Santa Muerte, La Santisima Muerte ("den mest heliga döden"), är en mexikansk folklig helgon som personifierar döden som en skelettliknande kvinnlig figur klädd som Liemannen, hållande en lie och en jordglob. Hon är centrum för en av de snabbast växande religiösa rörelserna i Amerika, med uppskattningsvis tio till tolv miljoner anhängare i Mexiko, Centralamerika och den latinamerikanska diasporan i USA (R. Andrew Chesnut, Tillägnad döden, Oxford University Press, 2012). Katolska kyrkan sanktionerar inte henne och fördömde hängivenheten som "blasfemi" genom kardinal Gianfranco Ravasi i maj 2013. Hennes offentliga synlighet exploderade efter att Enriqueta Romero etablerade det första offentliga gatukapellet i Tepito, Mexico City, den 1 november 2001. Anhängare inkluderar den arbetande fattiga befolkningen, marknadsförsäljare, HBTQ+-gemenskapen, fångar och sexarbetare; forskningen avfärdar den reduktiva stereotypen "narco-helgon", eftersom de flesta anhängare är vanliga marginaliserade människor. I tatueringskonsten kom hon in i amerikansk hud genom den fina linjetraditionen i East Los Angeles Chicano. Hon är en levande religiös bild, inte dekoration.

Vad betyder en Santa Muerte-tatuering?

En Santa Muerte-tatuering signalerar oftast personlig hängivenhet till La Santisima Muerte som ett skyddande folkligt helgon, en bön eller ett löfte om tacksamhet för hennes förbön, etnisk och klassmässig tillhörighet inom de mexikanska och mexikansk-amerikanska marginaliserade samhällena där kulten är starkast, eller medlemskap i en av de specifika anhängargemenskaperna som har anammat henne (den arbetande fattiga befolkningen, marknadsförsäljare, HBTQ+-gemenskapen i Mexiko, fångar och sexarbetare). Figuren är en skelettliknande, klädd personifiering av döden som vördas som ett helgon som inte dömer sina anhängare, dokumenterad som en av de snabbast växande nya religiösa rörelserna i Amerika med uppskattningsvis tio till tolv miljoner anhängare (R. Andrew Chesnut, Tillägnad döden: Santa Muerte, skeletthelgonet, Oxford University Press, 2012). Hängivenheten är inte sanktionerad av Katolska kyrkan, som fördömde den som "blasfemi" genom kardinal Gianfranco Ravasi i maj 2013. Robens färg har ofta specifik devotional betydelse. En Santa Muerte-tatuering är en levande religiös bild, inte generell skelettdekoration, och att tolka den korrekt kräver förståelse för den devotionala tradition den tillhör.

Vem är Santa Muerte?

Santa Muerte, även kallad La Santisima Muerte ("den mest heliga döden") och informellt La Flaquita ("den smala damen") eller La Nina Blanca ("den vita flickan"), är ett mexikanskt folkligt helgon som personifierar döden som en klädd skelettliknande kvinnlig figur. Hon avbildas i det visuella språket hos den europeiska Liemannen, hållande en lie och en jordglob, ibland med rättvisans vågar, en uggla eller en timglas (R. Andrew Chesnut, Tillägnad döden, Oxford University Press, 2012). Hon vördas som en beskyddande och icke-dömande medlare av uppskattningsvis tio till tolv miljoner anhängare i Mexiko, Centralamerika och den latinamerikanska diasporan i USA. Katolska kyrkan känner inte igen henne och fördömde formellt hängivenheten som "blasfemi" i maj 2013.

Vad betyder Santa Muerte-färgerna?

Santa Muerte-hängivenhet är färgkodad, där hennes klädnad och motsvarande ljusfärg signalerar bönen eller livsområdet som adresseras. Enligt R. Andrew Chesnuts dokumentation i Tillägnad döden (Oxford University Press, 2012), vit signalerar rening, tacksamhet och skydd; röd signalerar kärlek och passion; guld signalerar välstånd och pengar; svart signalerar skydd och mörkt eller aggressivt arbete; grön signalerar rättvisa och juridiska ärenden; och blå signalerar visdom och koncentration. Robens färg som en anhängare väljer för en tatuering kodar ofta den specifika förbön som söks.

Är Santa Muerte associerad med karteller?

Santa Muerte vördas genuint av vissa kartellmedlemmar och har förekommit i narco-våldsamma sammanhang, vilket fick den mexikanska regeringen att förstöra vägkapell längs gränsen till USA 2009. Men den ledande forskaren av kulten, R. Andrew Chesnut (Tillägnad döden, Oxford University Press, 2012), avfärdar uttryckligen den reduktiva medieinramningen "narco-helgon": den överväldigande majoriteten av hennes uppskattningsvis tio till tolv miljoner anhängare är vanliga marginaliserade människor, inklusive den arbetande fattiga befolkningen, marknadsförsäljare, HBTQ+-gemenskapen och fångar, inte kriminella. Att tolka varje Santa Muerte-tatuering som en kriminell markör är felaktigt.

Hur skiljer sig Santa Muerte från Jesus Malverde?

Santa Muerte och Jesus Malverde är två distinkta mexikanska folkliga figurer som ofta förväxlas i mediekategorin "narco-helgon". Santa Muerte är en klädd skelettpersonifiering av döden som vördas i många samhällen (Chesnut, 2012). Jesus Malverde är en separat, mänsklig, mustaschprydd banditfigur som avbildas i kostym och sittande, en sammansatt legendarisk "generös bandit" från Sinaloa, specifikt associerad med Sinaloakartellen och med säker passage (James S. Griffith, Folkhelgon i gränsländerna, Rio Nuevo Publishers, 2003). De är olika figurer med olika ikonografi, ursprung och hängivna gemenskaper.

Var ska jag placera en Santa Muerte-tatuering?

Vanliga placeringar för Santa Muerte-tatueringar har var och en olika visuella och hängivna avvägningar. Bröstet och övre delen av ryggen rymmer den stora helfiguriga hängivna kompositionen, vilket är den kanoniska placeringen för ett seriöst Santa Muerte-verk, ofta utfört i East Los Angeles Chicano black-and-grey finlinjeregister med den klädda figuren, lien, jordgloben och omgivande rosor eller ljus. Underarmen rymmer den stående helfigurkompositionen. Överarmen och biceps rymmer figuren som centrum för en större hängiven ärm. Vaderna och låren rymmer större helfigurverk. Eftersom klädfärgen och de hållna attributen har specifik hängiven betydelse, diskutera den avsedda petitionen och färgregistret med din tatuerare innan designkonversationen börjar.

Santa Muerte-tatueringens strömmar

Santa Muerte-tatueringens väg in i modern ikonografi löper genom flera konvergerande strömmar: en omtvistad ursprungsdebatt om kolonial synkretism, en nyligen skedd och dramatisk offentlig framväxt i början av 2000-talet, en formell fördömelse av den institutionella kyrkan, ett strukturerat färgkodat hängivet system, en mångfald av marginaliserade hängivna gemenskaper, en verklig men kraftigt överdriven association med narco-våld, och en överföring till amerikansk tatueringskonst genom East Los Angeles Chicano finlinjetradition och det mexikanska och centralamerikanska hängivna och karcerala registret. Att förstå vilken ström som bidrar till vilken tolkning hjälper till att reda ut varför en enda klädd skelettfigur kan bära kolonial folkkatolsk historia, en levande rörelse av miljoner, en specifik färgkodad petition och en kraftigt förvrängd mediestatistik på en gång. De allmänna dödskalle- och skelettmotiven behandlas separat på skallen Pocket Guide-sida; denna sida handlar specifikt om folkhjälten Santa Muerte som en levande hängiven figur.

Ström 1: Ursprungsdebatten (kolonial synkretism och Mictlan-frågan)

Santa Muertes historiska ursprung är genuint omtvistat, och den ansvarsfulla inramningen är att presentera debatten snarare än att lösa den. Det dominerande vetenskapliga kontot, framfört av R. Andrew Chesnut (Bishop Walter F. Sullivan Chair i katolska studier vid Virginia Commonwealth University och den ledande akademiska auktoriteten på kulten), behandlar Santa Muerte som en synkretisk figur som förenar den spanska katolska personifieringen av döden, den kvinnliga Döden känd i spansk hängiven och litterär tradition som La Parca, med möjliga ursprungliga mesoamerikanska dödsgudar (R. Andrew Chesnut, Tillägnad döden: Santa Muerte, skeletthelgonet, Oxford University Press, 2012, andra upplagan 2018). Den spanska La Parca, härstammande från de klassiska Parcae och den medeltida europeiska danse macabre-traditionen som behandlas på skallen Pocket Guide-sida, anlände till Nya Spanien med motreformationens katolska missionsinfrastruktur från 1500-talet och framåt och tillhandahöll den klädda, liubärande skelettgrammatiken som den moderna figuren följer.

Den ursprungliga sidan av synkretismdebatten är där oenigheten koncentreras. Vissa populära och hängivna konton kopplar Santa Muerte till de aztekiska dödsgudarna Mictecacihuatl ("Dödens dam", drottning av den aztekiska underjorden Mictlan) och hennes gemål Mictlantecuhtli, och argumenterar för en obruten förspansk överlevnad under en katolsk fernissa. Den akademiska litteraturen är mer försiktig. Chesnut (2012) behandlar den direkta Mictecacihuatl-till-Santa Muerte-linjen som trolig men inte säkert dokumenterad, och noterar att den moderna figurens visuella grammatik är överväldigande europeisk (klädnaden, lien, timglaset, Dödens silhuett) snarare än mesoamerikansk, och att påståenden om obruten förspansk kontinuitet ofta tjänar en samtida identitetsberättelse mer än en dokumenterad historisk. Atlasen har samma försiktighet. Hängiven praxis kring dödpersonifieringen av skelettfiguren har dokumenterade senkoloniala mexikanska föregångare, men den samtida kultens struktur (offentliga altare, helgedomar, masshänvisning) kristalliserades till stor del på 1990- och 2000-talen. De hängivna föregångarna är verkliga; den samtida rörelsen är ett nyligen skedd fenomen, inte en obruten förspansk överlevnad. [KONFIDENS: BLANDAD om ursprunget, med den koloniala europeiska härstamningen VERIFIERAD, den ursprungliga föregångaren DISPUTERAD, och påståendet om obruten förspansk överlevnad FOLKLORISKT.]

De första dokumenterade referenserna till en Santa Muerte-figur är från kolonialtiden. Chesnut (2012) och den bredare litteraturen spårar inkvisitoriska och kyrkliga register från 1700-talet där ursprungsbefolkningar och blandraser i centrala Mexiko dokumenterades vörda en skelettfigur, ibland bunden till en träavbild, i praktiker som koloniala katolska myndigheter fördömde och försökte undertrycka. 1700-talsregistren fastställer att en Santa Muerte-typ av hängivenhet existerade i koloniala Nya Spanien, men de fastställer inte en obruten kontinuitet in i den moderna kulten, och århundradena mellan de koloniala referenserna och den sena 1900-talets framväxt är sparsamt dokumenterade. Den försvarbara syntesen, som följer Chesnut, är att den moderna Santa Muerte-hängivenheten har verkliga koloniala folkkatolska föregångare och ett troligt men odokumenterat ursprungligt substrat, att den tillbringade mycket av 1800- och 1900-talen som en privat och till stor del dold hushållshängivenhet, och att den framträdde i massoffentlig synlighet först vid 2000-talets början.

Ström 2: Det offentliga uppkomsten (Enriqueta Romero och Tepito-helgedomen, 2001)

Den enskilt mest betydelsefulla händelsen i Santa Muertes moderna historia är etableringen av den första offentliga gatukorsningen av Enriqueta Romero, kärleksfullt känd som Dona Queta, i stadsdelen Tepito i Mexico City den 1 november 2001 (R. Andrew Chesnut, Tillägnad döden, Oxford University Press, 2012; Laura Roush, Santa Muerte, Protection, och Desamparo: A View from a Mexico City Altar, i Latin American Research Review, Volym 49, specialnummer, 2014). Före detta datum var Santa Muerte-hängivenhet överväldigande en privat, dold, hushållspraxis; hängivna förvarade sina avbilder i inre hemmaltare och annonserade inte sin hängivenhet, delvis på grund av figurens transgressiva förhållande till den institutionella katolska kyrkan och hennes associationer med marginaliserade och stigmatiserade samhällen.

Tepito är en tät, arbetarklass, informell ekonomisk stadsdel i centrala Mexico City, länge associerad med marknadsstånd, kontraband och en intensivt oberoende lokal identitet. När Enriqueta Romero placerade en livsstor Santa Muerte-avbild i en glaskupa på gatan utanför sitt hem på 12 Calle Alfareria den 1 november 2001 (datumet för den katolska Allhelgonadagen, omedelbart före De dödas dag), omvandlade hon en privat hushållshängivenhet till en offentlig, synlig, gemensam sådan. Tepito-helgedomen blev snabbt ett pilgrimsresmål, som drog tusentals hängivna den första i varje månad för en offentlig radband, och den fungerade som den symboliska nollpunkten för kultens explosiva tillväxt under 2000-talet (Chesnut, 2012; Roush, 2014). Chesnut dokumenterar perioden från ungefär 2001 och framåt som det ögonblick då Santa Muerte förvandlades från en dold folklig hängivenhet till en av de snabbast växande nya religiösa rörelserna i Amerika, och expanderade från en uppskattad nära-osynlighet i slutet av 1990-talet till uppskattningsvis tio till tolv miljoner hängivna inom ungefär två decennier.

Tidpunkten för den offentliga framväxten är inte slumpmässig. Chesnut (2012) kopplar den explosiva tillväxten till de sociala förhållandena i slutet av 1900-talet och början av 2000-talet i Mexiko: de ekonomiska omvälvningarna efter peso-krisen 1994, expansionen av den informella ekonomin, ökningen av organiserad brottslighet, och den bredare känslan av prekaritet och desamparo (en spansk term som betyder övergivenhet, hjälplöshet eller att vara utan skydd) bland marginaliserade mexikaner. Roushs etnografiska studie från 2014 av Tepito-altaret ramar in hängivenheten specifikt kring detta begrepp desamparo: Santa Muerte tilltalar människor som känner sig övergivna av kyrkans, statens och ekonomins formella institutioner, och som vänder sig till ett icke-dömande folkhjälte som, enligt den hängivna logiken, accepterar alla lika eftersom döden kommer för alla lika. [KONFIDENS: VERIFIERAD om etableringen av Tepito-helgedomen 2001 och tillväxten efter 2001; de specifika uppskattningarna av antalet hängivna är ENKELT KÄLLADE till Chesnut och presenteras som uppskattningar.]

Ström 3: Katolska kyrkans fördömande (Kardinal Ravasi, 2013)

Santa Muerte är inte sanktionerad av den romersk-katolska kyrkan, och den institutionella kyrkan har gått från informell avskräckning till formell fördömelse under de senaste två decennierna. Den mest auktoritativa fördömelsen kom i maj 2013, då kardinal Gianfranco Ravasi, då ordförande för Påvliga rådet för kultur (Vatikanens avdelning ansvarig för kyrkans engagemang med kultur), offentligt fördömde Santa Muerte-hängivenheten som "blasfemi" och som oförenlig med katolsk tro under ett besök i Mexiko (brett rapporterat i internationella nyheter i maj 2013, inklusive BBC News och Catholic News Agency; citerad i Chesnuts efterföljande kommentarer och i den andra upplagan av Tillägnad döden, Oxford University Press, 2018). Ravasi karakteriserade figuren som en "degenerering av religion" och betonade att kyrkan anser att vördnad för döden som en helig figur är oförenlig med kristen doktrin, där döden är en fiende som besegras av uppståndelsen snarare än ett helgon att vörda.

Kyrkans ståndpunkt är konsekvent med dess bredare behandling av osanktionerade folkhjältar. Santa Muerte har aldrig blivit kanoniserad, saligförklarad eller på något sätt erkänd av Vatikanen, och till skillnad från officiellt erkända hängivenheter har hon ingen godkänd liturgi, ingen helgondag i den universella kalendern och ingen kyrklig godkännande. Den mexikanska katolska hierarkin, inklusive höga mexikanska biskopar, har upprepade gånger varnat de troende mot hängivenheten under 2000- och 2010-talen, och ramat in den som en heterodox folklig praxis i bästa fall och som en farlig synkretism i värsta fall. Kyrkans formella ståndpunkt är att Santa Muerte-hängivenhet är en heterodox folklig praxis som verkar utanför, och i spänning med, den ortodoxa katolicismen (Chesnut, 2012, 2018; samtida nyhetsrapportering, 2013).

Fördömelsen har inte bromsat kultens tillväxt och har enligt vissa rapporter till och med påskyndat den. Chesnut (2012) observerar att en del av Santa Muertes dragningskraft ligger just i hennes position utanför och mot institutionell auktoritet; för hängivna som känner sig avvisade eller dömda av den etablerade kyrkan, inklusive HBTQ+-gemenskapen, sexarbetare och fängslade, kan ett folkhjälte som fördömts av samma institution som fördömer dem bära en särskild resonans. Spänningen mellan officiell fördömelse och gräsrotstillväxt är ett av de definierande dragen för den moderna hängivenheten, och det är en del av det som skiljer Santa Muerte från de officiellt sanktionerade katolska hängivna motiven (det Heliga Hjärtat, radbandet, Jungfru Maria av Guadalupe) som behandlas på sina egna fickguider. [KONFIDENS: VERIFIERAD om Ravasi-fördömelsen 2013 och kyrkans icke-sanktion.]

Ström 4: Det färgkodade devotionala systemet

Det mest distinkta strukturella draget hos Santa Muerte-hängivenheten, och det som är mest relevant för tatueringskomposition, är det färgkodade systemet som tilldelar specifika betydelser till färgen på hennes klädnad och motsvarande votivljus. Systemet är omfattande dokumenterat av R. Andrew Chesnut i Tillägnad döden (Oxford University Press, 2012), där det fungerar som den praktiska grammatiken genom vilken hängivna riktar specifika petition till specifika aspekter av helgonets makt. En hängiven som söker kärlek tänder ett rött ljus och ber inför en rödklädd avbild; en hängiven som söker skydd tänder ett svart eller vitt ljus; en hängiven med ett rättsfall inför domstolarna ber en grönklädd avbild. Färgvalet är inte dekorativt; det kodar den specifika förbön som söks.

De huvudsakliga färgerna och deras dokumenterade betydelser, enligt Chesnut (2012), är som följer. (Buddha-familjen, Vairochana, central riktning, elementet vatten, dharmadhatu-visdomen). Vita element inom tibetanska mandalas förekommer typiskt i mitten eller i centrala palats och refererar till Buddha Vairochana och den bredare Buddha-familjen. är den vanligaste och signalerar rening, rengöring, tacksamhet, skydd och invigning; den vitklädda Santa Muerte är standardhänvisningen för allmänt bruk och källan till smeknamnet La Nina Blanca. (Padma-familjen, Amitabha, västlig riktning, elementet eld, urskiljningsförmågans visdom). Röda element förekommer i den västra riktningen och refererar till Amitabha och den bredare Padma-familjen. Den röda lotusen, den röda lotus-tronen och det röda i mycket tibetansk religiös ikonografi drar nytta av detta färgankare. signaliserar kärlek, passion, romantiska och känslomässiga angelägenheter, och bindning av relationer. Guld eller gul signalerar välstånd, pengar, ekonomisk framgång och överflöd. Svart signaliserar skydd mot fiender, omvändelse av skada, och vad litteraturen beskriver som mörkare eller mer aggressivt arbete, inklusive skydd mot våld och, enligt vissa konton, riktande av skada; den svartklädda avbilden är den mest ambivalenta och den som mest associeras med figurens transgressiva rykte. (Karma-familjen, Amoghasiddhi, nordlig riktning, elementet luft, all-fulländande handlings visdom). Gröna element förekommer i den norra riktningen och refererar till Amoghasiddhi och den bredare Karma-familjen. Den gröna Tara, konventionellt avbildad i grönt, drar nytta av detta färgankare. signaliserar rättvisa, juridiska angelägenheter och gynnsamma utfall i domstol, vilket gör den särskilt betydelsefull bland fängslade och de som står inför åtal. (Vajra-familjen, Akshobhya, östlig riktning, elementet vatten, spegel-lik visdom). Blå element inom tibetanska mandalas förekommer typiskt i den östra riktningen av palatsstrukturen och refererar till Buddha Akshobhya och den bredare Vajra-familjen. Medicin-Buddhan Bhaisajyaguru, konventionellt avbildad i lapis lazuli-blått, drar nytta av detta färgankare. signaliserar visdom, koncentration, insikt och framgång i studier och intellektuella angelägenheter. Ytterligare färger dokumenterade i den bredare litteraturen inkluderar lila för helande och avlägsnande av negativ energi, brun för åkallan av andar och urskiljning, och den sjufärgade (siete colores eller sju krafter) avbilden som kombinerar alla attribut till en enda allsidig komposition (Chesnut, 2012; Kate Kingsbury och R. Andrew Chesnut, pågående hängiven etnografi, 2018 och framåt).

För tatueringskomposition innebär färgsystemet att färgen på Santa Muertes klädnad ofta är ett meningsfullt val snarare än ett estetiskt. En hängiven som får en grönklädd Santa Muerte medan hon står inför en juridisk fråga, en rödklädd avbild kopplad till en relation, eller en vitklädd avbild som en allmän skyddande hängivenhet kodar en specifik petition in i den permanenta kompositionen. Den svartvita Chicano finlinjetraditionen som förde Santa Muerte in i amerikansk tatueringskonst återger figuren i monokrom, vilket kan platta till färgkodningen; helfärgskompositioner och det allt vanligare färgrealistiska arbetet bevarar den. Arbetande tatuerare i det hängivna registret bör förstå att klädfärgen kan bära den specifika betydelsen av bärarens petition. [KONFIDENS: VERIFIERAD om existensen och den allmänna strukturen i färgsystemet, med de specifika färg-till-betydelse-tilldelningarna ENKELT KÄLLADE till Chesnut och brett konsekventa över den hängivna litteraturen.]

Ström 5: Demografi och de marginaliserade hängivna gemenskaperna

Den enskilt viktigaste korrigeringen som den akademiska litteraturen erbjuder mot den populära stereotypen handlar om vem som faktiskt vördar Santa Muerte. Den reduktiva mediestatistiken behandlar figuren som ett "narco-helgon" som främst vördas av kriminella; forskningen fastställer att den överväldigande majoriteten av hängivna är vanliga, marginaliserade, arbetande människor, och att den kriminella associationen, även om den är verklig, gäller en liten minoritet (R. Andrew Chesnut, Tillägnad döden, Oxford University Press, 2012; Kate Kingsbury och R. Andrew Chesnut, olika, 2018 till 2021).

Chesnut (2012) dokumenterar kärnhängivna gemenskaperna i detalj. Den största är de urbana och rurala fattiga, särskilt arbetare i den informella ekonomin utan tillgång till formell anställning, sociala tjänster eller institutionellt skydd: gatuförsäljare, marknadsförsäljare, taxichaufförer, manuella arbetare och den prekära arbetarklassen i stadsdelar som Tepito. Marknadsförsäljare är en särskilt stark hängiven gemenskap, med Santa Muerte-avbilder vanliga på marknadsstånd över hela Mexico City och andra mexikanska städer. Utöver den allmänna fattiga befolkningen har flera specifika marginaliserade samhällen omfamnat hängivenheten med särskild intensitet. HBTQ+-gemenskapen i Mexiko, särskilt homosexuella män och transkvinnor som känner sig fördömda och exkluderade av den etablerade katolska kyrkan, har varit framstående hängivna och helgedomsförvaltare, dragna till ett icke-dömande folkhjälte som, enligt den hängivna logiken, accepterar alla (Chesnut, 2012; Kate Kingsbury, Döden är Women:s Work: Santa Muerte, ett folkhelgon och hennes kvinnliga följare, i Iternational Journal of Latin American Religions, 2021). Sexarbetare, som intar en liknande stigmatiserad social position, är en annan väldokumenterad hängiven gemenskap. Fångar och före detta fångar utgör en annan stor gemenskap, särskilt dragen till de skyddande och rättvise-relaterade (grönklädda) aspekterna av hängivenheten. Marknadsförsäljare, polisen i vissa samhällen, sjuka som söker helande, och människor i prekära eller farliga yrken kompletterar den breda hängivna basen.

Den gemensamma nämnaren över dessa samhällen, i Chesnuts analys (2012) och Roushs (2014), är marginalisering och prekaritet. Santa Muerte tilltalar människor som lever utanför de formella institutionernas skydd, som känner sig dömda eller övergivna av den etablerade kyrkan, och som står inför den typ av existentiell prekaritet (fattigdom, våld, sjukdom, fängelse, social stigma) som en icke-dömande och mäktig folklig medlare erbjuder en känsla av handlingskraft och skydd. Den hängivna logiken att "döden inte diskriminerar" och att Santa Muerte därför accepterar alla petitioner lika är central för hennes dragningskraft bland de stigmatiserade. Kingsburys arbete betonar särskilt kvinnornas centrala roll, både som majoriteten av de hängivna och som de dominerande helgedomsförvaltarna och hängivna ledarna, vilket komplicerar varje inramning av kulten som främst ett manligt eller kriminellt fenomen (Kingsbury, 2021). [KONFIDENS: VERIFIERAD om bredden och den marginaliserade karaktären hos de hängivna gemenskaperna, baserat på Chesnut och Kingsburys etnografiska korpus.]

Ström 6: Narco-associationen, hanterad ärligt

Narco-associationen kräver ärlig behandling, eftersom den är både verklig och illa förvrängd i populär bevakning. Det är sant att vissa kartellmedlemmar och andra organiserade brottslingar vördar Santa Muerte, att hon har dykt upp på narco-brottsplatser och i beslagtaget narco-egendom, och att denna association är genuin snarare än påhittad (R. Andrew Chesnut, Tillägnad döden, Oxford University Press, 2012; FBI Law Enforcement Bulletin-rapportering; DEA Museum-samlingsregister). Den mexikanska regeringen agerade direkt på associationen: i mars 2009 förstörde den mexikanska militären ungefär fyrtio vägkant Santa Muerte-helgedomar nära gränsen till USA i Nuevo Laredo och Tijuana, en åtgärd som allmänt förstås som en del av den bredare anti-kartell offensiven och som att behandla helgedomarna som kartell-associerad infrastruktur (samtida nyhetsrapportering, 2009; Chesnut, 2012). Förstörelsen framkallade betydande protester från den bredare, icke-kriminella hängivna gemenskapen, som upplevde den som en attack på deras religion snarare än på organiserad brottslighet.

Forskningen är dock eftertrycklig om att "narco-helgon"-inramningen är reduktiv och missvisande som en karaktärisering av hängivenheten som helhet. Chesnut (2012) framför detta argument direkt och upprepade gånger: kartellhängivna är en liten och sensationaliserad minoritet av en uppskattad tio till tolv miljoner stark rörelse som överväldigande består av vanliga marginaliserade människor. Han argumenterar för att mediernas fixering vid narco-associationen förvränger den allmänna förståelsen av en stor och växande religiös rörelse, att den stigmatiserar miljontals vanliga hängivna genom association, och att samma skyddande och petitionära logik som drar en kartellmedlem till figuren också drar marknadsförsäljaren, taxichauffören, fångens mor och den HBTQ+-hängivna. Figurens dragningskraft till dem i farliga yrken inkluderar kriminella, men den är inte specifik för dem; människor som står inför dödlig fara av något slag, inklusive poliser, soldater och de i våldsamma stadsdelar, dras till ett skyddande dödhelgon av samma strukturella skäl.

Atlasen har samma korrigering och behandlar som motbevisad det starka påståendet att alla mexikanska fängelse- och hängivna tatueringar är gäng-affilierade. Hängiven Santa Muerte och Jungfru Maria av Guadalupe-verk i synnerhet korsar gäng- och icke-gäng-populationer brett. För tatueringsläsning specifikt är konsekvensen direkt: en Santa Muerte-tatuering är inte en pålitlig markör för kriminell tillhörighet. Den överväldigande majoriteten av människor som bär henne är hängivna, inte kriminella, och att läsa tatueringen som en kriminell signal reproducerar precis den stereotyp som forskningen korrigerar. Den ärliga inramningen, som följer Chesnut, är att erkänna den verkliga men minoritära kriminella associationen utan sensationalism och utan att låta den definiera hängivenheten eller dess bärare. [KONFIDENS: VERIFIERAD om existensen av narco-associationen och förstörelsen av helgedomar 2009; den vetenskapliga korrigeringen av den reduktiva inramningen är den uttryckliga ståndpunkten hos Chesnut, den ledande auktoriteten.]

Ström 7: Jesus Malverde-distinktionen

En ihållande förvirring i populär och till och med viss journalistisk bevakning slår samman Santa Muerte med Jesus Malverde under en enda "narco-helgon"-kategori. De två är distinkta folkliga figurer med olika ikonografi, ursprung och hängivna gemenskaper, och att hålla dem åtskilda är avgörande för att läsa antingen korrekt (James S. Griffith, Folkhelgon i gränslandet: offer, banditer och helare, Rio Nuevo Publishers, 2003).

Jesus Malverde är en mänsklig figur, inte en personifiering av döden. Han är en sammansatt legendarisk "generös bandit" från den mexikanska delstaten Sinaloa, konventionellt sägs ha varit en Robin Hood-liknande laglös som hängdes runt 1909, även om ingen primär dokumentation av hans historiska existens har fastställts och figuren troligen är en sammansatt mytologisk syntes som drar på dokumenterade Sinaloanska banditer inklusive Heraclio Bernal (1855-1888) och Felipe Bachomo (1883-1916). Ingen primär dokumentation av Malverdes existens har fastställts. Figuren uppstod troligen som en sammansatt mytologisk syntes, med det konventionella datumet "avrättad genom hängning 1909" och de ikonografiska konventionerna (mustasch, svart kostym, fedora, sittande hållning) som kristalliserades i mitten av 1900-talets Sinaloanska folkkristendom; helgedomen i Culiacan dateras till 1970-talet (Griffith, 2003). Ikonografiskt avbildas Malverde som en levande man: en mustaschprydd figur i vit skjorta eller mörk kostym, ofta sittande, ofta endast visad som en byst eller huvud-och-axlar-porträtt, utan några skelett- eller dödsattribut överhuvudtaget. Hans huvudsakliga helgedom finns i Culiacan, Sinaloas delstatshuvudstad, och hans hängivenhet är koncentrerad till Sinaloa och specifikt associerad med Sinaloakartellen och med petition för säker passage och framgångsrik smuggling, även om han, liksom Santa Muerte, också har en bred bas av icke-kriminella hängivna bland Sinaloas fattiga (Griffith, 2003; DEA Museum-samlingsregister).

Distinktionen är viktig för tatueringsläsning. En Santa Muerte-tatuering och en Jesus Malverde-tatuering är olika bilder som kodar olika hängivenheter. Malverdes association med Sinaloakartellen specifikt är närmare och mer konsekvent än Santa Muertes diffusa association med organiserad brottslighet generellt, så de två bör inte läsas utbytbart. Ett klätt skelett med en lie är Santa Muerte; en sittande mustaschprydd man i kostym är Malverde. Att sammanblanda dem plattar ut två distinkta folkliga religiösa traditioner till en enda missvisande kategori. [KONFIDENS: VERIFIERAD om distinktionen mellan de två figurerna; Malverdes historicitet är FOLKLORISK enligt Griffith.]

Ström 8: HBTQ+-hängivenhet

Bland de marginaliserade samhällen som har omfamnat Santa Muerte, intar HBTQ+-gemenskapen i Mexiko en särskilt betydelsefull och väldokumenterad position. R. Andrew Chesnut (Tillägnad döden, Oxford University Press, 2012) och Kate Kingsbury (olika, 2018 till 2021) dokumenterar den starka närvaron av homosexuella män, transkvinnor och andra HBTQ+-hängivna inom kulten, inklusive som framstående helgedomsförvaltare och hängivna ledare.

Dragningskraften är rotad i samma icke-dömande hängivna logik som drar andra stigmatiserade samhällen. Den etablerade romersk-katolska kyrkans doktrinära ståndpunkter om homosexualitet och kön har lämnat många HBTQ+-mexikaner känner sig fördömda och exkluderade av institutionen som dominerar deras religiösa kultur. Santa Muerte, i den hängivna förståelsen, dömer inte; döden kommer lika för alla, och helgonet accepterar alla petitioner oavsett de sociala kategorier som kyrkan övervakar. För HBTQ+-hängivna, ett folkhjälte som själv är fördömd av samma kyrka som fördömer dem, och som ändå erbjuder skydd och förbön utan villkor, bär en särskild resonans (Chesnut, 2012). Kingsburys arbete dokumenterar särskilt transkvinnor som framstående hängivna och som helgedomsförvaltare som har byggt och underhållit viktiga Santa Muerte-altare, vilket komplicerar varje inramning av hängivenheten som ett manligt eller kriminellt fenomen och centrerar dess dragningskraft till dem vid de sociala marginalerna (Kate Kingsbury, Döden är Women:s Work: Santa Muerte, ett folkhelgon och hennes kvinnliga följare, i Iternational Journal of Latin American Religions, 2021). För tatueringsläsning innebär detta att en Santa Muerte-tatuering inom den mexikanska och mexikansk-amerikanska HBTQ+-gemenskapen ofta kodar en hängiven och identitetstillhörighet kopplad specifikt till acceptans av ett helgon som inte dömer. [KONFIDENS: VERIFIERAD om HBTQ+-hängivna gemenskapen, baserat på Chesnut och Kingsburys korpus.]

Ström 9: Fängelsehängivenhet

Fångar och före detta fångar utgör en annan stor Santa Muerte-hängiven gemenskap, och denna ström kopplar mest direkt till tatueringskonsten. R. Andrew Chesnut (Tillägnad döden, Oxford University Press, 2012) dokumenterar den starka närvaron av hängivenheten inom de mexikanska och centralamerikanska karcerala systemen, där Santa Muerte vördas för skydd i en farlig miljö och för gynnsamma utfall i juridiska processer, det senare specifikt kopplat till den grönklädda rättviseaspekten av det färgkodade systemet.

Fängelsehängivenheten är begriplig genom samma marginaliseringslogik som löper genom alla hängivna gemenskaper. Fängslade personer står inför akut fysisk fara, förlust av institutionellt skydd och ett rättssystem vars utfall de inte kan kontrollera; ett skyddande och rättvisa-givande folkhjälte som inte dömer deras brott erbjuder en känsla av handlingskraft och skydd inom just dessa domäner. Santa Muerte är ett av de centrala hängivna motiven i det mexikanska inhemska fängelseregistret, där Santa Muerte-tatueringar fungerar som hängivna offergåvor, ett offer av hud, och hängivenheten korsar gäng- och icke-gäng-populationer brett inom den fängslade gemenskapen. Fängelseregistret är betydelsefullt för tatueringskonsten eftersom den improviserade ennålsfängelsemaskinen producerar den finlinjiga black-and-grey-estetiken som blev den dominerande Santa Muerte-tatueringsstilen, och eftersom det fängelsehängivna vokabuläret matades direkt in i East Los Angeles Chicano finlinjetradition genom Kaliforniens karcerala pipeline. Samma försiktighet som gäller för narco-inramningen gäller här: en Santa Muerte-tatuering på en fängslad eller före detta fängslad person är en hängiven bild mycket oftare än en gängmarkör, och att läsa den som automatiskt gäng-affilierad reproducerar polisapparatens inramning som forskningen korrigerar. [KONFIDENS: VERIFIERAD om fängelsehängivna gemenskapen och kopplingen mellan fängelse och tatuering.]

Ström 10: Chicano- och mexikansk-amerikansk tatuerings tradition

Det huvudsakliga mediet genom vilket Santa Muerte kom in i amerikansk tatueringskonst är East Los Angeles Chicano black-and-grey finlinjetradition, förfinad på Good Time Charlie's Tattooland på Whittier Boulevard i East Los Angeles mellan 1975 och 1981 och överförd till den bredare amerikanska branschen under de följande decennierna. Traditionen behandlas i detalj på dödskalle och Heliga Hjärtat fickguider; dess relation till Santa Muerte specifikt är det som är av intresse här.

Chicano finlinjetraditionen uppstod från Kaliforniens fängelse ennåls Pinto-praxis och institutionaliserades på Good Time Charlie's av Charlie Cartwright och Jack Rudy från 1975, med Freddy Negrete som anslöt sig 1977 som den första självidentifierade Chicano professionella tatueraren (Freddy Negrete, Le nu, gråt senare, Seven Stories Press, 2016; Margo DeMello, Inskriptionskroppar, Duke University Press, 2000). Traditionens källvokabulär var överväldigande mexikansk katolsk hängiven: Jungfru Maria av Guadalupe, det Heliga Hjärtat, Korsfästelsen, radbandet, och, alltmer under slutet av 1900-talet och början av 2000-talet i takt med att Santa Muerte-kulten själv växte, Santa Muerte. Ennåls black-and-grey-tekniken, som återger tredimensionella fotorealistiska figurer i graderade tvättar av utspätt svart pigment, är exceptionellt väl lämpad för den klädda helfiguriga Santa Muerte-kompositionen, med klädnadens veck, det skelettliknande ansiktet och händerna, liubladet och de omgivande rosorna och ljusen återgivna i mjuka volymetriska gråskalor.

Santa Muerte-tatueringens inträde i Chicano-registret följer kultens bredare explosiva tillväxt efter 2001 snarare än föregår den. I takt med att hängivenheten expanderade från en dold hushållspraxis till en massrörelse av miljoner över Mexiko och den mexikansk-amerikanska diasporan under 2000- och 2010-talen, blev Santa Muerte-kompositioner allt vanligare i East Los Angeles och de bredare latinamerikanska tatueringsgemenskaperna i USA, och figuren gick från ett relativt specialiserat hängivet och karceralt motiv mot större mainstream-synlighet i Chicano-tatueringskonst. Den transmissionslinje som bar det Heliga Hjärtat och De dödas dags calavera in i mainstream amerikansk tatueringskonst, löpande från Good Time Charlie's genom Jack Rudys flash-distribution, genom Mark Mahoneys Shamrock Social Club i West Hollywood (grundad 2002), genom Mister Cartoon och den kommersiella spridningen under hiphop-eran, och in i Instagram-eran finlinje-återupplivning, är samma linje genom vilken Santa Muerte-kompositioner nådde en bred amerikansk publik (Negrete, 2016). För bärare inom den mexikanska och mexikansk-amerikanska hängivna traditionen är Chicano finlinje Santa Muerte en seriös hängiven bild inbäddad i en levande religiös praxis och i en specifik gemenskapslinje av namngivna utövare. [KONFIDENS: VERIFIERAD om Chicano finlinjetraditionen och dess hängivna vokabulär; den specifika tidpunkten för Santa Muertes ökande framträdande inom den följer den dokumenterade kultillväxten efter 2001.]

Ström 11: De ikonografiska attributen

Santa Muerte-figuren är byggd av en stabil uppsättning ikonografiska attribut, var och en med dokumenterad hängiven betydelse, och att läsa en Santa Muerte-tatuering kräver att man läser de attribut som kompositionen inkluderar (R. Andrew Chesnut, Tillägnad döden, Oxford University Press, 2012). Figuren själv är ett klätt och huva-försett skelett, nästan alltid kvinnligt i den hängivna förståelsen, återgivet i silhuetten av den europeiska Döden, med ett skelettliknande ansikte och händer synliga inom klädnaden.

De huvudsakliga attributen och deras dokumenterade betydelser, enligt Chesnut (2012), är som följer. Den lien är det mest konsekventa attributet och bär lager av betydelse: det är dödens skördeverktyg, som signalerar hennes makt att klippa livstråden, men i den hängivna tolkningen signalerar det också hennes makt att skära bort negativitet, att rensa hinder och att skörda hopp och välstånd för hennes hängivna; det är samtidigt en symbol för dödens oundviklighet och ett instrument för skyddande ingripande. Den jordgloben eller världen, ofta hållna i ena handen, signalerar hennes herravälde över hela världen och över alla som lever i den, vilket förstärker den hängivna logiken att döden kommer för alla lika oavsett ställning; jordgloben är bland hennes vanligaste attribut. De vågskålarna av rättvisa, hållna av vissa avbilder, signalerar jämlikhet, rättvisa och den opartiska rättvisa som kommer för alla, och kopplar till den grönklädda rättviseaspekten av den färgkodade hängivenheten och till hennes dragningskraft bland de fängslade och de som står inför juridiska processer. Den uggla, ibland sittande vid hennes fötter eller bredvid henne, signalerar visdom och fungerar som en budbärare och navigatör, med ugglans association med natten och med den mesoamerikanska dödsgudstraditionen som lägger till ett lager som kopplar till den omtvistade ursprungliga föregångaren. Den timglaset signaliserar tid, livets gång, dödens tidpunkt och det cykliska förhållandet mellan liv och död, vilket förstärker att dödens tidpunkt är bestämd och att tiden är ändlig. Ytterligare attribut dokumenterade i den bredare hängivna ikonografin inkluderar lampan eller lyktan (ljus och vägledning genom mörker), och de omgivande erbjudandena av rosor, ljus, mynt och andra votiva element som ofta förekommer i både hängiven bild och tatueringskomposition.

För tatueringskomposition är attributen meningsfulla val. En Santa Muerte med framträdande vågskålar adresserar rättvisa; med en jordglob, herravälde och universalitet; med en uggla, visdom; med ett timglas, tidpunkten och oundvikligheten av döden. Klädfärgen, som diskuteras i Ström 4, läggs ovanpå attributen för att koda den specifika petitionen. En fullständig läsning av en Santa Muerte-tatuering uppmärksammar både klädfärgen och de hållna attributen. [KONFIDENS: VERIFIERAD om attributens betydelser, baserat på Chesnuts dokumentation av den hängivna ikonografin.]

Santa Muerte-parningar och vad de betyder

Santa Muerte framträder oftast som centrum för en flerdelad hängiven komposition. Varje vanlig parning har sina egna tolkningar.

Santa Muerte + rosor: Den vanligaste hängivna parningen. Rosor är ett centralt votivoffer i Santa Muerte-hängivenheten, lagda vid hennes helgedomar och altare, och de förekommer ständigt i både hängiven bild och tatueringskomposition runt figuren. Rosfärgen matchar ofta klädfärgen och petitionen: röda rosor med röd klädnad för kärlek, vita rosor med vit klädnad för skydd och rening. Parningen läses som hängivenhet och offer.

Santa Muerte + ljus: Votivljus är det huvudsakliga instrumentet för Santa Muerte-petition, där ljusfärgen matchar det färgkodade systemet (vitt för skydd, rött för kärlek, guld för välstånd, grönt för rättvisa, svart för mörkare arbete). En Santa Muerte-komposition som inkluderar ljus betonar den aktiva petitionära dimensionen av hängivenheten och signalerar ofta en specifik sökt förbön.

Santa Muerte + specifik klädfärg: Som detaljerat i Ström 4 är klädfärgen i sig en meningsfull parning inom figuren, som kodar den specifika aspekten av helgonets makt som adresseras. En monokrom svartvit rendering kan platta till detta, medan färg och färgrealistiskt arbete bevarar det. Att diskutera den avsedda klädfärgen med tatueraren är det ansvarsfulla tillvägagångssättet för ett hängivet verk.

Santa Muerte + böner och oraciones: Hängivna Santa Muerte-kompositioner inkluderar ofta banderoll- eller rullarbete med en bön (oracion) till helgonet, en petition, ett datum eller ett namn. Oracion-texten kodar verkets specifika hängivna innehåll och personifierar det som ett löfte, ett tack eller ett minnesmärke.

Santa Muerte + lie och jordglob: Den kanoniska attributparningen, som signalerar dödens skördekraft och herravälde över världen tillsammans. Detta är standardkompositionen för helfigurig hängivenhet och den vanligaste formen av tatueringen.

Santa Muerte + vågskålar: Betonar rättvise- och jämlikhetsaspekten, kopplar till den grönklädda hängivenheten för juridiska angelägenheter och är särskilt vanlig bland fängslade och de som står inför juridiska processer.

Santa Muerte + uggla: Betonar visdom, vägledning och budbärarfunktionen, och lägger till lagret som kopplar till den omtvistade mesoamerikanska dödsgudsföregångaren.

Santa Muerte + andra mexikanska katolska hängivna motiv: Inom Chicano finlinjetraditionen förekommer Santa Muerte ibland tillsammans med Jungfru Maria av Guadalupe, det Heliga Hjärtat, radbandet eller De dödas dags calavera i en större hängiven komposition. Eftersom Santa Muerte fördöms av den institutionella kyrkan medan Jungfru Maria av Guadalupe och det Heliga Hjärtat är centrala sanktionerade hängivenheter, återspeglar parningen av Santa Muerte med sanktionerad katolsk bildspråk den synkretiska och heterodoxa karaktären hos folkhängivenheten, som hängivna ofta utövar parallellt med, snarare än istället för, den ortodoxa katolicismen.

Kulturell kontext: när går en Santa Muerte-tatuering över till appropriation

Santa Muerte är ett av motiven som medför allvarliga kulturella och religiösa kontextuella problem, och det centrala faktumet är detta: Santa Muerte är en levande religiös hängivenhet med uppskattningsvis tio till tolv miljoner följare, inte generell gotisk skelettdesign (R. Andrew Chesnut, Tillägnad döden, Oxford University Press, 2012). Hon är ett folkhjälte i centrum för en av de snabbast växande nya religiösa rörelserna i Amerika, och den visuella grammatiken av det klädda skelettet, lien, jordgloben och den färgkodade klädnaden är ikonografin för en aktiv tro som utövas av miljontals människor, de flesta av dem fattiga och marginaliserade.

Appropriationsproblemet är specifikt. En icke-hängiven som skaffar en Santa Muerte-tatuering som ett "coolt skelett" eller ett generiskt gotiskt estetiskt val, som behandlar figuren som utbytbar med den sekulära Döden eller den amerikanska traditionella dödskallen, plattar ut en seriös levande hängiven figur till dekoration. Detta är samma kategori av oro som skallen Pocket Guide-sida väcker för den tibetanska buddhistiska kapalan och den mexikanska De dödas dags calavera: en aktiv religiös eller kulturellt specifik bild som används av människor utanför traditionen utan förståelse eller erkännande av vad den betyder. Santa Muerte skiljer sig från kapalan genom att hennes hängivenhet är heterodox, transgressiv och uttryckligen fördömd av den institutionella kyrkan hon uppstod ur, vilket komplicerar inramningen något, men kärnpunkten kvarstår: hon är fokus för verklig hängivenhet av verkliga människor, och att behandla henne som generell gotisk bildspråk utplånar det.

Samtidigt undviker den ansvarsfulla inramningen överdrift. Santa Muerte är inte en sluten eller initierande tradition på samma sätt som det ryska fängelsestatueringssystemet är; hennes hängivenhet är öppen, offentlig och aktivt evangeliserande, och kulten i sig välkomnar nya hängivna från alla bakgrunder. Oron handlar därför mindre om ett förbud för utomstående och mer om respekt och förståelse: en person som dras till Santa Muerte som förstår att hon är ett seriöst folkhjälte, som närmar sig bilden med den respekt som tillkommer en aktiv hängiven figur, och som inte behandlar henne som utbytbar gotisk dekoration befinner sig i en mycket annorlunda position än en person som väljer en "kuslig skelettdam" utan medvetenhet om att hon är en religiös bild för miljontals människor. Den ärliga praxisen, för både bärare och tatuerare, är att veta vems hängivenhet du arbetar med. En arbetande tatuerare bör kunna skilja en Santa Muerte hängiven komposition från ett generiskt skelett, bör förstå det färgkodade systemet och de hållna attributen, och bör ha en konversation med kunden om huruvida verket är en hängiven bild eller ett estetiskt val, och om vad figuren faktiskt betyder för de miljoner som vördar henne.

Narco-stereotypen lägger till ett andra lager av kulturell oro i motsatt riktning. Som detaljerat i Ström 6, reproducerar att läsa varje Santa Muerte-tatuering som en kriminell markör precis den reduktiva inramningen som forskningen korrigerar och som har använts för att stigmatisera och till och med kriminalisera miljontals vanliga hängivna. Båda felen, att behandla Santa Muerte som generell dekoration och att behandla henne som en kriminell signal, plattar ut en komplex levande hängivenhet; den ansvarsfulla läsningen håller hängivenheten i sikte som vad den faktiskt är.

Tillväxt: en av de snabbast växande religiösa rörelserna i Amerika

Santa Muerte-hängivenhet dokumenteras som en av de snabbast växande nya religiösa rörelserna i Amerika, expanderande från nära-osynlighet som en dold hushållspraxis i slutet av 1990-talet till uppskattningsvis tio till tolv miljoner hängivna inom ungefär två decennier (R. Andrew Chesnut, Tillägnad döden, Oxford University Press, 2012, andra upplagan 2018; Kate Kingsbury och R. Andrew Chesnut, pågående). Tillväxten är koncentrerad till Mexiko men sträcker sig över Centralamerika och in i USA, särskilt inom de mexikanska och centralamerikanska diasporagemenskaperna, och hängivna helgedomar, botaniker och produktlinjer har spridits över USA:s sydväst och vidare.

Tillväxtens omfattning är en del av det som gör appropriations- och stereotyp-oron viktig. Detta är inte en marginell kuriositet eller en historisk relik; det är ett stort, aktivt och expanderande religiöst fenomen som påverkar miljontals människor i nutid, jämförbart i sin tillväxtbana med de mest dynamiska pingst- och karismatiska rörelserna under samma period. Chesnut (2012) ramar in hängivenheten som en genuin gräsrotsreligiös innovation som har fyllt ett behov som den institutionella kyrkan inte uppfyllt för marginaliserade befolkningar, och som har gjort det med anmärkningsvärd hastighet. För tatueringskonsten är konsekvensen att Santa Muerte-kompositioner blir allt vanligare och alltmer synliga, både inom de hängivna mexikanska och mexikansk-amerikanska gemenskaperna där de har allvarlig religiös betydelse och, alltmer, på den bredare kommersiella tatueringsmarknaden där appropriationsoron är som mest akut. Figurens tatueringsnärvaro kommer sannolikt att fortsätta växa i takt med den underliggande hängivenheten. [KONFIDENS: VERIFIERAD om karaktären av snabb tillväxt; specifika uppskattningar av antalet hängivna är ENKELT KÄLLADE till Chesnut och presenteras som uppskattningar.]

Var ska jag placera en Santa Muerte-tatuering? (detaljerad placering)

Vanliga placeringar för Santa Muerte-tatueringar har var och en olika visuella, hängivna och tekniska avvägningar. bröstet och övre ryggen är de kanoniska placeringarna för en seriös helfigurig hängiven Santa Muerte, som rymmer den klädda stående figuren i den skala som behövs för att återge lien, jordgloben, de hållna attributen och de omgivande rosorna, ljusen eller oracion-banderollen; bröstplaceringen, placerad över hjärtat, signalerar en intim och personlig hängivenhet. Den underarm rymmer den stående helfigurkompositionen i mindre skala och läses som en medveten display. Den övre armen och biceps rymmer figuren som centrum för en större hängiven ärm, ofta tillsammans med rosor, ljus och andra mexikanska katolska hängivna motiv. Den vaderna och låren rymmer större helfigurverk med omfattande omgivande komposition. Eftersom klädfärgen och de hållna attributen har specifik hängiven betydelse, bör designkonversationen börja med den avsedda petitionen (skydd, kärlek, välstånd, rättvisa, visdom) och motsvarande färg och attribut, inte enbart med placering. Diskutera placering och det hängivna innehållet tillsammans med din tatuerare; Santa Muerte-figurens specifika ikonografiska detaljer läses olika i olika skalor, och helfigurkompositionen behöver utrymme för att bära sina attribut läsligt.

Hur man tänker kring att skaffa en Santa Muerte-tatuering

Om du överväger en Santa Muerte-tatuering, här är flera användbara ramfrågor:

  1. Är detta en hängiven bild eller ett estetiskt val? Santa Muerte är ett levande folkhjälte som vördas av miljontals människor, inte ett generiskt gotiskt skelett. Bestäm ärligt om du går in i en hängiven tradition, drar nytta av ett kulturellt och familjärt arv, eller väljer figuren av estetiska skäl, och förstå vad figuren betyder för de miljontals som vördar henne innan designkonversationen börjar.
  1. Vilken petition och färg? Klädfärgen kodar en specifik hängiven petition: vit för skydd och rening, röd för kärlek, guld för välstånd, svart för skydd och mörkare arbete, grön för rättvisa och juridiska angelägenheter, blå för visdom. Om verket är hängivet är färgen ett meningsfullt val. Om det återges i monokrom svartvit, kan färgkodningen behöva bäras genom andra element.
  1. Vilka attribut? Lien, jordgloben, vågskålarna, ugglan och timglaset har var och en betydelse. En fullständig hängiven komposition väljer attribut som matchar petitionen, och en fullständig läsning uppmärksammar både klädfärgen och attributen.
  1. Vilken tradition och vilken tatuerare? Det dominerande Santa Muerte-tatueringsregistret är East Los Angeles Chicano black-and-grey finlinjetraditionen, som härstammar från Kaliforniens fängelse Pinto-praxis genom Good Time Charlie's Tattooland och bär en specifik gemenskapslinje av namngivna utövare. Om den hängivna och kulturella kontexten är viktig för dig, hitta en tatuerare som är utbildad i den traditionen och som förstår figuren som en religiös bild snarare än som generell skelettdesign.
  1. Förstå narco-stereotypen och avvisa den. En Santa Muerte-tatuering är inte en kriminell markör; den överväldigande majoriteten av hängivna är vanliga marginaliserade människor, och "narco-helgon"-inramningen är en mediestörning som forskningen korrigerar. Att bära figuren signalerar inte kriminell tillhörighet, och att läsa den på det sättet reproducerar en stereotyp som har använts för att stigmatisera miljontals hängivna.

En arbetande tatuerare i den relevanta traditionen kan ha en ärlig konversation med dig om allt detta. Santa Muerte är en seriös hängiven figur, och den ansvarsfulla praxisen behandlar henne med den respekt som tillkommer alla aktiva religiösa bilder.

Källor

  • Chesnut, R. Andrew. Tillägnad döden: Santa Muerte, skeletthelgonet. Oxford University Press, 2012; andra upplagan 2018. Den definitiva vetenskapliga behandlingen av Santa Muerte-kulten och den främsta akademiska auktoriteten på figuren; dokumenterar ursprungsdebatten, det färgkodade hängivna systemet, demografin hos de hängivna gemenskaperna, korrigeringen av den reduktiva narco-helgon-inramningen, HBTQ+- och fängelsehängivenheten, de ikonografiska attributen och kultens snabba tillväxt.
  • Roush, Laura. Santa Muerte, Protection, och Desamparo: A View from a Mexico City Altar. I Latin American Research Review, Volym 49, specialnummer, 2014. Etnografisk studie av altaret i Tepito och av den (övergivenhet, prekäritet) som ramar in devotionens dragningskraft.
  • Kingsbury, Kate. Döden är Women:s Work: Santa Muerte, ett folkhelgon och hennes kvinnliga följare. I Iternational Journal of Latin American Religions, 2021. Dokumentation av kvinnors och HBTQ+-samhällets centrala roll inom devotionen.
  • Kingsbury, Kate, och R. Andrew Chesnut. Olika samarbeten och den pågående vetenskapliga och offentliga dokumentationen av Santa Muerte-devotionen, från 2018 och framåt, inklusive arbete med kultens expansion och korrigering av populära stereotyper.
  • Griffith, James S. Folkhelgon i gränslandet: offer, banditer och helare. Rio Nuevo Publishers, 2003. Den huvudsakliga dokumentationen av Jesus Malverde och andra gränslandsshelgon; den essentiella källan för att skilja Malverde från Santa Muerte.
  • Perdigon Castaneda, J. Katia. La Santa Muerte: Protectora de los Hombres. Instituto Nacional de Antropologia e Historia (INAH), 2008. Mexikansk antropologisk studie av devotionen.
  • BBC News och Catholic News Agency bevakning, maj 2013. Rapportering om kardinal Gianfranco Ravasiss fördömande av Santa Muerte-devotionen som "blasfemi" å Förenta Rådet för Kultur å påvens vägnar.
  • Samtida nyhetsbevakning, mars 2009. Rapportering om den mexikanska militärens förstörelse av ungefär fyrtio vägskyltar med Santa Muerte-helgedomar nära gränsen till USA vid Nuevo Laredo och Tijuana.
  • FBI Law Enforcement Bulletin, "Santa Muerte: Inspired and Ritualistic Killings." Institutionell brottsbekämpande inramning av kulten; användbar för den dokumenterade narco-associationen, att läsa mot Chesnuts korrigering av den reduktiva inramningen.
  • DEA Museum samlingshandlingar, "La Santa Muerte Statue" och "Jesus Malverde Statue." Institutionell samlingsdokumentation av de två folkliga figurernas ikonografi.
  • Negrete, Freddy, och Steve Jones. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs och tatueringar. My Life i Black och Grå. Seven Stories Press, 2016. Huvudmemoaren från East Los Angeles Chicano black-and-grey-scen och dess mexikansk-katolska devotional vokabulär.
  • DeMello, Margo. Bodies av Inscription: A Cultural History of the Modern Tattoo Community. Duke University Press, 2000. Kontext om överföringen av devotional motivvokabulär till amerikansk tatueringskonst.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem), mexikansk och centralamerikansk fängelsestatueringssamling (konfidensnivå MIXED). Dokumenterar Santa Muertes roll i det mexikanska och centralamerikanska fängelsets devotional register, Malverde-distinktionen och varningarna om narco-inramningen och den samtida kultens nyliga kristallisation.

Redaktionellt

Forskat och skrivet av John J. Mayo IIIdatum ovan och uppdateras kvartalsvis. Den bygger på Tattoo History Atlas källmaterial om differentiering av ärrbildning och tatuering i Subsahariska Afrika och de associerade traditionsposterna. Hittat ett fel eller har en källa att lägga till? datum ovan och uppdateras kvartalsvis. Santa Muerte behandlas här som en levande religiös devotion med uppskattningsvis tio till tolv miljoner anhängare, i linje med R. Andrew Chesnuts forskning, och inte som generisk gotisk dekoration; sidan korrigerar medvetet den reduktiva "narco-helgon"-medieinramningen i linje med den forskningen.

Hittat ett fel eller har en källa att lägga till? Skicka till arkivet. Accepterade bidrag ger Archive XP och namngiven erkännande (frivilligt).