Bungai terung, aubergineblomman, är den första tatueringen en ung Iban-man från Sarawak i Malaysiska Borneo fick före sin bejalai, kunskapsresan som tog honom från hans långhus ut i världen. Den bärs som en parvis rosett på framsidan av båda axlarna, placerad exakt där remmen på en bärsele vilar, ett synligt löfte att bära vikten av sitt eget liv. I mitten av varje blomma finns en tät spiral, tali nyawa, livets rep, dragen från undersidan av en grodyngel och läst som början på ett nytt liv. Detta är ett heligt övergångsritmärke som tillhör ett specifikt folk, gjort med hand-tappmetoden inom en animistisk kosmologi, inte en design från en meny. Praktiken stördes under hela 1900-talet av kolonialt förtryck och kristet missionsarbete, och den har synligt återupplivats sedan cirka 2000 av Iban-utövare. Denna sida behandlar bungai terung som respektfull historia och kulturell utbildning. Den tillhör Iban, och det är där dess betydelse lever.

Vad är bungai terung-tatueringskonsten?

Bungai terung är den parvisa axelrosetten som en Iban-man traditionellt fick före sin första bejalai, kunskapsresan som förde en ung man bort från hans långhus för att skaffa sig färdigheter, rikedom och ställning i den större världen. Namnet är Iban och malajiska termen för aubergineblomman, bunga mening blomman och terung betyder aubergine eller brinjal. Motivets mitt utgörs av en central spiral, tali nyawa eller livets rep, omgiven av blommans kronblad. Det bärs på framsidan av båda axlarna, där remmen på en bärsele skulle sitta, så placeringen i sig bär betydelsen: bäraren är redo att bära tyngden av sin egen värld. Bungai terung är både en markör för övergången till vuxenlivet och ett stycke andlig rustning för vägen framåt. Det är ett av de mest igenkännbara ursprungsbefolkningarnas tatueringsmotiv vid Stilla havets kust. Atlas behandlar det som kulturhistoria snarare än som en design att välja, för för Iban var det aldrig dekoration.

Vem bär traditionellt bungai terung?

Bungai terung tillhör Iban, tidigare kallade Sjö-Dajakerna, den största ursprungsbefolkningsgruppen i den malaysiska delstaten Sarawak på ön Borneo, med besläktade samhällen över gränsen i Västra Kalimantan, Indonesien. Inom Iban-traditionen är det ett mansmärke, mottaget av en ung man vid tröskeln till hans första bejalai. Iban är ett av flera distinkta Borneanska folk som länge grupperats under det koloniala paraplyordet Dayak, en etikett som plattar till verkliga skillnader mellan Iban-männens biografiska tradition och Kayan- och Kenyah-kvinnornas klass-stratifierade tradition från inlandet uppströms. Bungai terung specifikt är Iban. Att namnge folket korrekt är en del av att behandla traditionen med respekt, och Atlas suddar inte ut Iban, Kayan och Kenyah till en enda "tribal"-idiom.

Vad betyder bungai terung?

Bungai terung bär flera lager av betydelser samtidigt. Den markerar övergången från pojkåren till mansåldern och beredskapen att ta på sig ansvar inom gemenskapen. Den är bunden till bejalai, kunskapens resa, och tjänar som andligt skydd för resenären som möter okända platser och okända andar. Dess centrala spiral, tali nyawa, heter livets rep och början på ett nytt liv, ikoniskt hämtad från undersidan av en grodyngel, en bild av metamorfos och nya början. I den längre biografiska logiken av Iban-tatueringskonst fungerar bungai terung också som det inledande märket i en livsberättelse: efterföljande tatueringar som en man fick på sina resor registrerade var han hade varit och vad han hade gjort, så att hans hud blev en visuell redogörelse för hans resor. Dessa betydelser är väl dokumenterade över flera källor och är pålitliga i sin allmänna översikt.

Vad är tali nyawa-spiralen?

Den tali nyawa är spiralen i mitten av varje bungai terung-blomma. Namnet översätts som livets rep, och designen läses som repet eller tråden av en persons livskraft och början på ett nytt liv som vuxen. Dess form är hämtad från undersidan av en grodyngel, och kopplingen till grodans livscykel är avsiktlig: grodyngelns förvandling speglar Ibans förståelse av en ung mans övergång till vuxenlivet när han lämnar långhuset för första gången. Spiralen kan ritas vänd åt endera hållet, och i den traditionella parvisa arrangemanget speglas de två spiralerna över kroppen för att upprätthålla fysisk och andlig balans. Läsningen av grodyngel-spiralen är förankrad i det akademiska fältarbetet av Ahmad Faisal och kollegor, som arbetade med Iban-män i Julau i Sarawak och i samhällena Sungai Utik och Sungai Sadap i Västkalimantan, och den bekräftas i Lars Krutaks etnografiska syntes. Det är bland de bäst dokumenterade läsningarna på denna sida.

Hur gjordes bungai terung traditionellt?

Bungai terung gjordes genom handknackning, en teknik som delas över de borneanska traditionerna och den bredare Stillahavskustens handknackningsfamilj. En samling nålar, historiskt av ben, tagg eller bambu och idag av metall, fästs i rät vinkel vid änden av en trästav kallad jarum. Konstnären doppar samlingen i pigment, placerar den mot huden och knackar rytmiskt på staven med en liten klubba kallad pangut som hålls i den andra handen, medan en andra person sträcker ut huden. Pigmentet var historiskt sot blandat med sockerrörsjuice eller ett annat bindemedel, och idag är det kommersiellt tatueringsbläck. Metoden ger de täta, skarpa, prickade linjerna som är karakteristiska för borneanskt arbete. Tatueringsmästaren var inte en dekoratör utan en bärare av ackumulerade andliga relationer, som medlade mellan bäraren och de skyddande andarna som var associerade med varje motiv. Tekniken är igenkännbart kontinuerlig med förkontakts-traditionen, även om inramningen som ibland ses i turistmaterial, att den är bokstavligen oförändrad, är en mild folklorism, eftersom materialen och studiemiljön har förändrats.

Är det appropriation att skaffa en bungai terung-tatuering?

Ja, för en utomstående att ta bungai terung som en personlig design är appropriation, och Atlas presenterar den inte som något att skaffa sig. Bungai terung är ett heligt övergångsrit-märke knutet till Iban-identitet, till bejalai resan, och till en animistisk kosmologi där designen bär andlig kraft och skydd. Den förtjänades traditionellt vid en specifik livströskel och bars i en specifik parad placering av specifika skäl. Att kopiera den som prydnad, utan folket, resan eller meningen bakom den, reducerar en levande och förfäders tradition till en generisk "tribal"-grafik. Inom Iban-förståelse spelar även placeringen roll: designen hör hemma i ett spegelvänt par på axlarna, och att behandla den som en fritt svävande dekoration tar bort dess balans och syfte. Det ärliga och respektfulla svaret är att lära sig historien, att namnge Iban som dess upphovsmän, och att inse att att bära den inte är utomståendes att göra anspråk på. Där designen görs idag, görs den mest lämpligt av och för Iban-folk, av utövare som arbetar inom eller i genuin samråd med den traditionen.

Iban-världen och bejalai-resan

Iban är flodbundna långhusfolk, som traditionellt bor längs flodsystemen Rajang, Saribas och Skrang i Sarawak och organiserade kring svedjebruksrisodling och parallella prestigekonomier: textilvävning bland kvinnor och resor och, historiskt, huvudjakt bland män. Deras religion var en animism där andar, antu, fyllde naturvärlden och ingrep ständigt i mänskliga angelägenheter. Inom denna värld var tatuering en helig handling medierad av andliga relationer. Som Lars Krutak dokumenterar i sin etnografiska syntes, håller Iban-kosmologin att allt liv, vare sig djur, växt eller människa, bär en andlig aspekt, och samma andar som ger färdigheterna i vävning och risodling ger färdigheten i tatuering. En tatuering var samtidigt en biografisk uppteckning, rustning mot illvilliga andar, och, i den eskatologi som dokumenterats av både de tidiga etnografierna och av Krutak, en fackla som lyste bärarens väg genom mörkret i livet efter detta.

Den bejalai är den Iban-institution som är kärnan i bungai terung. Ordet betyder, ungefär, att gå, och det namnger resan som en ung man företog när han lämnade sitt långhus för att finna kunskap, bevisa sig och återvända med rikedom och status. Bungai terung var märket för avfärd, givet innan resan började. Dess placering på framsidan av axlarna är funktionell såväl som symbolisk, eftersom den sitter där remmen på en bärväska vilar, så designen annonserar en beredskap att bära sina egna bördor ut i världen. När resenären rörde sig från plats till plats, kunde han få ytterligare tatueringar i de regionala stilarna från där han hade varit, så att hans kropp under en livstid registrerade geografin över sina resor. Bungai terung öppnade den registreringen.

Bungai terung och kronbladen

Ett påstående cirkulerar brett att blomman "traditionellt har åtta kronblad". Det specifika påståendet håller inte mot den bredare dokumentationen. Fält- och referenskällor dokumenterar antalet kronblad som varierande, vanligtvis från ungefär fyra till nio beroende på storlek och utförande av tatueringen snarare än fast vid åtta, så Atlas rapporterar att antalet kronblad varierar. En relaterad populär tolkning, att kronbladen representerar "åtta kompassriktningar", förekommer endast i moderna tolkningskällor och bör bäst förstås som ett senare tillägg snarare än en dokumenterad traditionell betydelse. Den traditionella tolkningen av själva blomman är botanisk, aubergineblomman, en växt som länge funnits på Borneo, och kronbladen beskrivs oftast som att de signalerar styrka, tillväxt och den naturliga världen som omger livets centrala spiral. Den lastbärande betydelsen av motivet ligger i tali nyawa i mitten och i bejalai kontexten, inte i en fast kronbladsaritmetik.

Ett bredare Iban-repertoar

Bungai terung var det första märket i ett mycket större Iban-designvokabulär, och att förstå det vokabuläret skyddar mot att läsa aubergineblomman som en fristående prydnad. Iban-mäns tatuering inkluderade också arbete på underarmar och handleder med stiliserade skorpioner, hundar och drakar, halsdesign, och bröst- och ryggpaneler vars spiral- och sammanflätade motiv är stilistiskt relaterade till pua kumbu textilier vävda av Iban-kvinnor. De mest restriktivt förtjänade märkena tillhörde huvudjägarregistret. Tegulun, små fingermärken, registrerade en krigares bedrifter i ngayau, huvudjägarexpeditionen som var den centrala manliga prestiginstitutionen i Iban-samhället före undertryckandet, byggd på tron att huvudet innehöll själen och att att ta en fiendes huvud överförde dess kraft. Hals tatueringar kallade pantang rekong troddes stärka huden mot halshuggning. Detta huvudjägarregister är historiskt. Den samtida återupplivningen behandlar ngayau och tegulun som arv snarare än bokstavlig praktik, och tegulun erkänns men tilldelas inte längre, den enda stora Iban-prestigdesignen som inte återupplivats i sin bokstavliga mening efter att kolonial lag utrotade den praktik den registrerade.

Undertryckande och återupplivande

Prestigelogiken som gav Iban-tatuering mycket av sin mening stördes av yttre makt. Brooke Rajah-dynastin, Sarawaks så kallade Vita Rajahs som regerade från 1841, förbjöd gradvis ngayau under senare delen av 1800-talet med successiva kampanjer mot huvudjägarexpeditioner, och den brittiska kolonialadministrationen formaliserade förbudet efter andra världskriget. En historisk komplikation finns inom det förbudet: under Malayan Emergency från 1948 till 1960 rekryterade brittiska motupprorsstyrkor Iban-spårare, och några tatuerades för dödanden som gjordes under dessa operationer, de sista episoderna där huvudjägarmärket gavs i ett levande register. Under hela 1900-talet minskade praktiken på grund av urbanisering, modern utbildning och spridningen av kristendomen, även om den överlevde i mer avlägsna långhus.

Från ungefär år 2000 och framåt har Iban-tatuering genomgått en självmedveten urban återupplivning förankrad av en liten grupp Iban-utövare. Ernesto Kalum, född Iban i Sibu, Sarawak, öppnade Borneo Headhunters-studion i Kuching efter utbildning utomlands och en period av forskning med Iban-äldste för att återhämta det traditionella motivvokabuläret, och han organiserade den första International Borneo Tattoo Convention vid Sarawak Cultural Village i maj 2002, med en andra konvention 2007. Eddie David, också Iban från Sarawak, etablerade Borneo Ink-studion i Kuala Lumpur och fokuserade den på Iban-tribal-specialisering efter sin egen återkomst till långhusäldste för att forska om betydelsen av de motiv hans klienter begärde. På den indonesiska sidan, Herpianto Hendra, med familjeursprung i Kapuas Hulu-distriktet i Västkalimantan, är den främsta parallella figuren. Återupplivningen är verklig och synlig, och huvudjägarregistret inom den behandlas som historiskt snarare än bokstavligt.

Två ytterligare anmärkningar om dokumentationen. Den ofta citerade siffran att 70 till 80 procent av unga urbana Iban i Sarawaks städer nu bär minst en traditionell design är ett uppskattning från utövare som rapporterats i regional journalistik, inte folkräknings- eller enkätdata, och Atlas bär den som en grov indikation snarare än en exakt siffra. Grundningsåret för Borneo Ink-studion är osäkert i den underliggande dokumentationen, med källor som placerar den varierande till slutet av 1990-talet och början av 2000-talet, mest troligt eftersom ett enskilt år ibland har sammanblandat Eddie Davids personliga start inom tatuering med den senare grundningen av Kuala Lumpur-studion. Atlas rapporterar att återupplivningen är förankrad av namngivna Iban-utövare från omkring år 2000 och hävdar inte ett enda omtvistat studio-grundningsår.

Bungai terung tillhör den västra änden av Stillahavskustens handknackningsfamilj, den breda gruppen av ursprungstraditioner som delar en knackad nålteknik och en djup kulturell förankring av praktiken. Inom Borneo självt sitter Iban-mäns biografiska tradition som producerade bungai terung vid sidan av Kayan och Kenyah-kvinnornas tradition från inlandet uppströms, där kvinnliga specialister av ärftligt ämbete tatuerade klass-stratifierade mönster med hjälp av en snidad trästencil, en kontrast som den koloniala etiketten Dayak döljer. Längre bort, samma knackade teknik kopplar de borneanska traditionerna till filippinska batok från Cordillera och till polynesiska tatau, var och en ett distinkt folks prakt, med sina egna betydelser, utövare och historier om undertryckande och återupplivning. Dessa är kusiner i metod och i kulturell vikt, inte utbytbara stilar. För en mer fullständig historia om Iban-, Kayan- och Kenyah-traditionerna tillsammans, se Atlas-uppslaget om Borneo-tatuering.

Varför detta är kulturell utbildning, inte en designidé

Atlas dokumenterar bungai terung som historia eftersom det är vad respekt för en helig, sluten tradition kräver. Motivet har kopierats flitigt i kommersiella tatueringsbutiker runt om i världen, ofta lösgjort från bejalai kontexten, från Iban-släkten, och från den parade axelplaceringen som bär dess betydelse. Forskare och Iban-utövare har båda noterat att denna kopiering plattar ut en specifik och levande tradition till en generisk grafik. Poängen med denna sida är motsatsen: att namnge Iban som upphovsmännen, att fastställa vad designen betyder och till vem den tillhör, att kreditera handknackningsmetoden och de utövare som återupplivar den, och att vara tydlig med att utomstående som tar märket som personlig prydnad är appropriation. Den ärliga praktiken, för alla som finner bungai terung vacker, är att lära sig historien och att lämna bärandet av den till de människor vars liv den registrerar.

  • Borneo-tatuering: Iban-, Kayan- och Kenyah-handknackningstraditionerna. Den mer fullständiga Atlas-historien om de tre distinkta borneanska traditionerna, deras gemensamma efterlivseskatologi, 1900-talets nedgång och återupplivningen efter 2000.
  • Filippinsk Batok. Den cordilleranska handknackningskusin-traditionen från norra Filippinerna.
  • Polynesian Tatau. Den Stillahavskustens handknackningssläkting, ett distinkt folks heliga praktik med egna betydelser och återupplivningshistoria.
  • Hand-Poke Tatuering. Den bredare tekniska familjen som den borneanska handknackningsmetoden tillhör.
  • Källor. Kontext för hur borneanska designer absorberas, och inte absorberas, i den västerländska "tribal"-idiomet.

Källor

  • Hose, Charles, och William McDougall. De hedniska stammarna i Borneo. 2 band. London: Macmillan, 1912. Den främsta etnografiska och fotografiska dokumentationen före undertryckandet av Iban-, Kayan- och Kenyah-tatueringspraktik. Finns digitalt via Project Gutenberg och Internet Archive.
  • Krutak, Lars. "In the Realm of Spirits: Traditional Dayak Tattoo in Borneo." larskrutak.com. Den främsta syntetiska etnografin på engelska om samtida borneansk tatuering, baserad på förstahandsfältarbete.
  • Krutak, Lars. "Torches for the Afterlife: Women Tattoo Artists of Northern Borneo." larskrutak.com. Efterlivseskatologin som ramverk över den borneanska klustret.
  • Faisal, Ahmad, et al. "The Significance of Bunga Terung Tattoo for the Iban Men in Julau, Sarawak and Putussibau, Indonesia" och den relaterade "Deconstruction of the Traditional Bunga Terung Tattoo and the Sequence of Its Application Among Iban Men." Akademisk fältstudie som förankrar grod-spiral-läsningen av tali nyawa över gränsen mellan Sarawak och Kalimantan.
  • Sarawak Tourism Board. "De fascinerande historierna bakom Sarawaks stam-tatueringar." Institutionell översikt från Sarawak.
  • Inkers Tattoo Magazine. "Ernesto Kalum, pur et dur, Borneo Headhunters." Profil som täcker Kalum och de internationella Borneo Tattoo Conventions 2002 och 2007.
  • Borneo Posta online. "Ernesto håller Iban-traditionell tatuering vid liv" (2010) och "Återerövra sin kultur på huden" (2023). Rapportering från Sarawak om den urbana återupplivningen och uppskattningar av antagande.

Redaktionellt

Forskat och skrivet av John J. Mayo III, Redaktör, Tattoo History Atlas. Denna sida återspeglar nuvarande kanon från och med Senast granskad datum ovan och uppdateras kvartalsvis. Den drar nytta av Tattoo Archives (Winston-Salem) samlingar om Iban-tatueringar samt Kayan- och Kenyah-tatueringar, och följer den källbaserade disciplinen att behandla heliga och stängda traditioner som kulturhistoria och inte dra Iban-etnografi från västerländskt design-portfolio-material.

Hittat ett fel eller har en källa att lägga till? Skicka till arkivet. Accepterade bidrag ger Archive XP och namngiven erkännande (frivilligt).