Ила — это родовые лицевые знаки народа йоруба, проживающего на юго-западе Нигерии, в Бенине и Того. Это не татуировки в обычном смысле. Ила — это шрамирование, выполняемое путем нанесения пореза на кожу лезвием, после чего рана заживает, образуя постоянный выпуклый шрам. Чаще всего их наносили в младенчестве или раннем детстве наследственный специалист, называемый олоола. Знаки кодировали патрилинейный род, город и клан человека, и они могли идентифицировать захваченного или перемещенного члена семьи в эпоху междоусобных войн йоруба и трансатлантической работорговли. Связанная, но отличная практика, коло, — это пигментированное татуировочное шрамирование, задокументированное наиболее полно среди охори-йоруба юго-восточного Бенина, при котором древесный уголь или растительный пигмент втираются в разрез, так что заживший знак становится одновременно выпуклым и затемненным. Оба относятся к йоруба, несут смысл, который посторонний не может понять, и резко сократились из-за урбанизации, христианства и ислама, а также нигерийского законодательства о защите детей. Эта страница посвящена культурному и историческому образованию. Это не идея для татуировки или руководство по ее нанесению, и она объясняет, почему эти знаки принадлежат йоруба, которые их носят.

Что такое йорубские ила?

Ила — это традиционные лицевые знаки народа йоруба, и точная регистрация имеет значение. Ила — это шрамирование, а не татуировка в смысле введения пигмента. Кожа разрезается лезвием, и рана заживает, образуя постоянный выпуклый или вдавленный шрам — практика, которую йоруба описывают как ила бибу или ила кико, то есть разрезание или нанесение знаков. Это то же самое техническое различие, которое Атлас проводит между африканскими знаками на теле: татуировка вводит пигмент под кожу, шрамирование разрезает кожу для создания текстурированного шрама, и эти две практики обыденная литература обычно сводит к одной. Родовые знаки йорубских ила прочно относятся к регистру шрамирования, что подтверждается справочной литературой по племенным знакам йоруба, исследованиями структуры и функций лицевого шрамирования йоруба, а также искусствоведческими полевыми исследованиями Генри Джона Дрюала. Отдельная практика йоруба, коло, действительно вводит пигмент и рассматривается ниже как отдельный регистр.

Кто традиционно носит ила и кто их наносит?

Ила носили люди йоруба в исторических королевствах и городах, их наносили детям, рожденным в патрилинейной семье, как видимый знак этого рода. Их не выбирали во взрослом возрасте как декоративное украшение; родовые знаки наносились в младенчестве или раннем детстве, и человек не выбирал свой собственный узор так же, как не выбирал свое происхождение. Специалистом, который наносил знаки, был олоола, наследственный шрамировщик, который владел знаниями о лезвии, стилях, характерных для каждого города и рода, и травяном послеуходе, который контролировал кровотечение и формировал заживающий шрам. Человека, носившего знаки, называли на языке йоруба — око́ла. Роль олоола и патрилинейная логика знаков хорошо задокументированы в литературе о племенных знаках йоруба и в источниках по нигерийским культурным исследованиям, рассмотренных для этой страницы. Поскольку знаки являются наследством, наносимым родовым специалистом в рамках определенного социального порядка, их нельзя рассматривать как обычный декоративный узор на лице.

Что означали ила?

Ила несли несколько пересекающихся значений, а не одно. Основная функция — идентификация: знаки кодировали город происхождения человека, клан и патрилинейную семью, так что в преимущественно неграмотном обществе незнакомец мог с первого взгляда определить, принадлежит ли он к Ойо, Ову, Огбомосо или Иле-Ифе. Второй аспект был социальным, указывая на ранг, гильдию или благородное положение в обществе йоруба. Третий был духовным, в случае знаков ила абику, нанесенных ребенку, считавшемуся абику, — духовному ребенку, застрявшему в цикле повторных рождений и ранней смерти, где знаки, как считалось, нарушали этот цикл и закрепляли ребенка в мире живых. Четвертый был эстетическим, связанным с идеалами красоты йоруба, эва, и утонченностью тела. Это многозначное описание хорошо подтверждено. Рассмотренные источники йоруба обобщают использование ила как идентификацию, религию, украшение и исцеление, и они отличают родовые знаки, ила идиле, от знаков духовных детей, ила абику.

В чем разница между ила и коло?

Это различие, которое популярная литература чаще всего упускает, и правильное его понимание — базовый акт уважения. Ила — это родовые лицевые знаки: шрамирование, без пигмента, наносимое в детстве, читаемое как патрилинейная идентичность. Коло — это пигментированное татуировочное шрамирование: кожа разрезается, и древесный уголь или растительный пигмент втираются в рану, так что заживший знак становится одновременно выпуклым, как шрам, и затемненным, как татуировка. Коло было наиболее полно задокументировано среди охори-йоруба, также называемых Идже или Холи, юго-восточного Бенина, где это были преимущественно женские знаки, приобретенные постепенно до брака, переносимые как испытание храбрости и связанные с эстетической ценностью женщины. Искусствовед Генри Джон Дрюал, живший среди йоруба в 1970-х годах, фотографировал женщин охори-йоруба с татуировочным шрамированием коло, и этот корпус теперь лежит в основе различия в фотоархивах Элиота Элисофона Смитсоновского института. Различие между ила и коло надежно задокументировано благодаря полевым исследованиям Дрюала, записям коллекции Смитсоновского института и проекту Body Arts Питт-Риверс, которые разделяют непигментированные родовые знаки и пигментированный регистр коло.

Является ли нанесение татуировки йорубских ила присвоением?

Да, и формулировка должна быть точной. Ила — это не открытый коммерческий дизайн; это унаследованный знак патрилинейной идентичности определенного народа, наносимый исторически в детстве родовым специалистом, кодирующий город и семью, к которым посторонний не принадлежит. Принятие точных лицевых узоров в качестве украшения лишает их того рода, который они призваны записывать, и сводит смыслообразующую социальную систему к общему «племенному» эстетическому образу, именно к тому упрощению, которому Атлас стремится противостоять. Регистр коло несет свое собственное ограничение: это гендерная практика йоруба со своим социальным значением и своими задокументированными носителями. Существует дополнительное осложнение, которое посторонний, воспроизводящий эти знаки, не может честно разрешить: во многих частях Нигерии эта практика была криминализирована применительно к детям, и она несет реальную стигму среди самих йоруба. Соответствующая реакция со стороны сообщества — изучить историю, уважать ее и оставить знаки тем людям, которым они принадлежат. Поэтому эта страница представляет ила и коло как историю и образование, но никогда как дизайн для приобретения.

Йоруба и родина ила

Йоруба — одна из крупнейших этнолингвистических групп Западной Африки, сосредоточенная на юго-западе Нигерии и распространяющаяся на Бенин и Того. Их доколониальный политический мир был организован вокруг королевств и могущественных городских государств, включая Иле-Ифе, считающееся духовным колыбелью, и Ойо, Эгба, Ову, Иджебу и другие. Внутри и между этими политиями ила функционировали как система гражданской читаемости: постоянная, подделываемая запись того, откуда родом человек и к какому роду он принадлежит. Широта политического мира йоруба и роль лицевых знаков в идентификации города и рода хорошо установлены среди народа йоруба и в литературе о племенных знаках йоруба.

Знаки приобрели повышенное значение во время потрясений XVIII и XIX веков. Распад империи Ойо, гражданские войны йоруба, трансатлантическая и внутренняя работорговля рассеяли народ йоруба далеко от их родных городов. В этом контексте родовые знаки стали средством опознания: захваченный или перемещенный человек иногда мог воссоединиться со своим кланом или быть опознанным родственниками на основании своих лицевых полос. Один нюанс здесь менее устоявшийся, чем иногда представляется: сильное утверждение, что ила намеренно усиливались или распространялись как средство идентификации во время войны, частично подтверждено документально, а частично является умозаключением, и исследования африканских телесных знаков отмечают, что система знаков субгруппы йоруба усилилась во время гражданских войн XIX века, но не сделала каждый конкретный мотив намеренным изобретением военного времени. Общий факт, что репатриированные и перемещенные йоруба иногда воссоединялись со своими общинами, читая лицевые полосы, хорошо подтвержден в источниках.

Основные стили и их города

Ила никогда не были единым дизайном. Каждый город и род имели свои собственные обычаи, и обученный глаз мог их прочитать. Основные задокументированные стили и места, которые они идентифицируют, хорошо задокументированы в записях о родовых знаках йоруба, хотя индивидуальные родословные мотивов местами остаются открытыми.

Пеле является одним из наиболее широко узнаваемых, описывается как короткие вертикальные линии, нанесенные на щеки и связанные в источниках с народом Иле-Ифе. Абаджа состоит из горизонтальных полос на щеках, трех или четырех в обычной форме и до двенадцати в полной форме, и ассоциируется с Ойо, имперской властью йоруба, где стиль был сильно кодифицирован. Ову описывается как шесть надрезов на каждой щеке и ассоциируется с народом Ову из Абеокуты. Гомбо, также называемый кеке, сочетает прямые и изогнутые линии, идущие поперек щек, и идентифицирует людей из Огбомосо. Источники также фиксируют дальнейшие названные стили, включая туре, манде, баму и джамгбади, которые расширяют систему за пределы четырех наиболее известных форм. Читатель должен понимать эти названия как документальную запись живой социальной системы, а не как каталог дизайнов для выбора.

Техника и работа олоола

Олоола работал лезвием. Кожа лица надрезалась в соответствии с узором рода и города ребенка, а вещества, включая уголь, сажу или местные травы, втирались или наносились вокруг разрезов для остановки кровотечения и формирования того, как рана заживала в приподнятый шрам. В реестре родовых знаков целью был сам шрам, текстурированный, непигментированный знак, читаемый игрой света на коже, поэтому ила относятся к реестру рубцов, а не к собственно татуировке. Работа лезвием, последующий травяной уход и наследственные специальные знания хорошо задокументированы в литературе о родовых знаках йоруба.

Реестр коло, напротив, намеренно вводил пигмент. В практике Охори-Йоруба, задокументированной Дрюалом, надрезы заряжались углем или травяным пигментом, так что заживший знак был одновременно приподнятым и темным, настоящей татуировкой-рубцом. Это гибридный реестр, который Атлас идентифицирует по всему африканскими знаками на теле как сравнительно редкий во всем мире, но хорошо засвидетельствованный в Западной и Центральной Африке, наряду с Маконде динембо из юго-восточной Танзании и северного Мозамбика и Фанг мамвам. Читатели, интересующиеся более широким техническим семейством, могут обратиться к обзору стилей племенных с осторожностью, что ила и коло являются специфическими закрытыми традициями, а не примерами для подражания.

Упадок, стигматизация и закон

XX век привел к резкому упадку этой практики. Урбанизация, формальное западное образование и распространение христианства и ислама работали против обычая, укорененного в идентичности рода и коренных верований, и лицевые знаки стали нести стигму в современном нигерийском обществе, а не престиж. К концу XX века знаки все чаще воспринимались как признак сельского или старомодного прошлого, и многие семьи йоруба перестали отмечать своих детей.

Нигерийское законодательство формализовало этот сдвиг. Федеральный закон о правах ребенка 2003 года запрещает маркировать детей: его раздел 24 предусматривает, что никто не должен делать татуировку или телесный знак, или вызывать татуировку или телесный знак на ребенке, а закон определяет телесный знак как любые этнические или ритуальные разрезы на коже, оставляющие постоянные следы. Конкретный запрет раздела 24 и определение раздела 277 подтверждены опубликованным текстом закона и многочисленными нигерийскими юридическими сводками. Важен один нюанс: Нигерия является федерацией, и федеральный закон о правах ребенка должен быть принят и инкорпорирован отдельными государственными ассамблеями, чтобы иметь силу государственного закона, поэтому правоприменение и юридический статус варьировались в зависимости от штата, а не применялись единообразно по всей стране с одной даты. Поэтому популярное упрощение, что ила просто «незаконны везде в Нигерии», является упрощением, хотя явная юридическая тенденция — запрет маркировки детей. Штат Ойо, сердце стиля абаджа, является одним из штатов, чье законодательство о правах ребенка прямо запрещает татуировку или маркировку ребенка, с наказанием в виде штрафа, тюремного заключения или обоих.

Почему различие между татуировкой и шрамированием имеет здесь значение

Было бы легко и неправильно отнести ила к «африканским татуировкам». Этнографические записи колониальной эпохи использовали татуировку, племенной знак и рубцевание как взаимозаменяемые понятия, и эта небрежность распространилась на современную популярную литературу, так что читатель, которому рассказывают об «африканских татуировках», не может понять, был ли введен пигмент, являются ли знаки приподнятыми шрамами или какой реестр имеется в виду. Различие — это не педантизм. Родовые знаки ила — это рубцевание; коло — это татуировка-рубцевание; смешение их стирает реальное различие в технике, в поле, в регионе и в значении. Современные исследования сделали это разделение явным: полевая работа Дрюала в Йорубаленде между концом 1960-х и 1980-ми годами ввела язык татуировки-рубцевания для пигментированного реестра коло и отделила его от непигментированных родовых знаков ила, сделанных тем же специалистом тем же лезвием. Соблюдение этого различия является предпосылкой для точного представления практики йоруба, а не для ее включения в общий эстетический ряд. Методологический момент хорошо установлен и является тем же, который Атлас применяет по всему континенту.

Как ила соотносятся с другими традициями

Ила и коло принадлежат к более широкому семейству африканских традиций телесного маркирования, которые Атлас рассматривает по реестру, подтвержденному доказательствами, а не по удобному общему названию. Наиболее близкое прямое сравнение — это Маконде динембо, татуировка-рубцевание маконде из юго-восточной Танзании и северного Мозамбика, в которой разрезы кожи заряжаются углеродом касторового боба, что почти параллельно реестру коло йоруба. Более широкая классификация и тщательное разделение татуировки, рубцевания и татуировки-рубцевания у Фанг, Йоруба, Маконде, Хауса, Тив, Мурси и других изложены в обзоре Атласа африканскими знаками на теле. Дальше, татуировка амазигов Северной Африки и годна традиция татуировки Южной Азии предлагают точки уважительного сравнения того, как коренные системы маркирования одновременно несут идентичность, защиту и эстетическое значение. Эти страницы предлагаются для сравнения, а не как меню. Каждая традиция принадлежит своему народу.

  • Африканское телесное маркирование: татуировка, рубцевание и различие, которое теряется. Классификационная структура, отделяющая рубцевание ила йоруба от татуировки-рубцевания коло, и континентальный контекст практики.
  • Маконде Динембо. Юго-восточная африканская традиция татуировки-рубцевания, наиболее близко параллельная реестру коло йоруба.
  • Татуировка амазигов. Коренная традиция маркирования Северной Африки, предлагаемая для уважительного сравнения маркирования идентичности и защиты.
  • Годна. Коренная традиция татуировки Южной Азии, дальнейшая точка сравнения для унаследованных систем маркирования.
  • Стиль племенной татуировки. Более широкое техническое и стилистическое семейство, отмечая, что ила и коло являются специфическими закрытыми традициями, а не техниками для подражания.

Источники

  • "Традиционные знаки Йоруба." Wikipedia. Используется для канонических названий практики и практикующих Йоруба, основных стилей знаков (пеле, ову, гомбо или кеке, абаджа, а также дальнейших форм туре, манде, баму и джамгбади) и связанных с ними городов, знаков абику, роли воссоединения после работорговли и запрета прав ребенка в штате Ойо. Рассматривается как отправная точка и подтверждается авторитетными источниками ниже.
  • Коллекция Генри Джона Дрюала и Маргарет Томпсон Дрюал. Фотоархив Элиота Элисофона, Национальный музей африканского искусства Смитсоновского института (EEPA.1992-028). Фотографии женщин Охори-Йоруба с татуировками-шрамированием коло, Бенин, 1973 и 1975 гг. Основной документальный якорь для реестра коло и для различия ила против коло.
  • Крутак, Ларс. "Татуировки Африки к югу от Сахары." larskrutak.com. Синтез, описывающий коло как пигментированные рубцы у Йоруба, преимущественно женские знаки, приобретенные до брака, и помещающий их в континентальный реестр татуировок-шрамирования.
  • Проект "Искусство тела" Музея Питт Риверс, Оксфордский университет. "Шрамирование в Нигерии." Кураторская таксономия, разделяющая шрамирование, татуировку и роспись тела, используемая для подтверждения технического реестра ила.
  • "Структура и функция лицевого шрамирования Йоруба." Научные полевые исследования закономерностей, городов и социальных функций лицевых знаков Йоруба.
  • Нигерия, Закон о правах ребенка 2003 г. Раздел 24 (запрет на татуировку или нанесение знаков ребенку) и Раздел 277 (определение "знака на коже"). Используется для современного правового статуса нанесения знаков детям и для нюансов доместикации от штата к штату.
  • Культуры Западной Африки и смежные нигерийские культурные исследования. Контекст верований абику, знаков защитного духа-ребенка, а также современного упадка и стигматизации лицевых знаков.

Редакция

Исследовано и написано Джон Дж. Мэйо III, редактор, Tattoo History Atlas. Эта страница является культурным и историческим справочником. Она представляет ила и коло Йоруба как закрытые традиции нанесения знаков на тело народа Йоруба и не предлагает их в качестве дизайнов для приобретения. Она отражает текущий канон на Последний пересмотр дата выше и обновляется ежеквартально.

Нашли ошибку или есть источник для добавления? Отправить в Архив. Принятые материалы приносят Archive XP и именное признание (по желанию).