Ива — это дерево скорби, прежде всего. Ее свисающие, любящие воду ветви дали Западу готовый образ печали, и с конца XVIII века плакучая ива была одним из доминирующих мотивов в искусстве траура: вырезалась на надгробиях рядом с классической урной, вышивалась на траурных изделиях и вставлялась в траурные украшения. Как мотив татуировки, ива несет это наследие, чаще всего читаясь как горе, память и стойкость. Под этими повседневными значениями лежат более древние традиции. В кельтской традиции деревьев ива — это Сайль, буква, которую римляне писали как S, связанная с луной и водой. В китайской поэзии ива — это дерево прощания, потому что слово «ива» звучит как слово «оставаться». Ива имеет много общего с более широкими мотивами <а href="/meanings/tree/">дерево и <а href="/meanings/tree-of-life/">древо жизни и толкование любого данного произведения зависит от вида, композиции и традиции, на которую опирается носитель.
Татуировка ивы чаще всего означает горе, память и стойкость. Плакучая ива — это задокументированный символ траура в западном искусстве, что делает ее естественным мемориальным дизайном. В то же время живое дерево гнется под сильным ветром, не ломаясь, и легко укореняется от сломанной ветви, поэтому тот же мотив читается как выносливость и выздоровление. Два значения не противоречат друг другу. Татуировка ивы может увековечить утрату и заявить о выживании в одном изображении, а конкретное толкование зависит от композиции и от того, что вкладывает в нее носитель.
Символизм ивы происходит из нескольких источников. Самый четкий задокументированный западный источник — это погребальное искусство: с конца XVIII и начала XIX века плакучая ива, часто в паре с классической урной, стала ведущим мотивом траура на американских и британских надгробиях, в мемориальной вышивке и на траурных украшениях. Более древние слои также питают это значение. Кельтская традиция деревьев называет иву Сайль и связывает ее с луной и водой. Китайская литературная традиция, восходящая по крайней мере к династии Хань, делает иву эмблемой прощания. Греческая мифология, как широко сообщается в более позднем фольклоре, связывает иву с подземными персонажами. Мотив татуировки опирается на все это.
Татуировка плакучей ивы чаще всего означает скорбь и память. «Плачущая» форма, с длинными ветвями, ниспадающими к земле, — это тот вариант, который культура скорби девятнадцатого века закрепила как символ горя, и именно его чаще всего используют в мемориальных татуировках с ивой сегодня. Документация мотива «ива и урна» на надгробиях обширна на кладбищах восемнадцатого и девятнадцатого веков. Плакучая ива над лентой с именем или датой читается как прямое напоминание. Без этих элементов она читается как более мягкое, общее заявление о потере и течении времени.
Она означает и то, и другое, и в этом вся суть. Фольклор и современная культура татуировки опираются на ботанику ивы: дерево гнется под ветром и снегом, а не ломается, а ивы так легко укореняются, что сломанная ветка, оставленная в воде или влажной земле, вырастает в новое дерево. Эта регенеративная особенность реальна и хорошо задокументирована в ботанике. Таким образом, ива несет двойное прочтение. Опущенная форма говорит о горе; живая привычка говорит о выносливости и обновлении. Татуировка ивы — один из немногих мотивов скорби, который включает восстановление в то же изображение.
В китайской литературной традиции ива — это дерево прощания. Слово «ива», Лю, является почти омофоном слова, означающего «оставаться» или «пребывать», поэтому отламывание ветки ивы и вручение ее уезжающему путнику стало способом попросить его остаться. Этот обычай документируется со времен династии Хань и был особенно связан с Бацяо, или Башским мостом, недалеко от столицы Тан, Чанъань, где провожали путников. Ива в китайской поэзии поэтому сигнализирует о печали расставания и затяжной привязанности, а не, как утверждают некоторые общие источники, о простом везении. Чтение о расставании является основным.
Размещение — это и выбор значения, и выбор техники. Высокая, ниспадающая форма плакучей ивы подходит для длинных вертикальных пространств: позвоночник, внешнее бедро, икра и бок грудной клетки позволяют ветвям естественно ниспадать. Полное дерево лучше всего смотрится в размере, который дает ветвям пространство для свисания, поэтому большие панели лучше подходят для этого мотива, чем маленькие. Одна ветка или веточка ивы хорошо смотрится в небольших, более деликатных местах, таких как внутренняя сторона предплечья, лодыжка или за ухом, и естественно сочетается с <а href="/styles/fine-line">тонкой линией и <а href="/styles/botanical">ботаническими стилями. Обсудите размещение и масштаб с вашим художником; определяющая форма ивы нуждается в пространстве, чтобы быть прочитанной.
Самый сильный задокументированный корень татуировки ивы — это вовсе не история татуировки. Это погребальное искусство конца восемнадцатого и девятнадцатого веков.
До этого периода американские и британские надгробия опирались на суровые образы: череп смерти, крылатый череп, изображение души. Начиная с конца восемнадцатого века и ускоряясь в начале девятнадцатого, этот словарь смягчился. Департамент исторических ресурсов Вирджинии, среди других организаций по охране наследия, документирует подъем мотива «ива и урна» в эту эпоху, сдвиг, связанный с возрожденным интересом к классическому греческому дизайну и более сентиментальным, романтическим взглядом на смерть. Плакучая ива с ее склоненными ветвями читалась как символ как скорби, так и возрождения. В паре с классической урной, представляющей останки тела, она стала одной из самых распространенных резьб на кладбищах того периода.
Ива не осталась на надгробиях. Тот же мотив переместился в вышивку и рукоделие скорби, где вышитая ива, склонившаяся над могилой или урной, была стандартной мемориальной композицией, а также в траурные украшения, где ива была частым мотивом с конца восемнадцатого до девятнадцатого века. Эти предметы были сентиментальными токенами своего времени, как и викторианский медальон с розой и брошь скорби, и они принадлежат к той же культуре памяти девятнадцатого века, которая придала другим мотивам татуировки их погребальные значения.
Это цепочка, которая имеет значение для татуировки. Ива вошла в современный словарь мотивов, уже неся точное, задокументированное значение: горе, скорбь и память, с оттенком возрождения. Мемориальная татуировка ивы, сознательно или нет, опирается примерно на два столетия устоявшейся западной иконографии скорби. Эта линия проверена и стоит на более прочной основе, чем большинство народных толкований, связанных с растительными мотивами.
Ива появляется в кельтской древесной мифологии под названием Сайль. В огамическом письме, раннесредневековом ирландском алфавите, Сайль — это буква, которая в латинском алфавите обозначается как S, и это название является родственным латинскому Саликс, ботаническому названию рода ива. Это задокументировано в стандартных описаниях огамического письма.
Помимо буквы, ива накопила ряд ассоциаций в кельтской и неокельтской традиции: луна, вода, интуиция и эмоциональная жизнь. Предпочтение дерева к рекам и влажной земле сделало связь с водой естественной, а ассоциации с луной и интуицией следуют более широкой схеме лунной, женской символики, приписываемой иве в нескольких культурах. Эти толкования широко повторяются в современных источниках друидизма и древесной мифологии.
Здесь следует предостережение. Популярный «кельтский древесный гороскоп», который назначает иве определенный период весной, является конструкцией двадцатого века, а не древней кельтской системой. Он в значительной степени основан на поэте Роберте Грейвзе и его книге 1948 года «Белая богиня», и его лучше понимать как современный фольклор, а не как задокументированную древнюю практику. Место ивы в огамическом письме как буквы Сайль подлинно; календарь знаков зодиака, построенный вокруг него, является более поздним изобретением. Честная практика разделяет эти две вещи.
Ива несет одно из своих наиболее точных значений в китайской литературной культуре, и это значение плохо переносится в западные обобщения о «хорошей удаче».
Китайское слово «ива», Лю, является почти омофоном слова Лю означающего «оставаться» или «сохранять». Из этой игры слов вырос обычай: при прощании с путником люди ломали ветку ивы и преподносили ее, что означало, по сути, останься. Практика документируется со времен династии Хань и стала знаменитой культурной сценой во времена династии Тан, особенно у Бацяо, моста через реку Ба к востоку от столицы Тан Чанъань, признанного места прощания. Ломание ветки ивы у моста стало сокращением для самого расставания, а мелодия флейты под названием «Ломание ветвей ивы» использовалась поэтами для вызова печали разлуки.
Тонкая, покачивающаяся ветка ивы таким образом читается в китайской поэзии как хрупкость чувств и нежелание расставаться. Строка «Когда я отправлялся, ивы мягко покачивались» из древнего «Книги песен», стала устойчивым образом для выражения чувства ухода и тоски. Для любого, кто выбирает татуировку ивы с китайской литературной отсылкой, задокументированное значение — это расставание и память, а не удача.
Греческая мифология часто упоминается как источник ассоциаций ивы с подземным миром и женским началом. Эти толкования широко сообщаются в мифологии и литературе о древесной мифологии, и их стоит представить честно как широко сообщаемые, а не как твердо привязанные к одному первичному тексту.
В этих описаниях ива связана с кластером богинь подземного мира и луны, среди которых Геката, Персефона и Цирцея, и подчеркиваются женские и водные ассоциации дерева. Поэт Орфей в более позднем фольклоре описывается как несущий ветви ивы при своем спуске в подземный мир. «Одиссея» Гомера «Одиссея» иногда упоминается из-за рощи ив и черных тополей у входа в подземный мир во владениях Персефоны, в эпизоде, где Одиссей ищет тень прорицателя Тиресия.
Связующая нить между кельтским, китайским и греческим материалом последовательна: ива — это пограничное дерево. Оно стоит на краю воды, на краю подземного мира, в момент расставания. Эта последовательность — одна из причин, почему ива так хорошо работает как мемориальный мотив. Чтение о горе не случайно; оно повторяется в разных традициях.
Значение стойкости, связанное с ивой, основано на реальной ботанике, которую стоит правильно понять, потому что это одно из немногих утверждений о растительных мотивах, которое выдерживает проверку.
Ивы рода Саликс укореняются с необычайной легкостью. Сломанная ветка, оставленная в воде или воткнутая во влажную землю, быстро пускает корни, отчасти потому, что ткань ивы богата растительным гормоном индолилмасляной кислотой, природным укоренителем. Черенки толщиной с конечность могут укореняться, а срезанные пни ивы энергично отрастают. Это задокументированный садоводческий и ботанический факт, а не фольклор, и это буквальная основа для символического прочтения обновления и восстановления: ива может восстановить себя из своего фрагмента.
Лекарственная история ивы подлинна, но часто преувеличена, и страница должна излагать ее честно. Кора ивы содержит салицин, соединение, связанное с современным обезболиванием. Салицин был выделен в 1828-1829 годах, из него была получена салициловая кислота, а ацетилсалициловая кислота, продаваемая Bayer под названием аспирин в 1899 году, завершила цепочку от ивы до аптечной полки. Эта линия проверена. Популярное утверждение о том, что Гиппократ прописывал кору ивы от боли, оспаривается. Авторитетные источники по медицинской истории отмечают, что сохранившиеся труды Гиппократа едва упоминают иву, что кора белой ивы содержит относительно мало салицина, и что жевание коры не даст клинически эффективной дозы. Честное заявление заключается в том, что ива содержит настоящий предшественник обезболивающего и находится у задокументированного истока аспирина, в то время как конкретная история древнего врача является фольклором, который отвергают осторожные источники.
Ива появляется в нескольких устойчивых формах, каждая из которых несет свой акцент.
Силуэт плакучей ивы: полное дерево с длинными, ниспадающими ветвями, склоняющимися к земле. Это форма скорби, та, что происходит от погребального искусства девятнадцатого века, и она наиболее сильно читается как горе и память. Часто выполняется в <а href="/styles/blackwork">блэкворке или тонкой линией и подходит для больших вертикальных размещений.
Ветка или веточка ивы: одна ниспадающая ветка или небольшая веточка узких листьев. Эта форма подчеркивает гибкость, рост и символику прощания китайской традиции. Она работает в меньшем масштабе и хорошо сочетается с деликатными, <а href="/styles/illustrative">иллюстративными и <а href="/styles/botanical">ботаническими обработками.
Ива с урной или надгробием: явная мемориальная композиция, напрямую заимствованная из погребального мотива «ива и урна». Сочетание ивы с классической урной, <а href="/meanings/gravestone/">надгробием, или лентой с именем делает чтение о скорби прямым и конкретным.
Ива у воды: ива, расположенная у реки, пруда или отражения. Эта композиция подчеркивает ассоциации дерева с водой, общие для кельтских и греческих толкований, и читается как спокойствие, интуиция и эмоциональная жизнь, а не активное горе.
Ива чаще всего появляется как часть композиции, и каждое сочетание формирует прочтение.
Ива + урна или надгробие: классический мемориал. Это задокументированная погребальная композиция, прямо сигнализирующая о скорби и памяти.
Ива + луна: лунное и интуитивное прочтение, взятое из кельтского и более широкого фольклора. <а href="/meanings/moon/">Луна усиливает ассоциации ивы с женским началом и ночью, смягчая образ дерева в сторону сна и размышлений, а не скорби.
Ива + птица: а <а href="/meanings/swallow/">ласточка или другая мелкая птица среди ветвей добавляет нотку возвращения и дома, смягчая трактовку скорби надеждой или преемственностью.
Ива + имя или лента с датой: прямое посвящение. Ива над именем или датой — это мемориал конкретному человеку, по той же логике, что движет композицией «роза и лента» в память об усопшем.
Ива + вода или пейзаж: помещенная в более крупную сцену, ива становится частью <а href="/meanings/forest/">пейзажа или речной композиции, которая читается как место, память и спокойствие, а не как самостоятельный символ.
Когда клиент спрашивает о паре, не указанной здесь, правило остается прежним: каждый элемент несет свой смысл, а объединенное значение — это диалог между ними. Хороший татуировщик может обсудить это до того, как игла коснется кожи.
Ива — это открытый ботанический мотив. Ее основные линии — западное искусство скорби, кельтская древесная мифология и китайская литературная традиция — широко распространены, а не ограничены или священны, и татуировка с ивой не несет значительных опасений по поводу культурной апроприации. Ее может сделать кто угодно.
Стоит отметить два момента, не преувеличивая их. Во-первых, если носитель имеет в виду конкретно китайское литературное прочтение, то истинный смысл — это расставание и воспоминание, связанное с омофоном Лю и обычаем прощания в Бацяо, а не общее «удачи», которое некоторые западные источники приписывают этому дереву. Правильное понимание этого уважает традицию, из которой оно происходит. Во-вторых, календарь дней рождения «кельтской древесной астрологии», который иногда продается вместе с дизайнами ивы, является современным изобретением, а не древней кельтской практикой, и его не следует представлять как документированную историю. Ни один из этих моментов не ограничивает мотив. Они просто сохраняют честность смыслов.
Если вы рассматриваете татуировку с ивой, вот три полезных вопроса для осмысления:
Ива — это прощающий мотив, потому что ее основные значения — горе, память и стойкость — стабильны и хорошо документированы. Технические приемы для изображения ивы, которая хорошо стареет, особенно длинные ветви, которые должны оставаться читаемыми со временем, знакомы любому опытному художнику-ботанику или иллюстратору.
Примечание о ярусах: западная ива скорби, китайский Лю обычай расставания, цепочка салицина к аспирину и легкое укоренение ивы считаются ВЕРИФИЦИРОВАННЫМИ. Кельтская Сайль буква огама ВЕРИФИЦИРОВАНА, в то время как календарь дней рождения «кельтской древесной астрологии» считается современным фольклором (Грейвс, «Белая богиня», 1948). Греческие ассоциации с подземным миром представлены как широко распространенный фольклор, а не как канон первоисточников. Рецепт Гиппократа с корой ивы и трактовка «удачи в Китае» считаются СПОРНЫМИ и исправлены в тексте.
Исследовано и написано Джоном Дж. Мэйо III, редактором Tattoo History Atlas. Эта страница отражает текущий канон по состоянию на Последнее обновление дата выше и обновляется ежеквартально.
Нашли ошибку или есть источник для добавления? <а href="/contribute">Отправить в Архив. Принятые материалы приносят опыт Архива и признание имени (по желанию).