Pe'a och malu är de två huvudsakliga formerna av samoansk tatau, den levande handtappade tatuerings traditionen från Samoa. pe'a är det täta, till stor del solida arbetet som bärs av män från midjan till knäna. malu är det mer öppna arbetet som bärs av kvinnor från övre låret till bakom knäet, namngivet efter diamantmotivet som placeras där. Båda administreras av ärftliga mästare som kallas tufuga ta tatau, vars auktoritet ges inom hövdingafamiljer. Arbetet ger status och signalerar beredskap att tjäna sin familj och by inom fa'a Sāmoa, det samoanska levnadssättet. Samoa är ovanligt i Polynesien eftersom denna tradition aldrig lagligt förbjöds och aldrig förlorade sin transmissionskedja. Denna sida är respektfull historia och kulturell utbildning. Det är inte en tatueringsidé, inte en designmeny och inte en guide för att skaffa en. Auktoritet över pe'a och malu vilar hos det samoanska folket och tufuga ta tatau själva. För den bredare tekniska och historiska redogörelsen, se Atlas-posten om Samoansk tatau.

Vad är den samoanska pe'a?

Den pe'a är männens form av samoansk tatau, en tät yta av geometriskt mönster som täcker kroppen från midjan ner till knäna. Ordet pe'a syftar på flyghunden, den stora fruktfladdermusen, och förstås allmänt som en symbol för det mörka, kolsvarta täckningen av det färdiga arbetet. Appliceringen följer en fast ordning över namngivna zoner på kroppen och avslutas med naveldesignen, pute. Pe'a är en av de mest krävande åtagandena inom världens tatuering, både i skala och smärta, och genomförs under många sessioner över dagar eller veckor i en gemensam miljö. Det är inte prydnad. Det markerar en mans övergång till vuxenlivet och hans beredskap att tjäna sin aiga, hans utvidgade familj, och hans nu'u, hans by. Denna berättelse dokumenteras i Australian Museum, Auckland War Memorial Museum och den vetenskapliga referensen Tatau: A History för Sāmoan Tattooing av Sean Mallon och Sébastien Galliot.

Vad är den samoanska malu?

Den malu är kvinnornas form av samoansk tatau, ett finare och mer öppet arbete som löper från övre låret till under knäet. Ordet malu betyder att vara skyddad och omhändertagen, och formen tar sitt namn från den diamantformade malu motivet som placeras bakom knäet, vilket alltid finns där. Malu är lättare och mer öppen till sin design än den täta pe'a, och den associeras med taupou, den ceremoniella bydottern som tjänar vid officiella funktioner, och mer allmänt med kvinnor som har ställning och ansvar inom samhället. Där pe'a läses som solid täckning, läses malu som utrymme och linje, vilket avslöjar benet i rörelse. Malu ger en jämförbar ställning till en kvinna som pe'a ger till en man. Detta dokumenteras i Australian Museums utställningsregister och i Mallon och Galliots historia.

Vad betyder pe'a och malu?

På den nivå som traditionen behandlar som offentlig är betydelsen tydlig och väldokumenterad. Pe'a markerar en mans beredskap att tjäna sin familj och by; malu markerar en kvinnas skyddande och ceremoniella ställning inom samma sociala ordning. Båda är rotade i tautua, principen om tjänst som organiserar fa'a Sāmoa. Utöver den breda inramningen är den specifika tolkningen av enskilda motiv mindre fastställd. Det finns ett ordförråd av namngivna element, men det är inte en fast offentlig ordbok där varje form har en universell betydelse. Tolkningen av en given persons arbete varierar beroende på familj, region och bärare, och den innehas av de människor som bär den. Populära källor som presenterar en en-till-en-avkodare av samoanska motiv plattar till ett levande, familjeägt system till en katalog. Det ärliga ramverket är att elementen är meningsfulla inom traditionen och bärarens relationer, och att deras betydelse inte är vår att tilldela.

Vem bär traditionellt pe'a och malu?

Pe'a bärs traditionellt av samoanska män, och malu av samoanska kvinnor, inom ramarna för fa'a Sāmoa. Att bära arbetet innebär att acceptera den ställning och de tjänsteplikter som följer med det. Historiskt sett hade en man utan pe'a, en otatuverad man, en lägre position i vissa ceremoniella sammanhang, och en malu hade särskild vikt för kvinnor av rang som taupou. Formerna är markörer för tillhörighet och skyldighet, inte personlig dekoration. De ingås inom relationerna familj och by, och beslutet fattas i det sammanhanget snarare än som en privat transaktion. Detta är konsekvent i musei- och vetenskapliga källor.

Vem har befogenhet att ge en pe'a eller malu?

Befogenhet att applicera tatau vilar hos tufuga ta tatau, de titulerade mästarna, och titeln ges inom hövdingafamiljer, inte självutnämnd. Titeln tillhör historiskt två matai familjer: Sa Su'a-familjen från Savai'i och Sa Tulou'ena-familjen från Upolu. Den internationellt synliga Sulu'ape-familjen är en gren av Sa Su'a. En ung man som utses till titeln tjänar år som assistent, lär sig arbetet genom att sträcka ut huden och torka blod och pigment, innan han själv hanterar verktygen. Denna sida ger ingen rådgivning om hur man skaffar tatau. Den korrekta kanalen är traditionens egen protokoll och dess traditionsbärare, och beslutet att ge pe'a eller malu ligger hos dem. Tvåfamiljsstrukturen och Sulu'ape-grenen dokumenteras genom Auckland War Memorial Museum och Mallon och Galliots historia.

Vad är pe'a mutu, den ofullbordade tatueringen?

En man som påbörjar pe'a men inte slutför den, oftast på grund av smärtan, bär pe'a mutu, den avbrutna eller ofullbordade pe'a, vilket är ett bestående märke av skam. Pe'a slutförs med naveldesignen, pute; utan den är arbetet ofullbordat och bäraren anses ha varit oförmögen att se ceremonin igenom. Skammen faller på individen och, i den traditionella inramningen, reflekterar på hans familj. Detta dokumenteras i Australian Museums utställningsregister och bekräftas av Wikipedia-posten om Pe'a. En notering om terminologi: vissa populära källor använder ordet pula'u för den ofullbordade tatueringen, men den bättre dokumenterade källan skiljer på de två termerna. Det ofullbordade arbetet är pe'a mutu; pula'u syftar på en otatuverad man. Denna sida använder de bättre dokumenterade termerna.

Är det appropriation att skaffa en samoansk pe'a eller malu-tatuering?

För någon utanför den samoanska traditionen att ta pe'a eller malu betraktas allmänt över hela Stillahavsområdet och dess diaspora som appropriation, och orsakerna är specifika snarare än abstrakta. Pe'a och malu är inte stilistiska val. De är heliga former vars auktoritet, mening och protokoll tillhör det samoanska folket och tufuga ta tatau. Att bära dem utan släktlinje, utan den beviljade auktoriteten från en titulerad utövare, och utan engagemanget för tautua som de signalerar är att ta märkena för en skyldighet man inte har ingått. Att reproducera samoanska motiv som generisk "tribal" dekoration, eller att kopiera fragment av pe'a eller malu på kroppsdelar som traditionen inte använder, skiljer formerna från protokollet och meningen som ger dem sin integritet. Den respektfulla standarden för alla utanför traditionen är att lära sig dess historia, stödja dess traditionsbärare och behandla dess heliga former som tillhörande de människor som innehar dem. Detta är den konsekventa positionen för ursprungsbefolkningens Stillahavsutövare och för Atlas. Se den relaterade diskussionen på samoanska tatau-traditionssidan.

Ursprungstraditionen: Tilafaiga och Taema

Samoansk muntlig tradition spårar tatau till tvillingsystrarna Tilafaiga och Taema, som sägs ha simmat från Fiji till Samoa med verktygen och kunskapen om tatuering. Medan de simmade sjöng de att kvinnorna skulle tatueras. Enligt den mest allmänt dokumenterade versionen av berättelsen, nära Samoas stränder, dök de efter en mussla, och när de kom upp till ytan hade sången vänts, och förklarade nu att männen skulle tatueras. Vändningen erbjuds som ursprunget till den könsbundna uppdelningen av traditionen, den täta pe'a för män och malu för kvinnor.

Detta är en ursprungsberättelse snarare än en daterbar historisk händelse: det är en allmänt spridd och väldokumenterad historia inom traditionen, dokumenterad i musei- och muntliga källor. Den dokumenteras här eftersom det är traditionens egen berättelse om dess början, och eftersom den bär den könsbundna logiken för de två formerna. Berättelsen om tvillingarna dokumenteras i Australian Museum och Auckland War Memorial Museum utbildningsmaterial och i Mallon och Galliots historia.

Den djupare bakgrunden ligger inom den bredare austronesiska tappade-tatuering-komplexet som spänner över Polynesien, Melanesien och östra Sydostasien, med förfädernas rötter som sträcker sig tillbaka genom västra Stillahavsområdets Lapita-kulturvärld. Den samoanska versionen är bland de mest fullständigt bevarade enligt det mått som är viktigast för denna tradition: kontinuerlig levande praktik.

Verktygen och processen

Det definierande verktyget är 'au, en kam av tänder som historiskt sett skurits från ben, vildsvinstand eller sköldpaddsskal och fästs vid ett kort trähandtag. tufuga trycker inte 'au mot huden för hand. Han knackar på den med en tunn träslagare, sausau, i en stadig rytm, medan ett team av assistenter sträcker ut huden och torkar bort blod och överskottsfärg. Arbetet använder flera 'au av olika bredder, finare kammar för konturer och bredare kammar för att fylla solida svarta områden. Pigmentet var traditionellt sot från bränd lama, ljusnöten, blandad med olja eller annan vätska till rätt konsistens. Från slutet av 1900-talet har steriliserbara plattor och kommersiella bläck till stor del ersatt ben, skal och lampblack av hygieniska skäl, men den perkussiva handknackningstekniken i sig är oförändrad. Verktygen och materialen dokumenteras i Auckland War Memorial Museums samlingsregister, som innehåller den sena Su'a Sulu'ape Paulo II:s egna sausau och 'au.

Processen är gemensam och utdragen. Särskilt pe'a slutförs under många sessioner, där familj och anhöriga deltar, sjunger och stöder mottagaren genom smärtan. Miljön är lika mycket en del av traditionen som själva märkena. Tatau ges inom relationerna familj och by, inte som ett privat möte. Slutförandet markeras med ceremoni. Denna teknik tillhör samma västpolynesiska familj som finns i hela regionen, och den skiljer sig från mejselspåren hos Māori tā moko.

Varför den samoanska traditionen överlevde

Samoansk tatau är det tydligaste exemplet på en obruten polynesisk handknackningstradition. Europeisk kontakt med Samoa började med den holländska navigatören Jacob Roggeveen 1722, och 1800-talet förde med sig London Missionary Society, vars missionär John Williams landade i Sapapali'i 1830. Kristendomen omformade mycket av det samoanska livet, och traditionen såg perioder av nedslagenhet. Ändå bestod pe'a och malu. Den mest trovärdiga förklaringen är strukturell. tufuga ta tatau hade matai, eller hövdingars, rang, vilket vävde in tatau i den sociala auktoriteten hos fa'a Sāmoa på en nivå som missionärerna valde att inte konfrontera direkt.

Kontrasten med grannlandet Tonga är instruktiv. Tongansk tatatau, en jämförbar tradition för män från midjan till knäet, förbjöds 1839 enligt Vava'u-koden efter kung George Tupou I:s omvändelse, och praktiken drevs nästan till utplåning. Marquesanska, tahitiska och hawaiianska traditioner undertrycktes likaså till den grad att de krävde rekonstruktion under 1900-talet. Samoa är undantaget. Den korrekta inramningen, och den som Atlas använder, är kontinuerlig ärftlig praktik utan lagligt förbud, som aldrig krävde återupplivning även om den absorberade förändringar. Detta stöds väl, med den noggranna kvalifikationen att "helt opåverkad av missionärskontakt" överdriver fallet. När det bredare Stillahavsområdet återupplivade sina traditioner, var det den samoanska linjen som försåg den levande tekniska pedagogiken, inklusive för hawaiiansk kākau.

Sulu'ape-familjen och traditionens globala räckvidd

Sent 1900-tal är perioden då samoansk tatau blev globalt synlig, och Sulu'ape-grenen av Sa Su'a-familjen är den mest dokumenterade tråden i den berättelsen. Su'a Sulu'ape Paulo II, född omkring 1949 nära Lefaga på Samoa, migrerade till Auckland 1973 och gjorde staden till ett viktigt diasporahub, arbetade på dagarna och tatuerade på kvällarna för ett växande samoanskt samhälle. Hans bror Su'a Sulu'ape Alaiva'a Petelo deltog i en tatueringskonvention i Rom 1985 på inbjudan av den amerikanske tatueraren Don Ed Hardy, det första framträdandet av en samoansk tufuga ta tatau på den internationella konventionskretsen. Under det följande decenniet blev familjenamnet känt över hela den europeiska och nordamerikanska tatueringskulturen, och Sulu'ape-linjen fortsatte att förankra återupplivningar i Tonga, Hawai'i och andra platser i Stillahavsområdet.

Dessa fakta dokumenteras genom Auckland War Memorial Museum och Wikipedia-biografin över Su'a Sulu'ape Paulo II, som dog 1999. En korrigering är värd att notera. Ett påstående cirkulerade i vissa härledda sammanfattningar som placerar Petelos första internationella framträdande vid en konvention i "Reno, Nevada, 1985". Den konvergerande och verifierade uppgiften placerar den i Rom, Italien. Reno-inramningen motbevisas här. Sulu'ape-familjen är den mest internationellt synliga grenen av traditionen, men den uttömmer inte tufuga ta tatau titelbärande pool, som inkluderar Sa Tulou'ena vid sidan av Sa Su'a.

Suveränitet, mening och sidans begränsningar

Samoansk tatau är en levande, helig tradition som tillhör det samoanska folket. Auktoritet över den vilar hos tufuga ta tatau och de hövdingafamiljer inom vilka deras titlar ges. Den vilar inte hos den globala tatueringsindustrin, och den vilar inte hos denna sida. Atlas dokumenterar traditionen som historia och utbildning. Den ger ingen vägledning om hur man får en pe'a eller en malu, presenterar inte motiven som en meny att kopiera, och hävdar inte att den avslöjar kunskap som traditionen innehar som sin egen.

Pe'a och malu har cirkulerat brett på den globala tatueringsmarknaden, ofta lösgjorda från protokollet, släktlinjen och meningen som ger dem sin integritet. Atlas position är att bära den faktiska pe'a eller malu är en fråga för den samoanska traditionen och dess traditionsbärare att styra, och att reproducera samoanska motiv som generisk dekoration är precis den utplattning som Stillahavsutövare har ägnat årtionden åt att kämpa emot. Inom själva traditionen har det funnits ärlig debatt om hur brett praktiken bör delas med icke-samoaner, en debatt där Su'a Sulu'ape Paulo II var en anmärkningsvärd och ibland kontroversiell figur för sin öppenhet. Ingen av den debatten överför auktoritet till utomstående. Det är en intern konversation bland traditionsbärare.

Detta är också anledningen till att Atlas behandlar motiv-för-motiv "betydelser" med återhållsamhet. De namngivna elementen i pe'a och malu är verkliga, och de är meningsfulla, men deras mening bärs av familjer och bärare snarare än publiceras som en kod. Att korrekt läsa en persons tatau är inte en fråga om att konsultera en tabell. Den respektfulla och korrekta ståndpunkten är att den breda sociala meningen är offentlig och den specifika läsningen är det inte.

  • Samoansk tatau: pe'a och malu. Hela Atlas-traditionsinlägget: 'au-tekniken, titelstrukturen, etymologin för ordet "tatuering", och diskussionen om suveränitet och appropriation i djupet.
  • Maori tā moko. Den mejslade Māori-traditionen som tekniskt skiljer sig från den tappade polynesisk familjen.
  • Hawaiiansk kākau. Den hawaiianska traditionen rekonstruerad genom den samoansk-tränade linjen.
  • filippinsk batok. En grannliggande austronesisk handtappad tradition med sin egen återupplivningshistoria.
  • Tribal tatueringstil. Kontext för hur Stillahavsmönster har plattats ut till en generisk kommersiell kategori, och varför den utplattningen är problemet.

Källor

  • Australian Museum. "Betydelsen av Ta Tau: Samoansk tatuering." Utställningsmaterial. Primär källa för definitionerna av pe'a och malu, den diamantformade malu-motivet, taupou-rollen, pute-avslutningsdesignen och skammen med pe'a mutu.
  • Auckland War Memorial Museum. "Konsten av samoansk tātatau och tatau (tatuering och tatuering)." Källa för tufuga ta tatau tvåfamiljsstruktur (Sa Su'a, Sa Tulou'ena), Sulu'ape-linjen, 'au- och sausau-verktygen och lama-sotpigmentet.
  • Mallon, Sean och Sébastien Galliot. Tatau: A History för Sāmoan Tattooing. Te Papa Press, 2018. Den främsta vetenskapliga referensen, som undersöker ungefär tre tusen år av samoansk tatau.
  • Wikipedia. "Pe'a" och "Malu." Används för att bekräfta ursprungsberättelsen om Tilafaiga och Taema, distinktionen mellan termerna pe'a mutu och pula'u, och den könsbundna uppdelningen av formerna.
  • Wikipedia och Auckland War Memorial Museum. "Sua Sulu'ape Paulo II." Källa för diasporahubben i Auckland, migrationen 1973 och Petelos framträdande vid konventionen i Rom 1985 (korrigerar påståendet om "Reno 1985").
  • Te Papa Tongarewa. "Tatau: Samoan tattoo" samlingsessäer. Stödjande dokumentation av den levande praktiken.

Redaktionellt

Forskat och skrivet av John J. Mayo III, redaktör, Tattoo History Atlas. Denna sida behandlar en levande helig tradition som historia och kulturell utbildning och hänvisar till det samoanska folket och tufuga ta tatau i alla frågor om auktoritet och praktik. Bärande påståenden verifierades på webben mot musei- och vetenskapliga källor. Denna sida återspeglar nuvarande kanon från och med Hittat ett fel eller har en källa att lägga till? datum ovan och uppdateras varje kvartal.

Hittat ett fel eller har en källa att lägga till? Skicka till arkivet. Accepterade bidrag ger Archive XP och namngiven erkännande (frivilligt).