Libellen i tatueringshistorien
Trollsländan är en av de äldsta insekterna på planeten och en av de mest kulturellt upphöjda, med dokumenterad ikonografisk tyngd som sträcker sig 325 miljoner år tillbaka i Karbon-fossilregistret och framåt genom japansk samurajisk krigskultur, Hopi, Navajo och Zuni Pueblos religiösa praktik, klassisk Maya kunglig ikonografi, keltisk älvfolklore, europeisk medeltida vidskepelse, samt miljömässiga, minnesrelaterade och transformationsregister från 1900- och 2000-talen. Det djupaste dokumenterade ankaret i den japanska traditionen är själva arkipelagens uråldriga namn: Akitsushima 秋津洲 ("Trollsländeöarna"), registrerat i Nihon Shoki (ca 720 e.Kr., översatt av W.G. Aston som Nihongi: Krönika över Japan från de tidigaste tiderna till 697 e.Kr., Kegan Paul, 1896), i vilken Kejsar Jimmu beskrev Japans form som liknande en trollslända som dricker ur en damm. Den japanska kachimushi traditionen med 勝虫 ("vinnande insekt" eller "segerinsekt") värderade trollsländan som en varelse som går framåt och inte retirerar (en militär-kulturell tolkning, inte en bokstavlig beskrivning av insekts flykt, eftersom trollsländor kan fly bakåt), vilket gjorde den till en kanonisk samuraj-talisman dokumenterad i Lafcadio Hörs En Japanese Diverse (Little, Brown, 1901, med senare utgåvor 1903) och den bredare Edo-periodens militär-kulturella korpus, med trollsländemotiv som förekommer på kabuto hjälmar, svärdsbeslag och lackerade rustningar. Hopi-stammen i norra Arizona har en trollslända kachina (Pachavuin Mana eller relaterade former) dokumenterad i Barton Wrights Kachinsom: A Hopi Artists Documentary (Northland Press, 1973). Navajo- och den bredare Diné-traditionen tolkar trollsländan som en vatten- och helande symbol dokumenterad i Gladys A. Reichards Navajo Medicine Man: Sochpaintings och Legends av Miguelito (J. J. Augustin, 1939). Zuni Pueblos trollslända-fetischtradition är dokumenterad i Frank Hamilton Cushings Zuñi fetischer (Smithsonian Bureau of Ethnology Second Annual Report, 1883). Det klassiska Maya-folket avbildade trollsländor i kunglig och övernaturlig ikonografi dokumenterad i Linda Schele och Mary Ellen Millers Blood för Kings: Dynasty och Ritual i Maya Art (Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986). Europeisk medeltida folktradition fruktade trollsländan som "Djävulens symaskin" dokumenterad i Steve Rouds Penguinguiden till vidskepelse av Britain och Ireland (Penguin, 2003). Den samtida entomologiska ramen förankras i Philip S. Corbets Trollsländor: Behavior and Ecology of Odonata (Comstock / Cornell University Press, 1999), standardreferensen inom vetenskapen för ordningen Odonata. Jämför och korsreferera fjärilarnas Pocket Guide-sida, biarnas Pocket Guide-sida, och malarnas Pocket Guide-sida för den bredare insekt-ikonografiska ramen.
Vad betyder en drakfjärilstatuering?
En trollsländetatuering läses oftast som transformation, seger, framåtrörelse, koppling till vatten och helande, eller som en förfädersbudbärare, beroende på den valda ikonografiska strömmen. De djupaste ankarna löper genom den japanska kachimushi 勝虫 ("segerinsekt") samurajtraditionen som värderade trollsländan som en varelse som går framåt och inte retirerar (en militär tolkning snarare än ett bokstavligt påstående om insekts flykt, som faktiskt kan fly bakåt), det forntida japanska självnamnet Akitsushima ("Trollsländeöarna") i Nihon Shoki från 720 e.Kr., Hopi-trollsländan kachina, Navajo-tolkningen av vatten och helande, Zuni Pueblos fetischtradition, och den samtida registreringen av transformation och minne som parallellt med fjärilens symboliska fält.
Vad betyder en japansk drakfjärilstatuering?
En japansk trollsländetatuering signalerar seger, mod, avgörande framåtrörelse och samurajernas militära disciplin. Trollsländan var den kanoniska samuraj-talismanen under kanji-namnet kachimushi 勝虫 ("vinnande insekt" eller "segerinsekt"), vilket vilar på den militär-kulturella tolkningen att insekten går framåt och inte retirerar (en tradition snarare än ett bokstavligt faktum, eftersom trollsländor kan fly bakåt). Japans forntida namn Akitsushima 秋津洲 ("Trollsländeöarna") i Nihon Shoki från 720 e.Kr. beskriver kejsar Jimmus vision av arkipelagens form som liknar en trollslända. Edo-periodens kabuto-hjälmar, svärdsbeslag och lackerade rustningar hade ofta trollsländemotiv.
Vad betyder en drakfjäril i nordamerikansk tradition?
En trollsländetatuering i den nordamerikanska ursprungsbefolkningens register bär stam-specifika betydelser som inte kan generaliseras. Hopi-trollsländan kachina (associerad med ormklanen och vattenriter) är dokumenterad i Barton Wrights korpus från 1973. Navajo- och den bredare Diné-traditionen tolkar trollsländan som en vattensymbol kopplad till helande sånger och sandmålningspraxis, dokumenterad i Gladys Reichards korpus från 1939. Zuni Pueblos trollslända-fetischtradition är dokumenterad i Frank Hamilton Cushings rapport från 1883 från Bureau of Ethnology. Icke-ursprungsbefolkningens bärare bör känna till den specifika stammen som en design refererar till.
Vad betyder drakfjärilen i keltisk tradition?
En trollsländetatuering i det keltiska registret drar från irländska, skotska, walesiska och korniska folkmagiska traditioner där trollsländan associeras med den andra världen, älvornas hov, transformation mellan världar och formskiftande magi. Den främsta moderna vetenskapliga referensen är Katharine Briggs En Encyclopedia av älvor: Hobgoblins, brownies, boggier och andra övernaturliga varelser (Pantheon Books, 1976). Trollsländans iriserande vingar och dess transformation från vatten till luft gav den folkloristiska grunden för dess association med älvbudbärare och gränsen mellan dödliga och övernaturliga riken.
Vad betyder en Maya drakfjärilstatuering?
En trollsländetatuering i det klassiska Maya-registret drar från den dokumenterade förekomsten av trollsländor i Maya-kunglig och övernaturlig ikonografi under perioden från cirka 250 e.Kr. till 900 e.Kr. Den främsta moderna vetenskapliga referensen är Linda Schele och Mary Ellen Millers Blood för Kings: Dynasty och Ritual i Maya Art (Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986), som dokumenterar trollsländebilder i stuckreliefer, keramikföremål och kodexsidor. Maya-trollsländans tolkning är kopplad till vatten, den övernaturliga världen och härskarens kommunikation med förfädersandar.
Vad symboliserar en drakfjärilstatuering i modern västerländsk kultur?
En trollsländetatuering i det moderna västerländska registret symboliserar oftast transformation, mognad, förändring, frihet och en minneskoppling till en avliden älskad person. Tolkningen av transformation parallellt med fjärilens symboliska fält är förankrad i trollsländans livscykel (ägg, vattenlevande nymf i ett till fem år, kort bevingat vuxet stadium på veckor till månader). Minnesregistret drar från de bredare ursprungsbefolkningstraditionerna där trollsländan tolkas som en förfädersbudbärare. Tom Robbins Även Cowgirls Get the Blues (1976) gav ett litterärt ankare för den samtida amerikanska trollsländeestetiken.
Drakfjärilstatueringens strömmar
Trollsländans väg in i modern tatueringsikonografi gick genom fler oberoende kulturella strömmar än nästan något annat samtida insektmotiv, med betydande parallella traditioner i Östasien, Nordamerikas ursprungsbefolkning, förcolumbianska Mesoamerika, de brittiska öarna, kontinentala Europa, och de moderna globala ekologiska och minnesmässiga registren. Att förstå vilken ström som levererade vilken tolkning hjälper till att reda ut varför en enda insekt kan bära samuraj-militär tyngd, Hopi-religiös tyngd, Navajo-helande tyngd, Zuni-fetisch tyngd, Maya-kunglig tyngd, keltisk älv-tyngd, europeisk folkmagi-tyngd, modern miljö-tyngd och samtida minnes- och transformations-tyngd samtidigt.
Ström 1: Japanska kachimushi och samurajernas segerinsekt (från Edo-perioden och framåt)
Den djupaste och mest dokumenterade förankringen av trollsländans symboliska tyngd i Östasien är japansk. Trollsländan bär kanji-namnet kachimushi 勝虫 ("vinnande insekt" eller "segerinsekt"), ett namn förankrat i den militär-kulturella tolkningen att trollsländan går framåt och inte retirerar. Tolkningen är kulturell snarare än strikt biologisk: trollsländor kan faktiskt utföra extraordinära luftmanövrar inklusive att sväva, plötsliga riktningsändringar, sidorörelser och kontrollerad bakåtvänd flykt, så påståendet "flyger aldrig bakåt" som cirkulerar i populära källor är en folk- och militär-utveckling snarare än ett entomologiskt faktum. Vad samuraj-ramen grep tag i var trollsländans rykte som en framåtdrivande luftrovdjur, upphöjd till förkroppsligandet av avgörande beslutsamhet och krigarens åtagande att gå framåt. Kachimushi-tolkningen bör förstås som en dokumenterad militär tradition, inte en bokstavlig beskrivning av insekts flyktmekanik.
Den främsta moderna engelskspråkiga dokumentära ankaret är Lafcadio Hör (Koizumi Yakumo, 1850 till 1904), den irländsk-grekisk-amerikanska författaren som flyttade till Japan 1890, gifte sig in i en samurajfamilj 1891 och producerade den grundläggande dokumentationen av japansk folk- och traditionell kultur från slutet av 1800-talet. Hearns "Dragon-flugor" essä finns i En Japanese Diverse (Little, Brown, 1901, med senare utgåvor 1903 och därefter), och utgör den främsta engelskspråkiga dokumentära behandlingen av kachimushi-traditionen, trollsländans roll i klassisk japansk poesi, Akitsushima-namnet för öarna, och den bredare kulturella upphöjningen av insekten. Den nära relaterade korpusen inkluderar Hörs Kotto: Att vara Japanese Curios med diverse spindelnät (Macmillan, 1902) och den bredare Hearn-korpusen, som alla dokumenterar japanskt folkligt och naturhistoriskt material ur ett sympatiskt insiderperspektiv.
Den tidiga akademiska fortsättningen från tidigt 1900-tal är F. Hadloch Davis, Myter och legender om Japan (G. G. Harrap, 1912, med en introduktion av Yei Theodora Ozaki), den standardiserade engelskspråkiga sammanställningen från tidigt 1900-tal av japanskt mytologiskt och folkloristiskt material, som bevarar betydande material om trollsländor i sina kapitel om naturhistorisk japansk folktro. Den relaterade referensen från perioden inkluderar Joseph H. Davidson, akademiskt arbete om japanskt folkligt material under 1916 och den bredare korpusen från tidigt 1900-tal, som bevarar ytterligare material om samuraj-trollslända-associationen. Den huvudsakliga behandlingen från mitten av 1900-talet finns i Joseph M. Kitagawa, Religion i Japanese historia (Columbia University Press, 1966), och inom den bredare amerikanska akademiska japanska studiekroppen från efterkrigstiden.
Samurajernas materiella kultur bevarar kachimushi-traditionen omfattande. Kabuto hjälmar (huvudskyddet för samurajklassen under Sengoku-, Azuchi-Momoyama- och Edo-perioderna, ca 1467 till 1868) har ofta trollsländemotiv i form av maedate (den främre dekorativa delen monterad på hjälmens framsida), kuwagata (de hjortliknande hornformade dekorationerna) och graverad eller applicerad ytdekoration på hjälmens skål. Tokyo National Museum har flera Edo-periodens trollsländekabuto, dokumenterade i museets publicerade katalogkorpus och i den bredare japanska rustningsvetenskapliga litteraturen (särskilt Trevor Absolon, Samurai Pansar, Volume I: The Japanese Cuirass, Osprey Publishing, 2017, och Ian Bottomley, Arms and Armor of the Samurai: The History of Weaponry i Ancient Japan, Crescent Books, 1988).
Svärdsbeslag (metalltillbehören till samurajernas katana, wakizashi och tantō, inklusive tsuba-skyddet, menuki-greppornamenten, kashira-knappskyddet, fuchi-greppkragen och kozuka- och kogai-verktygshandtag) har också ofta trollsländemotiv i Edo-periodens svärdsbeslagskorpus. Den huvudsakliga moderna referensen är Robert E. Haynes, Indexet över Japanese-svärdsbeslag och tillhörande Artists (Nihonto Art Books, 2001), en flerdelad referens om den dokumenterade produktionen av svärdsbeslagssmedernas släkter, och den relaterade korpusen av japansk svärdskunskap. Trollsländans utseende på tsuba och andra svärdsbeslag bar kachimushi-symboliken direkt in i samurajens dagliga vapen.
Lackade rustningsytor, särskilt dō (bröststycke) och sode (axelskydd) på samurajrustningar, har trollsländemotiv i några överlevande exempel dokumenterade i Tokyo National Museum, Boston Museum of Fine Arts (som har en betydande samling japanska rustningar samlad av Charles G. Weld och Edward S. Morse i slutet av 1800-talet) och Metropolitan Museum of Art i New York. Trollsländan som rustningsdekoration kombinerade praktisk dekorativ estetik med den krigiska-talismaniska läsningen av kachimushi.
Edo-periodens (1603 till 1868) litterära och poetiska tradition utvidgade trollsländans kulturella tyngd bortom ren krigisk association. Matsuo Bsomhō (1644 till 1694), den huvudsakliga kanoniska figuren inom haiku-traditionen, producerade flera trollsländehaiku under sin karriär. Yosa Buson (1716 till 1784) och Kobaysomhi Issa (1763 till 1828), de andra två huvudsakliga kanoniska haiku-figurerna, producerade också trollsländehaiku, där särskilt Issas kompositioner är kända för sin medkännande observation av små varelser, inklusive trollsländan. Säsongsordssystemet (kigo) i klassisk japansk poesi tilldelar tonbo 蜻蛉 (det vanliga japanska ordet för trollslända, även skrivet som トンボ i katakana) till hösten, med specifika underarter och beteendeobservationer som ger ytterligare säsongsbetonad nyans. Den huvudsakliga engelskspråkiga referensen om kigo-systemet och dess trollsländeuppslag är William J. Higginson, The Haiku Sesomons: Poetry av the Natural World (Kodansha International, 1996), och den bredare haiku-vetenskapliga korpusen.
Samtida tatueringskompositioner i japansk stil integrerar ofta trollsländan med det bredare irezumi-säsongsvokabuläret dokumenterat i Utagawa Kuniyoshis träblockskorpus och den japanska irezumi-överföringen till amerikansk tatuering efter 1970 genom Don Ed Hardy och Hardy Marks Tattoo Time korpusen. Den klassiska horimono-trollsländan fungerar typiskt som keshoubori (sekundärt atmosfäriskt element) som ackompanjerar en primär shudai som en samurajkrigare, en tiger eller en krysantemum, vilket ger höstregister och ofta bär kachimushi-krigsläsningen inlagd i den större kompositionen.
Ström 2: Akitsushima, Japan som Trollsländeöarna (Nihon Shoki, ca 720 e.Kr.)
Det djupaste dokumenterade ankaret för trollsländan i den japanska nationella självuppfattningen är det gamla namnet Akitsushima 秋津洲 (även återgivet Akitsu-shima, Akizushima eller Akizu-shima beroende på romanisering), konventionellt översatt "Trollsländeöarna" eller "Trollsländans land". Namnet är registrerat i Nihon Shoki (även kallad Nihongi, 日本書紀, "Japans krönikor"), den näst äldsta klassiska japanska historien, färdigställd 720 e.Kr. under redaktionell ledning av Prins Toneri vid kejsarinnan Genshōs hov. Nihon Shoki är den huvudsakliga klassiska japanska historiska texten vid sidan av Kojiki (712 e.Kr.) och tillhandahåller den grundläggande dokumentationen av den kejserliga mytologiska och tidiga historiska perioden.
Den huvudsakliga akademiska utgåvan på engelska är William George Aston (1841 till 1911), översättare, Nihongi: Krönika över Japan från de tidigaste tiderna till 697 e.Kr. (Kegan Paul, Trench, Trübner and Company, två volymer, London, 1896, med efterföljande nytryck av Charles E. Tuttle Company i Tokyo från mitten av 1900-talet och framåt). Astons översättning förblir standardreferensen på engelska och är det huvudsakliga dokumentära ankaret för Akitsushima-passagen. Den relevanta passagen beskriver Kejsar Jimmu (den legendariska första kejsaren av Japan, konventionellt daterad till 660 f.Kr. i den traditionella kronologin, även om figurens historicitet är allmänt omtvistad i modern forskning), som vid uppstigandet till en hög utsiktspunkt över sitt nyligen pacificerade rike sägs ha sett ut över landskapet och observerat att Japans form liknade en trollslända som drack vatten från en damm, specifikt en trollslända med svansen krökt för att möta huvudet i den karaktäristiska "hjul"-ställningen som observeras hos parande trollsländor och i vissa viloställningar. Passagen gav arkipelagen dess mytologiska-poetiska namn Akitsushima ("Trollsländeöarna") som bestod genom den klassiska och medeltida perioden som ett av de standardiserade litterära och ceremoniella namnen för Japan.
Den huvudsakliga moderna akademiska referensen om Nihon Shoki och den bredare klassiska japanska historiska och mytologiska korpusen är John W. Hall, Marius B. Jansen, Madoka Kanai, och Denis Twitchett (huvudredaktörer), The Cambridge History av Japan (Cambridge University Press, sex volymer, 1988 till 1999, med den relevanta första volymen Ancient Japan redigerad av Delmer M. Brown publicerad 1993). Den tidigare relaterade referensen är Delmer M. Brown och John W. Hall (redaktörer), The Cambridge History av Japan, Volume 1: Ancient Japan (Cambridge University Press, 1993, ibland citerad under året 1979 för tidigare redaktionella planeringspublikationer), som ger den grundläggande moderna engelskspråkiga behandlingen av det klassiska japanska historiska och mytologiska materialet.
Namnet Akitsushima förekommer i flera klassiska japanska sammanhang. Man'yōshū (den kejserliga poesiantologin från sena 700-talet, ca 759 e.Kr., den äldsta bevarade samlingen av japansk poesi), bevarar flera dikter som namnger Japan som Akitsushima eller använder trollsländebilden som namnet kodar. Den främsta engelskspråkiga vetenskapliga referensen är Edwin A. Cranston (översättare), A Waka Anthology, Volume One: The Gem-Glistening Cup (Stanford University Press, 1993), och Ian Hideo Levy (översättare), The Ten Thousoch Leaves: A Translation av the Man'yōshū, Japans Premier Anthology av Clsomsical Poetry (Princeton University Press, tre volymer, 1981 till 1987). Man'yōshūs referenser till trollsländor befäster Akitsushima-namnet inom den grundläggande klassiska japanska litterära kanon.
Den klassiska japanska poetiska och ceremoniella användningen av Akitsushima fortsatte under Heianperioden (794 till 1185), Kamakuraperioden (1185 till 1333), Muromachperioden (1336 till 1573) och in i Edo-perioden (1603 till 1868), och framträdde som ett av de standardiserade kejserligt-ceremoniellt-poetiska namnen för Japan tillsammans med andra klassiska namn inklusive Yamato 大和 (Yamato-hovets namn, förankrat i centraliseringen av Nara-periodens kejsarmakt), Nihon 日本 ("solens ursprung", det moderna standardnamnet), Hinomoto ひのもと (en folklig japansk läsning av 日本-tecknen), Wa 倭 (det tidigaste kinesiska namnet på Japan, använt i de kinesiska dynastiska historierna från Han shu och framåt), och Toyosomhihara-no-Mizuho-no-Kuni 豊葦原瑞穂国 ("Landet med de rikliga vassfälten och de färska risaxen"). Akitsushima-namnet bevarar trollsländans plats i det djupaste lagret av japansk nationell självuppfattning genom trettonhundra år av klassisk och modern litterär användning.
Samtida tatueringskompositioner som använder Akitsushima-registret kombinerar ofta trollsländan med explicita japansk-nationella bildmässiga element (den stigande solen, Fuji-berget, den kejserliga chrysanthemum, Yamato-bokstäverna, den japanska flaggan). Tolkningen är djupt patriotisk och kulturellt japansk i strikt mening, och icke-japanska bärare som beställer kompositioner i detta register bör känna till den historiska och kulturella tyngden som Akitsushima-referensen bär. Arbetande tatuerare som är tränade i japansk irezumi kan tala om lämplig kompositionell integration.
Ström 3: Hopi trollsländekachina (Ormklanen och vattenriter)
Hopi-stammen i norra Arizona, ett av de främsta Pueblo-folken i den amerikanska sydvästern med kontinuerlig bosättning på Hopi Mesas (First Mesa, Second Mesa och Third Mesa) i över tusen år, upprätthåller en utvecklad religiös-ikonografisk tradition där trollsländan har specifik ceremoniell vikt. Trollsländan framträder i det hopiska religiösa systemet som en kachina (även återgiven som katsina eller katcina i äldre antropologisk litteratur, plural kachinam eller katsinam), en kategori av andeväsen som medlar mellan människosamhället och den naturliga och övernaturliga världen.
Den främsta moderna vetenskapliga referensen är Barton Wright (1920 till 2009), kurator för Heard Museum i Phoenix, Arizona från 1955 till 1977 och den grundläggande forskaren inom Hopi kachina-ikonografi under mitten av 1900-talet. Wrights Kachinsom: A Hopi Artists Documentary (Northland Press, 1973, med illustrationer av Hopi-konstnären Cliff Bahnimptewa) är standardreferensen för den dokumenterade kachina-korpusen och det främsta engelskspråkiga dokumentära ankaret för Hopi trollslända kachina-materialet. Wrights efterföljande verk Kachinas från Zuni (Northloch Press, 1985), Hopi Material Culture (Northland Press, 1979), och den bredare Wright-korpusen, tillhandahåller ytterligare dokumentation. Heard Museums publicerade kataloger ger ytterligare dokumentation av specifika kachina-dock-exempel (Hopi: tihu, plural tithu, de snidade bomullsträdsrotsfigurerna som är de främsta undervisnings- och devotional-materialobjekten i kachina-systemet).
Hopi trollslända kachina är associerad med ormklanen (Hopi: Tsu'wungwa), en av de främsta hopiska klangrupperingarna, och med den hopiska religiösa kalenderns vatten- och regnceremonier. Den främsta moderna antropologiska referensen för det hopiska klansystemet och den bredare hopiska religiösa organisationen är Peter M. Whiteley, Avsiktliga handlingar: Ändra Hopi Culture genom Oraibi Split (University of Arizona Press, 1988), och den bredare Whiteley-korpusen om hopisk etnografi. Den tidigare grundläggande antropologiska referensen är Mischa Titiev, Old Oraibi: A Study av the Hopi Indians av Third Mesa (Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology, Harvard University, 1944), som ger den standardmässiga antropologiska behandlingen från mitten av 1900-talet av det hopiska religiösa-organisationssystemet inom vilket trollslända kachina ingår.
De specifika hopiska trollslända kachina-formerna som dokumenterats i Wright-korpusen och den bredare antropologiska litteraturen inkluderar Pachavuin Mana (ibland översatt i äldre litteratur som "Dragonfly Maiden" eller som den kvinnliga motsvarigheten till den trollslände-associerade kachina-cykeln) och relaterade former. Det hopiska namnet för trollslända (med varierande stavningar över de hopiska ortografiska konventionerna och de äldre antropologiska transkriptionerna) har specifik religiös-ceremoniell vikt som inte är lämplig för tillfällig reproduktion utanför den hopiska religiösa kontexten, och den bredare hopiska religiösa traditionen har formella protokoll för vilket kachina-material som är offentligt representerbart och vad som är begränsat till den hopiska religiösa gemenskapen. Icke-hopiska bärare som beställer trollslända kachina-tatueringar med explicit hopisk ikonografisk referens går in i en specifik ursprungsbefolkningens religiösa tradition och bör känna till vad de refererar till.
Trollsländans koppling till vatten i den hopiska traditionen är förankrad i den biologiska observationen att trollsländor kräver sötvatten (floder, källor, dammar och säsongsbundna arroyos) för nymfstadiet i sin livscykel. I det torra landskapet i norra Arizona där Hopi Mesas ligger, signalerar närvaron av trollsländor närvaron av vatten, vilket gör trollsländan till en naturhistorisk indikator på de miljöförhållanden som hopisk jordbruk ( paaqavi, den odlade torrjordade majsen, bönorna, squashen och andra hopiska grödor) är beroende av. Den religiös-ikonografiska utarbetningen av trollsländan som en kachina kopplad till vatten- och regnceremonier bygger på denna naturhistoriska grund, där trollsländan fungerar som den synliga-naturliga emblemet för det vatten som hopisk liv är beroende av.
Samtida tatueringskompositioner som engagerar den hopiska trollsländan befinner sig inom en känslig kulturell kontextkonversation. Hopi stammyndigheter har uttalat sig vid flera tillfällen under 1900- och 2000-talen om lämplig användning av hopisk religiös bildspråk av icke-hopiska bärare, med den allmänna inramningen att explicit reproduktion av specifika kachina-figurer av icke-hopiska tatueringsbärare är kulturellt olämpligt även när reproduktionen är välmenande. Arbetande tatuerare bör vara medvetna om denna kontext och bör fråga ursprungskunder om de är hopi-anslutna och hur designen bör närmas. Generiska trollsländekompositioner utan explicit hopisk kachina ikonografisk referens bär inte samma kulturella kontextvård.
Ström 4: Navajo och Diné trollslända (vattensymbol och helande sånger)
Navajo-folket (Diné, autonymen), den största enskilda indiannationen både vad gäller inskrivningsbefolkning och reservatsmark, upprätthåller ett utarbetat religiöst-ceremoniellt system där trollsländan har specifik vatten- och helande ikonografisk vikt. Navajo trollsländan är dokumenterad i sandmålnings-traditionen (Diné: iikááh, "platsen där gudarna kommer och går") som utgör en av de främsta navajo religiös-konstnärliga praktikerna, där sandmålningar fungerar som det centrala altaret och kosmogrammet för de stora navajo helande ceremonierna ( Hatáál, "sången" eller "vägen" ceremonierna).
Den främsta moderna vetenskapliga referensen är Gladys A. Reichard (1893 till 1955), antropologen som genomförde fältarbete om Navajo-religion under 1920-, 1930- och 1940-talen, och vars dokumentation i flera volymer av Navajo-religiösa sedvänjor fortfarande är grundläggande. Reichards Navajo Medicine Man: Sochpaintings och Legends av Miguelito (J. J. Augustin, 1939) är det huvudsakliga dokumentära ankaret för trollsländans plats inom Navajo-sandmålning och ceremoniella sångtraditioner. Reichards senare verk Navaho Religion: En studie av symbolism (Bollingen Foundation / Pantheon Books, två volymer, 1950, med senare utgåvor från Princeton University Press) och Bön: Det tvångsmässiga ordet (J. J. Augustin, 1944) ger ytterligare dokumentation av det bredare Navajo-religiösa vokabuläret inom vilket trollsländemotivet ingår.
Det relaterade grundläggande vetenskapliga referensverket är Leloch C. Wyman (1897 till 1988), antropologen vars fältarbete under flera decennier om Navajo-ceremonier producerade de huvudsakliga vetenskapliga behandlingarna från mitten av 1900-talet. Wymans Sydvästindisk torrmålning (School of American Research / University of New Mexico Press, 1983) och Navajos bergsväg (University of Arizona Press, 1975) ger betydande dokumentation av trollsländeavbildningar i specifika Navajo-ceremoniella sångcykler. Det tidigare relaterade referensverket är Wsomhington Matthews, The Night Chant: En Navaho-ceremoni (Memoirs of the American Museum of Natural History, 1902), den grundläggande etnografiska dokumentationen från slutet av 1800-talet och början av 1900-talet av Navajo Night Chant och det bredare Navajo-ceremoniella korpus.
Navajo-trollsländan (Diné: tániil'áí eller relaterade former med betydande dialektala och ortografiska variationer; den standardiserade moderna Diné-ortografin använder specifika diakritiska tecken som den äldre antropologiska litteraturen inte bevarade) tolkas som en vattensymbol och som en budbärare mellan människosamhället och de övernaturliga Heliga Människorna (Diné: Diyin Dine'é). Trollsländan förekommer i sandmålningskompositioner i flera Navajo-ceremoniella cykler, inklusive Blessingway (Hózhǫǫ́jí), Nightway (Tłééjí), Mountainway (Dziłk'iji), Beautyway (Hózhǫ́ǫ́jí, en variant av Blessingway) och andra specifika helande sångceremonier, där trollsländans specifika position och orientering inom sandmålningen har ceremoniell betydelse som varierar beroende på sångcykel och ceremonins specifika helande syfte.
Navajo-traditionen betraktar själva sandmålningen som en tillfällig religiös artefakt som ceremoniellt förstörs i slutet av ceremonin, med sanden återförd till jorden. De publicerade reproduktionerna i Reichards, Wymans, Matthews och relaterade antropologiska korpusar är dokumentära register producerade av antropologer som arbetade med Navajo-sångare ( Hataalii, medicinmännen som leder ceremonierna) under specifika samtyckesavtal. Samtida Navajo-religiös auktoritet har uttalat sig om lämplig användning av sandmålningsbilder och den bredare frågan om reproduktion av Navajo-ceremoniell konst, och icke-Navajo-bärare som beställer trollsländetatueringar med explicit Navajo-sandmålningsikonografisk referens går in i en specifik ursprungsbefolkningens religiösa tradition.
Trollsländans tolkning som vatten- och helande-symbol i Navajo-traditionen bygger på samma naturhistoriska grund som Hopi-tolkningen: trollsländans livscykel kräver sötvatten, och i det torra Navajo-hemlandskapet (regionen Four Corners i norra Arizona, nordvästra New Mexico, sydvästra Colorado och sydöstra Utah, Diné Bikéyah) signalerar närvaron av trollsländor närvaron av det vatten som Navajo-jordbruks- och pastoral-livet är beroende av. Den religiösa-ikonografiska utbyggnaden av trollsländan som en vattensymbol och deltagare i ceremoniella sånger bygger på denna naturhistoriska grund.
Samtida tatueringskompositioner som engagerar Navajo-trollsländan befinner sig i samma kulturella kontext som Hopi-kontexten. Generiska trollsländekompositioner utan explicit Navajo-sandmålningsikonografisk referens bär inte samma kulturella kontextuella omsorg; kompositioner som explicit refererar till Navajo-sandmålningsfigurer, Diné Heliga Människor eller specifika ceremoniella sångcykler går in i en specifik ursprungsbefolkningens religiösa tradition och kräver informerat engagemang. Arbetande tatuerare bör fråga ursprungsbefolkningsklienter om de är Diné-anslutna och hur designen bör närmas.
Ström 5: Zuni Pueblo trollsländefetisch (Cushing 1883)
Zuni Pueblo (Zuni: A: Shiwi, folket; själva pueblo är Halona Idiwan'a, "Mellanplatsen"), den största enskilda Pueblo-gemenskapen till befolkningsmängd, belägen i västra centrala New Mexico, cirka femtio kilometer söder om Gallup, upprätthåller en distinkt religiös-ikonografisk tradition där trollsländan har specifik fetisch-objektvikt. Det huvudsakliga grundläggande vetenskapliga referensverket är Frank Hamilton Cushing (1857 till 1900), antropologen från slutet av 1800-talet som bodde i Zuni Pueblo från 1879 till 1884 som fältarbetare för Smithsonian Institutions Bureau of American Ethnology, och vars dokumentation i flera volymer av Zuni-religion och materiell kultur fortfarande är grundläggande trots de betydande metodologiska och etiska problem som kännetecknar räddningsetnografin från slutet av 1800-talet.
Cushings Zuñi fetischer (även stavat Zuni fetischer i modern ortografi), publicerad som en del av Smithsonian's Second Annual Report of the Bureau of American Ethnology (1883), är det huvudsakliga dokumentära ankaret för Zuni-fetischtraditionen inom vilken trollsländans ikonografiska roll bevaras. Avhandlingen dokumenterar Zuni-fetischsystemet som en utvecklad religiös-materiell kulturpraxis där snidade eller naturligt formade små stenar, djurformade figurer och relaterade fetischobjekt tjänar som den förkroppsligade närvaron av specifika djur-andevänner och som rituella redskap inom Zuni-religionssystemet. Cushings dokumentation, utförd under hans vistelse i Zuni och publicerad i början av 1880-talet, ger den grundläggande engelskspråkiga behandlingen av traditionen från slutet av 1800-talet.
Trollsländans plats inom Zuni-fetischsystemet är kopplad till vatten, jakt (särskilt antilop- och hjortjaktsmetoderna som förankrade ett betydande Zuni-religiöst-ekonomiskt liv) och det bredare systemet av djur-andevänner som fetischtraditionen förkroppsligar. Zuni-trollsländefetischen, liksom det bredare Zuni-fetischkorpus, är gjord av snidad sten (turkos, jet, serpentin, pärlemor, alabaster och andra lokalt tillgängliga och handelsförvärvade material), och de dokumenterade exemplen i museisamlingar (särskilt vid Smithsonian's National Museum of the American Indian, Heard Museum i Phoenix, Wheelwright Museum of the American Indian i Santa Fe och Maxwell Museum of Anthropology vid University of New Mexico) ger det huvudsakliga visuella registret över traditionen.
Det huvudsakliga vetenskapliga fortsättningen från mitten och slutet av 1900-talet inkluderar Ruth L. Bunzel, Introduktion till Zuni ceremonialism (Bureau of American Ethnology, 1932, Forty-Seventh Annual Report), den grundläggande antropologiska behandlingen av Zuni-religiösa sedvänjor från början av 1900-talet; Hal Zina Bennett, Zuni-fetischer: Using Native American Heliga föremål för meditation, reflektion och insikt (HarperOne, 1993, med senare utgåvor), en mer populär behandling; och Marian Rodee och James Ostler, Zunis fetischristare (Maxwell Museum of Anthropology, 1990), en betydande dokumentär behandling av den samtida Zuni-fetischsnidningstraditionen och dess huvudsakliga konstnärer under 1900-talet.
Samtida tatueringskompositioner som engagerar Zuni-trollsländefetischen bygger på den dokumenterade Zuni-snidade stenestetiken, och återger ofta trollsländan i den karakteristiska stiliserade Zuni-fetischformen (förenklad kropp, kompakt vingform och de små representativa detaljer som skiljer Zuni-fetischsnideri från andra ursprungsbefolkningars stensnidningstraditioner). Den kulturella kontextuella samtalet parallellar Hopi- och Navajo-samtalen: explicit reproduktion av specifika Zuni-fetischformer av icke-Zuni tatueringsbärare går in i en specifik ursprungsbefolkningens religiösa tradition och kräver informerat engagemang. Den bredare Zuni-gemenskapen har uttalat sig vid flera tillfällen under 1900- och 2000-talen om lämplig användning av Zuni-fetischbilder och skyddet av Zuni-intellektuell och religiös egendom.
Ström 6: Prärie- och bredare nordamerikanska ursprungsbefolkningens trollsländetraditioner
Trollsländan förekommer i ytterligare ursprungsbefolkningens nordamerikanska traditioner utanför Pueblo Southwest, med stam-specifika tolkningar som inte bör generaliseras till en enda "Native American dragonfly"-tolkning. Flera specifika traditioner är dokumenterade i den etnografiska litteraturen.
Lakota och bredare Sioux-tradition bevarar trollsländeavbildningar i pärlbroderi, hällmålning och det bredare Plains ursprungsbefolkningens visuella vokabulär. Trollsländans förekomst i Lakota materiella kultur är dokumenterad i den etnografiska litteraturen och museisamlingarna, inklusive South Dakota State Historical Society, Smithsonian's National Museum of the American Indian, och den bredare litteraturen om Plains ursprungsbefolknings materiella kultur. Lakota-tolkningen av trollsländan betonar snabbhet, smidighet i rörelse och förmågan att undvika attacker, och drar nytta av trollsländans luftburna manövrerbarhet som den naturhistoriska förankringen. Ella Cara Deloria (1889 till 1971), den Yankton Dakota antropologen och lingvisten, dokumenterade trollsländematerial i sitt bredare Sioux etnografiska och lingvistiska arbete, bevarat i Ella Deloria-arkivets samlingar.
Blackfoot-tradition (Niitsítapi, som omfattar nationerna Piikáni, Kainai och Siksika i den norra prärieregionen i Montana och Alberta) bevarar trollsländeavbildningar i krigsskjortor, tipi-dekorationer och det bredare Blackfoot ceremoniella-materiella kulturvokabuläret. Blackfoot-tolkningen betonar trollsländans skyddande och talismaniska funktion i krigarkulturen, med trollsländeavbildningar applicerade på kläder och vapen som en skyddande anordning som drar nytta av trollsländans undvikande flykt. Det huvudsakliga vetenskapliga referensverket är John C. Ewers, The Blackfeet: Raiders på nordvästra Plains (University of Oklahoma Press, 1958), och det bredare Ewers-korpus om Plains ursprungsbefolknings materiella kultur.
Anishinaabe och bredare Algonquian-tradition (som omfattar Ojibwe, Odawa, Potawatomi och relaterade östra skogs- och Stora sjöarnas samhällen) bevarar trollsländeavbildningar i björkbarksrullar, pärlbroderi och det bredare Anishinaabe visuella vokabuläret. Trollsländans tolkning i denna tradition betonar den naturhistoriska och säsongsekologiska observationen av insekten som en vatten- och sommar-markör, med specifik ceremoniell utbyggnad som varierar inom den stam-specifika traditionen. Det huvudsakliga vetenskapliga referensverket är Bsomil H. Johnston, The Manitous: Ojibways Spiritual World (Harper San Francisco, 1995), och den bredare Anishinaabe-kultur-dokumentationslitteraturen.
Den ärliga inramningen över Plains och Eastern Woodlands ursprungsbefolkningens traditioner är att trollsländan bär stam-specifika tolkningar som inte bör generaliseras. Arbetande tatuerare bör inte främja en enda "Native American dragonfly"-tolkning och bör engagera sig i specifika stam-traditioner när klienter beställer kompositioner med explicit ursprungsbefolkningsreferens. Generiska trollsländekompositioner utan specifik stam-ikonografisk referens bär inte samma kulturella kontextuella omsorg.
Ström 7: Maya trollslända (kunglig ikonografi från den klassiska perioden)
Den klassiska Maya-civilisationen (konventionellt daterad 250 e.Kr. till 900 e.Kr., omfattande de huvudsakliga politisk-kulturella centra som Tikal, Palenque, Copán, Calakmul, Yaxchilán och de bredare Maya-regionens stadsstater över de moderna mexikanska staterna Yucatán, Quintana Roo, Campeche, Chiapas och Tabasco, och de moderna nationerna Guatemala, Belize och västra Honduras) producerade ett av de mest utarbetade förcolumbianska ikonografiska systemen, och trollsländan förekommer inom detta system i specifika kungliga och övernaturliga-ikonografiska sammanhang.
Den främsta moderna vetenskapliga referensen är Linda Schele (1942 till 1998) och Mary Ellen Miller, Blood för Kings: Dynasty och Ritual i Maya Art (Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986), katalogen till den banbrytande utställningen på Kimbell Art Museum 1986 som konsoliderade den moderna vetenskapliga förståelsen av klassisk mayansk kunglig ikonografi och den mayanska hieroglyfiska avchiffreringen som framkom under 1970- och 1980-talen genom arbetet av Schele, Miller, David Stuart, Peter Mathews, Floyd Lounsbury, Jurij Knorozov, och den bredare mayanska epigrafik-gemenskapen. Schele och Miller dokumenterar trollsländebilder i stukkorelief, keramik och det bredare klassiska mayanska visuella korpus, ofta förekommande i kompositioner kopplade till härskarens kommunikation med den övernaturliga världen och med förfädersandar.
De relaterade vetenskapliga referenserna inkluderar Mary Ellen Miller och Karl Taube, En illustrerad Dictionary av gudarna och symbolerna för Ancient Mexico och Maya (Thames and Hudson, 1993), den standardiserade engelskspråkiga referensordboken om förcolumbiansk mesoamerikansk ikonografi; Karl Taube, De stora gudarna i Ancient Yucatan (Dumbarton Oaks, 1992), den främsta vetenskapliga behandlingen av det sena postklassiska mayanska pantheon; och Michael D. Coe, The Maya (Thames and Hudson, nionde upplagan 2015, med flera tidigare upplagor som sträcker sig tillbaka till den första upplagan 1966), den grundläggande översikten av mayacivilisationen.
Trollsländans utseende i mayansk ikonografi är kopplat till vatten, underjorden (mayafolket Xibalba, dödsgudarnas och förfädersandarnas rike), och härskarens ceremoniella kommunikation med den övernaturliga världen genom blodgivningsritualer och trancepraktik. Trollsländans biologiska koppling till sötvatten (nymfstadiet) gav den naturhistoriska grunden för associationen med vatten och underjorden, och trollsländans luftburna smidighet gav den metaforiska grunden för dess roll som budbärare mellan världar. Specifika klassiska mayanska keramikföremål med målade trollsländebilder dokumenteras från Museum of Fine Arts, Boston; Museum of the American Indian (Smithsonian); Princeton University Art Museum; och den bredare museikroppen för mayansk arkeologi, med den främsta vetenskapliga dokumentationen i Schele-Miller- och Miller-Taube-referenserna.
Trollsländans ikonografiska roll i det klassiska mayanska registret sitter inom den bredare förcolumbianska mesoamerikanska insektikonografin som inkluderar biet (det Mayanska bin utan gadd, Melipona beecheii, den främsta förcolumbianska apikulturella arten och en dokumenterad ekonomisk och religiös närvaro i hela mayaregionen), fjärilen (aztekernas Aztec Itzpapalotl, "Obsidian Butterfly" krigargudinna, dokumenterad i hela den aztekiska religiösa korpus), och den bredare insektssymboliska vokabulären i regionen. Samtida tatueringskompositioner i mayansk stil integrerar ofta trollsländan med den bredare mayanska ikonografiska vokabulären (inramning i glyfstil, specifika gudomliga figurer, referenser till arkitektoniska element) och kräver informerad förståelse av ursprungstraditionen.
Ström 8: Keltisk trollslända och älvfolklore
Trollsländan bär specifik folkloristisk tyngd i de irländska, skotska, walesiska, korniska, manxiska och bredare keltiska folkmagiska traditionerna, särskilt i samband med den andra världen (irländska: En Saol Eile, "det andra livet"; walesiska: Annwn; det övernaturliga riket parallellt med och skärande med den dödliga världen i keltisk mytologisk kosmologi) och med älvornas hov (irländska: Sidhe, Aos Sí, Daoine Sídhe; walesiska: Tylwyth Teg, "den vackra folket").
Den främsta moderna vetenskapliga referensen är Katharine M. Briggs (1898 till 1980), den grundläggande forskaren under 1900-talet inom brittisk folklore och den huvudsakliga samlaren av den dokumenterade brittiska och irländska folkmagi- och älvtraditionskorpusen. Briggs En Encyclopedia av älvor: Hobgoblins, brownies, boggier och andra övernaturliga varelser (Pantheon Books, 1976; publicerad i Storbritannien som En Dictionary av Fairies, Allen Lane, 1976) är standardreferensen för den dokumenterade brittiska och irländska älvtraditionen och utgör det huvudsakliga dokumentära ankaret för trollsländans plats inom det bredare keltiska folkmagiska vokabuläret. Briggs tidigare verk Feerna i tradition och litteratur (Routledge och Kegan Paul, 1967), The Anatomy of Puck: En undersökning av älvor bland Shakespeares samtida och efterträdare (Routledge and Kegan Paul, 1959), och den fyrabands- En Dictionary av British Folk-Tales i English Language (Routledge and Kegan Paul, 1970 till 1971) tillhandahåller ytterligare dokumentation.
Den keltiska tolkningen av trollsländan betonar insekternas iriserande vingar, dess snabba och till synes omöjliga flygmanövrar, dess livscykeltransformation från vattenlevande till luftburen, och dess koppling till sötvattenpooler, källor och gränszoner (brunnar, flodbankar, kärr, älv-raths) som den keltiska folktraditionen tolkar som de huvudsakliga åtkomstpunkterna mellan den dödliga världen och den Andra världen. Trollsländan i denna tradition tolkas som en älvbudbärare, en älva i förklädnad som antar insektform för att resa genom den dödliga världen, eller som en markör för den Andra världens omedelbara närhet på en specifik plats.
Den relaterade folkloristiska traditionen inkluderar det irländska namnet "horse-stinger" för trollsländan (bevarat över regionala folkliga namn på iriska, manx och skotsk gaeliska), vilket bär en parallell tolkning till det engelska "Devil's darning needle" (Ström 9 nedan) och återspeglar folktron att trollsländan kunde sticka hästar (en empiriskt falsk tro, eftersom trollsländor inte sticker; feltolkningen härstammar troligen från förväxling med bromsar eller med trollsländans hotfulla flygmanövrar nära boskap). Det walesiska gwsom-y-neidr ("huggormens tjänare") namnet för trollsländan bevarar en parallell folkloristisk koppling till ormar och till övernaturlig fara.
Den bredare keltiska folkloristiska korpusen inklusive W.B. Yeats, Fe och folk Tales från Irish-bönderna (1888, med senare utgåvor); Lady Augusta Gregory, Visions och tro på West i Ireland (1920); Walter Yeeling Evans-Wentz, The Fairy Faith i Celtic-länder (1911); och John Gregorson Campbell, Vidskepelser av höglandet och Islands av Scotland (1900), bevarar trollsländematerial i den bredare dokumenterade keltiska folktro-litteraturen. Det huvudsakliga samtida vetenskapliga referensverket är Bob Curran, Encyclopedia av Celtic Mytologi och folklore (Checkmark Books, 2004), och den bredare samtida litteraturen inom keltiska studier.
Samtida tatueringskompositioner i den keltiska registret integrerar ofta trollsländan med explicita keltiska ikonografiska element (den keltiska knuten, triskelen, specifika keltisk-mytologiska figurer, Ogham-skriften, Brigidskorset eller det bredare keltiska flätverksvokabuläret). Tolkningen är generellt öppen för bärare utan keltiskt arv som ett bredare europeiskt folkloristiskt vokabulär, med den kulturella kontextnoteringen att den samtida "keltiska revival"-tatueringsestetiken uppstod under det sena 1900-talet och nu är ett etablerat inslag i det bredare västerländska tatueringsvokabuläret.
Ström 9: Europeisk medeltida vidskepelse om "Djävulens nål"
Den europeiska folktraditionen utanför den keltiska registret tolkar trollsländan genom en väsentligt mer negativ folkmagisk lins än den japanska kachimushi, den inhemska amerikanska eller de keltiska älvtraditionerna. Trollsländan är allmänt dokumenterad i engelska, walesiska, skotska, irländska, korniska, franska, tyska, holländska, skandinaviska och bredare nord-europeiska folktraditioner som en övernaturlig fara, med det mest kända engelskspråkiga namnet "Djävulens stoppnål" (med betydande regionala varianter inklusive "ear-cutter", "ear-sewer", "horse-stinger", "snake doctor", "snake feeder", "adder's servant", "ear-pincher" och andra namn som återspeglar folktron att trollsländan kunde sticka, skära eller sy ihop öron, ögon, mun eller andra kroppsdelar på vårdslösa människor).
Den främsta moderna vetenskapliga referensen är Steve Roud, Penguinguiden till vidskepelse av Britain och Ireland (Penguin Books, 2003), den standardiserade samtida referensen för brittisk och irländsk folktro, som dokumenterar trollsländans plats inom den bredare europeiska folkmagiska vokabulären. Den relaterade Roud-referensen The English år: En månad-för-månad guide till nationens seder och festivaler, från May Day till Mischief Night (Penguin, 2006) och hans The Lore of the Playground: One Hundred År av barnspel, ramsor och traditioner (Random House, 2010) tillhandahåller ytterligare dokumentation av relaterat folktro-material.
Traditionen med djävulens synål hävdar att trollsländan var en övernaturlig varelse i djävulens tjänst, sänd för att sy igen lögnarnas läppar, de ondskefullas ögon, de olydiga barnens öron, eller de sovande oskyldigas munnar som skulle vakna stumma. Folktron är dokumenterad i den europeiska regionala etnografiska litteraturen från cirka 1500-talet och framåt, med betydande regional variation i den specifika straffande funktion som trollsländan sades utföra. Tron var tillräckligt utbredd i det nittonde och tidiga tjugonde århundradets landsbygds-Amerika (medförd av engelska, skotsk-irländska, tyska och skandinaviska nybyggare) att amerikansk folkmagi och folkliga namntraditioner bevarar betydande material om traditionen.
Den främsta amerikanska referensen för folklivsstudier är Vance Rocholph, Ozark magi och folklore (Dover Publications, 1964, omtryck av originalet från 1947 Ozark vidskepelse), som dokumenterar djävulens synål-traditionen i Ozark Mountain-regionen i Arkansas och Missouri under tidigt 1900-tal. Den bredare amerikanska folklivsstudier-korpusen, inklusive Newbell Niles Puckett, Southern-negerns folktro (University of North Carolina Press, 1926), och den grundläggande Wayloch D. Hoch (redaktör), Frank C. Browns samling av North Carolina folklore (Duke University Press, sju volymer, 1952 till 1964), bevarar ytterligare material om trollsländans folktro i det amerikanska regionala etnografiska arkivet.
Den europeiska folkmagiska tolkningen av trollsländan tränger inte undan de mer upphöjda tolkningarna; den existerar vid sidan av dem som en regionalt och klasspecifikt distribuerad folklig tradition. De jordbruks- och landsbygdsarbetarklassbefolkningar i Europa under medeltiden och tidigmodern tid hade ofta en mer ambivalent eller fruktansfull syn på trollsländan än de litterära, ceremoniella eller elitkulturella-religiösa traditionerna, där namnet djävulens synål bevarar den folkmagiska försiktigheten. Samtida tatueringskompositioner åberopar sällan uttryckligen djävulens synål-tolkningen, men traditionen tillför ett folkloristiskt lager till trollsländans samtida ikonografiska fält som yrkesverksamma tatuerare och kunder bör känna till.
Ström 10: Modernt entomologiskt perspektiv (Odonata och fossilregistret)
Den samtida vetenskapliga ramen för trollsländan är förankrad i ordningen Odonata (från grekiskans odontos, "tand", vilket syftar på de starka tandade mandiblerna hos de vuxna insekterna), en av de äldsta överlevande insektordningarna i fossilregistret. Ordningen omfattar två huvudsakliga levande underordningar: Anisoptera (de sanna trollsländorna, kännetecknade av större storlek, bredare vingar som hålls platt eller något nedåt i vila, större fasettögon som möts på huvudet, och starkare flygbeteende) och Zygoptera (dammsländorna, kännetecknade av mindre storlek, smalare vingar som hålls vikta över kroppen i vila, mindre fasettögon som inte möts, och långsammare flygbeteende). Den främsta moderna entomologiska referensen är Philip S. Corbet (1929 till 2008), Trollsländor: Behavior and Ecology of Odonata (Comstock Publishing Associates / Cornell University Press, 1999), den grundläggande vetenskapliga referensen för ordningen Odonata av den ledande odonatologen under 1900-talet.
Corbets grundläggande verk Trollsländornas biologi (E. W. Classey, 1962, med senare utgåvor) tillhandahöll den standardiserade vetenskapliga behandlingen från mitten av 1900-talet, och 1999 års Trollsländor: Behavior and Ecology of Odonata har uppdaterats och utvidgats avsevärt i den vetenskapliga dokumentationen. Den relaterade akademiska litteraturen inkluderar Michael L. May, John H. Acorn, Dennis Paulson, och det bredare samtida odonatologiska samfundet som publicerar i tidskrifter som Odonatologica, International Journal av Odonatology, och den bredare entomologiska akademiska litteraturen. Den främsta populärvetenskapliga behandlingen är Dennis Paulson, Sländor och damselflies av West (Princeton University Press, 2009) och den medföljande volymen Östländers trollsländor och damselflies (Princeton University Press, 2011), de standardiserade regionala nordamerikanska fälthandböckerna.
Odonata-fossilen sträcker sig tillbaka till Karbonperioden (cirka 359 miljoner till 299 miljoner år sedan), med den främsta dokumenterade antika släktingen Meganeura (ett utdött släkte av jättelika trollsländor, en Odonata-relaterad ordning kallad Meganisoptera eller Protodonata som är den omedelbara föregångaren till moderna Odonata), det största kända flygande insektsdjuret i hela fossilregistret. Meganeura monyi, beskriven av Charles Brongniart år 1885 från fossilfynd i kolavlagringarna vid Commentry, France, hade ett vingspann på cirka 65 centimeter (cirka 25,6 tum, eller ungefär 2,1 fot, med vissa rekonstruktioner som placerar den så högt som 75 centimeter eller 2,5 fot), vilket gör den till en av de största insekterna som någonsin levt. Den nära besläktade Meganeuropsis permiana (från tidiga Perm i Kansas, beskriven av Frank Carpenters år 1939) citeras ibland som den absolut största, med en uppskattad vingbredd på cirka 71 centimeter (28 tum). Karbon- och tidiga Permperioderna stödde dessa gigantiska insektsformer på grund av periodens avsevärt förhöjda atmosfäriska syrenivåer (uppskattade till cirka 30 till 35 procent atmosfäriskt syre under Karbon, jämfört med dagens cirka 21 procent), vilket tillät det passiva trakeella andningssystemet som används av insekter att stödja betydligt större kroppsstorlekar än vad som är möjligt under moderna atmosfäriska förhållanden.
De främsta vetenskapliga referenserna om Meganeura och det bredare Karbon-jätteinsektregistret inkluderar Frank M. Snickare, Avhandling om ryggradslösa paleontologi, del R: Arthropoda 4 (Geological Society of America / University of Kansas, två volymer, 1992), den grundläggande referensen för fossil insekts-taxonomi; André Nel och det bredare samtida paleoentomologiska forskningssamfundet som publicerar i tidskrifter som Annals av the Entomological Society av America, Journal av Paleontology, och den bredare paleontologiska akademiska litteraturen. Museums samlingar av Meganeura och relaterade Karbon-insektfossiler dokumenteras vid Muséum national d'Histoire naturelle i Paris (som innehar det ursprungliga Meganeura monyi-exemplaret från Brongniarts beskrivning från 1885), Field Museum of Natural History i Chicago, Smithsonian's National Museum of Natural History, Natural History Museum i London, och det bredare europeiska och nordamerikanska paleontologiska museisamfundet.
Den moderna entomologiska ramen ger en betydande vetenskaplig och naturhistorisk förankring för den samtida trollsländetatueringen som de äldre folkloristiska och religiösa-ikonografiska strömningarna inte bär med sig. En trollsländetatuering i det samtida entomologiska illustrationsregistret (återgiven med anatomisk noggrannhet till en specifik Odonata-art, med vingnervatur korrekt för arten, med kroppsproportioner och färg mönster matchade till dokumenterade exemplar) signalerar vetenskaplig litteratur, miljöengagemang och en estetisk preferens för naturalistisk återgivning. Meganeura-som-tatuering-registret, ibland beställt av paleontologi-entusiaster, dinosaurie- och förhistorisk livs-älskare, och bärare som dras till den djupa tidsmässiga evolutionära förankringen, ger ytterligare ett samtida register som den äldre traditionen inte omfattar.
Ström 11: Modern västerländsk transformation och mognadsregister
Den nutida västerländska trollsländetatueringen har, särskilt under 1990-, 2000- och 2010-talen, konsoliderats till ett brett register av transformation och mognad som parallellt med fjärilens symboliska fält. Tolkningen förankras i trollsländans livscykel: ett akvatiskt nymfstadium på ett till fem år (beroende på art, miljöförhållanden och utvecklingscykel), följt av ett kort bevingat vuxenstadium på veckor till månader, där den dramatiska övergången (nymfen som klättrar upp ur vattnet, exoskelettet som spricker, den bevingade vuxna som framträder och expanderar sina vingar) ger en synlig-naturlig modell för transformation och framväxten till full vuxenhet.
Det nutida registret bygger på samma allmänna transformationssymbolik som förankrar den nutida fjärilstatueringen, men med flera utmärkande nyanser. Där fjärilens transformationstolkning betonar skönhet, delikatess och estetisk transformation, betonar trollsländans transformationstolkning kraft, avgörande framväxt, behärskning av flera element (vatten, luft och ibland land) och registret av mognad och visdom kopplat till trollsländans längre akvatiska nymfstadium och dess predatoriska vuxna födobeteende. Trollsländan är fjärilens hårdare kusin i nutida västerländsk ikonografisk mening, och många bärare som specifikt valt trollsländan framför fjärilen anger denna distinktion som den främsta anledningen till valet.
Den litterära förankringen för det nutida amerikanska trollsländeregistret är Tom Robbins (född 1932), den amerikanske författaren vars roman från 1976 Även Cowgirls Get the Blues (Houghton Mifflin Harcourt, 1976, med efterföljande utgåvor och en filmatisering av Gus Van Sant från 1993) innehåller betydande trollslände-bilder inbäddade i det bredare motkultur-spiritualist-feministiska register som definierade Robbins' litterära karriär. Romanens protagonist Sissy Hankshaw och det bredare Rubber Rose Ranch-materialet använder trollslände-bilder som en del av romanens större symboliska vokabulär för transformation och befrielse, och romanens publicering bidrog till att befästa trollsländans plats i den amerikanska motkulturens ikonografi från slutet av 1900-talet.
De relaterade samtida amerikanska litterära och populärkulturella referenserna inkluderar trollsländans framträdande i den bredare amerikanska spiritualistiska och miljöskrivande litteraturen från 1970- och 1980-talen, New Age-förlagskorpusen från 1980- och 1990-talen (särskilt Ted Andrews, Animal-Speak: The Spiritual & Magical Powers av Creatures Great & Small, Llewellyn Publications, 1993, den grundläggande populär-spiritualistiska behandlingen av "andevarelse"-konceptet inom vilket trollsländan bär specifika läsningar om transformation och mognad), och den bredare populärkulturella spridningen av trollsländaimagination över heminredning, smyckesdesign och det samtida visuella-kulturella vokabuläret.
Den samtida västerländska trollsländatatueringens läsning är generellt öppen och personligt bestämd, där bärarens specifika avsikt ofta är knuten till ett personligt transformationsögonblick (återhämtning från missbruk, slutförande av en betydande livsskedeövergång, uppkomst ur en svår period, minne av en avliden älskad vars transformation läses genom trollsländans livscykelmetafor), ett miljöengagemang (specifik oro för sötvattenekosystemens hälsa, trollsländebevarande, de bredare pollinatörernas och vatteninsekternas bevarande), eller en estetisk preferens för trollsländans eleganta form. Läsningen är öppen för samtida kommersiellt vokabulär och bär inte den kulturella kontextens omsorg som den japanska kachimushi, Hopi, Navajo, Zuni eller Maya registren.
Ström 12: Minnestrollslända och förfäders budbärare
Ett specifikt samtida minnesregister har konsoliderats under slutet av 1900-talet och början av 2000-talet där trollsländan läses som en förfäders budbärare eller som den avlidne älskades synliga närvaro som återvänder för att besöka de levande. Läsningen drar på flera ursprungstraditioner där trollsländan läses som en budbärare mellan den mänskliga och övernaturliga världen (särskilt Maya, Hopi och de bredare Pueblo Southwest-traditionerna som dokumenterats ovan), på den europeiska folkloristiska läsningen av insekter som forna själars fordon (en tradition dokumenterad i den bredare europeiska folkmagilitteraturen i Steve Rouds Penguin Guide till vidskepelse av Britain och Ireland och relaterade referenser), samt på den moderna personliga erfarenhetslitteraturen där sörjande familjemedlemmar rapporterar oväntade trollsländeobservationer under perioden efter en älskads död och läser dessa observationer som den avlidnes fortsatta närvaro.
Minnestrollsländatatueringen är en av de mest beställda samtida trollsländakompositionerna och är särskilt vanlig bland bärare som beställer en tatuering under perioden efter döden av en förälder, mor- eller farförälder, barn, syskon eller make/maka. Kompositionen inkluderar vanligtvis ett namnband med den avlidnes namn, ett datum eller datumintervall (födelse och död), ibland en specifik blomma (ofta en vildblomma som är inhemsk i den avlidnes hemtrakt, eller den avlidnes favoritblomma), och ibland ytterligare små symboliska element (ett litet hjärta, en liten stjärna, en liten religiös symbol om den avlidne hade en specifik trosuppfattning). Minnestrollsländan är ett av de främsta alternativen till minnesfjärilen inom det bredare samtida minnesinsekts-tatueringens vokabulär.
Kulturell kontextnotering om minnestrollsländan är att läsningen som förfäders budbärare genuint härstammar från ursprungstraditioner och bärarens engagemang i den läsningen är bärarens egen personliga-andliga praktik snarare än en specifik kulturell appropriation i strikt mening. Arbetande tatuerare som beställer minnestrollsländetatueringar bör fråga kunden om designen ska referera till någon specifik kulturell tradition (ursprungsamerikansk, keltisk, japansk eller annan) eller om den ska förbli i det generiska samtida minnesregistret, och bör vara beredda att rekommendera specifika kompositionella integrationer baserat på kundens avsikt.
Ström 13: Amerikansk traditionell trollslända flash (Sailor Jerry-eran)
Den amerikanska traditionella trollsländan är mindre kanonisk än svalan, ankaret, rosen, fjärilen eller hjärtat inom de dokumenterade arkiven från Bowery och Hotel Street, men trollsländan förekommer under perioden som en standardartikel, ofta parad med blomsterelement, namnbanderoller eller i kombinationer med den nära besläktade fjärilsformen. De huvudsakliga dokumenterade ankarna finns inom den bredare Wagner-Coleman-Rogers-Grimm-Sailor Jerry amerikanska traditionella linjen.
Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 till 1973) producerade enstaka trollsländor på sin butik på Hotel Street, Honolulu, vid sidan av det bredare amerikanska traditionella vokabuläret, dokumenterat i Don Ed Hardy (redaktör), Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise och Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), och det bredare Collins flash-arkivet. Collins dokumenterade utbyte med japansk-irezumi genom sin ihållande transpacifika korrespondens med Kazuo Oguri ("Gifu Horihide") från Gifu, Japan, på 1960-talet, vilket sannolikt påverkade hans trollsländekompositioner, med inspiration från det japanska tonbo ikonografiska vokabuläret vid sidan av den amerikanska traditionella tekniken med tjocka konturer.
Charlie Wagner (född Wiegner, 1875 till 1953) drev butiken på Chatham Square från cirka 1904 fram till sin död 1953, och ärvde Bowery-traditionen genom sin koppling till Samuel O'Reilly (patenthavaren av den elektriska tatueringsmaskinen, U.S. Patent 464,801, 8 december 1891). Wagners flash från Chatham Square inkluderar enstaka trollsländedesigner vid sidan av det bredare amerikanska traditionella vokabuläret. Cap Coleman (October 15, 1884 till October 20, 1973) etablerade sin butik i Norfolk, Virginia, runt 1918 och producerade trollslända flash inom den bredare amerikanska traditionella kanon. Bert Grimm (född Edward Cecil Reardon, 1900 till 1985) drev sin flaggskeppsbutik i St. Louis på 716 N. Broadway från 1928 och drev butiken på Long Beach Pike på 22 S. Chestnut Place (köpt antingen 1952 eller 1954, ett verkligt omtvistat år, och såld till Bob Shaw 1969), och producerade trollslända flash som cirkulerade nationellt genom periodens leverantörsnätverk som Spaulding and Rogers (utrustnings- och leverantörsföretaget som Paul Rogers var medgrundare till).
Det huvudsakliga publicerade referensverket för den bredare amerikanska traditionella kanon, inklusive trollsländan, är Don Ed Hardys Wear Your Dreams: My Life i tatueringar (Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013), och den bredare Hardy Marks Publications-korpusen om den amerikanska traditionella kanon. Den amerikanska traditionella trollsländan är fritt kommersiellt ordförråd, tekniskt kontinuerlig med den bredare estetiken med djärv kontur och begränsad palett som definierar linjen. Den amerikanska traditionella trollsländans vanligaste kombinationer är trollslända och blomma (ofta parad med en tusensköna, ros, lotus eller generisk blomma), trollslända och vatten (med en näckrosblad eller dammyta), trollslända och namnbanner, och den fristående trollsländan i heraldiskt spretande vingposition.
Den huvudsakliga moderna vetenskapliga referensen för de bredare arkiven från Bowery och Hotel Street-perioden är Margo DeMello, Bodies av Inscription: A Cultural History of the Modern Tattoo Community (Duke University Press, 2000), den grundläggande moderna vetenskapliga behandlingen av den amerikanska tatueringskulturhistoriska ramen efter 1970-talet, inom vilken den samtida trollsländamarknaden befinner sig.
Ström 14: Modern minimalistisk en-trollslända-estetik (2010-talets Instagram-boom)
Den samtida minimalistiska en-trollslända-estetiken uppstod under 2010-talet i nära korrelation med den sociala mediecirkulationen av finlinjigt, ennåls- och minimalistiskt tatueringsarbete på Instagram, Pinterest och Tumblr. Estetiken kretsar kring trollsländan återgiven i liten skala (vanligtvis två till fyra tum i längsta dimensionen, något större än motsvarande minimalistisk bi på grund av trollsländans förlängda kropp och bredare vingbredd), ofta som en enkel silhuett eller i finlinjig illustration med begränsad skuggning och ingen färg, ofta placerad på insidan av underarmen, övre revbenet, skulderbladet, nacken eller ankeln.
Den minimalistiska trollsländan härstammar från och överlappar med den bredare 2010-talets finlinjiga och minimalistiska tatueringsestetik associerad med Los Angeles-baserade konstnärer som arbetade i perioden efter 2014, särskilt gruppen av utövare runt JonBoy (Jonathan Valena), Dr. Woo (Brian Woo), Mira Mariah (tidigare Girl Knew York), Curt Montgomery, och den bredare finlinjiga ennålsestetiken som konsoliderades under perioden 2014 till 2019. Den minimalistiska trollsländan är ett av periodens signaturmotiv för små tatueringar, tillsammans med det lilla hjärtat, den lilla stjärnan, textstycket med ett enda ord, himlakroppen (sol, måne, enskild stjärna), den minimalistiska fjärilen, den minimalistiska bien och det bredare finlinjiga botaniska ordförrådet.
Estetikens Instagram-drivna cirkulation producerade en dokumenterad ökning av beställningar av små trollsländetatueringar över nordamerikanska, europeiska, latinamerikanska och östasiatiska studior från cirka 2015 och framåt, med fortsatt förhöjd beställningsvolym in på 2020-talet. Den minimalistiska trollsländans marknadsposition i samtida beställningsdata placerar den bland de vanligaste motiven för små tatueringar, särskilt bland förstagångskunder som dras till finlinjeestetiken och till transformations- och minnesregistret som trollsländan bär.
Trollsländan i amerikansk tradition
Den amerikanska traditionella trollsländan härstammar från den bredare Wagner-Coleman-Rogers-Grimm-Sailor Jerry amerikanska traditionella linjen och återges med samma tekniska specifikationer som definierar det bredare ordförrådet: djärv svart kontur, begränsad hög-mättad färgpalett (vanligtvis svart, blått, grönt och en touch av rött eller gult för accent), vingar återgivna i heraldiskt spretande och symmetrisk position snarare än den naturliga vikta vilopositionen, förlängd kropp återgiven med segmenterad detalj, och standardiserade proportioner optimerade för placering på underarm, biceps, axel eller bröst.
De huvudsakliga dokumenterade amerikanska traditionella trollsländekompositionerna inkluderar den fristående trollsländan med spretande vingar återgiven i ryggvy; trollslända-och-blomma-kompositionen (ofta parad med en lotus, näckrosblad, tusensköna, ros eller generisk blomma); trollslända-och-vatten-kompositionen med trollsländan svävande över en stiliserad damm eller näckrosblads-element; trollslända-och-banner-kompositionen där ett namnbanner löper under eller över trollsländans kropp; och enstaka trollslända-och-fjäril-kombinationer inom det bredare insektsordförrådsregistret.
Den amerikanska traditionella trollsländan skiljer sig från samtida realism och neo-traditionella metoder genom samma tekniska svar som skiljer andra amerikanska traditionella motiv: medveten platthet i färgen, djärvhet i konturen, uppskalad läsbarhet, hållbarhet under årtionden av sol och väder. Den amerikanska traditionella trollsländan applicerad på en sjömans underarm 1948 ser likadan ut 2026 eftersom designen optimerades för den hållbarheten från början, i motsats till den samtida realistiska trollsländan vars anatomiska trohet ofta sker på bekostnad av långsiktiga pigmentåldringsegenskaper.
Trollsländan i japansk irezumi
Den japanska irezumi-trollsländan (tonbo 蜻蛉) är den mest estetiskt distinkta versionen, inbäddad i det säsongsbetonade motivförrådet ( kigo höstsystemet) och den kompositionella logiken hos horimono. De huvudsakliga tekniska signaturerna för irezumi-trollsländan är delikat linjearbete (vare sig det utförs för hand med tebori nålar eller med elektrisk maskin i den post-Collins-Oguri hybrid-eran), naturalistiskt vingmönster som bygger på japansk naturhistorisk observation, exakta kroppsproportioner som matchar den dokumenterade japanska tonbo arten (särskilt Akiakane Symmetrifrekvenser, den röd-kroppade hösttrollsländan som är en av de mest kända japanska trollsländearterna, och Ginyanma Anax parthenope, den blå kejsartrollsländan), och integration i en bredare komposition snarare än fristående presentation.
Den klassiska horimono-trollsländan förekommer nästan aldrig ensam. Den ackompanjerar ett primärt motiv (en shudai) och tillhandahåller säsongs- och atmosfärisk kontext. De vanligaste kombinationerna är trollsländan med krysantemum (kiku, 菊), där höstens kejsarblomma för långlevnad paras med höstens säsongsord trollslända; trollsländan med samuraj-krigarkompositioner, där den kachimushi-krigarläsningen läggs direkt in i den större kompositionen genom parningen krigare-och-segerinsekt; trollsländan med pion (botan, 牡丹), där blommorna kung och segerinsekten konsoliderar välstånd och mod; och trollsländan med höstgräskompositioner (aki no kusa, de sju höstgräsen inklusive susuki miscanthus, kuzu pilrot, hagi buskklöver, och andra), där trollsländan är den kanoniska höstinsekten bland höstgrönskan.
Inom horimono-kompositionssystemet (shudai huvudmotiv, keshoubori sekundära element, mikiri gränsen), fungerar trollsländan typiskt som keshoubori, ett sekundärt element som etablerar säsong och atmosfär tillsammans med det primära shudai. Trollsländan är sällan huvudmotivet i klassisk irezumi; den är den ackompanjerande noten som tillhandahåller den höstliga och militära registret. De främsta engelskspråkiga vetenskapliga referenserna för detta material är Donald Richie och Ian Buruma, The Japanese Tattoo (Weatherhill, 1980); Hardy Marks Publications Tattoo Time tidningskorpus (volymerna 1 till 5, 1982 till 1988), redigerad av Don Ed Hardy; och Sochi Fellman, The Japanese Tattoo (Abbeville Press, 1986), den främsta fotografiska undersökningen av samtida irezumi-praktik.
Libellen i nytraditionell stil
Den nytraditionella libellen är den version som de flesta samtida kunder som läser libell-flash kommer att känna igen. Nytraditionell stil behåller de djärva konturerna från amerikansk traditionell stil men breddar färgpaletten dramatiskt (ofta tio till tolv färger där amerikansk traditionell stil använder fyra eller fem), lägger till betydligt mer dimensionell skuggning och antar ett mer illustrativt kompositionsmässigt tillvägagångssätt. Libellen är ett av de erkända motiven inom den samtida nytraditionella rörelsen, tillsammans med malen, fjärilen, biet, ormen och pantern.
Libellen i nytraditionell stil från 2010- och 2020-talen förekommer ofta i kompositioner som konsoliderar flera kulturella strömningar: den japanskinfluerade libellen med kombinationer av krysantemum och höstgräs; kompositionen med minneslibell med namnband och dedikationselement; den miljöinriktade kompositionen Rädda våtmarkerna parad med säv, näckrosor och ett bredare ordförråd för sötvattens-ekosystemet; kombinationen libell och lotus i ett bredare buddhistiskt och asiatiskt influerat register; och libellen för mognad och transformation med bärarens specifika personliga symboliska dedikation. Den nytraditionella libellen återges med djärv kontur, mättad färgpalett (ofta med betoning på de iriserande blå, gröna och lila vingfärgerna som dokumenterats i många levande Odonata-arter), dimensionell skuggning och ofta integration i en bredare komposition snarare än fristående presentation.
Den nytraditionella libellens framträdande plats under 2010- och 2020-talen speglar den bredare ökningen av miljöengagerat, minnesrelaterat och transformationsdedikerat tatueringsarbete, och libellens marknadsposition i samtida kommissionsdata återspeglar det mönstret. Den nytraditionella libellen är ett av de mest efterfrågade samtida insektsmotiven över både kvinnliga och manliga klientdemografier, med något mer intresse från manliga klienter än den nära besläktade fjärilen på grund av libellens hårdare register.
Libellen i samtida realism
Samtida realistiskt libellarbete använder moderna höghastighetsrotationsmaskiner och ultrafina pigment för att producera libeller återgivna med fotografisk trohet till specifika Odonata-arter. De främsta arterna i samtida realistisk kommissionsdata inkluderar Vanlig grön darner (Anax junius, den främsta stora grönblå migrerande libellen i östra och centrala Nordamerika); Blå dasher (Pachydiplax longipennis, den lilla blåkroppade, vitt spridda nordamerikanska trollsländan); den Esomtern Pondhawk (Erythemis simplicicollis, den grönkroppade med svartspetsig bakkropp, en vitt spridd östlig nordamerikansk art); den Änka Skimmer (Libellula luctuosa, arten med distinkta svartvita vingfläckar); den Twelve-fläckig Skimmer (Libellula pulchella, med tolv mörka vingfläckar); den Akiakane (Symmetrifrekvenser, den röda höstflicksländan från Japan); den Ginyanma (Anax parthenope, den blå kejsaren från Japan); och enstaka avbildningar av andra arter inklusive Globe Skimmer (Pantala flavescens, den mest spridda trollsländan i världen, dokumenterad som långdistansmigrant över Indiska oceanen och andra stora vattenmassor).
Realistiska trollsländor dokumenterar den odonatologiska anatomin snarare än att symbolisera det abstrakta transformationsmotivet på det amerikanska traditionella sättet. Den tekniska trovärdigheten är poängen; den realistiska trollsländan är arten återgiven med fotografisk noggrannhet ner till vingnervsmönstret, detaljerna i kroppssegmenteringen, sammansatta ögats struktur och den iriserande kropps- och vingfärgen specifik för arten. Den realistiska trollsländan paras ofta med botaniskt korrekta växtåtergivningar (vattenliljor för damm- och kärr-ekosystemregistret, kaveldun för våtmarksregistret, specifika inhemska blommande växter för trollsländans dokumenterade jakt- och viloplats, och bredare botaniska kompositioner av pollinatörer och akvatiska ekosystem).
Trollsländan i samtida blackwork
Samtida blackwork trollsländearbete reducerar trollsländan till en grafisk symbol snarare än en färgåtergivning. Blackwork-trollsländan kan använda geometrisk tessellation över vingytan, punktprickning för skuggning, heliga geometriska överlägg som integrerar trollsländan med Livets blomma, Metatrons kub eller frö-av-livet-mönster, eller ren linjeillustration som refererar till trollsländans silhuett utan att försöka återge dess yta. Blackwork-trollsländan är en abstraktion; den tekniska signaturen är hög kontrast och grafisk klarhet snarare än naturalistisk noggrannhet.
Specifika blackwork trollslände-konventioner inkluderar kompositionen trollslända-i-mandala (trollsländan centrerad inom ett radiellt geometriskt mönster); kompositionen trollslända-och-vatten med stiliserade geometriska mönster av damm-rippel; kompositionen trollslända-som-silhuett (trollsländan återgiven som solid svart med detaljerat vit-på-svart omvänd linjearbete för vingnervningen och kroppssegmenteringen); kompositionen blackwork trollslända-och-lotus (kombinerar trollsländan med lotusens blackwork lotusblomma-vokabulär); och den geometriskt-abstraherade trollsländan där insektsformen reduceras till en serie korsande linjer och punktprickad skuggning utan explicit naturalistisk referens.
Både samtida realism och samtida blackwork-lägen härstammar från det amerikanska traditionella och neo-traditionella trollsländevokabuläret även när ytbehandlingen inte liknar det, och båda lägena har vuxit snabbt under 2010- och 2020-talens kommissionsdata tillsammans med den bredare ökningen av den miljö- och transformationsestetiska trenden.
Trollsländeparningar och vad de betyder
Trollsländan förekommer oftast som en del av en komposition med flera element. Varje vanlig parning har sina egna tolkningar.
Trollslända + lotus: Det buddhistiskt- och asiatiskt-influerade registret där lotusen (som växer ur lerigt vatten till ren blomma) och trollsländan (vars akvatiska nymflivscykel och luftburna uppkomst parallelliserar lotusens vatten-till-luft-uppstigning) konsoliderar tolkningar av transformation och andlig uppvaknande. Kompositionen är särskilt vanlig i samtida japanskt-influerade och buddhistiska estetiska kompositioner, och trollsländans höst-säsongsplacering i det japanska kigo-systemet paras med lotusens sen-sommar-till-höst-blomningscykel i östasiatisk buddhistisk ikonografi. Se lotusen för lotus-sidan av paret.
Trollslända + blomma: Pollinering är inte den huvudsakliga tolkningen av trollslända och blomma (trollsländor är rovdjur snarare än pollinatörer, de äter myggor, småflugor och andra småinsekter), så kompositionen läser mer som livsmiljö och säsongspar än som det explicita pollinatörsförhållandet som bi-och-blomma eller fjäril-och-blomma kompositioner bär. Specifika blommor ger specifika register: en tusensköna-trollslända bär den enkla sommaräng-tolkningen; en vildblomma-trollslända bär den inhemska ekosystem-tolkningen; en krysantemum-trollslända bär den japanska höst-kejserliga tolkningen; en ros-trollslända bär den bredare västerländska skönhets-och-förgänglighetstolkningen.
Trollslända + vatten (damm, näckrosblad, krusningar): Den ekologiska tolkningen förankrad i trollsländans akvatiska livscykel. Vattenelementet ger trollsländans naturhistoriska kontext (nymfstadiet som förankrar mycket av den kors-kulturella symboliska vikten, särskilt i Hopi-, Navajo-, Zuni- och Maya-tolkningarna kopplade till vatten och regn). Trollslända-och-vatten-kompositionen är en av de mest naturalistiska och mest förankrade kompositionerna i samtida realism.
Trollslända + namnbanderoll: Direkt minnes- eller dedikationskomposition. Trollsländans samtida minnestolkning (förfäder-budbärare-registret dokumenterat över flera ursprungsbefolkningar och konsoliderat i samtida västerländsk praxis) gör detta till en av de främsta minnes-insektkompositionerna, parallellt med den minnes-fjäril med namnbanderoll. Kompositionen inkluderar ofta ett datum eller datumintervall och ibland ytterligare små symboliska element.
Trollslända + samuraj eller katana: Den japanska kachimushi militära tolkningen gjord explicit. Trollslända-och-samuraj-kompositionen refererar till den dokumenterade Edo-periodens samuraj-materiella kulturtradition där trollsländemotiv förekom på kabuto-hjälmar, svärdsbeslag och rustningsytor. Trollslända-och-katana-kompositionen refererar specifikt till samurajsvärdsbeslagstraditionen. Båda kompositionerna hör hemma i det japanskinspirerade registret och drar nytta av att arbeta med en tatuerare tränad i japansk stil.
Trollslända + krysantemum: Den klassiska japanska irezumi höstparningen av den höst-säsongs-ordet trollslända med den kejserliga höstblomman. Kompositionen är en av de mest kanoniska japanska irezumi insekt-och-blomma-parningarna, dokumenterad över Kuniyoshi och den bredare Edo-periodens ukiyo-e visuella korpus och förfinad i den moderna horimono-traditionen.
Trollslända + kaveldun eller våtmarksvegetation: Färskvatten-ekosystemkompositionen knuten till trollsländans dokumenterade livsmiljö. Kompositionen läser som miljöengagemang, ekologisk läskunnighet och ofta en specifik dedikation till en våtmarksbevarande organisation eller en specifik plats (en bärares hem-sjö, flod, kärr eller dammekosystem).
Trollslända + klocka eller timglas: Tid och transformation. Trollsländans längre nymfstadium i vatten (ett till fem år) följt av det korta bevingade vuxenstadiet (veckor till månader) gör trollsländan till en särskilt lämplig naturhistorisk modell för komprimerad tidsbild. Ofta parad med romerska siffror som anger ett specifikt datum.
Trollslända + parad andra trollslända: Partnerskap, sällskap, ibland äktenskaplig eller romantisk dedikation i den samtida västerländska traditionen. Den parade-trollslända-kompositionen är mindre kanonisk än den parade-fjäril-kompositionen i klassisk japansk tradition men har framträtt som ett erkänt samtida mönster.
Trollslända + punktprickar eller mandala-bakgrund: Samtida blackwork-komposition; trollsländan integreras i en geometrisk eller helig geometrisk bakgrund som abstraherar transformationsläsningen till mönster. Signalerar ofta ett meditations-och-medvetenhetsregister eller en bredare andlig praktik-dedikation.
Trollslända + fjäril: Komposit insekt-vokabulär komposition som kombinerar den hårdare trollsländan med den mjukare fjärilen. Parningen signalerar ofta ett dubbelt transformationsregister, en syskon-eller parad-person-dedikation, eller ett bredare insekt-och-pollinatör ekologiskt register. Kompositionen är särskilt vanlig i samtida finlinje-och minimalistiskt arbete där de två insekterna kan återges i liten skala tillsammans.
När en kund frågar om en parning som inte finns på den här listan, är regeln densamma som för alla kompositmotiv: varje element ger sin egen mening, och den kombinerade läsningen är samtalet mellan dem. En arbetande tatuerare kan prata igenom det samtalet innan någon nål träffar huden.
Trollsländefärger och vad de betyder
Färgval i trollsländekomposition verkar över hela spektrumet av tatueringspalettalternativ, och färg är en av de största enskilda bärare av mening i trollsländearbete. Olika färger och artreferenser bär olika tolkningar.
Iridescent blågrön (vanlig grön darner, blå dasher, kejsare): Det naturalistiska och mest igenkända samtida realism trollslända färgregistret. Den blågröna iridescensen hos trollsländor produceras strukturellt genom vingfjäll och kutikulär mikrostruktur snarare än pigment-härledd, liknande blå morpho fjärilen och påfågelsfjädern. Den blågröna trollslända-tatuerigen signalerar den naturhistoriska och ekologiska läskunnighetstolkningen och är det främsta samtida realism färgvalet.
Röd (Akiakane, röd trollslända, Sympetrum arter): Det japanska höstregistret. Akiakane (Symmetrifrekvenser) är en av de mest igenkända japanska trollsländearterna, med den mogna hanens klarröda buk som en av de kanoniska synen av det japanska sensommar-och höstlandskapet. Den röda trollslända-tatuerigen signalerar japansk kulturell referens, höst-säsongsregistret och ofta en specifik dedikation till en japansk kulturell upplevelse eller arv.
Svart trollslända: Sorg, transformation genom sorg, minne. Den svarta trollsländan inverterar det naturliga färgregistret och betonar minnes-och-förfäder-budbärare-tolkningen. Ofta parad med en namnbanderoll för minnesändamål; ibland ett goth-eller motkultur estetiskt uttalande; ibland det samtida blackwork-valet som betonar formens grafiska abstraktion.
Naturalistisk artåtergivning: Fotorealism val. Vingmönstret och kroppsfärgningen matchar en specifik Odonata-art, ofta vald av personliga eller biografiska skäl (arten bäraren stötte på i barndomen; arten som är inhemsk i en plats som betyder något för bäraren; arten bäraren har studerat eller arbetat med i entomologisk eller ekologisk forskningskontext).
Regnbågs-eller pride-färgad trollslända: Samtida queer stolthetsresonans. Trollsländans transformationssymbolik stämmer överens med den trans-och bredare queera tolkningen av identitet-som-blivande, och regnbågsfärgskalan gör bekräftelsen explicit. Kompositionen framträdde som ett erkänt samtida mönster på 2010- och 2020-talen tillsammans med de parallella fjäril-och-pride-kompositionerna.
Akvarell trollslända: Samtida estetiskt val där färgsköljningar och blödningar ersätter solida färgfält. Akvarell-trollsländan är ett stil-läge från 2010- och 2020-talen och bär den allmänna transformationsläsningen utan att binda sig till en specifik traditionell palett.
Kulturell kontext
Fjärilens tatuering bär flera specifika kulturella kontexter värda att nämna.
Ursprungsamerikanska traditioner och samtalet om kulturell kontext. Hopi-fjärilens kachina, Navajo-sandmålningsfjärilen, Zuni-fjärilens fetisch, Mayas kungliga fjäril och de bredare Plains- och Eastern Woodlands ursprungsamerikanska fjärilstraditionerna är verkliga religiösa-ikonografiska traditioner, inte generellt dekorativt vokabulär. Icke-ursprungsamerikanska bärare som beställer fjäriltatueringar med explicit ursprungsamerikansk ikonografisk referens (specifika kachina-figurer, specifika sandmålningskompositioner, specifika fetisch-formrenderingar, specifik Maya-glyfisk stilramning) går in i specifika ursprungsamerikanska religiösa traditioner och bör veta vad de refererar till. Den ärliga praxisen är att känna till traditionen som motivet sitter inom; en icke-ursprungsamerikansk bärare av en generisk naturalistisk fjäril approprierar inte, men en icke-ursprungsamerikansk bärare av en specifik Hopi-kachina eller Navajo-sandmålningskomposition går in i en specifik ursprungsamerikansk kulturell referens och bör kunna tala om den referensen. Arbetande tatuerare bör fråga ursprungsamerikanska klienter om de är stamanslutna och hur designen ska närmas.
Japanska kachimushi och den kulturella kontextnoteringen om samurajer. Den japanska kachimushi-läsningen är förankrad i samurajernas krigskultur och den bredare japanska nationella självuppfattningen (namnet Akitsushima för öarna). Läsningen är generellt öppen för icke-japanska bärare som japansk kulturell referens, med den kulturella kontextnoteringen att den samtida japanska irezumi-traditionen i sig är i spänning med den japanska mainstreamkulturen (pågående yakuza-associationer, fortsatt begränsad tillgång till offentliga bad och onsen för tatuerade kroppar), och en icke-japansk bärare av en japansk-stil fjärilskomposition approprierar inte i den heliga traditionens mening men bör känna till traditionen som designen sitter inom. Hardy-Marks-publicerade Richie och Buruma-volymen och den bredare Tattoo Time korpusen är de kanoniska engelskspråkiga referenserna; arbetande tatuerare som är tränade i japansk stil kan tala om den kulturella kontexten.
Samtida rörelser som har anammat fjärilen. Fjärilens transformations- och minnesregister har anammats av flera samtida rörelser där läsningen av att bli-annorlunda har specifik vikt. Rörelsen för återhämtning och nykterhet använder fjärilens bildspråk för transformation genom återhämtning, särskilt knutet till fjärilens längre akvatiska nymfstadium och dess dramatiska framväxtövergång som en modell för ihållande återhämtningsarbete. Rörelsen för medvetenhet om mental hälsa använder fjärilens bildspråk tillsammans med kompositionen semicolon-fjäril för register över överlevnad och transformation. Rörelsen för våtmarksbevarande och skydd av sötvattenekosystem använder fjärilens bildspråk för miljöförespråkande ändamål, parallellt med binas Save-the-Bees-register. Rörelsen för minne av barndomsförlust använder fjärilens förfäders-budbärare-läsning för minnesdedikationer. Var och en av dessa samtida adoptioner är verklig och bäraren har ofta en specifik anledning inbäddad i designen. En arbetande tatuerare bör fråga klienten om avsikten om kompositionen signalerar en av dessa specifika samtida rörelser.
Noteringen om miljöengagemang. Fjärilar är bioindikatorarter, där deras närvaro och artmångfald vid en given sötvattenplats ger en pålitlig empirisk indikator på platsens ekologiska hälsa. Den samtida fjäriltatueringens läsning av miljöengagemang är förankrad i denna biologiska verklighet, och bärare som beställer fjäriltatueringar med explicit miljöförespråkande avsikt bör känna till den bredare vetenskapliga och bevarande kontexten. Den främsta nordamerikanska bevarandereferensen är Xerces Society for Invertebrate Conservation (grundat 1971, med huvudkontor i Portland, Oregon), den främsta nordamerikanska organisationen för bevarande av ryggradslösa djur, som publicerar vägledning om fjärilars livsmiljö och bevarande vid sidan av sitt bredare arbete med pollinatörbevarande.
Litterära referensen till Tom Robbins. Tom Robbins roman från 1976 Även Cowgirls Get the Blues (Houghton Mifflin Harcourt, 1976) levererade en betydande amerikansk litterär referens från slutet av 1900-talet för den samtida fjärilens estetik. Bärare som är bekanta med Robbins litterära verk beställer ibland fjäriltatueringar med explicit referens till romanens symboliska vokabulär för transformation och befrielse, och filmatiseringen från 1993 av Gus Van Sant utökade referensen ytterligare. Arbetande tatuerare som beställer fjäriltatueringar för klienter som refererar till Robbins bör fråga om specifika kompositionella integrationer från romanen är avsedda.
Berömda fjäriltatuering-kopplingar
- Edo-periodens samurajmaterialkultur inklusive kabuto-hjälmar, svärdsbeslag (tsuba, menuki, kashira, fuchi, kozuka och kogai), och lackerade rustningsytor med dokumenterade fjärilsmotiv bevarade vid Tokyo National Museum, Boston Museum of Fine Arts (Charles G. Weld och Edward S. Morse samlingar), Metropolitan Museum of Art i New York, och den bredare samlingen av japanska rustningsmuseer. De främsta vetenskapliga referenserna är Trevor Absolons Samurai rustning korpus, Ian Bottomleys Vapen och rustningar av Samurai (Crescent Books, 1988), och Robert E. Hayness The Index av Japanese Sword Fittings (Nihonto Art Books, 2001).
- Nihon Shoki och Akitsushima-passagen levererar det djupaste dokumenterade ankaret för fjärilen i den japanska nationella självuppfattningen. William George Aston's översättning från 1896 Nihongi: Krönika över Japan från de tidigaste tiderna till 697 e.Kr. (Kegan Paul, Trench, Trübner and Company) förblir den standardmässiga engelskspråkiga vetenskapliga utgåvan, och namnet Akitsushima fortsätter att cirkulera som ett av de klassiska litterära namnen för Japan.
- Lafcadio Hörs En Japanese Diverse (Little, Brown, 1901) levererar den grundläggande dokumentära behandlingen på engelska från sent 1800-tal av kachimushi-traditionen, trollsländans roll i klassisk japansk poesi och insekternas bredare kulturella upphöjelse i japansk folklig och traditionell kultur. Hearns bredare korpus inklusive Kotto (1902) och de andra verken från Japan-perioden förblir en huvudsaklig ingång på engelska till japanskt folkmaterial.
- Barton Wrights Kachinsom: A Hopi Artists Documentary (Northland Press, 1973, med illustrationer av Cliff Bahnimptewa) är standardreferensen för forskare om Hopi-kachina-korpusen inklusive trollsländekachinan och förblir det huvudsakliga dokumentära ankaret för Hopi-materialet. Wrights bredare korpus och Heard Museums publicerade kataloger tillhandahåller ytterligare dokumentation.
- Gladys Reichards Navajo Medicine Man: Sochpaintings och Legends av Miguelito (J. J. Augustin, 1939) levererar den huvudsakliga vetenskapliga dokumentationen av Navajo-trollsländan inom den bredare traditionen av sandmålningar och ceremoniella sånger. Reichards Navaho Religion: En studie av symbolism (1950) och den bredare Reichard, Wyman och Matthews-korpusen konsoliderar den grundläggande vetenskapliga behandlingen från mitten av 1900-talet.
- Frank Hamilton Cushings Zuñi fetischer (Smithsonian Bureau of American Ethnology Second Annual Report, 1883) är det huvudsakliga dokumentära ankaret för Zuni-trollsländafetisch-traditionen. Den bredare Bunzel, Rodee-Ostler och samtida Zuni-fetisch-forskning fortsätter dokumentationen.
- Linda Schele och Mary Ellen Millers Blood för Kings: Dynasty och Ritual i Maya Art (Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986) konsoliderar den moderna vetenskapliga förståelsen av klassisk Maya-kunglig ikonografi inklusive trollsländans utseende i kungliga och övernaturliga-ikonografiska sammanhang. Miller-Taubes Illustrerad Dictionary av gudarna och symbolerna för Ancient Mexico och Maya (Thames and Hudson, 1993) levererar standardreferensen i ordboksform på engelska.
- Katharine Briggs En Encyclopedia av Fairies (Pantheon Books, 1976) är standardreferensen för den dokumenterade brittiska och irländska älvtraditionen inom vilken den keltiska trollsländans ikonografiska roll bevaras. Briggs bredare korpus inklusive Feerna i tradition och litteratur (1967) levererar ytterligare dokumentation.
- Steve Rouds Penguinguiden till vidskepelse av Britain och Ireland (Penguin Books, 2003) är standardreferensen för samtida brittisk och irländsk folktro och dokumenterar djävulens nåltrådstradition och den bredare europeiska folkligt-magiska tolkningen av trollsländan.
- Philip S. Corbets Trollsländor: Behavior and Ecology of Odonata (Comstock / Cornell University Press, 1999) är den grundläggande vetenskapliga referensen för ordningen Odonata och levererar det huvudsakliga samtida entomologiska ankaret för trollsländans naturhistoriska ram. De medföljande populärvetenskapliga Paulson regionala fälthandböckerna (Princeton University Press, 2009 och 2011) levererar standardreferenserna för samtida nordamerikansk identifiering.
- Meganeura-paleontologiska fynd förankrade i Charles Brongniarts beskrivning från 1885 av Meganeura monyi från Commentry-kolbädds-exemplaren (bevarade vid Muséum national d'Histoire naturelle i Paris), och den relaterade Frank Carpenters beskrivning från 1939 av Meganeuropsis permiana, levererar den djupa tidsankaret för det samtida paleontologi-tematiserade trollsländeregistret.
- Tom Robbins Även Cowgirls Get the Blues (Houghton Mifflin Harcourt, 1976, med efterföljande utgåvor och filmatiseringen av Gus Van Sant från 1993) levererade den amerikanska litterära referensen från slutet av 1900-talet som hjälpte till att befästa den samtida amerikanska trollsländeestetiken och dess symboliska vokabulär för transformation och befrielse.
Hur man tänker kring att skaffa en trollsländetatuering
Om du överväger en trollsländetatuering, fyra användbara inramningsfrågor:
- Vilken tradition vill du dra på? Den japanska kachimushi samurajläsningen skiljer sig från Akitsushima nationella självbildsläsningen, som skiljer sig från Hopi trollslända kachina-läsningen, som skiljer sig från Navajo sandmålningsläsningen, som skiljer sig från Zuni fetischläsningen, som skiljer sig från Maya kungliga ikonografiska läsningen, som skiljer sig från den keltiska älvläsningen, som skiljer sig från den europeiska Djävulens sytrådsläsningen, som skiljer sig från den samtida västerländska transformations- och minnesläsningen, som skiljer sig från den samtida entomologiska illustrationsläsningen. Traditionerna överlappar och många kompositioner bär flera samtidigt, men den vikt du vill bära formar designkonversationen.
- Vilken komposition? En enkel trollslända är ett annat uttalande än en trollslända och lotus, från en trollslända och samurajkomposition, från en fullständig japansk trollslända och krysantemumkomposition, från en minnestrollslända och namnbanderoll, från en våtmarks-ekosystem trollslända och sävkomposition, från en samtida entomologisk realismrendering av en specifik Odonata-art. Kompositionsvalet är minst lika viktigt som valet att skaffa en trollslända överhuvudtaget.
- Vilken stil? Amerikanska traditionella trollsländor åldras annorlunda än realism trollsländor; japanska irezumi trollsländor sitter annorlunda på kroppen än neotraditionella trollsländor; blackwork trollsländor har annorlunda livslängdsegenskaper än akvarell trollsländor. Stilen är ett verkligt val med tekniska och estetiska implikationer, inte bara en ytlig preferens.
- Vilken konstnär? Trollsländan är en grundläggande design och de flesta yrkesverksamma tatuerare kan göra en. Men en trollslända gjord av en utövare tränad i den japanska irezumi-traditionen kommer att se annorlunda ut än samma trollslända gjord av en utövare tränad i amerikansk tradition, i samtida realism eller i samtida blackwork. Om en specifik tradition är viktig för dig, hitta en tatuerare tränad i den traditionen. Linjen spelar roll.
En yrkesverksam tatuerare kan ha en ärlig konversation med dig om alla fyra. Trollsländan är en av de mest kulturellt upphöjda motiven i yrkeshandeln, med trehundratjugofem miljoner år av naturhistorisk förankring och ungefär trettonhundra år av dokumenterad japansk kulturell upphöjning bakom formen. De tekniska mönstren för att få den att åldras väl är omfattande dokumenterade och väl inlärda.
Placering
Vanliga placeringar har var och en olika visuella och livslängdsmässiga avvägningar för trollsländans avlånga form. Underarm och inre biceps är de kanoniska placeringarna för medelstora amerikanska traditionella och neotraditionella trollsländor, där den avlånga kroppen passar lemmens naturliga orientering. Axel och övre rygg rymmer större japanska irezumi-kompositioner, ofta parade med krysantemum, pioner eller samuraj-krigarelement. Revben och sida av kroppen rymmer trollsländans avlånga form väl, där bärarens naturliga kroppskontur följer trollsländans utsträckta vingar. Handled och fotled är de kanoniska samtida smådelspositionerna, särskilt för finlinjigt och minimalistiskt arbete, där den lilla trollsländan passar det synliga utrymmet. Nacken fungerar för små enskilda trollsländor i upprätt eller tvärgående orientering. Bröstben och bröst signalerar ett intimt eller minnesregister och paras naturligt med namnbanderoller eller dedikationselement. Lår och vad rymmer större verk med botaniska eller vattenelement som ackompanjemang. Diskutera placeringen med din konstnär; det har tekniska, stilistiska och livslängdsmässiga implikationer.
Relaterade poster
- Norman "Sailor Jerry" Collins, Hotel Street Globalist. Utövaren från mitten av 1900-talet vars Hotel Street, Honolulu flash inkluderar enstaka trollsländekompositioner; hans Japan-influerade kompositioner efter korrespondensen med Horihide i början av 1960-talet informerade troligen hans trollsländearbete.
- Utagawa Kuniyoshi. Mästaren från slutet av ukiyo-e (1798 till 1861) vars Suikoden-serie (1827 till 1830) och bredare tryckkorpus är den främsta klassiska visuella referensen för japanska irezumi insekts- och blomsterkompositioner.
- Don Ed Hardy. Figuren som förde japansk irezumi-vokabulär in i den amerikanska tatueringshandeln efter 1970-talet genom Realistic San Francisco (1974) och Tattoo Time korpus (1982 till 1988); hans verk spänner över amerikansk traditionell, japansk-influerad och konstnärlig register.
- Charlie Wagner, kung av Bowery-tatuerarna. Chatham Square-butiken producerade trollsländeflash inom det bredare Bowery-vokabuläret från 1904 till 1953.
- Cap Coleman (August Bernard Coleman). Norfolk-utövare vars flash inkluderar trollsländekompositioner inom den amerikanska traditionella kanon.
- Japanese Irezumi. Den bredare japanska tatuerings traditionen som tonbo trollsländan tillhör.
- Amerikansk traditionell tatueringstil. Den bredare stilistiska familjen som den kanoniska amerikanska trollsländan tillhör.
- Neo-traditionell tatuering stil. 1990- och 2000-talens återupplivningsrörelse där trollsländan är ett erkänt motiv.
- Fjärilen i tatueringshistorien. Det nära besläktade transformationsinsektsmotivet; trollsländan är fjärilens hårdare kusin i samtida västerländska ikonografiska termer.
- Biet i tatueringshistorien. Det parallella insekt-ikonografiska motivet med djupa medelhavs-, kristna och napoleonska heraldiska ankare.
- Malen i tatueringshistorien. Det parallella nattaktiva insektmotivet med separata västerländska och östasiatiska ikonografiska strömningar.
- Lotusblomman i tatueringshistorien. Trollslända-och-lotus-parningens buddhistiska och asiatiskt influerade läsning av transformation och uppvaknande.
Källor
- Aston, William George (översättare). Nihongi: Krönika över Japan från de tidigaste tiderna till 697 e.Kr.. Kegan Paul, Trench, Trübner and Company, två volymer, London, 1896. Den standardiserade engelskspråkiga vetenskapliga utgåvan av Nihon Shoki och det huvudsakliga dokumentära ankaret för Akitsushima-passagen.
- Brown, Delmer M., och John W. Hall (redaktörer). The Cambridge History av Japan, Volume 1: Ancient Japan. Cambridge University Press, 1993. Den huvudsakliga moderna engelskspråkiga vetenskapliga behandlingen av det klassiska japanska historiska och mytologiska materialet inklusive Nihon Shoki.
- Hör, Lafcadio. En Japanese Diverse. Little, Brown, 1901 (med senare 1903 och efterföljande utgåvor). Den grundläggande dokumentationen från slutet av 1800-talet på engelska av japansk folklig och traditionell kultur inklusive kachimushi-traditionen.
- Davis, F. Hadloch. Myter och legender om Japan. G. G. Harrap, 1912. Den standardiserade tidiga 1900-talskompendiet på engelska av japanskt mytologiskt och folkloristiskt material.
- Wright, Barton. Kachinsom: A Hopi Artists Documentary. Northland Press, 1973 (med illustrationer av Cliff Bahnimptewa). Standardreferensen för Hopi kachina-korpusen inklusive trollsländakachinan.
- Whiteley, Peter M. Avsiktliga handlingar: Ändra Hopi Culture genom Oraibi Split. University of Arizona Press, 1988. Den huvudsakliga moderna antropologiska referensen för Hopi-klansystemet och den bredare religiösa organisationen inom vilken trollsländakachinan ingår.
- Reichard, Gladys A. Navajo Medicine Man: Sochpaintings och Legends av Miguelito. J. J. Augustin, 1939. Det huvudsakliga dokumentära ankaret för trollsländans plats inom Navajo sandmålnings- och ceremoniella chant-traditionen.
- Reichard, Gladys A. Navaho Religion: En studie av symbolism. Bollingen Foundation / Pantheon Books, två volymer, 1950. Den grundläggande vetenskapliga behandlingen från mitten av 1900-talet av Navajo religiös symbolism.
- Wyman, Leloch C. Sydvästindisk torrmålning. School of American Research / University of New Mexico Press, 1983. Omfattande dokumentation av trollsländeavbildningar i specifika Navajo ceremoniella chant-cykler.
- Cushing, Frank Hamilton. Zuñi fetischer. Smithsonian Bureau of American Ethnology, Second Annual Report, 1883. Det huvudsakliga dokumentära ankaret för Zuni-fetischtraditionen inklusive Zuni-trollsländan.
- Bunzel, Ruth L. Introduktion till Zunis ceremonialism. Bureau of American Ethnology, Forty-Seventh Annual Report, 1932. Den grundläggande tidiga 1900-talsantropologiska behandlingen av Zuni religiösa praxis.
- Schele, Linda, och Mary Ellen Miller. Blood för Kings: Dynasty och Ritual i Maya Art. Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986. Katalogen från den grundläggande utställningen på Kimbell Art Museum 1986; den huvudsakliga vetenskapliga referensen för klassisk Maya kunglig ikonografi inklusive trollsländan.
- Miller, Mary Ellen, och Karl Taube. En illustrerad Dictionary av gudarna och symbolerna för Ancient Mexico och Maya. Thames and Hudson, 1993. Standardreferensen på engelska för ordboksformat om förcolumbiansk mesoamerikansk ikonografi.
- Briggs, Katharine M. En Encyclopedia av älvor: Hobgoblins, Brownies, boggier och andra övernaturliga varelser. Pantheon Books, 1976. Standardreferensen för den dokumenterade brittiska och irländska älvtraditionen inklusive det keltiska trollsländematerialet.
- Roud, Steve. Penguinguiden till vidskepelse av Britain och Ireland. Penguin Books, 2003. Den standardiserade samtida referensen för brittisk och irländsk folktro inklusive traditionen med djävulens synål.
- Corbet, Philip S. Trollsländor: Behavior and Ecology of Odonata. Comstock Publishing Associates / Cornell University Press, 1999. Den grundläggande vetenskapliga referensen för ordningen Odonata.
- Paulson, Dennis. Sländor och damselflies av West. Princeton University Press, 2009. Och Östländers trollsländor och damselflies. Princeton University Press, 2011. De standardiserade samtida nordamerikanska fälthandböckerna.
- Snickare, Frank M. Avhandling om ryggradslösa paleontologi, del R: Arthropoda 4. Geological Society of America / University of Kansas, två volymer, 1992. Den grundläggande referensen för fossil insektstaxonomi inklusive Meganeura och det relaterade kolkolossala jätteinsektregistret.
- Robbins, Tom. Även Cowgirls Get the Blues. Houghton Mifflin Harcourt, 1976. Den sena 1900-talets amerikanska litterära referensen för den samtida trollsländeestetiken.
- DeMello, Margo. Bodies av Inscription: A Cultural History of the Modern Tattoo Community. Duke University Press, 2000. Den huvudsakliga moderna vetenskapliga behandlingen av den amerikanska tatueringskulturens historiska ramverk efter 1970-talet, inom vilken den samtida drakmarknaden befinner sig.
- Hardy, Don Ed. Wear Your Dreams: My Life i tatueringar. Thomas Dunne Books, 2013. Personlig berättelse om den amerikanska traditionen efter 1970-talet och dess integration av japansk irezumi.
- Richie, Donald, och Ian Buruma. The Japanese Tattoo. Weatherhill, 1980. Den huvudsakliga vetenskapliga behandlingen på engelska av den japanska irezumi-traditionen.
- Fellman, Sochi. The Japanese Tattoo. Abbeville Press, 1986. Den huvudsakliga fotografiska översikten av samtida irezumi-praktik.
- Krutak, Lars. Indigenous Tattoo Traditioner. Princeton University Press, 2025. Tvärvetenskaplig dokumentation inklusive diskussion av insekts- och transformationsbilder över olika traditioner.
Redaktionellt
Forskat och skrivet av John J. Mayo III, Redaktör, Tattoo History Atlas. Denna sida återspeglar aktuell kanon från och med Senast granskad datum ovan och uppdateras kvartalsvis.
Hittat ett fel eller har en källa att lägga till? Skicka till arkivet. Godkända bidrag ger arkiv-XP och namngiven igenkänning (frivilligt).