Shiva är en av hinduismens huvudgudar, en del av Trimurti tillsammans med Brahma och Vishnu, associerad med förstörelse-och-förnyelse, med asketism och med yoga. Han är en aktiv helig bild av en levande religion, och hans ikonografi är bland den tätaste i den hinduiska traditionen: det tredje ögat på pannan, trishulan (trefotingen), damaru (trumman), halvmånen, ormen Vasuki runt hans hals, Ganga som flödar från hans toviga hår, och Nataraja-formen som skildrar den kosmiska dansen av skapelse och förstörelse, behandlad i Smithsonian National Museum of Asian Arts ikonografiresurs och i Encyclopaedia Britannica. Nataraja i synnerhet är en helig bild av hög konst som bärs av Chola-brons-traditionen och förtjänar motsvarande respekt. Denna sida inleds med den respekten och med den hinduiska placeringskänsligheten som många hinduer känner starkast: en gudabild på eller nära fötterna eller nedre delen av kroppen anses allmänt vara djupt respektlös. Detta är utbildning om en aktiv helig bild, inte en designmeny, och den instruerar inte om hur man får tatueringen.

Är en Shiva-tatuering respektlös, och var bör den aldrig placeras?

Den viktigaste praktiska punkten kommer först: i hinduiskt kulturell logik är fötterna den lägsta och minst rena delen av kroppen, och många hinduer anser att en gudabild placerad på eller nära fötterna, anklarna, vaderna eller nedre delen av benen är djupt respektlös. Samma konvention om fallande renhet styr Ganesha, Buddhaoch Om sidor. Med Shiva är oron förhöjd för Nataraja-formen, som är en helig bild av hög konst med en specifik devotional och konsthistorisk vikt (Chola-brons-traditionen), inte en dekorativ dansfigur. Den ärliga inramningen är att Shiva är en levande helig bild, inte en estetik, och att en placering på nedre delen av kroppen bär den skarpaste förolämpningen. Denna sida rekommenderar inte tatueringen eller någon placering; placeringsinformationen finns för att göra känsligheten läsbar.

Vem är Shiva?

Shiva är en av hinduismens huvudgudar och en medlem av Trimurti, triniteten av Brahma skaparen, Vishnu bevararen och Shiva associerad med förstörelse och upplösning (Encyclopaedia Britannica; Wikipedia, "Shiva"). Förstörelsen som Shiva förkroppsligar är inte nihilistisk; i hinduisk kosmologi är det förstörelse-och-förnyelse, upplösningen som rensar marken för ny skapelse, vilket är varför han också är en gud för transformation. Han är den store asketen, sittande i meditation på berget Kailasa, och han är nära associerad med yoga. Den huvudsakliga Shaiva-mantran Om Namah Shivaya ("Om, hälsning till Shiva") är en av de mest reciterade devotionala formlerna i hinduismen. Shiva är Parvatis make och fadern till Ganesha.

Vilka är Shivas ikonografiska attribut?

Rapporterat för ärlig kontext snarare än som en designspecifikation, Shivas standardattribut utgör ett av de tätaste ikonografiska vokabulärerna i hinduismen (Encyclopaedia Britannica; Smithsonian National Museum of Asian Art ikonografiresurs). tredje ögat på hans panna är ögat för högre perception och destruktiv kraft. trishula (trefoting) är hans huvudsakliga vapen, konventionellt läst som en tredelad princip (vanligtvis skapelse, bevarande och förstörelse). damaru (en liten tvåhövdad trumma) ljuder skapelsens rytm. halvmånen sitter i hans hår. Ormen Vasuki slingrar sig runt hans hals. Floden Ganga flödar från hans toviga lockar, vilket påminner om myten där Shiva bröt gudinnan-flodens fall till jorden i sitt hår. Varje attribut bär en fast devotional mening snarare än att vara ett dekorativt element; att ange dem klargör att Shiva är en fullt utvecklad helig bild, och att tatuering av honom innebär att man går in i det religiösa vokabuläret oavsett om bäraren avser det eller inte.

Vad betyder Nataraja?

Nataraja ("Dansens Herre") är Shivas form som skildrar den kosmiska dansen ( Anocha Tochava) av skapelse och förstörelse. Figuren dansar inom en eldcirkel, en fot lyft, ofta trampande på en dvärgfigur av okunskap, med damaru i ena handen som ljuder skapelsen och en flamma i den andra som betyder upplösning. Nataraja är bland de mest upphöjda bilderna i hinduisk konst och bärs av den sydindiska Chola-brons-traditionen (ungefär 900- till 1300-talen e.Kr.), som producerade den kanoniska skulpturala formen som idag finns i stora museumsamlingar och behandlas i Smithsonian National Museum of Asian Arts ikonografiska material. Eftersom Nataraja är en helig bild av hög konst med denna specifika devotional och konsthistoriska vikt, förtjänar den motsvarande respekt; en Nataraja-tatuering vald som en generisk "balans" eller "kosmisk dans" estetik lossnar en djupt vördad bild från den tradition som ger den mening.

Vad betyder trishula (trefoting)?

Trishulan är Shivas trefoting och ett av hans huvudsakliga emblem. Den läses konventionellt som en tredelad princip, oftast skapelse, bevarande och förstörelse, som mappar på Trimurtis kosmiska funktioner och på Shivas egen roll inom cykeln. Trishulan förekommer både som ett attribut som Shiva håller och, i Shaiva-praxis, som ett anikoniskt emblem för gudomen i sig själv, planterad vid helgedomar och buren av Shaiva-asketiker. Som med de andra attributen är den ärliga inramningen att trishulan är ett devotionalt emblem inom en levande religion snarare än en fritt svävande symbol för "makt", och att en läsare som dras till den bör förstå traditionen den tillhör.

Är en Shiva-tatuering kulturell appropriering?

Det beror på bärarens relation till traditionen, medvetenheten bakom valet och placeringen. Shiva är aktiv helig bild, och den ärliga positionen är densamma som Atlas tillämpar på Ganesha, Om, och den lotus: en bärare som behandlar Shiva eller Nataraja som en generisk "kosmisk" eller "andlig" estetik, avskild från den hinduiska traditionen och placerad utan hänsyn till känsligheten för fötter och nedre kropp, deltar i den bredare wellness-estetiska approprieringen som hinduiska kommentatorer har lyft fram som ett substantiellt problem. En bärare som förstår att Shiva är en huvudgud i en levande religion, som kan tala om vad figuren är, och som respekterar placeringskonventionen, befinner sig i en meningsfullt annorlunda position. Sidan avgör inte något enskilt fall; den anger problemet ärligt.

Placeringskänsligheten, i detalj

Känsligheten för fötter och nedre kropp är den mest konsekventa punkten i hinduiska gemenskaps-texter om gudabilder, och den gäller Shiva liksom Ganesha. I hinduiskt kulturell logik sjunker kroppen i renhet från huvudet, den högsta och heligaste delen, till fötterna, den lägsta och minst rena. Detta är samma konvention om fallande renhet som styr Buddha invändningen i Theravada buddhistiska kulturer och Hindu American Foundations begäran att Om symbolen inte ska placeras under midjan eller på fötterna.

Tillämpat på en Shiva-tatuering innebär konventionen att en gudabild på fötterna, anklarna, vaderna eller nedre delen av benen läses som att placera det heliga där det minst hör hemma, och är den placering som mest sannolikt ger allvarlig förolämpning. Oron är förhöjd för Nataraja, eftersom den dansande formen ibland väljs just för placeringar som följer kroppens nedre konturer, vilket direkt kolliderar med konventionen. Den ärliga tjänsten till en läsare är att göra detta explicit snarare än att lämna det implicit.

Vad den här sidan inte kommer att göra

Denna sida instruerar inte om hur man får en Shiva-tatuering, vilken stil man ska använda, vilka färger man ska välja eller var man ska placera den för effekt. Den presenterar inte Shiva eller Nataraja som ett designalternativ med en meny av valbara betydelser. Pålitliga källor stöder gudomens dokumenterade ikonografi och den samtida placeringskänsligheten; de stöder inte personlig-mening och färgkodsinnehåll som finns på kommersiella tatueringsbloggar, vilket här behandlas som TUNNA KÄLLOR och inte hävdas. Den försvarbara inramningen är att Shiva är en huvudgud i en levande religion, att Nataraja är en helig bild av hög konst som förtjänar särskild respekt, och att känsligheten för fötter och nedre kropp är verklig och starkt känd.

Kulturell kontext och appropriation

Shiva är aktiv helig religiös bild av en levande tradition, och den kulturella kontext-inramningen har tre delar.

Shiva är en huvudgud, inte en kosmisk estetik. Han är en av de mest vördade figurerna i hinduismen, den store asketen och förstörelse-och-förnyelse-guden, som adresseras i den dagliga mantran Om Namah Shivaya. Att behandla honom, eller Nataraja, som ett generiskt emblem för "balans", "transformation" eller "kosmisk energi" plattar ut en levande devotional relation till ett motiv. Den ärliga praxisen är att veta att figuren tillhör en tradition och ett folk för vilka han är helig.

Nataraja förtjänar särskild omsorg. Den dansande Shiva-formen är en helig bild av hög konst som bärs av Chola-brons-traditionen och finns i stora museumsamlingar. Den är bland de mest upphöjda bilderna i hinduisk konst, och dess devotional och konsthistoriska vikt är anledningen till att den förtjänar mer omsorg, inte mindre, när den förs in i tatueringsarbete.

Placeringskänsligheten är den skarpaste praktiska oron. En gudabild på eller nära fötterna eller nedre delen av kroppen anses allmänt vara djupt respektlös i hinduiskt kulturell logik. Detta är samma konvention om fallande renhet som driver Buddha och Om placeringsvägledning, och det är den punkt som oftast kränks i samtida tatueringsmode. Atlas intar inte positionen att icke-hinduer aldrig får bära Shiva; den intar positionen att figuren är helig bild av en levande religion, att wellness-estetisk utplattning av hinduiska heliga symboler är ett substantiellt problem, och att en respektfull läsare engagerar sig i figuren med den medvetenheten och respekterar placeringskonventionen.

Källor

  • Encyclopaedia Britannica, "Shiva." Standardreferensbehandling av Shiva som en huvudgud i hinduismen, del av Trimurti, associerad med förstörelse-och-förnyelse, asketism och yoga.
  • Wikipedia, "Shiva." Encyklopedisk, citerad behandling av Shivas mytologi och ikonografi, använd för struktur med uppmärksamhet på dess egna citat.
  • Smithsonian National Museum of Asian Art, ikonografiresurs om Shiva och Nataraja. Konsthistorisk behandling av standardattributen (tredje ögat, trishula, damaru, halvmåne, orm, Ganga) och Chola-brons-Nataraja-traditionen.
  • Hinduisk gemenskaps skrifter om känslighet för placering av gudomlighetsbilder (fötter och nedre kropp), konsekvent över hinduisk kulturell kommentar och korsrefererad internt med Atlas Om sidan och Hindu American Foundations dokumenterade placeringsvägledning.

Konfidensnotering: Shivas identitet, roll och standardikonografi är VERIFIERADE över Britannica, Wikipedia och Smithsonian National Museum of Asian Art-materialet. Känsligheten för placering på fötter och nedre kropp är VERIFIERAD och konsekvent över hinduiska gemenskaps-texter. Personlig-mening och färgkodsmenyer från kommersiella tatueringsbloggar är TUNNA KÄLLOR och hävdas inte på denna sida.

Luckor för vidare forskning: ett formellt publicerat uttalande från en hinduiskt religiös auktoritet specifikt om tatuerade gudabilder (som skiljer sig från bredare placeringsvägledning om heliga symboler); och bekräftelse av eventuella specifika samtida incidenter som involverar Shiva- eller Nataraja-tatueringar och sociala eller resekonsekvenser (inga hittade i denna genomgång).

Redaktionellt

Forskat och skrivet av John J. Mayo IIIdatum ovan och uppdateras kvartalsvis. Den bygger på Tattoo History Atlas källmaterial om differentiering av ärrbildning och tatuering i Subsahariska Afrika och de associerade traditionsposterna. Hittat ett fel eller har en källa att lägga till? datum ovan och uppdateras cykliskt var tredje månad. Det är en respektfull utbildningssida och är avsiktligt inte en designguide.

Hittat ett fel eller har en källa att lägga till? Skicka till arkivet. Accepterade bidrag ger Archive XP och namngiven erkännande (frivilligt).