Biet är ett av de äldsta kontinuerliga politiska och devotionala emblemen i västerländsk ikonografi, med ett dokumenterat heraldiskt liv som sträcker sig fyrtiofem hundra år från nedre egyptisk kunglig titulatur genom merovingisk guldsmedskonst, napoleonsk kejserlig klänningsbroderi, och modern Manchester-civic-mosaik in i det samtida tatueringens flasharkiv. Den djupaste förankringen är det nedre egyptiska heliga biet (det hieroglyfiska biet var den kungliga symbolen för Nildeltatriket senast ca 3000 f.Kr., dokumenterat i Eva Cranes Biodlingens och honungsjaktens världshistoria (Routledge, 1999) och Richard H. Wilkinsdens Läser egyptisk konst (Thames and Hudson, 1992)). Grekiska och romerska Melldena (den romerska bidrottningen av biodling) dokumenteras i Campbell Bonnersforskning om klassisk religion och i den bredare Varro- och Plinius-korpusen. Sankt Ambrosius av Milan (ca 339 till 397 e.Kr.) konsoliderade den kristna bikupan som emblem för hängiven gemenskap och kyrkan. Napoleden Bdenaparte antog biet som sin kejserliga symbol 1804 efter upptäckten av 300 guldfibulor i form av bin vid utgrävningen 1653 av den merovingiska kungen Barnrik Is grav i Tournai. Manchesterarbetarbiet installerades i mosaik i Alfred Waterhouses Manchester Town Hall från 1877 och återupptogs efter Manchester Arena-bombningen den 22 maj 2017 som en stadstäckande solidaritetssymbol. Mormonbikupan härstammar från Mormons bok Deseret ("honungsbi", från boken Ether), formellt antagen av Brigham Youngs provisoriska stat Deseret 1849 och nu inbäddad i Utahs statsförsegling. Beydencé konsoliderade den samtida pop Bey-hive fan-kollektivets ikonografi efter den överraskande releasen av hennes självbetitlade femte studioalbum i december 2013. Rädda bina miljörörelse intensifierades efter 2006 års utbrott av koloni-kollaps-syndrom, dokumenterat i Dave Goulsdens Ett sting i sagan (Jonathan Cape, 2013). Jämför och korsreferera fickhäftet om fjärilar och fickhäftet om nattfjärilar för den bredare insektsikonografiska ramen.

Vad betyder en bi-tatuering?

En bi-tatuering läses oftast som flitighet, gemenskap, kunglig suveränitet, miljöförespråkande eller matriarkal hängivenhet, beroende på den valda ikonografiska strömmen. De djupaste ankarna löper genom lägre egyptisk kunglig titulatur (biet som kungasymbol för Nildeltat från cirka 3000 f.Kr.), Sankt Ambrosius kristna bikupetradition (400-talet e.Kr.) av hängiven gemenskap, det napoleonska kejserliga biet antaget 1804, Manchesterarbetarbiet installerat 1877 och återupptaget 2017, samt mormonbikupan Deseret för Utahs medborgerliga identitet. Samtida tolkningar inkluderar Beyoncés Bey-hive fan-ikonografi och den post-2006 Rädda bina miljöregister.

Vad betyder en Manchester-bi-tatuering?

En Manchester-arbetarbi-tatuering signalerar arbetarklassens medborgerliga identitet, stadens industriella revolutionens arv och den post-2017 solidaritet som följde efter Manchester Arena-bombningen den 22 maj 2017, då 22 konsertbesökare dödades vid en Ariana Grande-konsert. Arbetarbiet installerades i mosaik i Alfred Waterhouses Manchester Town Hall 1877 som stadens heraldiska emblem, vilket signalerade bomullsfabriksarbetarnas produktiva arbete. Manchester-tatueringsstudior rapporterade en dokumenterad ökning av beställningar av arbetarbin under slutet av maj och juni 2017 som en stadstäckande solidaritetssvar.

Vad betyder en bidrottning-tatuering?

En drottningbi-tatuering (vanligtvis återgiven som ett bi som bär eller åtföljs av en krona) signalerar kvinnlig suveränitet, matriarkal auktoritet, ledarskap i en gemenskap och ofta en specifik hängivenhet till en mor, mormor eller kvinnlig familjeäldre. Kompositionen bygger på det biologiska faktum att koloniens reproduktiva drottning är den enda kvinnliga ankaret i kupan, och den politisk-symboliska associationen med kvinnlig monarki. Kronan är det vanligaste medföljande elementet, ibland parat med bikaka, ett namnband eller ett datum.

Vad betyder Napoleons bisymbol?

Napoleon Bonaparte antog biet som sin kejserliga symbol 1804 i medveten dynastisk positionering mot Bourbonernas liljeblad. Valet förankrades i den arkeologiska upptäckten 1653 av cirka 300 guldfibulor i form av bin eller cikador i graven i Tournai efter den merovingiska kungen Childeric I (ca 440 till 481 e.Kr.). Napoleons kröningskläder för ceremonin den 2 december 1804 i Notre-Dame de Paris var broderade med guldbin, och symbolen användes över kejserliga textilier, tronsaldekorationer och hushållslivréer under hela första och andra imperiet.

Vad betyder en bikupa-tatuering?

En bikupa-tatuering signalerar oftast gemenskap, produktivt arbete, hängivet kristet medlemskap i kyrkan (Sankt Ambrosius tradition), mormonisk och Utahs medborgerliga identitet (Mormons bokens "Deseret", som betyder honungsbi), eller den allmänna "upptagen som ett bi"-flitighetsregister. Skepbikupan (den vävda halmdomen) är den kanoniska heraldiska formen och förekommer i Utahs statsförsegling, Manchesters stadsvapen och över europeiska medeltida och tidigmoderna devotionala emblemkorpora dokumenterade i Michel Pastoureaus Heraldik (Flammariden, 2008).

Vad betyder en bi- och blomtatuering?

En bi- och blomtatuering parar pollinatören med den pollinerade och läses som fertilitet, det produktiva förhållandet mellan givare och mottagare, ekologisk läskunnighet i kontexten av koloni-kollaps-syndrom efter 2006, och ofta en specifik botanisk referens (solros, lavendel, klöver, vildblomma) som bär sin egen symboliska register. Kompositionen är en av de mest beställda samtida bi-tatueringsarrangemangen, särskilt i finlinje-, neotraditionella och botaniska illustrationsstilar.

Bi-tatueringens strömmar

Biets väg in i modern tatueringsikonografi gick genom fler konvergerande strömmar än nästan någon annan samtida motiv. Att förstå vilken ström som levererade vilken betydelse hjälper till att reda ut varför en enda insekt kan bära lägre egyptisk kunglig tyngd, romersk gudinnetyngd, medeltida kristen devotional tyngd, napoleonsk kejserlig tyngd, engelsk industriell-medborgerlig tyngd, amerikansk mormon tyngd, Beyoncé fan-kollektiv tyngd, och tjugoförsta århundradets miljöförespråkande tyngd samtidigt.

Ström 1: Det nedre egyptiska heliga biet (från ca 3000 f.Kr.)

Den djupaste dokumenterade ankaret för biets symboliska tyngd är egyptisk. Biet var det kungliga heraldiska emblemet för Nedre Egypten (Nildeltat) från enandet under de första dynastierna, konventionellt daterat till cirka 3000 f.Kr., och fortsatte i formell kunglig titulatur under hela den faraoniska perioden fram till Ptolemaiska dynastin. Hieroglyfen för bi (Gardiner tecken L2, biet) utgör hälften av den kungliga titeln nswt-bit (𓆥, konventionellt translittererat "Han av Säv och Bi", med säven som symbol för Övre Egypten och biet som symbol för Nedre Egypten), den kanoniska faraoniska titeln som betyder "Kungen av Övre och Nedre Egypten". Titeln förekommer i serekh och kartusch korpora under hela den faraoniska kronologin och är en av de mest dokumenterade kungliga formlerna i egyptisk epigrafik.

Den främsta moderna vetenskapliga referensen är Eva Crane, Biodlingens och honungsjaktens världshistoria (Routledge, 1999), den grundläggande referensen från slutet av 1900-talet om global apikulturhistoria och den främsta dokumentära ankaret för egyptisk biodlingspraxis. Crane dokumenterar den egyptiska apikulturhistorien från cirka 2400 f.Kr. och framåt, inklusive Niuserre soltempelreliefer vid Abu Gurab (Femte dynastin, ca 2400 f.Kr.) som avbildar biodlare som utvinner honung från cylindriska lerkupor, den tidigaste dokumenterade illustrationen av mänsklig apikultur. Richard H. Wilkinsden, Läsa Egyptian Art: En hieroglyfisk guide till Ancient Egyptian Painting och Sculpture (Thames and Hudson, 1992), tillhandahåller den främsta moderna engelskspråkiga referensen för egyptiskt ikonografiskt vokabulär, inklusive biets plats inom det kungliga titulatur-systemet.

Biet bar heliga och solassociationer över hela det egyptiska teologiska korpus. Re-biet (biet som enligt vissa heliopoliska skapelsetexter föddes ur solguden Re's tårar som föll till jorden, där biet förde med sig vax och honung som en gåva av solens tårar till mänskligheten) förekommer i flera tempelinskriptionskorpora dokumenterade i Pyramidtexterna (Gamla riket, femte och sjätte dynastierna, ca 2400 till 2300 f.Kr.), Kisttexterna (Första mellantiden och Mellersta riket), och Dödboken (Nya riket och framåt). Den egyptiska teologiska ramen behandlar biet inte som en vanlig insekt utan som en sol- och kunglig emanation, och den formella kungliga titulaturen bevarar den teologiska tyngden under tre tusen år av faraonisk praxis.

Den egyptiska biodlings- och bivaxpraktiken var praktiskt och ekonomiskt betydelsefull. Bivax användes vid mumifiering (det Ebers papyrus, ca 1550 f.Kr., dokumenterar medicinska och rituella användningar av bivax i den egyptiska materiamedican), vid rituell försegling av gravar och heliga kärl, vid gjutning av smycken (den förlorade vaxprocessen som användes under hela den faraoniska perioden) och som bränsle i tempellampor. Honung var både en föda och ett läkemedel som dokumenterats i de egyptiska medicinska papyrusarna. Smith papyrus (ca 1600 f.Kr., baserad på tidigare material från Gamla riket) dokumenterar honung som ett medel för sårförband, en praxis som i stort sett har validerats av modern medicinsk forskning om honungens antibakteriella egenskaper.

Bikens roll som symbol för Nedre Egypten är betydelsefull eftersom det enade faraoniska rikets självuppfattning vilade på dualiteten mellan Övre och Nedre Egypten, med faraon som den förkroppsligade föreningen av de två kungadömena. Bien var därför inte en generell egyptisk symbol; den var specifikt den heraldiska ankaret för rikets norra del, och den formella kungliga titeln nswt-bity bevarar den geopolitiska-ikonografiska specificiteten. Samtida bentatueringar som använder egyptisk ikonografi (ofta genom att para bien med ankh, Horus öga, eller hieroglyfisk inramning) sitter inom denna fyratusen femhundra år gamla tradition, oavsett om bäraren medvetet känner till ursprunget från Nedre Egypten eller inte.

Ström 2: Grekiska och romerska bidrottningar (Mellona, de delphiska bina, den mykenska tholos)

Den grekiska och romerska traditionen ger ett parallellt och lika djupt klassiskt ankare. Den grekiska mytologin placerar bien i centrum för flera grundläggande berättelser. Zeus sägs i vissa traditioner ha ammat på geten Amaltheias mjölk och binas honung på berget Ida eller berget Dicte på Kreta (dokumenterat i Apollodorus Bibliotheca korpusen och i den bredare hellenistiska mytografiska litteraturen). Thriai, de tre bidrottning-spåerskorna på berget Parnassus, dokumenteras i Homeros hymnen till Hermes (rader 552 till 567, ca 7:e till 6:e århundradet f.Kr.) som den ursprungliga divinatoriska närvaron i Delfi före Apollon. Melissai (bidrottningarna till Demeter och Artemis i Efesos) dokumenteras i den hellenistiska religiösa korpusen och i arkeologiska bevis från Artemision i Efesos, där Efesos Artemis-statuettypen bär bi-bilder på den nedre klädedräkten.

Den romerska traditionen konsoliderar bien inom flera gudomlighetsassociationer. Melldena (skrivs ibland Melldenia) är den romerska bidrottningen av biodling och honungsproduktion, dokumenterad i Augustinus De Civitate Dei (bok 4, där Augustinus katalogiserar romerska jordbruksgudar) och i den bredare romerska religiösa korpusen. Den främsta moderna referensen för Mellona och det relaterade materialet om romerska gudar och bin är Campbell Bonnerss vetenskapliga arbete om klassisk religion, särskilt hans Studies i magiska amuletter, främst Graeco-Egyptian (University of Michigan Press, 1950, med fortsatt referens i de bredare katalogerna från 1985), som dokumenterar binens plats inom det grekisk-romerska magiska och religiösa vokabuläret.

Den romerska jordbrukslitteraturen dokumenterar bikultur omfattande. Varro, Rerum Rusticarum (ca 36 f.Kr.), bok 3, innehåller detaljerad behandling av biodling. Vergilius, Georgica bok 4 (29 f.Kr.), levererar den mest berömda klassiska litterära behandlingen av bikultur, med de berömda raderna om bisamhället som en modell för ordningsamhet, drönarkungen (romarna trodde att kolonin leddes av en manlig kung snarare än en hona, ett misstag som inte korrigerades förrän på 1600-talets mikroskopi av Jan Swammerdam), och bugdenia ritualen (den förmodade spontana generationen av bin från kadaveret av en slaktad oxe). Plinius den äldre, Naturalis Historia (ca. 77 til 79 e.Kr.), bok 11, gir det mest omfattende overlevende klassiske kompendiet om biebiologi og birøktpraksis. Columella, De Re Rustica bok 9 (ca. 60 til 65 e.Kr.), gir ytterligere teknisk birøkterinstruksjon.

Det mykenske og førklassiske greske arkeologiske materialet plasserer bien i det arkitektoniske sentrum av gresk forhistorie. Mykenske tholos-graver (de hvelvede steingravstrukturene formet som bikuber fra sen bronsealder, ca. 1500 til 1100 f.Kr.) har fått navnet sitt fra likheten med en bikubes indre hulrom; Skattkammeret til Atreus ved Mykene (ca. 1250 f.Kr., den største overlevende tholos) er det kanoniske eksemplet dokumentert i den arkeologiske litteraturen. Minoisk sivilisasjon som gikk foran den mykenske, produserte den berømte Malia bi-hänge (även kallat Malia-getinghänget, ca 1800 till 1700 f.Kr., förvaras på Herakleions arkeologiska museum, Kreta), ett hänge i guldfiligran som avbildar två bin som håller en honungsdroppe mellan frambenen, ett av de mest fotograferade minoiska guldföremålen och en grundläggande artefakt för den europeiska bi-ikonografiska traditionen.

Det grekisk-romerska biet bär en annan teologisk tyngd än det egyptiska biet. Där det egyptiska biet var kungligt och solorienterat (kungasymbolen och Re:s tårar), är det grekisk-romerska biet gemenskaps- och profetiskt (Delphis Thriai, Efesos Melissai, Vergilius modell av ordningsam arbetskraft). De två traditionerna överlappar i sin allmänna upphöjelse av biet men skiljer sig i sin specifika ikonografiska betoning. Samtida tatueringskompositioner i den klassiska och mytologiska genren drar ofta på den mykenska tholosformen, Malia-hängets filigran eller den Vergilianska läsningen av gemenskapen som arbetskraft.

Ström 3: Den kristna bikupan och Sankt Ambrosius av Milan (från 300-talet e.Kr.)

Den kristna medeltida och tidigmoderna traditionen befäster bikupan som emblem för kyrkan, hängiven gemenskap, klosterarbete och vältalig predikan. Den grundläggande figuren är Sankt Ambrosius av Milan (Aurelius Ambrosius, ca 339 till 397 e.Kr.), biskop av Milano från 374 e.Kr., en av de fyra ursprungliga Lärarna i den västerländska kyrkan och den främsta latinska teologiska auktoriteten under sen-fjärde århundradet. Bi- och Ambrosius-traditionen vilar på en hagiografisk händelse som nedtecknats i Paulinus Diakonens Vita Ambrosii (den Livet av Ambrosius, ca. 412 till 425 e.Kr., skriven ungefär femton år efter Ambrosius död): en svärm bin sägs ha landat på det späda Ambrosius mun när han sov i sin vagga, och lämnat honung på hans läppar, varefter svärmen senare ofarligt drog sig tillbaka. Händelsen tolkades av Ambrosius familj och hans senare hagiografer som ett gudomligt omen om den framtida biskopens vältaliga predikningar, med honungen på det späda barnets läppar som en föraning om doktor mellifluus (den honungsleppade läraren).

Ambrosius ikonografiska koppling till biet och bikupan löper kontinuerligt genom den medeltida och tidigmoderna kristna traditionen. Den biskopsmitra med en bikupa vid basen förekommer i talrika medeltida och renässansavbildningar av Ambrosius. Den medeltida bestiarietraditionen (den grundläggande referensen är T.H. PNO, Odjurens bok, 1954, en översättning och annotering av ett tolfte århundradets latinskt bestiarium) behandlar biet utförligt som en modell för kristen gemenskap: ordningsamt arbete, monogamt kyskhet (den romersk-klassiska felaktigheten att bina inte fortplantade sig sexuellt införlivades i den kristna tolkningen som biets mirakulösa kyskhet), enad hängivenhet till drottningen (eller kungen, beroende på källa), och produktionen av söt substans från blommor.

Den främsta moderna vetenskapliga referensen är återigen Eva Crane, Biodlingens och honungsjaktens världshistoria (Routledge, 1999), som dokumenterar den medeltida europeiska monastiska apiaristiska traditionen utförligt. Kristna kloster blev de främsta europeiska apiaristiska centra under den tidiga medeltiden (ca. 500 till 1000 e.Kr.), med bivax för liturgiska ljus, honung för klostermat och medicin, och bikupan som den rumsliga-organisatoriska metaforen för klostergemenskapen. Den Benedictus regel (ca. 530 e.Kr.) adresserar inte specifikt biodling men tillhandahåller den bredare ramen för klosterarbete inom vilken europeisk monastisk apikultur utvecklades. Cistercienser-, benediktiner- och franciskanernätverken över hela den europeiska medeltiden upprätthöll alla betydande apiaristiska verksamheter, dokumenterade i den europeiska klostercartulärkorpusen.

Den Sankt Bernard av Clairvaux (1090 till 1153 e.Kr.) är den andra stora kristna medeltida hedersgästen i bi-traditionen, namngiven doktor mellifluus av Påven Pius XII i encyklikan från 1953 Doktor Mellifluus (utfärdad för 800-årsjubileet av Bernards död). Den bernardinska tolkningen av honungslen vältalighet parallelliserar Ambrosius tradition och befäster den medeltida kristna kopplingen av biet med teologisk sötma och pastoral predikan.

Den kristna bikupe-emblemet återges kanoniskt som skeptisk (den vävda halmkuppelformade bikupan som användes inom europeiskt biodling från cirka medeltiden fram till uppfinningen av den moderna Langstroth-kupan med rörliga ramar 1851). Skeppet är den heraldiska standardformen av bikupan i medeltida och tidigmoderna europeiska emblemkorpus, grundläggande dokumenterad i Michel Pastoureau, Heraldik: En introduktion till en ädel tradition (Flammarion / Harry N. Abrams, engelsk utgåva 2008), den främsta moderna vetenskapliga referensen för europeiska heraldiska symbolsystem, och i Carl-Alexocher vden Volborth, Heraldik: seder, regler och stilar (Blandford Press, 1981), den standardmässiga engelskspråkiga handboken för heraldik från mitten av 1900-talet. Skeppsbikupan förekommer i europeiska kommunvapen, kloster- och ordensvapen samt familjevapen från senmedeltiden och framåt, och formen fortsätter att dominera bikope-ikonografin under 2000-talet, inklusive Utahs statsförsegling, Manchesters stadsvapen och de flesta samtida tatueringsåtergivningar av en bikupa.

Ström 4: Medeltida europeisk bi-heraldik (från 1100-talet e.Kr.)

Biet inträder i europeisk formell heraldik under den konsoliderande perioden av medeltida vapenpraktik, konventionellt daterad från cirka mitten av 1100-talet e.Kr. och framåt. Den främsta moderna vetenskapliga referensen är Michel Pastoureau, Heraldik: En introduktion till en ädel tradition (Flammarion, 2008; original fransk utgåva 1979 som Traité d'héraldique), den grundläggande behandlingen av medeltida och tidigmoderna europeiska heraldiska system av den ledande levande medeltidshistorikern av vapensymboler. Pastoureau dokumenterar biets plats inom det bredare heraldiska insekt- och djurvokabulär, tillsammans med lejonet, örnen, vildsvinet, hjorten och den bredare ädla djurkanon.

Biet i heraldiken återges typiskt i profil eller trekvarts vy, ofta i guld (Or) på en färgad bakgrund, ibland parat med skepbikupan, och ibland i multiplar (tre bin, sex bin, eller utspridda över fältet som en semé av bin, ett pudrat mönster). Biets heraldiska utseende i franska, italienska, tyska, engelska, holländska och iberiska vapenkorpus är dokumenterat i Carl-Alexocher vden Volborth, Heraldik: seder, regler och stilar (Blandford Press, 1981), och i den bredare europeiska heraldiska litteraturen.

Den främsta tidigmoderna bi-heraldiska dynastin är Barberini-familjen från Rome, vars vapen (azurblått, tre bin Or, två och en, med bina återgivna i stiliserad profil) blev en av de mest kända heraldiska bin-kompositionerna under 1600-talet. Barberini-kardinalen Maffeo Barberini (1568 till 1644) valdes till Påve Urban VIII 1623 och hans pontifikat (1623 till 1644) gjorde Barberini-biet till ett av de mest reproducerade heraldiska emblemen under perioden. Barberini-bina förekommer i arkitekturen i Rom under 1600-talet: på Palazzo Barberini (designad av Carlo Maderno, Gian Lorenzo Bernini och Francesco Borromini, 1625 till 1633), på Berninis baldachin i Peterskyrkan (1623 till 1634, bronsbaldakinen över påvealtaret med Barberini-bin och lagerblad inbäddade i spiralsidorna), på Fdentana delle Api (Bina fontän av Bernini, 1644, på Piazza Barberini), och i det bredare Barberini-patronatskorpuset av romersk kyrkoarkitektur från 1600-talet. Pasquino-lampunen "Quod nden fecerunt barbari, fecerunt Barberini" ("Vad barbarerna inte gjorde, det gjorde Barberini", med hänvisning till familjens stenbrott av romerska antikviteter som byggnadsmaterial) vittnar om Barberini-biets status som den ikonografiska förkortningen för familjens kontroversiella pontifikat.

Den italienska och bredare europeiska traditionen av heraldiska bin levererar det visuella och kompositionella vokabulär som de kejserliga bi-adoptionerna från artonhundratalet (napoleonska franska; senare italienska) bygger på. Samtida tatueringskompositioner i det formella heraldiska registret hämtar ofta inspiration från Barberini-arrangemanget med tre bin, semé av bin, eller bi-och-bikupa-kompositionen som dokumenterats i de heraldiska korpusarna av Pastoureau och von Volborth.

Ström 5: Napoleon Bonaparte och det kejserliga franska biet (från 1804)

Det mest kända politiska biet från efter medeltiden i Europa är det napoleonska kejserliga biet, antaget av Napoleden Bdenaparte (1769 till 1821) som heraldiskt emblem för det första franska kejsardömet vid hans kröning till Napoleon I, kejsare av Frankrike, i Notre-Dame de Paris den 2 december 1804. Adoptionen var ett medvetet dynastiskt positionerande: fleur-de-lis (den stiliserade liljan) hade varit det heraldiska emblemet för de kapetingiska, valoisiska och bourboniska kungliga dynastierna i Frankrike under de åtta hundra åren från cirka 1000 e.Kr. fram till Bourbonrestaurationen. Napoleons val av biet var ett medvetet avvisande av Bourbon-fleur-de-lis och ett positionerande av den bonapartistiska dynastin som ansluten till en djupare, tidigare fransk kunglig tradition som föregick den kapetingiska linjen.

Den arkeologiska anknytningen till Napoleons val var upptäckten av Childeric I:s grav 1653 i Tournai (nu i Belgien). Barnrik I (ca 440 till 481 e.Kr.) var merovingernas kung över de saliska frankerna, far till Clovis I, grundaren av det enade frankiska riket, och den historiska ankarpunkten för den kungliga traditionen i Frankrike före Capet. Childerics grav upptäcktes den 27 maj 1653 av en dövstum arbetare vid namn Adrien Quinquin under grävning för grunden till den nya kyrkan Saint-Brice i Tournai. Graven gav extraordinära gravgåvor, inklusive cirka 300 små cloisonné-fibler i guld i form av bin eller cikador (artbestämningen har debatterats inom entomologisk och arkeologisk litteratur; den vanligaste moderna tolkningen är att de är stiliserade bin, även om cikadotolkningen kvarstår i vissa källor), ett ceremoniellt svärd, guldsmycken och den berömda Childerics guldring med inskriptionen "CHILDIRICI REGIS" som identifierar gravens innehavare.

Fynden från Childerics grav placerades initialt i samlingarna hos Habsburgarnas ärkehertigliga samlingar i Spanska Nederländerna och överfördes till Bibliothèque natidenale de France (då Bibliothèque royale) i Paris 1665 som en gåva från Leopold Wilhelm av Habsburg till Ludvig XIV. Samlingen förblev till stor del intakt i Cabinet des Médailles fram till stölden i november 1831 då mycket av Kabinettet rånades; de flesta av Childerics gravgåvor smältes ner före återvinning, med endast två av de ursprungliga guldbina bevarade i Bibliothèque natidenale de France samlingen idag. Den publicerade forskningen om Childerics grav sträcker sig från Jean-Jacques Chifflet, Anastasis Childerici I (Antwerpen, 1655, den ursprungliga publikationen av fyndet), genom franska och belgiska arkeologiska behandlingar från artonhundratalet och nittonhundratalet, in i den samtida merovingiska arkeologikroppen.

Napoleons antagande av bien förankrades i hans egna historisk-symboliska studier och arbetet av hans historiska och ikonografiska rådgivare åren fram till kröningen 1804. Den främsta moderna vetenskapliga referensen för Napoleons ikonografiska program är Philip Dwyer, Citizen Emperor: Napoleon i Power (Yale University Press / Bloomsbury, 2013), den andra volymen i Dwyers tvådelade Napoleonbiografi, som dokumenterar de ikonografisk-symboliska besluten under kejsartiden i detalj. Den tidigare franskspråkiga referensen är André Castelot, Napoléden (Perrin, 1968 och reviderad 1971), den standardmässiga franska biografin från mitten av 1900-talet om Napoleon av den populäre historikern Castelot.

Napoleons kröningskläder för ceremonin den 2 december 1804 i Notre-Dame de Paris var den huvudsakliga offentliga manifestationen av det kejserliga bisystemet. Den groch manteau impérial (den kejserliga kröningsmanteln), gjord av purpurfärgad sammet fodrad med hermelin och broderad med guldtråd, bar cirka trehundra små broderade guldbin utspridda över ytan, vilket medvetet speglade antalet bin från Childerics grav. Roben designades av målaren Jean-Baptiste Isabey i samråd med Jacques-Louis David (vars målning från 1807 Le Sacre de Napoléden som finns på Louvren är den huvudsakliga bilddokumentationen av kröningen), och broderiet utfördes av Picot verkstaden. Bimotivet utvidgades till dekorationer i den kejserliga tronsalen, hushållslivréer (biet syntes på hushållstjänarnas rockar) och det bredare kejserliga visuella programmet genom Första kejsardömet (1804 till 1814 och de hundra dagarna 1815) och Andra kejsardömet (1852 till 1870) av Napoleons brorson Napoleon III.

Skillnaden mellan Bourbonernas fleur-de-lis och Napoleons bi är en av de grundläggande ikonografiska skillnaderna i fransk politisk historia under 1800-talet. Den huvudsakliga moderna referensen är Sarah Hanley, Identitetspolitik i Early Modern France (University of Pennsylvania Press, 2010), och den bredare fransk-politiska-ikonografiska litteraturen om den bourbon-bonapartistiska symboliska konkurrensen under den postrevolutionära perioden. Samtida tatueringskompositioner som använder napoleonsk ikonografi (biet med den kejserliga lagerkransen; biet parat med den kejserliga "N"-monogrammet; biet i en napoleonsk röd-och-guldpalett) sitter uttryckligen inom denna bourbon-mot-bonapartistiska ikonografiska konversation.

Ström 6: Manchester-arbetarbiet (motto 1842, mosaik 1877, återtagande 2017)

Den Manchesterarbetarbiet är det mest kända engelska kommunala bi-emblemet och en av de mest betydelsefulla referenserna för bi-tatueringar från slutet av 1900-talet och början av 2000-talet. Motivets dokumenterade historiska ankare är Manchester stads motto "Cdencilio et Labore" (latin för "genom råd och arbete"), beviljat med stadens vapensköld av College of Arms 1842, där biet fungerar som den heraldiska förkroppsligandet av industriellt arbete. 1842 års vapengåva följde Manchesters upphöjning från gods och borough till inkorporerad stad 1838.

Den främsta visuella installationen av Manchester-biet finns i Manchester stadshus, den nygotiska kommunala byggnaden designad av Alfred Waterhouse (1830 till 1905) och byggd mellan 1868 och 1877, öppnad den 13 september 1877. Stadshusets interiör inkluderar en berömd mosaikgolv utanför Stora salen med dussintals gyllene arbetarbien (mosaikområdet känt som "The Bees", med ungefär sextiosju bin inlagda i golvet), med den sjubibärande korgen behållen på stadens vapensköld och ytterligare bi-bilder i byggnadens dekorativa program. Manchester-arbetarbiet var, vid slutet av 1800-talet, den kanoniska heraldiska förkortningen för stadens arbetarklassidentitet, bomullsfabrikens arbetskrafts produktiva arbete och stadens välståndets industriella revolutionens ursprung.

Manchesters industriella ställning på 1800-talet gjorde arbetarbiet till ett särskilt resonant kommunalt emblem. Staden var i centrum för den brittiska textilindustrin, med Friedrich Engelss Arbetarklassens tillstånd i England 1844 (tysk utgåva 1845, engelsk utgåva 1887, baserad på Engels vistelse i Manchester från 1842 till 1844) som tillhandahöll den grundläggande dokumentära redogörelsen för periodens arbetarklassförhållanden; med Elizabeth Gaskells Mary Bartden (1848) och Norr och söder (1855) som försåg perioden med dess främsta litterära dokumentation; och med den bredare Manchester industrihistoriska litteraturen (särskilt Asa Briggs, Victoriatidens städer, Penguin, 1963, som inkluderar den grundläggande moderna behandlingen av Manchesters industriella urbanism). Arbetarbikens symboliska position under denna period kombinerade heraldisk kommunal stolthet med explicit klasspolitisk innehåll: stadens rikedom var produkten av arbetarens arbete, och biet var den heraldiska förkroppsligandet av den produktionen.

Arbetarbiet fortsatte genom hela 1900-talet som Manchesters medborgerliga kortform, och dök upp på soptunnor, lyktstolpar, brunnslock, stadens vapensköld på all kommunal korrespondens, de lokala fotbollsklubbarnas dräkter (Manchester City Football Club har införlivat biet i olika retro- och jubileumsdräkter) och i stadens populära visuella kultur.

Den mest betydelsefulla återupplivningen av Manchesterarbetarbiet från sent 1900-tal till tidigt 2000-tal skedde omedelbart efter Manchester Arena-bombningen den 22 maj 2017. Kvällen den 22 maj 2017 detonerade en självmordsbombare en improviserad sprängladdning i foajén till Manchester Arena i slutet av en Ariana Grande-konsert när konsertbesökare lämnade, dödade 22 personer (de flesta av dem unga kvinnor och barn) och skadade mer än 1 000 andra. Attacken krävdes av Islamiska staten och var den dödligaste terrorincidenten i Storbritannien sedan Londonbombningarna den 7 juli 2005.

Under dagarna och veckorna efter attacken återupptogs Manchesterarbetarbiet som en stadstäckande symbol för solidaritet. Tatueringstudior över hela Greater Manchester erbjöd arbetarbi-tatueringar till självkostnadspris eller för välgörenhetsbidrag, där intäkterna gick till Vi älskar Manchester Emergency Fund, den officiella välgörenhetsfonden som etablerades av Manchester City Council och British Red Cross som svar på bombningen. Manchester Evening News täckning under sen maj, juni och juli 2017 dokumenterade ökningen av beställningar av arbetarbietatueringar, med uppskattningar på tusentals nya Manchesterbi-tatueringar utförda på studior i Greater Manchester under de första veckorna ensamma, och fortsatt förhöjd beställningsvolym under de följande månaderna och åren. Manchesterbi blev, i detta register från 2017 och framåt, den främsta Manchester-symbolen för medborgerlig solidaritet, där vågen av tatueringar efter bombningen utgjorde en av de mest dokumenterade mass-solidaritets-händelserna i modern brittisk medborgerlig historia.

Återtagandet av Manchesterbombningen positionerade arbetarbiet i ett register parallellt med den amerikanska adoptionen av brandkårens malteserkors efter den 11 september 2001 och den parisiska adoptionen av Eiffeltornet-och-fredssymbolen efter den 13 november 2015: en redan existerande medborgerlig symbol som, efter en specifik terroristattack, blev den offentliga solidaritetssymbolen för den sårade staden. Samtida Manchesterbi-tatueringar utförda efter maj 2017 bär, oavsett bärarens avsikt, läsningen av bombningssolidaritet ovanpå den äldre industriella-medborgerliga läsningen. Arbetande tatuerare i Manchester och över hela nordvästra England rapporterar att arbetarbiet är ett av deras mest beställda motiv under perioden från 2017 och framåt.

Ström 7: Den mormonska bikupan och staten Deseret (från 1849)

Den Mormonbikupan är den mest distinkta amerikanska religiösa-medborgerliga bi-traditionen och utgör den ikonografiska ankarpunkten för den samtida symboliken i Utah. Latter-day Saints adoption av bikupan härstammar från Mormons boks användning av ordet Deseret (definierat i Mormons bok, kapitel 2, vers 3, som "honungsbi"). Inom Mormons boks berättelse är Deseret namnet som ges till de svärmande bin som Jarediterna tog med sig under sin migration, och termen bär den bredare Latter-day Saint-läsningen av biet som symbol för flitigt gemenskapsarbete i vildmarken.

Den historiska adoptionen av bikupan som Latter-day Saints medborgerliga emblem skedde under perioden för provisoriska staten Deseret (1849 till 1850), den kortlivade självständiga staten som föreslogs av Brigham Young (1801 till 1877) och Latter-day Saint-bosättarna i Salt Lake Valley efter deras migration västerut under 1846 till 1847. Den föreslagna statens namn, Deserettogs direkt från Mormons boks ord för honungsbi, och statens flagga och sigill visade bikupan framträdande. USA:s kongress vägrade att erkänna staten Deseret och organiserade istället Utah territorium under the September 9, 1850 Compromise of 1850, med betydligt reducerade gränser, men det sista dagars heliga samfundets identifikation med bikupan förblev.

Brigham Youngs personliga biodlingsintresse och det bredare sista dagars heliga samfundets betoning på jordbrukets självförsörjning förstärkte bikupans roll som den centrala medborgerliga emblemet. Youngs egen bostad i Salt Lake City fick namnet Beehive House (byggt 1854, med en träbikopesulptur monterad på kupolen) och förblir ett National Historic Landmark och en historisk plats för de sista dagars heliga som är öppen för allmänheten. Lion Hus och det bredare Brigham Young-bostadskomplexet i Salt Lake City befäster bikupan som den personliga och medborgerliga signaturen för den grundande Utah-perioden för de sista dagars heliga.

Bikupan antogs formellt som Utah delstatssymbol genom territoriella och delstatliga perioder. Utahs stora sigill, designat av Harry Edwards och antaget den 3 april 1896 (året för Utahs inträde i unionen, 4 januari 1896), har bikupan framträdande i mitten, med delstatens motto "Industri" inskrivet under. Delstatens smeknamn ( Bikupestat), delstatens insekt (honungsbiet, antaget 1983), och det bredare Utah medborgerliga visuella programmet bevarar bikupan i det samtida delstatssymbolsystemet.

De sista dagars heliga och Utahs bikupa bär både en religiös-doktrinär läsning (Mormons bokens Deseret som emblem för gemenskapsarbete i vildmarken, med tydlig teologisk tyngd inom de sista dagars heligas praktik) och en medborgerlig-sekulär läsning (Utah delstatssymbol, tillämplig för alla Utahbor oavsett religiös tillhörighet). Samtida tatueringskompositioner i det Utah-medborgerliga registret återger ofta bikupan i korgform, ibland parad med måsen (den andra huvudsakliga Utah delstatssymbolen, förankrad i "måskrisen" 1848 då måsar enligt uppgift förtärde en gräshoppsplåga som hotade de tidiga nybyggarnas grödor), segoliljan (Utah delstatsblomma), eller texten "Utah".

De sista dagars heliga bikupan härstammar ikonografiskt från den bredare europeiska kristna bikopeemblemet (Sankt Ambrosius, det medeltida klosterbikupan, den europeiska heraldiska korgen) som den grundande ledningen för de sista dagars heliga på 1800-talet ärvde som gemensamt kristet visuellt vokabulär, men den specifika etymologin från Mormons bokens Deseret och det formella namnet State of Deseret lägger till ett distinkt amerikanskt religiöst-historiskt lager som den europeiska kristna traditionen inte bär. Icke-sista-dagars-heliga bärare av bikupetatueringar applicerade i det Utah-medborgerliga registret (vanligtvis bärare med Utah familjehistoria eller utökad Utah vistelse) engagerar sig ofta i symbolen som medborgerlig-medborgerlig förkortning utan den religiös-doktrinära tyngden; de två registren samexisterar i samtida praktik.

Ström 8: Beyoncé och den samtida Bey-hive (från 2013)

Den mest betydelsefulla samtida popkulturella adoptionen av biet är Bey-hive, den fankollektiva termen och visuella ikonografin associerad med Beydencé Knowles-Carter (född 4 september 1981) och hennes publikgemenskap. Bey-hives uppkomst dokumenteras till perioden kring den 13 december 2013, då Beyoncé överraskande släppte sitt självbetitlade femte studioalbum, BEYONCÉ (Parkwood Entertainment / Columbia Records), det oannonserade digitala släppet vid midnatt som slog iTunes försäljningsrekord (albumet sålde 828 773 exemplar under sina första tre dagar, det snabbast säljande albumet i iTunes Store-historien vid tidpunkten för släppet).

Termen Bey-hive konsoliderades under 2013 och 2014 på sociala medieplattformar (Twitter, Instagram, Tumblr) som fankollektivets självutnämning, baserad på bi- och bikupa-metaforen för ett enat fankollektiv centrerat kring en central kvinnlig härskare. Terminologin knöts till Beyoncés tidigare "Queen B"-namngivning (använd genom hela hennes solokarriär från cirka 2003 Farligt kär perioden och framåt, byggd på den bredare hiphop-traditionen av hedersnamn) och konsoliderades till den samtida fankollektiva förkortningen.

Beyoncés egen användning av bi-imagery i visuellt material inkluderar bi-emojin i inlägg på sociala medier, bi-imagery i turnémerchandise, och bi-referenser i hennes musikvideor och visuella album (särskilt under 2013 års BEYONCÉ visuella album och den 23 april 2016 års Lemonad visuella album, HBO och Tidal-release, regisserad av Beyoncé med Kahlil Joseph, Jonas Åkerlund, Melina Matsoukas, Mark Romanek, Dikayl Rimmasch, Todd Tourso och Beyoncé). Beyoncé-biet är en del av en bredare popkulturell kvinnlig-härskarinna-återerövring av drottningbiet-emblemet och kopplar till den historiska kvinnliga-härskarinna-bi-traditionen dokumenterad i egyptiska, grekiska, romerska och medeltida europeiska korpusar.

Bey-hive-tatueringsregistret uppstod från cirka 2014 och framåt som ett dokumenterat samtida mönster i tatueringsstudior i Nordamerika, Europa och Sydamerika. De vanligaste kompositionerna inkluderar den enkla bi-silhuetten med texten "BEY" eller "B"; drottningbi-kompositionen (ett bi med en krona, ofta med tydlig Beyoncé-visuell referens); bikupa-och-bi-kompositionen; och dedikationskompositioner som refererar till specifika Beyoncé-album, låtar eller turnéår. Bey-hive-tatueringskonsten är ett öppet samtida kommersiellt vokabulär, med den kulturella kontextnoteringen att fankollektivet dominerande är svart och kvinnligt och att den ikonografiska appropriationen har varit föremål för pågående diskussioner inom svart musikjournalistik och fanstudier (särskilt i verk av Daphne A. Brooks, Treva B. Lindsey, och den bredare svart-feministiska musikologiska korpusen om Beyoncés karriär).

Ström 9: Rädda bina och miljörörelsen efter 2006

Det samtida registret för bi-tatueringar inom miljöaktivism uppstod ur fenomenet kollaps av bisamhällen (CCD) som först dokumenterades i stor skala inom kommersiellt biodling i Nordamerika under slutet av 2006 och 2007. CCD är termen som myntades för att beskriva den oförklarliga massförsvinnandet av arbetsbin från samhällen, där drottningen, ynglet och matförråden lämnas kvar men utan någon vuxen arbetskraft. Fenomenet dokumenterades först i kommersiella biodlingsverksamheter i Pennsylvania i slutet av 2006 av biodlaren Dave Hackenberg, som rapporterade förluster på cirka 90 procent av sina kommersiella samhällen. Den efterföljande utredningen av USDA, EPA och akademisk forskning under 2007 och följande år dokumenterade CCD som ett multifaktoriellt fenomen som involverade neonikotinoida bekämpningsmedel, varroakvalsterangrepp, virus- och svampinfektioner, monokulturer i jordbrukslandskapet och de bredare påfrestningarna från kommersiell migrerande pollinering.

Den främsta moderna vetenskapliga och fackmässiga referensen för miljödiskursen om bin efter CCD är Dave Goulsden, En stickande detalj: Mina äventyr med humlor (Jonathan Cape, 2013, och senare utgåvor), den bästsäljande behandlingen av humlebiologi och bevarande av University of Sussex humlebiolog Goulson, grundare av Bumblebee Conservation Trust (grundat 2006). Goulson's efterföljande böcker Ett surr i ängen (2014), Bikampen (2017), och Tyst Earth: Avvärja insektsapokalypsen (2021) konsoliderar den samtida populärvetenskapliga miljöförespråkande ramen inom vilken registret Save the Bees efter 2006 verkar. Den bredare vetenskapliga litteraturen inkluderar Hannah Nordhaus, Biskötarens klagan (HarperCollins, 2011), och den omfattande granskade forskningslitteraturen om neonikotinoida effekter, varroahantering och biodlingsbevarande.

Den Rädda bina rörelsen konsoliderades mellan 2007 och 2015 som en koalition av akademiska forskare, kommersiella biodlare, hobbybiodlare, miljö-NGO:er ( Xerces Society for Invertebrate Cdenservatiden, Bumblebee Cdenservatiden Trust, Hdeneybee Cdenservancy, och det bredare nätverket för pollinatörskydd), och konsumentvarumärken (framför allt Burts bin, Häagen-Dazs's kampanj "Help the Honey Bees" från 2008, och det bredare korpuset av miljömarknadsföring). Rörelsens visuella vokabulär konsoliderades kring den enkla binsilhuetten, textkompositionen "Save the Bees", kompositionen med blommande växter och bin, och det bredare grafiska registret för miljömotiv med bikakor och bin.

Registret för miljörelaterade bi-tatueringar efter 2006 växte fram under samma period och konsoliderades som en av de vanligaste samtida kontexterna för bi-kompositioner. Läsningen är uttryckligen miljömässig: bäraren signalerar oro för pollinatörernas minskning, ekologisk medvetenhet och ofta ett specifikt engagemang för pollinatörsträdgårdar, hobbybiodling eller miljöaktivism. Kompositionsvokabulären inkluderar ofta vildblommor, lavendel, solrosor, inhemska blommande växter och det bredare visuella registret för pollinatörsträdgårdar. Läsningen är öppen för samtida kommersiell vokabulär och bär inte den kulturella kontextens omsorg som registren för Latter-day Saint, Manchester-civic eller Egyptian-royal.

Ström 10: Amerikansk traditionell bi-flash (Sailor Jerry-eran)

Det amerikanska traditionella biet är mindre kanoniskt än svalan, ankaret, rosen eller hjärtat inom arkiven från Bowery och Hotel Street under perioden, men biet förekommer under perioden som en standardinventarie, ofta parat med ett namnband, en blomma eller ett bikakeelement. De huvudsakliga dokumenterade ankarna finns inom den bredare Wagner-Coleman-Rogers-Grimm-Sailor Jerry amerikanska traditionella linjen.

Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 till 1973) producerade enstaka bi-flash i sin butik på Hotel Street, Honolulu, vid sidan av det bredare amerikanska traditionella vokabuläret, dokumenterat i Dden Ed Hardy (red.), Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise och Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), den huvudsakliga publicerade utgåvan av Collins flash-arkiv. Biet förekommer i en del flash från Hotel Street-perioden, typiskt återgivet i den djärva svarta konturen och gula paletten som blev den kanoniska amerikanska traditionella bi-färgordlistan.

Charlie Wagner (född Wiegner, 1875 till 1953) drev Chatham Square-butiken från cirka 1904 fram till sin död 1953, och ärvde Bowery-traditionen genom sin koppling till Samuel O'Reilly (innehavaren av den elektriska tatueringsmaskinen, U.S. Patent 464,801, 8 december 1891). Wagners Chatham Square-flash inkluderar enstaka bidesigner vid sidan av det bredare amerikanska traditionella vokabuläret. Keps Coleman (August Bernard Coleman, 15 oktober 1884 till 20 oktober 1973) etablerade sin Norfolk, Virginia-butik runt 1918 och producerade bid-flash inom den bredare amerikanska traditionella kanon. Bert Grimm (född Edward Cecil Reardon, 1900 till 1985) drev sin flaggskeppsbutik i St. Louis på 716 N. Broadway från 1928 och drev Long Beach Pike-butiken på 22 S. Chestnut Place (köpt antingen 1952 eller 1954, ett verkligt omtvistat år, och såld till Bob Shaw 1969), och producerade bid-flash som cirkulerade nationellt genom leverantörsnätverk från den tiden som Spaulding och Rogers (utrustnings- och leverantörsföretaget som Paul Rogers var med och grundade).

Den huvudsakliga publicerade referensen om den bredare amerikanska traditionella kanon, inklusive biet, är Dden Ed Hardys Wear Your Dreams: My Life i tatueringar (Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013), och det bredare Hardy Marks Publications-korpus om den amerikanska traditionella kanon. Det amerikanska traditionella biet är öppet kommersiellt vokabulär, tekniskt kontinuerligt med den bredare estetiken med djärva konturer och begränsad palett som definierar linjen. Det amerikanska traditionella biets vanligaste kombinationer är bi-och-blomma (ofta en tusensköna, ros eller generisk blomma), bi-och-bikaka, bi-och-namnbanderoll, och det fristående biet i den heraldiska spridda vingpositionen.

Den huvudsakliga moderna vetenskapliga referensen för de bredare arkiven av flash från Bowery- och Hotel Street-perioderna är Margo DeMello, Bodies av Inscription: A Cultural History of the Modern Tattoo Community (Duke University Press, 2000), den grundläggande moderna vetenskapliga behandlingen av den amerikanska tatueringskulturhistoriska ramen efter 1970-talet, inom vilken den samtida bi-marknaden befinner sig.

Ström 11: Modern minimalistisk en-bi-estetik (Instagram-boomen på 2010-talet)

Den samtida minimalistiska enkelbi-estetiken uppstod under 2010-talet i nära korrelation med den sociala mediecirkulationen av finlinjigt, ennåls- och minimalistiskt tatueringsarbete på Instagram, Pinterest och Tumblr. Estetiken kretsar kring biet återgivet i liten skala (typiskt en till tre tum i längsta dimensionen), ofta som en enkel silhuett eller i finlinjig illustration med begränsad skuggning och ingen färg, ofta placerat på insidan av underarmen, ankeln, nacken, övre revbenet eller handleden.

Den minimalistiska bi-tatueringen härstammar från och överlappar med den bredare estetiken för finlinjiga och minimalistiska tatueringar från 2010-talet, associerad med konstnärer baserade i Los Angeles som arbetade under perioden efter 2014, särskilt gruppen av utövare runt JdenBoy (Jdenathan Valena), Dr Woo (Brian Woo), Mira Mariah (tidigare Girl Knew York), Curt Mdentgomery, och den bredare finlinjiga single-needle estetiken som konsoliderades under perioden 2014 till 2019. Den minimalistiska bi-tatueringen är ett av periodens signaturmotiv för små tatueringar, tillsammans med det lilla hjärtat, den lilla stjärnan, textbiten med ett enda ord, himlakroppen (sol, måne, enskild stjärna) och det bredare finlinjiga botaniska vokabuläret.

Estetikens Instagram-drivna spridning producerade en dokumenterad ökning av beställningar av små bi-tatueringar i studior i Nordamerika, Europa, Latinamerika och Östasien från cirka 2015 och framåt, med fortsatt förhöjd beställningsvolym in på 2020-talet. Den minimalistiska bi-tatueringens marknadsposition i samtida beställningsdata placerar den bland de oftast efterfrågade små tatueringmotiven, särskilt bland förstagångskunder som dras till finlinjeestetiken. Tolkningen är typiskt öppen och individuellt meningsfull (biet refererar till en avliden farmor, bärarens trädgårdshobby, den bredare miljöfrågan eller en specifik personlig symbolisk mening) snarare än knuten till en specifik traditionell ikonografisk ström.

Ström 12: Att berätta för bina (engelsk och keltisk folktradition)

Den "att berätta för bina"-tradition förser den samtida bi-tatueringens register med ett folkloristiskt lager som ofta är outtalat. Traditionen säger att biodlaren formellt måste informera kolonin om viktiga händelser i hushållet, särskilt dödsfall i familjen, födslar, giftermål och stora förmögenhetsförändringar, genom att adressera kupan direkt. Underlåtenhet att "berätta för bina" om ett dödsfall i familjen troddes i många engelska, walesiska, skotska och irländska folktraditioner leda till att bina svärmade bort eller dog. Traditionen är dokumenterad i den engelska och bredare keltiska folk-magiska korpusen, med den främsta moderna vetenskapliga referensen Steve Roud, Penguinguiden till Storbritanniens och Irlands vidskepelse (Penguin, 2003), den standardiserade samtida referensen för brittisk och irländsk folktro.

Praktiken att "berätta för bina" är dokumenterad i engelska regionala folk-magiska korpusar från cirka 1600-talet och framåt, med den bredare europeiska traditionen härstammande från medeltida germanska, franska och iberiska folktro om bina speciella relation till det mänskliga hushållet. Traditionen är också dokumenterad i amerikansk folktro från 1800-talet, särskilt i regioner med betydande engelska, skotsk-irländska eller tyska bosättarpopulationer.

Den litterära traditionen inkluderar John Greenleaf Whittier's dikt "Berätta för bina" (1858, publicerad i Atlantic Monthly april 1858), den mest hyllade amerikanska litterära behandlingen av seden, där talaren återvänder till sin älskades familjehem för att finna hushållet i sorg och bina formellt underrättade om hennes död. Whittiers dikt är det kanoniska engelskspråkiga litterära ankaret för traditionen och fortsätter att cirkulera i amerikanska och brittiska poesiantologier.

Den folkloristiska register "telling the bees" ger ett lager till samtida minnesbin-tatueringar (särskilt bin-tatueringar beställda för en avliden mormor, mor eller matriarkal familjefigur) som bäraren kanske eller kanske inte medvetet känner till. Biet i detta register är familjens intima insekt, hushållets emotionella förtrogna, och traditionens specifika dödsannonseringsroll ger det samtida minnesbiets djupaste folkloristiska ankare. Arbetande tatuerare bör fråga kunder som beställer minnesbin-tatueringar om "telling the bees"-registret är en del av den avsedda tolkningen.

Biet i amerikansk traditional

Den amerikanska traditional-binet härstammar från den bredare Wagner-Coleman-Rogers-Grimm-Sailor Jerry amerikanska traditional-linjen och återges med samma tekniska specifikationer som definierar det bredare vokabuläret: tjock svart kontur, begränsad hög-mättad färgpalett (vanligtvis svart, gult och brunt för biets kropp, med enstaka dämpade röda, gröna eller blå för medföljande element), vingar återgivna i den heraldiska spridda och symmetriska positionen snarare än den naturliga vikta vilopositionen, och standardiserade proportioner optimerade för placering på underarm, biceps, axel eller bröst.

De främsta dokumenterade amerikanska traditional-bin-kompositionerna inkluderar det fristående biet med spridda vingar återgivet i ryggvy; bi-och-blomma-kompositionen (ofta parad med en tusensköna, ros eller generisk blomma); bi-och-bikake-kompositionen; bi-och-banderoll-kompositionen där en namnbanderoll löper under eller över biets kropp; bi-och-kup-kompositionen (biet med en bikupa av flätat halm); och enstaka bi-och-ros-parningar inom det bredare florala-och-fauna-registret.

Den amerikanska traditional-binet skiljer sig från samtida realism och neo-traditional-metoder på samma tekniska sätt som skiljer andra amerikanska traditional-motiv: avsiktlig platthet i färgen, tjocklek i konturen, skalad läsbarhet, hållbarhet under årtionden av sol och väderpåverkan. Det amerikanska traditional-binet applicerat på en sjömans underarm 1948 ser likadant ut 2026 eftersom designen optimerades för den hållbarheten från början, i motsats till det samtida realism-binet vars anatomiska trohet ofta sker på bekostnad av långsiktiga bläckåldrings-egenskaper.

Biet i neo-traditional

Neo-traditional-binet är den version som de flesta samtida kunder som läser bin-flash kommer att känna igen. Neo-traditional behåller de tjocka konturerna av amerikansk traditional men breddar färgpaletten dramatiskt (ofta tio eller tolv färger där amerikansk traditional använder fyra eller fem), lägger till betydligt mer dimensionell skuggning och antar ett mer illustrativt kompositionsmässigt tillvägagångssätt. Biet är ett av de signatursubjekt i den samtida neo-traditional-rörelsen tillsammans med malen, fjärilen, ormen och pantern.

Neo-traditional-binet från 2010- och 2020-talen förekommer ofta i kompositioner som konsoliderar flera kulturella strömmar: bidrottningen med explicit krona och matriarkal-dedikationsläsning; Manchester-arbetarbiet i det civila solidaritet-registret efter 2017; Save-the-Bees miljökompositionen parad med vildblommor och pollinatörväxter; bi-och-bikake-kompositionsparet; och bi-och-namnbanderoll-minneskompositionen. Neo-traditional-binet återges med tjock kontur, mättad färgpalett, dimensionell skuggning och ofta integration i en bredare komposition snarare än fristående presentation.

Neo-traditional-binets framträdande plats under 2010- och 2020-talen speglar den bredare ökningen av miljöengagerat, civilt solidaritet och matriarkalt dedikerat tatueringsarbete, och biets marknadsposition i samtida kommissionsdata återspeglar det mönstret. Neo-traditional-binet är ett av de mest efterfrågade samtida insektsämnena över både kvinnliga och manliga kunddemografier.

Biet i samtida realism

Samtida realism-binarbete använder moderna höghastighetsrotationsmaskiner och ultrafina pigment för att producera bin återgivna med fotografisk trohet till specifika arter. De främsta arterna i samtida realism-kommissionsdata inkluderar västerländsk honungsbi (Apis mellifera, arten i centrum för kommersiellt biodling och diskursen om kollaps av kolonier efter 2006) återgiven med den specifika kroppssegmenteringen, den ludna thoraxen och det genomskinliga vingmönstret hos arten; jordhumla (olika Bombus arter, det främsta ämnet i Dave Goulson's Ett sting i sagan och det bredare jordhumle-bevarande-registret) återgiven med den större ludna kroppen, distinkta svart-gula randmönster specifika för arten, och den igenkännbara jordhumle-kroppsformen; och enstaka återgivningar av andra arter inklusive smältare, murarbin och den mångfaldiga inhemska solitära bi-faunan dokumenterad i Xerces Society-publikationerna.

Realism-binet dokumenterar apiarisk anatomi snarare än symboliserar den abstrakta flitighetsmotivet på det amerikanska traditional-sättet. Den tekniska troheten är poängen; realism-binet är arten återgiven med fotografisk noggrannhet. Realism-binet paras ofta med botaniskt korrekt växtåtergivning (lavendel för pollinatör-trädgårds-registret, solrosor för den bredare jordbruks-pollinatör-läsningen, klöver för det historiska europeiska apiariska betesmarksregistret, vildblommor för det inhemska bi-bevarande-registret).

Biet i samtida blackwork

Samtida blackwork-binarbete reducerar biet till en grafisk emblem snarare än färgrepresentation. Blackwork-binet kan använda geometrisk tessellation över vingytan, punktprickning för skuggning, helig-geometri-överlägg som integrerar biet med Livets blomma eller Metatrons kub-mönster, eller ren linjeillustration som refererar biets silhuett utan att försöka återge dess yta. Blackwork-binet är en abstraktion; den tekniska signaturen är hög kontrast och grafisk klarhet snarare än naturalistisk noggrannhet.

Specifika blackwork-bin-konventioner inkluderar bi-i-bikake-kompositionen (biet centrerat inom ett hexagonalt-tessellerat bikakemönster, ofta sträckande sig över ett större fält av geometrisk bikaka), bi-och-kup-blackwork-kompositionen (biet med bikupan av flätat halm återgiven i solid svart eller fin punktprickning), bi-och-mandala-kompositionen (biet centrerat i ett radiellt geometriskt mönster), och biet-som-silhuett-kompositionen (biet återgivet som solid svart med detaljerad vit-på-svart omvänd linjearbetning för den diagnostiska kroppssegmenteringen och vingnervaturen).

Både samtida realism och samtida blackwork-lägen härstammar från det amerikanska traditional- och neo-traditional-bin-vokabuläret även när ytbehandlingen inte liknar det alls, och båda lägena har vuxit snabbt i kommissionsdata från 2010- och 2020-talen tillsammans med den bredare ökningen av den miljö- och civilt engagerade estetiken.

Bin-parningar och vad de betyder

Biet förekommer oftast som en del av en komposition med flera element. Varje vanlig parning bär sina egna tolkningar.

Bi + blomma: Pollinering, fertilitet, ekologisk läskunnighet och den produktiva relationen mellan givare och mottagare. Den specifika blomarten ger sitt eget register: ett solros-bi bär jordbruks- och bredare sol-och-värme-associationer; ett lavendel-bi bär örtträdgårds- och aromatiska registret; ett klöver-bi bär det historiska europeiska apiariska betesmarksregistret; ett vildbloms-bi bär det inhemska bi-bevarande-registret. Bi-och-blomma är en av de mest beställda samtida bin-kompositionerna i alla stilistiska lägen.

Bi + bikaka: Gemenskap, produktivt arbete och det bredare apiariska registret. Det hexagonala bikakemönstret är en av de mest igenkända geometriska strukturerna i naturen, och dess matematiska elegans (hexagonen som den mest effektiva tessellationen för att fylla ett plan med celler av lika volym) ger ett parallellt matematiskt-naturhistoriskt register. Bi-och-bikake-kompositionen är särskilt vanlig i samtida blackwork och geometriskt arbete där bikake-tessellationen kan sträcka sig över ett större fält.

Bi + krona: Bidrottningen. Kvinnlig suveränitet, matriarkal auktoritet, ledarskap i en gemenskap och ofta specifik hängivenhet till en mor, mormor eller kvinnlig familjeäldre. Kronan är det vanligaste medföljande elementet för bidrottningen och återges i hela spektrumet av stilistiska lägen från amerikansk traditional plattfärg genom neo-traditional dimensionell skuggning till samtida finlinje och minimalistisk.

Bi + namnbanderoll: Direkt hängivenhetskomposition, ofta minnesmärke. Den namngivna personen hedras genom flitighet, gemenskap eller matriarkalt register. En vanlig komposition för att minnas en avliden mormor, mor eller kvinnlig familjeäldre, ofta parad med biets "drottning av familjen"-tolkning. Den folkloristiska traditionen "telling the bees" ger ett djupare lager till denna komposition som bäraren kanske eller kanske inte medvetet åberopar.

Bi + bikupa: Den klassiska heraldiska kompositionen, härstammande från de europeiska medeltida och tidigmoderna emblemkorpusar som dokumenterats i Pastoureaus Heraldik och von Volborths Heraldik: seder, regler och stilar. Bi med den vävda halmkupan är den kanoniska formella-heraldiska kompositionen och läses som gemenskap, produktivt arbete och ofta en specifik medborgerlig eller institutionell referens (Manchester, Utah, en klosterorden, en familjs vapen).

Bi + Manchestertext eller Manchesterlandmärken: Manchester medborgerlig identitet i registret för solidaritet efter 2017. Ofta parat med "MCR", "Manchester" eller specifika Manchesterlandmärken (Manchester Town Hall, Manchester skyline, Hacienda nightclub-logotypen). En av de mest beställda kompositionerna i studior i Greater Manchester sedan maj 2017.

Bi + Utahlandmärken eller Utahtext: Utah medborgerlig identitet i det bredare Latter-day Saint- och Utah-statsregistret. Ofta parat med Utahs kontur, "Utah"-text, segoliljan eller silhuetten av Great Salt Lake. Vanligt i studior i Utah och det bredare Mountain West.

Bi + Napoleonisk bildspråk (lagerkrans, kejserlig N, napoleonsk röd och guld): Den napoleonska kejserliga kompositionen, ofta återgiven i en dedikerad fransk-historisk eller bonapartistisk stil. Mindre vanlig än de bredare bi-och-blomster- eller bi-och-kron-kompositionerna men en dokumenterad samtida specialitet bland kunder med intresse för historisk ikonografi.

Bi + hieroglyfisk ram eller egyptiska element: Den nedre egyptiska heliga bi-läsningen, ofta parat med ankh-korset, Horus öga, hieroglyfisk textramning eller det bredare egyptisk-revival visuella registret. Mindre vanlig än de europeiskt härledda bi-kompositionerna men dokumenterad i samtida specialstudior.

Bi + solrosor och bredare pollinatörsträdgårdskomposition: Save-the-Bees miljökomposition. Ofta återgiven i neo-traditionella eller samtida finlinjestilar med botaniskt korrekt blomsteråtergivning och en tydlig miljöaktivistisk läsning. En av de mest beställda samtida miljörelaterade tatueringskompositionerna.

Bi + bi (parade eller flera bin): Gemenskap, familj, partnerskap eller den bredare kupan-som-kollektiv-läsningen. Tre-bi-kompositionen bygger på Barberinis heraldiska arrangemang (azurblått, tre bin guld, två och en); den spridda kompositionen med flera bin bygger på den napoleonska semé av bin-mönstret; den parade bi-kompositionen signalerar ofta en specifik dyadisk relation (partners, systrar, mor och dotter).

När en kund frågar om en kombination som inte finns på den här listan, är regeln densamma som för alla sammansatta motiv: varje element bidrar med sin egen betydelse, och den kombinerade läsningen är samtalet mellan dem. En arbetande tatuerare kan prata igenom det samtalet innan någon nål träffar huden.

Bi-tatueringsplacering

Vanliga placeringar har var och en olika visuella och hållbarhetsmässiga avvägningar.

Inre underarm och handled: De kanoniska samtida platserna för små motiv för den minimalistiska enskilda bi-kompositionen, särskilt för finlinje- och neo-traditionellt arbete. Placering på inre underarmen är mycket synlig för bäraren och måttligt synlig för andra; handledsplacering är liknande synlig men bleknar snabbare än placering på överarmen eller ryggen på grund av solexponering och friktion. Den vanligaste placeringen för arbetarbiet i Manchester efter 2017 och det samtida miljörelaterade Save-the-Bees-registret.

Axel och övre rygg: Rymmer större kompositioner inklusive bi-och-blomma, bi-och-bikupa, och det bredare neo-traditionella och realistiska arbetet. Axeln är den kanoniska placeringen för drottningbi-med-krona-kompositionen och bi-och-namnband-minneskompositionen. Övre ryggen rymmer flerelementkompositioner inklusive den napoleonska semé av bin-mönstret och de större bikupa-utsträckande blackwork-kompositionerna.

Inre biceps och revben: Bär den intima registerassociationen och paras naturligt med minnesbi-kompositioner för en avliden mormor, mor eller kvinnlig familjeäldste. Inre biceps är särskilt vanlig för drottningbi-med-krona-kompositionen i samtida beställningsdata.

Bröstben och bröst: Signalera ett intimt eller minnesregister och paras naturligt med namnband. Bröstet är den kanoniska placeringen för den större matriarkala dedikationskompositionen.

Bakom örat och nacken: Vanligt för den minimalistiska enskilda bi-kompositionen, särskilt i samtida finlinjearbete. Mycket synlig bakifrån och måttligt synlig framifrån; signalerar ett medvetet estetiskt val.

Ankel och fot: Vanligt för den minimalistiska enskilda bi-kompositionen, särskilt för förstagångs-tatueringskunder som dras till finlinjeestetiken. Fotplacering bleknar snabbare än de flesta andra placeringar på grund av friktion med skor och markkontakt; diskutera hållbarhetsavvägningen med din artist.

Lår: Rymmer större kompositioner inklusive den fulla bi-och-blomma neo-traditionella kompositionen, drottningbi-med-krona-kompositionen och de bredare bikupa-utsträckande blackwork-kompositionerna. Diskutera placeringen med din artist; den har tekniska, stilistiska och hållbarhetsmässiga implikationer.

Bi-färger och vad de betyder

Färgval i bi-kompositioner spänner över hela registret av tatueringspaletter.

Svart-och-gul naturalistisk: Det kanoniska färgregistret för den amerikanska traditionella och neo-traditionella bien, som drar på den faktiska västerländska honungsbiets (Apis mellifera) färgskala. Den mest igenkända bi-färgkombinationen och den mest beställda paletten enligt samtida beställningsdata.

Hel-svart blackwork: Det samtida blackwork-registret, där bien återges som en solid svart silhuett eller finlinjig illustration. Den helsvarta bien är en av de vanligaste samtida finlinjiga och minimalistiska bi-kompositionerna, och passar naturligt med geometriska bikakebakgrunder och heliga geometriska överlägg.

Guld metallic-effekt: Det napoleonska och bredare heraldiska registret, där bien återges för att framkalla guldtrådsbroderierna på Napoleons kröningsmantel, Childeric I:s guldfibulor, eller den bredare europeiska traditionen med guld-på-färgad-bakgrund i vapensköldar. Guld-effekt-bien är mindre vanlig än den naturalistiska eller helsvarta registret men dokumenterad i samtida specialstudios.

Akvarellbi: Det samtida estetiska valet där färgsköljningar och blödningar ersätter solida färgfält. Akvarellbien är en stilmodell från 2010- och 2020-talen och bär den allmänna läsningen av flitighet utan att binda sig till en specifik traditionell palett.

Brun-och-gul naturalistisk med genomskinliga vingar: Det samtida realismregistret, där arternas specifika färg och vingarnas genomskinlighet återges med fotografisk trohet. Vanlig i miljökompositionen Rädda bina och det bredare naturalistisk-realistiska arbetet.

Regnbågs- eller pride-färgad bi: Samtida queer pride-resonans. Biets gemenskapsregister stämmer överens med den bredare queer-gemenskapens läsning och regnbågsfärgschemat gör bekräftelsen explicit. Kompositionen framträdde som ett erkänt samtida mönster under 2010- och 2020-talen.

Kulturell kontext

Bi-tatuneringen bär flera specifika kulturella kontexter värda att nämna.

Manchester-arbetarbiet och bombningen i maj 2017. Manchester-arbetarbiet efter 2017 bär en explicit referens till Manchester Arena-bombningen den 22 maj 2017, där 22 konsertbesökare dödades. Bärare utanför Manchester som beställer Manchester-arbetarbiet bör veta vad de refererar till; symbolens samtida register är inte ett generiskt engelskt civilt emblem utan en specifik referens till civil solidaritet med en särskild terroristattack och dess offer. Den ärliga praxisen är att känna till traditionen som motivet sitter inom; en invånare i Manchester eller en bärare med uttrycklig Manchester-familjearv engagerar symbolen inifrån den drabbade gemenskapen, medan en bärare utanför Manchester går in i en specifik civil referens och bör kunna tala om den.

Mormonernas bisamhälle och Utahs civila identitet. Bikupans senare heliga och Utahs medborgarregister har specifik religiös-statlig tyngd. Bärare som inte är senare heliga och som beställer bikupetatueringar inom det explicita Utah-statliga registret (parade med Utah-konturer, texten "Utah", sego-liljan eller Great Salt Lake) bör känna till det religiösa-doktrinära lager som symbolen bär utöver sitt sekulära stats-civila register. De två tolkningarna samexisterar i samtida praxis, och bärare som bor i Utah, oavsett religiös tillhörighet, använder ofta bikupan som en stats-civilt förkortning.

Beyoncés Bey-hive och det svart-feministiska musikologiska registret. Bey-hives samtida fan-kollektiva ikonografi är dominerande svart och kvinnlig, och den ikonografiska approprieringen av icke-svarta eller icke-kvinnliga bärare har varit ett ämne för pågående diskussion inom svart musikjournalistik och fan-studier. Den ärliga praxisen för icke-svarta kvinnliga bärare är att veta vad de engagerar sig i; Bey-hive är inte ett generiskt drottningbi-emblem utan ett specifikt fan-kollektivt register orienterat kring en särskild svart kvinnlig pop-suverän.

Det lägre egyptiska heliga biet. Egyptisk-revival tatueringar bär de bredare kulturella kontextöverväganden som gäller för all egyptisk ikonografiskt arbete i samtida tatueringspraxis. Biet inom den formella nswt-bity kungliga titulaturen är en öppen historisk referens; det bredare hieroglyfiska- och egyptiska kompositionsregistret bär den samtida diskussionen om kulturell kontextvård i egyptisk-revival estetiskt arbete.

Folktraditionen att "berätta för bina". Den engelska, walesiska, skotska och irländska folkliga seden att formellt informera kolonin om hushållshändelser, särskilt dödsfall, ger ett folkloristiskt lager till samtida minnes-bikupetatueringar som bäraren medvetet kan känna till eller inte. Traditionen är ett öppet europeiskt folkligt arv och vilken bärare som helst kan engagera sig i den utan oro för kulturell kontext; den arbetande tatuerarens praxis är att fråga kunden om minnesregistret är en del av den avsedda läsningen.

Save-the-Bees miljöregister. Kontexten för koloni-kollapsstörning efter 2006 och den bredare rörelsen för pollinatörskydd är en öppen samtida miljöreferens. Samtida realistiska bin parade med inhemska blommande växter, textkompositionen Save-the-Bees och det bredare visuella registret för pollinatörsträdgårdar är ett öppet kommersiellt vokabulär utan specifika kulturella kontextöverväganden utöver den bredare miljömedvetenhet som är lämplig för alla arter.

De napoleonska, Sankt Ambrosius, medeltida europeiska heraldiska och amerikanska traditionella bi-kompositionerna bär inte samma kulturella kontextöverväganden som Manchester, Utah, Bey-hive och egyptiska register. De är öppet västerländskt kulturarv och vilken bärare som helst kan engagera sig i dem utan appropriering.

Kända bi-tatueringkopplingar

  • Childeric I:s merovingiska guldbin upptäcktes 1653 i Tournai och smälte till stor del vid stölden från Bibliothèque royale 1831, utgör det djupaste arkeologiska ankaret för den europeiska politiska bidtraditionen. De två överlevande guldbina finns på Bibliothèque natidenale de France i Paris.
  • Malibiet (ca 1800 till 1700 f.Kr., det minoiska guldfiligranhänget med två bin som håller en honungsdroppe) som finns på Herakleions arkeologiska museum, Kreta, levererar det djupaste förklassiska medelhavsvisualiseringsankaret för den europeiska bi-ikonografiska traditionen.
  • Napoleon Bonapartes kröningsmantel från 1804, broderad med ungefär trehundra guldbikoner som en medveten referens till fynden från Childeric I:s grav, dokumenteras i den kejserliga textil-litteraturen och i Jacques-Louis Davids målning från 1807 Le Sacre de Napoléden som finns på Louvren.
  • Barberini-kompositionen med tre bikoner (azurblå, tre bikoner guld, två och en) är en av de mest reproducerade heraldiska kompositionerna från 1600-talet, inbäddad i Berninis baldachin i Peterskyrkan (1623 till 1634), Palazzo Barberini och Fontana delle Api på Piazza Barberini.
  • Manchester stadshus (Alfred Waterhouse, 1868 till 1877) innehåller den kanoniska mosaiken med Manchesterarbetarbiet på golvet i Stora salen, och utgör det huvudsakliga fysiska ankaret för registret över solidaritet med Manchesterbiet efter 2017.
  • Brigham Youngs Beehive House i Salt Lake City (byggt 1854, med en träbikupa på kupolen) är ett National Historic Landmark och det huvudsakliga fysiska ankaret för de senares heligas antagande av bikupan som en medborgerlig symbol på 1800-talet.
  • Utahs stora sigill (Harry Edwards, antagen 3 april 1896) har bikupan framträdande med stats-mottot "Industry", och utgör det formella medborgerliga ankaret för Utah.
  • Beyoncé Knowles-Carters överraskningsrelease den 13 december 2013 av det självbetitlade femte studioalbumet BEYONCÉ (Parkwood Entertainment / Columbia Records) konsoliderade den samtida ikonografin för Bey-hive-fläktkollektivet.
  • Vågen av Manchesterarbetarbi-tatueringar 2017 efter bombdådet vid Manchester Arena den 22 maj 2017 utgör en av de mest dokumenterade mass-tatuerings-solidaritets-händelserna i modern brittisk medborgerlig historia, med tusentals nya Manchesterbi-tatueringar gjorda på studior i Greater Manchester, där intäkterna gick till We Love Manchester Emergency Fund.
  • Dave Hackenbergs dokumentation från slutet av 2006 av oförklarliga koloniförluster i kommersiella biodlingsverksamheter i Pennsylvania markerar den konventionella början på diskussionen om koloni-kollaps-syndrom som förankrar det samtida registret för miljö-tatuerings-kampanjen Rädda bina.

Hur man tänker kring att skaffa en bi-tatuering

Om du funderar på en bi-tatuering, fyra användbara inramningsfrågor:

  1. Vilken tradition vill du dra på? Den nedre egyptiska kungliga bien, den grekisk-romerska Mellona-och-Thriai-gemenskapen, den kristna bikupan hos Sankt Ambrosius, den medeltida europeiska heraldiska kupan, den napoleonska kejserliga, Manchesterarbetarbiet, Mormonernas Deseret, Beyoncés Bey-hive, miljö-registret Rädda bina, och det bredare minnes-registret "familjens drottningbi" bär alla olika vikter. Traditionerna överlappar och många kompositioner bär flera samtidigt, men den vikt du vill bära formar design-samtalet.
  1. Vilken komposition? Ett enkelt bi är ett annat uttalande än ett bi-och-blomma, ett bi-och-honungskaka, en drottning-bi-med-krona, ett Manchesterarbetarbi i registret efter 2017, ett Rädda-bina-och-vildblommor-pollinatörs-trädgårds-stycke, ett minnes-bi-och-namn-banderoll. Kompositionsvalet är minst lika viktigt som valet att skaffa ett bi överhuvudtaget.
  1. Vilken stil? Amerikanska traditionella bin åldras annorlunda än realism-bin; neo-traditionella bin sitter annorlunda på kroppen än fine-line minimalistiska bin; blackwork-bin har andra livslängds-egenskaper än akvarell-bin. Stilen är ett verkligt val med tekniska och estetiska implikationer, inte bara en ytlig preferens.
  1. Vilken konstnär? Biet är en grundläggande design och de flesta yrkesverksamma tatuerare kan göra ett. Men ett bi gjort av en utövare som är utbildad i den amerikanska traditionella traditionen kommer att se annorlunda ut än samma bi gjort av en utövare som är utbildad i samtida realism, samtida fine-line eller blackwork. Om en specifik tradition är viktig för dig, hitta en tatuerare som är utbildad i den traditionen. Linjen spelar roll.

En yrkesverksam tatuerare kan ha en ärlig konversation med dig om alla fyra. Biet är ett av de mest förfinade motiven i yrkeshandeln, med fyrtiofem hundra års egyptisk kunglig vikt, tvåtusen femhundra års grekisk-romersk religiös vikt, femtonhundra års kristen medeltida vikt, tvåhundra års napoleonsk kejserlig vikt, hundraåttio års Manchester medborgerlig vikt, hundrasjuttiofem års Mormon Deseret vikt, och ett levande samtida popkulturellt och miljömässigt register bakom formen. De tekniska mönstren för att få det att åldras väl är omfattande dokumenterade och väl inlärda.

Källor

  • Crane, Eva. The World Biodlingens och honungsjaktens historia. Routledge, 1999. Grundläggande referens från slutet av 1900-talet om global biodlingshistoria; dokumenterar den egyptiska biodlings-historiken från cirka 2400 f.Kr. och framåt, den medeltida europeiska kloster-biodlings-traditionen, och den bredare kontinuerliga bi-och-människa-kulturhistorien.
  • Wilkinsden, Richard H. Läsa Egyptian Art: En hieroglyfisk guide till Ancient Egyptian Painting och Sculpture. Thames and Hudson, 1992. Den främsta moderna engelskspråkiga referensen för egyptisk ikonografisk vokabulär inklusive biets plats inom det kungliga titelsystemet.
  • Bdenner, Campbell. Studies i magiska amuletter, främst Graeco-Egyptian. University of Michigan Press, 1950 (med fortsatt referens i de bredare katalogerna från 1985 års utgåva). Den främsta vetenskapliga behandlingen från mitten av 1900-talet av biets plats inom grekisk-romersk religiös och magisk vokabulär.
  • Pastoureau, Michel. Heraldik: En introduktion till en ädel tradition. Flammarion / Harry N. Abrams, engelsk utgåva 2008 (original franska Traité d'héraldique, 1979). Den främsta moderna vetenskapliga referensen för europeiska heraldiska symbolsystem inklusive biet och kupan över franska, italienska, tyska, engelska, holländska och iberiska vapensköldar.
  • vden Volborth, Carl-Alexocher. Heraldik: seder, regler och stilar. Blandford Press, 1981. Den standardmässiga manualen för heraldik från mitten av 1900-talet på engelska med detaljerad behandling av biet inom den europeiska vapenskölds-insekt-vokabulären.
  • Dwyer, Philip. Citizen Emperor: Napoleon i Power. Yale University Press / Bloomsbury, 2013. Den andra volymen av Dwyers två-volyms biografi om Napoleon; dokumenterar de ikonografisk-symboliska besluten under kejsartiden inklusive antagandet av biet 1804.
  • Castelot, André. Napoléden. Perrin, 1968 och reviderad 1971. Den standardmässiga franska biografin om Napoleon från mitten av 1900-talet av den populära historikern Castelot; utgör den främsta franska referensen för berättelsen om Childeric I och det kejserliga biet.
  • Hanley, Sarah. Identitetspolitik i Early Modern France. University of Pennsylvania Press, 2010. Dokumenterar den symboliska tävlingen mellan Bourbon och Bonaparte under perioden efter revolutionen, inklusive distinktionen mellan liljeblad och bi.
  • Goulsden, Dave. En stickande detalj: Mina äventyr med humlor. Jonathan Cape, 2013. Den bästsäljande behandlingen av humlebiologi och bevarande av ekologen för humlor vid University of Sussex; det huvudsakliga populärvetenskapliga ankaret för miljödiskursen Save-the-Bees efter 2006.
  • Goulsden, Dave. Tyst Earth: Avvärja insektsapokalypsen. Jonathan Cape, 2021. Den bredare insektsbevarande inramningen inom vilken Save-the-Bees-rörelsen sitter.
  • Nordhaus, Hannah. Biodlarens klagan: Hur One-människan och en halv miljard honungsbin hjälper till att mata America. HarperCollins, 2011. Dokumenterar den amerikanska kommersiella biodlingskontexten efter 2006 och diskursen om kollaps av bisamhällen.
  • Roud, Steve. Penguinguiden till vidskepelse av Britain och Ireland. Penguin, 2003. Den standardiserade samtida referensen för brittisk och irländsk folktro, inklusive traditionen att "berätta för bina".
  • Whittier, John Greenleaf. "Telling the Bees." Publicerad i Atlantic Monthly, april 1858. Det kanoniska engelskspråkiga litterära ankaret för traditionen att "berätta för bina".
  • Chifflet, Jean-Jacques. Anastasis Childerici I. Antwerpen, 1655. Den ursprungliga publikationen av fyndet av Childeric I:s grav från 1653 i Tournai, inklusive dokumentationen av guldbroscher med bin som försåg Napoleon med dess ikonografiska ankare.
  • Paulinus diakonen. Vita Ambrosii (Livet av Ambrosius). ca 412 till 425 e.Kr. Den hagiografiska källan till traditionen om bin och Sankt Ambrosius, där en svärm bin lägger honung på den späde Ambrosius läppar.
  • Vergilius. Georgica, bok 4. 29 f.Kr. Den främsta klassiska litterära behandlingen av bikultur, med de berömda raderna om bisamhället som en modell för ordningsam arbetskraft.
  • Plinius den äldre. Naturalis Historia, bok 11. ca 77 till 79 e.Kr. Den mest omfattande bevarade klassiska sammanställningen om bimologi och biodlingspraxis.
  • Manchester Evening News-bevakning, 2017 till 2018. Samtida dokumentation av vågen av solidaritetstatueringar av arbetarbiet i Manchester efter den 22 maj 2017 och den bredare medborgerliga återtagandet av arbetarbiet efter bombdådet vid Manchester Arena.
  • Brigham Young Papers och de historiska arkiven från Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga, Church History Library, Salt Lake City. Primär dokumentation av namngivningen av State of Deseret 1849 och sista dagars heligas antagande av bikupan som medborgerlig symbol under 1800-talet.
  • DeMello, Margo. Bodies av Inscription: A Cultural History of the Modern Tattoo Community. Duke University Press, 2000. Den främsta moderna vetenskapliga behandlingen av den amerikanska tatueringskulturhistoriska ramen efter 1970-talet, inom vilken den samtida bi-marknaden befinner sig.
  • Hardy, Don Ed (red.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise och Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Den främsta publicerade utgåvan av Norman Collins Hotel Street flash-arkiv, inklusive enstaka bidrottningskompositioner.
  • Hardy, Dden Ed. Wear Your Dreams: My Life i tatueringar. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Personlig berättelse om den amerikanska traditionen efter 1970-talet, inklusive periodens dokumentationsmaterial om Sailor Jerry-kontexten på Hotel Street och det bredare amerikanska traditionella ikonografiska vokabuläret.

Redaktionellt

Forskat och skrivet av John J. Mayo III, redaktör, Tattoo History Atlas. Denna sida återspeglar den nuvarande kanon från och med det senast granskade datumet ovan och uppdateras cykliskt.

Hittat ett fel eller har en källa att lägga till? Skicka till arkivet. Accepterade bidrag ger Archive XP och namngiven erkännande (frivilligt).