Dinembo är kroppsmarkerings-traditionen hos Makonde, ett bantutalande folk från Mueda-platån i norra Moçambique och Makonde-platån i sydöstra Tanzania. Ordet på Chimakonde betyder "design" eller "dekoration". Utövare kallade mpundi wa dinembo skar huden med ett litet rakblad, chipopo, och gnuggade vegetabiliskt kol i de öppna såren, vilket lämnade upphöjda märken som läkte till en mörkblå färg. Det mest igenkännbara ansiktsmönstret, lichumba eller "djupa vinklar", markerade nästan alla Makonde-män och kvinnor förr i tiden. För män symboliserade märkena mod och Makonde-identitet; för kvinnor var de kopplade till skönhet och äktenskap. Traditionen dokumenterades i stor utsträckning av den portugisiska etnografen Jorge Dias och fotografen Margot Dias under fältkampanjer från 1957 till 1961. Den attackerades direkt under Moçambiques självständighetskrig, då portugisiska trupper dokumenterat dödade Makonde-folk baserat på deras ansiktsmärken, och undertrycktes igen efter självständigheten under FRELIMOs kulturpolitik. Denna sida är kulturell och historisk utbildning, inte en designguide. Dinembo tillhör Makonde-folket.

Vad är Makonde dinembo?

Makonde dinembo är den permanenta kroppsmarkerings-traditionen hos Makonde-folket i sydöstra Afrika. Ordet på Chimakonde dinembo betyder "design" eller "dekoration". Tekniskt sett hör det till vad forskare kallar tatuerings-ärrbildningsregistret: en utövare skar huden med ett litet rakblad och gnuggade vegetabiliskt kol i de öppna såren under läkningen, så att de läkta märkena kombinerade den upphöjda reliefen av ett ärr med den mörka pigmenteringen av en tatuering. Märkena placerades i ansiktet, på bröstet, buken, ryggen och armarna. Det bäst dokumenterade ansiktsmönstret är lichumba, vilket betyder "djupa vinklar", en serie V-formade mönster som täckte området ovanför munnen och över kinderna och näsan.

Vem bar traditionellt Makonde dinembo?

Dinembo bars av Makonde-män och kvinnor över Mueda-platån i Moçambique och Makonde-platån i Tanzania. För män var märkena ett tecken på mod och det sannaste uttrycket för Makonde-identitet, uttryckt i frasen "för att visa att jag är en Makonde". En man som inte kunde uthärda skärandet bar ett ofullständigt mönster som ett synligt, livslångt tecken på svaghet. För kvinnor var de symmetriska ansikts- och kroppsmönstren kopplade till skönhet och äktenskapsmöjligheter. Enligt fält-dokumentationen var män inte intresserade av en omärkt kvinna, och märkena var i praktiken obligatoriska för äktenskap. Traditionen tillhörde Makonde-samhället som helhet och administrerades av namngivna specialister snarare än att väljas fritt som personlig dekoration i modern mening.

Hur gjordes Makonde dinembo-märken?

Utövaren, kallad mpundi wa dinembo eller "tatuering-design-konstnär", använde ett litet vasst rakblad kallat chipopo för att skära designen i huden i en serie kontrollerade snitt. Vegetabiliskt kol, enligt vissa uppgifter specifikt från brända ricinbönor, gnuggades in i de öppna såren. Kolet läkte in i dermis och producerade ett märke som dokumenterades som mörkblått snarare än rent svart. Arbetet tog vanligtvis en till tre sessioner med mpundi, med läkningsintervaller mellan dem, och de färska såren torkades i eftermiddagssolen. Ansiktsarbete var särskilt extremt smärtsamt. I en dokumenterad berättelse från den tanzaniska sidan begravdes en bärare som sannolikt skulle rycka till upp till halsen så att han inte kunde springa från skäraren.

Vad betyder dinembo-mönstren?

Mönstren bar flera lager av mening samtidigt. På den bredaste nivån markerade de Makonde-etnisk identitet och skiljde Makonde från grannfolk. lichumba -vinklarna var den centrala ansiktssignaturen. Runt dem löpte ett inventarium av sicksackmönster, raka linjer, prickar, cirklar, romber och enstaka djur- eller växtfigurer, och särskilda undergrupper föredrog särskilda motivuppsättningar, så märkena kodade också regional och samhällelig identitet. För män var den centrala meningen mod och den uthärdade prövningen av skärandet. För kvinnor var den centrala meningen skönhet och beredskap för äktenskap. Dokumentationen registrerar också en magisk-religiös dimension till vissa märken, även om detta är mindre fullständigt dokumenterat i de framkomna källorna än identitets-, mod- och skönhetsregistren.

Varför försvann dinembo-traditionen nästan?

Dinembo försvann nästan inom en enda generation, och orsakerna var politiska. Enligt Lars Krutaks fältforskning slutade Makonde-tatueringsmästare på Mueda-platån att ta emot lärlingar i början av 1960-talet. Under Moçambiques självständighetskrig behandlade portugisiska kontrainsurgensstyrkor ansiktsmärken som automatisk identifiering: en Makonde med ansikts dinembo lästes som en trolig anhängare av befrielserörelsen och kunde dödas enbart för märkenas skull. Efter självständigheten 1975 undertryckte FRELIMOs enpartistat permanenta kroppsmarkeringar av andra skäl och ramade in sådana seder som "primitivt individuellt uttryck" oförenligt med dess moderniseringsprogram. De överlevande, fullt märkta bärare är äldre människor födda före upphörandet i början av 1960-talet. Det är därför traditionen ofta beskrivs som den "förbjudna" tatueringen.

Är det appropriation att tatuera sig med Makonde dinembo?

Ja. Dinembo är en sluten identitets- och initiations-tradition för ett specifikt folk, inte ett öppet design-vokabulär. lichumba -vinklarna och det bredare motiv-inventariet markerade Makonde-etnisk och samhällelig tillhörighet, symboliserade en mans uthärdade modsprövning och förberedde en kvinna för äktenskap inom Makonde-samhället. Märkena var också anledningen till att Makonde-folk blev måltavlor och dödades under självständighetskriget, vilket gör dem till ett vittnesmål om överlevnad under kolonialt våld snarare än en stil att låna. För en utomstående att bära dinembo -ansiktsmönster är att göra anspråk på en identitet och ett initiationsriter som inte är deras, och att koppla bort märkena från det folk som betalade för dem. Det respektfulla svaret är att lära sig historien, nämna Makonde-folket och lämna märkena till det samhälle som bär dem.

Makonde-folket och deras land

Makonde är ett bantutalande folk vars språk, Chimakonde, tillhör den östra bantugruppen. De bebor en enda etnolingvistisk zon som delas av en kolonial gräns. Rovumafloden delar Mueda-platån i Cabo Delgado-provinsen i norra Moçambique från Makonde-platån i Mtwara-regionen i sydöstra Tanzania, huvudsakligen distrikten Mtwara, Newala och Tandahimba. Den kombinerade befolkningen har uppskattats i början av tjugoförsta århundradet till ungefär en och en halv till två miljoner människor, med mindre diasporagemenskaper längs Östafrikas kust. De två delarna delar ett språk, ett matrilineärt släktskapssystem, mapiko -maskeradens mask, den internationellt kända Makonde-träsnidartraditionen, och historiskt sett dinembo -markeringspraktiken.

Platåerna reser sig brant från den omgivande låglandet och var relativt försvarbara och svåra att nå. Portugisisk kusthandel med Makonde går tillbaka till åtminstone sextonde århundradet, men effektiv kolonial administration av inlandet förblev begränsad långt in på tjugonde århundradet, och den tyska och sedan brittiska administrationen på Tanganyikasidan upprätthöll liknande lätt kontroll över platåns inland. Den praktiska effekten var att dinembo -traditionen och det bredare Makonde-kulturkomplexet överlevde artonhundratalet i stort sett intakt och praktiserades fortfarande aktivt när de första systematiska etnografen anlände.

En notering om termer är viktig här. Dinembo är tatuerings-ärrbildningspraktiken som beskrivs på denna sida. Den skiljer sig från ndona, den cirkulära övre läpp-pluggen av trä som Makonde-kvinnor historiskt bar, vilket är en läppmodifiering och inte en tatuering eller ett ärr. Den skiljer sig också från mapiko eller lipiko -maskeradens hjälmmask, även om de snidade maskerna ofta avbildar dinembo -ansiktsvinklarna och ndona läppstiften som markörer för Makonde-identitet, vilket gör maskkorpusen till en parallell uppteckning av mönstren. Populära källor blandar ofta ihop dessa register. De bör hållas separerade.

Tekniken och mönstren

Den tekniska signaturen av dinembo är snitt plus pigment. mpundi wa dinembo skar varje linje av designen med chipopo, ett litet vasst blad, och pressade vegetabiliskt kol in i det öppna såret. Kolkällan dokumenteras i vissa berättelser som bränt ricinfrö, och i andra helt enkelt som träkol eller sot, så den exakta kolkällan är inte fastställd över källorna. Det härdade märket beskrivs konsekvent som mörkblått, det optiska resultatet av kol som deponerats på dermalt djup. Eftersom huden både skars och pigmenterades, var det härdade märket en upphöjd, mörk linje snarare än antingen en platt tatuering eller ett vanligt ärr. Det är därför traditionen bäst beskrivs som hudsnittstatuering eller tatuering-ärrbildning snarare än enbart ärrbildning.

Det mest dokumenterade mönstret är lichumba, "djupa vinklar", en V-formad arrangemang som löpte ovanför munnen och över kinder och näsa. Enligt Krutak, lichumba "markerade nästan alla Makonde-män och kvinnor förr i tiden." Utöver det inkluderade motivinventariet sicksacklinjer över ansiktet och bålen, parallella raka linjer, prickar placerade ensamma eller i rader, cirklar vid nästippen eller pannan, diamanter på kinderna eller buken, och enstaka djur- och växtfigurer. Placeringen var omfattande. Märken förekommer på pannan, kinderna, näsan, hakan, mungiporna och tinningarna, samt på bröstet, buken, ryggen, överarmarna och axlarna. En fullt märkt Makonde-person bar dinembo över hela kroppen, inte bara i ansiktet.

Smärtan av arbetet, särskilt i ansiktet, är ett återkommande tema i dokumentationen och är kopplat till modregistret för män. Förmågan att uthärda skärandet var i sig självt beviset som märkena annonserade. Berättelsen om att begrava en trolig ryggande bärare upp till halsen, dokumenterad på den tanzananska sidan, är den mest levande överlevande illustrationen av hur allvarligt prövningen behandlades.

Det etnografiska arkivet: Dias-expeditionen

Den huvudsakliga dokumentationskällan från mitten av 1900-talet för dinembo är den fyrabandsmonografen på portugisiska Os Macondes de Moçambique, producerad från fältkampanjer som genomfördes bland Makonde i norra Moçambique mellan 1957 och 1961. Arbetet kom från Missionen för studiet av etniska minoriteter i portugisiska utomeuropeiska territorier, ett forskningsprogram från den portugisiska staten. Den portugisiska etnologen Jorge Dias ledde fältarbetet tillsammans med sin tyskfödda fru Margot Dias, en etnografisk fotograf och filmare som producerade kampanjens huvudsakliga visuella dokumentation, och lingvisten och antropologen Manuel Viegas Guerreiro.

Monografin publicerades i Lissabon av Junta de Investigações do Ultramar mellan 1964 och 1970. Materialet om kroppsmärkning finns huvudsakligen i Volym III, Vida Social och Ritual (1970), som även täcker ndona läppstiftet, mapiko maskeraden, och den bredare Makonde-initierings- och ritualcykeln. Den fjärde volymen färdigställdes och publicerades av Viegas Guerreiro efter att Jorge Dias avled 1973. Margot Dias fotografier från dessa kampanjer, som finns i det portugisiska statliga museisystemet och huvudsakligen på Museu Nacional de Etnologia i Lissabon, är det huvudsakliga överlevande visuella arkivet av fullt märkta Makonde-bärare åren omedelbart före traditionens nära upphörande. Dias-expeditionen var ett projekt av kolonialstaten, och dess dokumentation bör läsas med den kontexten i åtanke, men den förblir den mest detaljerade samlingen av primär dokumentation som överlevt.

Den förbjudna tatueringen: krig, våld och undertryckande

Den avgörande händelsen i den moderna historien om dinembo är Mueda-massakern den 16 juni 1960. Makonde-demonstranter samlades vid det portugisiska distriktskontoret i staden Mueda för att kräva självständighet. Administratören beordrade arresteringar, folkmassan protesterade och portugisiska trupper öppnade eld. Antalet dödsoffer är omtvistat mellan källorna, från ungefär trettio döda i vissa portugisiska register till flera hundra i senare redogörelser, så det exakta antalet är fortfarande oklart. Vad som inte är omtvistat är den politiska konsekvensen. Massakern blev en huvudkatalysator för grundandet av FRELIMO, Moçambiques befrielsefront, 1962, och för Moçambiques självständighetskrig, som pågick från 1964 till 1974 och 1975. Makonde var bland de första moçambikiska folken att ta till vapen, och Mueda-platån blev en huvudbas för kriget.

Det var i denna miljö som dinembo blev, i Krutaks ordalag, den "förbjudna" tatueringen. Portugisiska motupprorsstyrkor dokumenteras som att de läste ansiktsmärken som bevis på Makonde-identitet och trolig sympatisör med rebellerna. En person kunde dödas för själva märkena. Inför detta slutade Makonde-tatueringmästarna på Mueda-platån att lära upp sina efterträdare i början av 1960-talet, och ny märkning upphörde i praktiken. Efter självständigheten 1975 fortsatte FRELIMO-staten undertryckandet av ideologiska snarare än militära skäl, och behandlade permanent kroppsmärkning som "primitivt individuellt uttryck" i strid med sitt moderniseringsprogram. Överföringslinjen, redan bruten av kriget, återställdes inte.

Nedgången på den tanzananska sidan följde en mer gradvis väg. Där var de främsta drivkrafterna urbanisering, äktenskap över etniska gränser, och spridningen av kristendom och islam, utan det akuta motupprorsvåldet som formade det moçambikiska upphörandet. En artikel 2024 i den tanzananska tidningen Medborgaren rapporterade att de överlevande tanzananska bärare var äldre människor koncentrerade i avlägsna byar i distrikten Mtwara och Newala, och ramade in traditionen som försvinnande.

Överlevnad, minne och frågan om återupplivning

De fullt märkta Makonde som lever idag är personer födda före det tidiga 1960-talets upphörande, nu äldre, i avlägsna byar på båda sidor om Rovuma. Ingen samordnad, samhällsledd återupplivning av dinembo jämförbar med det inuitiska kakiniit återupplivandet eller Atayal-ansiktstatueringens återupplivande har dykt upp i den öppna dokumentationen vid tidpunkten för denna granskning. Denna frånvaro i de genomsökta källorna är inte ett bevis för att ingen sådan ansträngning existerar; ett moçambikiskt eller tanzaniskt kulturarvsprojekt kan finnas under ytan av det engelska, portugisiska och swahili-material som har undersökts.

Vad som dokumenteras är ett enskilt diasporafall. I augusti 2009 fick en Makonde-student bosatt i Danmark, Julia Machindano, ett handstucket dinembo-liknande ansiktsmönster från den Köpenhamnsbaserade tatueringsspecialisten Colin Dale, en episod dokumenterad av Lars Krutak. Machindano hade bett om att linjerna skulle skäras in i hennes panna på samma sätt som den traditionella chipopo, men Dale använde handstickningsverktyg istället. Fallet är betydelsefullt som en dokumenterad handling av personlig återerövring av en medlem av samhället, inte som en modell för utomstående.

Mönstren överlever också i två andra register. De snidade mapiko maskerna bevarar lichumba vinklarna och ndona pluggarna i trä, och museumsamlingar som innehåller dessa masker bildar ett parallellt arkiv av motiven. Och den internationellt erkända Makonde-skulpturtraditionen för vidare arvet i konst; den moçambikiska Makonde-skulptören Reinata Sadimba, född omkring 1945, har dokumenterats referera till dinembo ansiktsmärkningstraditionen i sitt eget arbete. Dessa är levande fortsättningar av Makonde-kulturen av Makonde-folk, vilket är den korrekta ramen för att förstå märkena idag.

Var dinembo passar in bland andra kroppsmarkerings-traditioner

Atlas behandlar dinembo tillsammans med andra slutna och initiationsbaserade kroppsmärkningstraditioner. Liksom den Polynesisk tatau, Maelleri ta moko, och den filippinsk batok, är det en tradition med en namngiven utövarroll, en samhällsbunden mening och en historia av kolonialt förtryck. Den ligger närmast i teknik och historia till andra afrikanska hudsnittstraditioner dokumenterade i Atlas översikt av afrikansk kroppsmärkning och nubiska C-gruppens tatuering dokumentation. Dess bana av undertryckande och delvis återerövring rimmar också med Inuit kakiniit och Amazigh tatuering historier, även om varje folks berättelse är unik. Poängen med jämförelsen är inte att platta ut dessa traditioner till varandra utan att klargöra att dinembo tillhör en familj av märken som är register över specifika folk, inte en gemensam meny av designer.

Källor

  • Krutak, Lars. "Dinembo: Forbidden Tattoos of the Makonde of Mozambique." larskrutak.com. Huvudankaret för den engelskspråkiga fältforskningen för dinembo terminologin, mpundi wa dinembo utövarrollen, chipopo verktyget, pigmentet av vegetabiliskt kol, lichumba mönstret, processen på en till tre sessioner, upphörandet i början av 1960-talet, och sammanhanget med portugisisk motuppror och FRELIMO-undertryckning.
  • Krutak, Lars. "Tattoos of Sub-Saharan Africa." larskrutak.com. Den bredare regionala syntesen som placerar Makonde dinembo inom kohorten av tatueringar och ärrbildning i Afrika söder om Sahara och dokumenterar källan av ricinoljebaserat kol och preferenser för undergruppsmotiv.
  • Krutak, Lars. "Colin Dale and 'The Forbidden Tattoo.'" larskrutak.com. Dokumentationen av samarbetet 2009 i Köpenhamn mellan Colin Dale och den Makonde-diasporastudenten Julia Machindano.
  • Dias, Jorge, och Margot Dias. Os Macondes de Moçambique. Volym III: Vida Social e Ritual. Lissabon: Junta de Investigações do Ultramar, 1970. Den huvudsakliga primärkällan från mitten av 1900-talet för dinembo, ndona läppstiftet, mapiko maskeraden och Makonde-ritualcykeln, granskad i Journal of African History och Afrika (Cambridge Core). Portugisiskspråkig, utgången.
  • Dias, Jorge, och Margot Dias. Os Macondes de Moçambique. Volymer I, II och IV. Lissabon: Junta de Investigações do Ultramar, 1964 till 1970. Den fullständiga etnografiska monografin från fälttågen 1957 till 1961; Volym IV färdigställd av Manuel Viegas Guerreiro efter Jorge Dias död 1973.
  • Medborgaren (Tanzania). "Makonde ansiktstatueringar: Försvinnande tradition med turismpotential." 2024. Huvudankaret för samtida dokumentation på den tanzaniska sidan för den kvarvarande utövargruppen i distrikten Mtwara och Newala.
  • "Mueda Massacre" och "Mozambican War of Independence." Encyklopediska källor och tidskriftsartiklar, inklusive Journal of Southern Afrikan Studies (2020), för händelserna den 16 juni 1960, det omtvistade antalet dödsoffer, grundandet av FRELIMO 1962 och kriget 1964 till 1974 och 1975.
  • AWARE Women Artists. "Reinata Sadimba." awarewomenartists.com. Vetenskaplig profil av den moçambikiska Makonde-skulptören vars verk refererar till dinembo ansiktsmärknings traditionen.
  • Saint Louis Art Museum. "Portrait Mask (lipiko)." slam.org. Ett museumregister över en Makonde lipiko mask som avbildar dinembo ansiktsmönstret, vilket förankrar det parallella skulpturala arkivet.

Redaktionellt

Forskat och skrivet av John J. Mayo III, Redaktör, Tattoo History Atlas. Denna sida är en kulturell och historisk referens, inte en designguide, och återspeglar nuvarande kanon från och med Hittat ett fel eller har en källa att lägga till? datum ovan. Den uppdateras cykliskt varje kvartal. Dinembo är en sluten tradition hos Makonde-folket; Atlas presenterar den som historia och som ett register över ett specifikt samhälle, och presenterar den inte som en tatuering att skaffa sig.

Hittat ett fel eller har en källa att lägga till? Skicka till arkivet. Accepterade bidrag ger Archive XP och namngiven erkännande (frivilligt).