Ormen är en av de mest genomgående tatuerade motiven i mänsklighetens historia, och den vars betydelse skiftar mest våldsamt mellan traditioner. I den Eden-ikonografi som härstammar från Första Mosebokens 3:e kapitel, läses ormen som frestare och motståndare. I grekisk och romersk tradition läses ormen på Asclepius stav (ca 400-talet f.Kr.) som en symbol för helande och medicin. I aztekisk mesoamerika läses Quetzalcoatl (den fjäderprydda ormen) som en skapargud och civilisationens bärare. I japansk irezumi läses ormen (hebi, 蛇) som en skyddande kraft och lyckobringare, parad med pioner i hebi-botan komposition. I amerikansk traditionell flash från 1900-talet och framåt, läses den ringlande skallerormen som Gadsden-flaggan trots ("Don't Tread On Me", 1775). I ryska kriminella tatueringar (Baldaev-arkivet) kodar specifika ormplaceringar specifika positioner inom fängelsekulturer. En ormtatuering betydelse beror helt på vilken tradition designen härstammar från. Att läsa den korrekt kräver att man läser traditionen.

Vad betyder en ormtatuering?

En ormtatuering läses oftast som en av flera dokumenterade betydelser: transformation och avklädning (ormskinnsmetaforen), visdom (i klassisk grekisk och hinduisk tradition), helande (Asclepius stav medicinska symbol), skydd (i japansk irezumi hebi-botan), frestelse och fallet (i kristen Eden-ikonografi), trots (i amerikansk traditionell "Don't Tread On Me" skallerormsbild), eller kodad social status (i ryska kriminella subkulturella placeringar). Betydelsen beror helt på traditionen som designen härstammar från. Färg, komposition och parning formar ytterligare den specifika läsningen.

Var kommer ormtatueringen ifrån?

Ormen kom in i västerländsk tatueringsikonografi från flera konvergerande strömmar. Den klassiska grekiska och romerska traditionen försåg oss med Asclepius stav och caduceus medicinska ikonografi från 400-talet f.Kr. Den kristna Eden-ikonografin (Första Mosebokens 3) försåg oss med läsningen av frestelse och fall genom medeltiden. Aztekisk Quetzalcoatl-tradition försåg oss med den fjäderprydda ormens skaparikonografi från Mesoamerika. Japansk irezumi hebi -traditionen försåg oss med den skyddande orm-och-pionkompositionen via Utagawa Kuniyoshis Suikoden-serie från 1827. Den amerikanska Gadsden-flaggan (1775) försåg oss med "Don't Tread On Me" ringlande skallerormens trotsbild som kom in i amerikansk traditionell flash i början av 1900-talet.

Vad betyder en japansk ormtatuering?

En japansk ormtatuering (hebi) läses som en skyddande kraft, en lyckobringare och en symbol för visdom och återfödelse (genom hudavklädning). I klassisk japansk irezumi renderas ormen typiskt ringlad runt eller parad med en pion (botan), i den kanoniska hebi-botan kompositionen. Ormen skyddar bäraren från olycka och sjukdom; pionen signalerar välstånd och ära. Den japanska ormen är ikonografiskt skild från den europeiska kristna Eden-ormen, som bär motsatta associationer.

Vad betyder en orm och ros tatuering?

Paret mellan orm och ros läser olika över två traditioner. I Christian Eden-ikonografi representerar den frestelse mot oskuld (ormen i Eden, rosen som Marian-symbol). I Japanese irezumi är motsvarande sammansättning orm-och-pion (hebi-botan), en helt skyddande och gynnsam parning. I det samtida American-tatueringsarbetet använder ormen-och-rosen ofta båda registren på ett tvetydigt sätt och kombinerar frestelser och skönhetsteman. Den specifika läsningen beror på bärarens tradition och avsikt.

Var ska jag placera en ormtatuering?

Vanliga placeringar har var och en olika visuella och traditionella implikationer. Den klassiska japanska irezumi-placeringen är arm eller ben ärm, med ormens slingrande form skalad till lemmen. Underarms lindade-skallerormskompositioner är kanoniska American traditionella placeringar. Kalvormkompositioner rymmer storskaligt lindningsarbete. Tvärs över ryggen eller bröstet kan ormen återges som en enda stor bit. Hand och fingerormar är mycket synliga men bleknar snabbare på dessa kroppsregioner. Diskutera placering med din artist; ormens slingrande form behöver utrymme för att läsa klart.

De sex strömmarna av ormtatueringen

Ormens väg in i Western-tatueringsikonografin gick genom sex konvergerande strömmar. Att förstå vilken ström som gav vilken betydelse hjälper till att packa upp varför ett enda motiv läses så olika över kompositioner, epoker och kulturella sammanhang.

Ström 1: Klassisk grekisk-romersk medicin och visdom

Den Asclepius stav (Greek guden för helande och medicin, Askläpios) bär en enda orm lindad runt sig och dateras ikonografiskt till ungefär det fjärde århundradet BCE. Bilden har kontinuerligt fungerat som medicinens emblem genom Roman-perioden, den medeltida European-traditionen och in i modern medicinsk ikonografi (det samtida World Health-organisationens emblem, ambulansmarkeringar och sjukhusskyltar ritar alla på Asclepiusstaven).

Den caduceus (Hermes stav, budbärarguden) bär två sammanflätade ormar och ett par vingar; den dateras till liknande period i Greek tradition. Caduceus har historiskt sett förväxlats med Asclepius-staven och används nu allmänt (felaktigt) som en medicinsk symbol i American-ikonografi; caduceus korrekta Greek-association är med handel och budbärare snarare än medicin.

Den ouroboros (ormen som äter sin egen svans) framträder i forntida Egyptian, Greek och gnostisk ikonografi som emblemet för cyklisk förnyelse, evighet och motsatsernas enhet. Greek-ordet ouroboros (οὐροβόρος) betyder "svansätare". Motivet passerade genom medeltida European alkemisk ikonografi och in i modernt tatueringsarbete som en symbol för cykler, oändlighet och självskapande.

Ström 2: Kristna Edens ikonografi

Christian-traditionens främsta ormankare är Genesis 3, i vilken ormen (hebre nāḥāš) frestar Eva att äta från trädet för kunskapen om gott och ont. Ormen efter syndafallet är dömd att krypa på sin mage och vara fiendskap med mänskligheten ("Jag ska sätta fiendskap mellan dig och kvinnan, och mellan din säd och hennes säd; den ska krossa ditt huvud, och du ska krossa hans häl" (1 Mosebok 3:15, King James Version)).

Den medeltida ikonografiska traditionen European Christian systematiserade detta till återkommande visuella konventioner: ormen ringlade sig runt Kunskapens träd i scenerna i Eden; Virgin Maria avbildad med ormen under hälen (med hänvisning till Genesis 3:15 "stryk hans huvud" profetian tolkad som Marian); Saint Patrick driver ormarna ur Ireland (en legend som inte förekommer i Patricks tidigaste 700-talsliv och är en senare medeltida hagiografisk utsmyckning, även om den bär ikonografisk framträdande plats); ormen som Satans emblem i danse macabre och Last Judgment-bilder.

Vid 1600- och 1700-talen hade Christian Eden-ormen kommit in i populär tryckkultur, sorgbroscher och sentimentala smycken. Som ros-och-skalle vanitas-parningen dokumenterad i rosen och dödskalle På Pocket Guide-sidorna, Christian Eden-ormbilderna som korsades till American-tatuering, blinkar genom samma Bowery-periods arbetarklassantagande av tryck- och smyckesvokabulär som producerade den kanoniska Bowery-blixtikonografin.

Ström 3: Aztekisk Quetzalcoatl och mesoamerikansk fjäderorm

Mesoamerican-guden med fjäderorm Quetzalcoatl (Classical Nahuatl, "fjädrad orm") har dokumenterat ikonografisk närvaro i Mesoamerican-religionen från åtminstone Teotihuacán-perioden (ca 100 BCE till 550 CE), med kontinuerlig tradition genom Olmec-, Toltec-, Maya- (som Kukulkan) och Mexica (Aztec)-perioderna i Mesoamerican8-erövringen till Mesoamerican8-erövringen. Quetzalcoatl var en skapargud, förare av jordbruk och skrivande, och beskyddare av prästadömet och lärdom.

Det främsta arkitektoniska intyget är Quetzalcoatls tempel vid Teotihuacán, med sin bevarade ormhuvudfasad. Det huvudsakliga Mexica-codexintyget visas i Codex Borgia och Codex Magliabechiano. Contemporary Mexican och Chicano ikonografi refererar ofta till Quetzalcoatl-traditionen; bildspråket med fjäderorm är ett av de kanoniska motiven i Chicano-arbete med fina linjer, ofta återgivna i detaljerad svart-grå-realism tillsammans med annan ikonografi före Columbian.

Quetzalcoatl-traditionen är en levande kulturell och religiös referens för många Mexican- och Chicano-samhällen, inte ett generiskt dekorativt motiv. Arbetande tatuerare bör känna till ikonografin och fråga kunderna om avsikter.

Ström 4: Japansk irezumi hebi-tradition

I Japanese irezumi ormen (hebi, 蛇) är ett fullt positivt motiv: en skyddande kraft, en lyckobringare och ett emblem för visdom och pånyttfödelse (genom metaforen för hudutsöndring). Ormen skyddar bäraren från olycka, sjukdom och otur. Den kanoniska sammansättningen är hebi-botan, orm-och-pion, där ormen lindas runt eller paras ihop med pionen (botan); ormen ger skydd, pionen ger välstånd och ära.

Hebin gick in i det klassiska irezumi-ordförrådet genom samma kanal som producerade drake- och tigermotiven: Utagawa Kuniyoshi:s 1827 till 1830 träblockstryckserie Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachii no hitori, som visar hjältarna i Chinese Shuihu zhuan roman som tätt tatuerad. Ormbilder förekommer i flera Suikoden-hjältekompositioner, ibland som ett Buddhist-skyddselement, ibland som ett transformativt motiv parat med hjältens totemiska varelse.

The Japanese-ormen är ikonografiskt skild från European Christian Eden-ormen. De är olika mytologiska figurer med motsatt valens. En orm i en Japanese irezumi-bodysuit är inte ormen av Genesis 3. Arbetande tatuerare bör vara tydliga med kunderna om vilken tradition ormkompositionen bygger på.

Ström 5: Amerikansk tradition och Gadsden-upprorsbildspråk

The American Gadsden flagga, designad av Christopher Gadsden i 1775 under American Revolutionary War, skildrar en lindad skallerorm på ett gult fält ovanför mottot "Trampa inte på mig." Flaggan användes av Continental Marines och blev en symbol för American revolutionärt trots. Bildspråket med lindad skallerorm har haft samma trotsbetydelse i American-ikonografin sedan dess.

Gadsden-skallerormen gick in i American traditionella tatueringsblixt i början av 1900-talet genom Bowery och bredare American sjömantatueringstraditionen. Kompositionen (upprullad skallerorm, tunga ut, ibland med diamantmönster på baksidan, ofta med "Don't Tread On Me"-bannern eller ett relaterat motto) blev en av de kanoniska American traditionella ormkompositionerna och är fortfarande flitigt producerad idag. Verket med skallerorm och banderoll visas i Sailor Jerry flash från 1940- och 1950-talen och framåt.

Gadsden-bilderna har antagits av olika samtida American politiska rörelser (libertarianism, Tea Party och andra) med sina egna specifika samtida betydelser. Den historiska revolutionära War-föreningen går före och är strukturellt skild från dessa samtida politiska adoptioner.

Den bredare American traditionella ormvokabulären inkluderar ros-och-orm parning (ritar på Christian Eden via rosen-som-Marian och ormen-som-frestaren), dolk-och-orm parning (farobilder från Victorian-eran), och skalle-och-orm parning (ormen som Eden-som-döden, biblisk dödlighet).

Ström 6: Ryska brottslingstatueringskonst och Vorovskoy Mir kodade ormmarkörer

Vorovskoy Mir Vorovskoy Mir, "Tjuvarnas World"), kodade specifika ormtatueringar specifika sociala positioner och brott. Som med Russian Criminal skull traditionen dokumenterad i skallen Pocket Guide-sida, är det främsta dokumentärankaret Danzig BaldaevRussian Criminal Tattoo Encyclopaedia Ryska Criminal Tattoo Encyclopaedia (FUEL Publishing, 2003 till 2008).

I Vorovskoy Mir-systemet bestäms en ormtatuerings betydelse av dess placering, dess medföljande element och bärarens dokumenterade status inom subkulturen. En orm på halsen kan koda en specifik betydelse; en orm lindad runt en dolk kan koda en annan. Systemet är designat ogenomskinligt för utomstående.

Russian fängelse ormen är Ström 8: Samtida svartarbete, realism och neotraditionellt. Att tillämpa kodade fängelsebilder på en kropp utanför subkulturen är åtminstone sakligt missvisande. Arbetande tatuerare bör veta tillräckligt för att skilja en dekorativ American traditionell skallerorm från en kodad Russian fängelseorm och fråga kunderna om avsikt.

Ormen i amerikansk tradition

The American traditionell orm domineras av två visuella konventioner: den lindad skallerorm (Gadsden-härledda) och flödande orm (Eden-härledd). Båda stabiliserades i Bowery-blixt mellan ungefär 1900 och 1950 av samma kohort som stabiliserade ros- och skallemotiven: Charlie Wagner på #11 Chatham Square; Keps Coleman i Norfolk, Virginia; Paul Rogers i Salisbury, North Carolina; Bert Grimm i St. Louis och på Long Beach Pike; och Norman "Sjöman Jerry" Collis på Hotel Street, Honolulu.

Den kanoniska Sailor Jerry-skallerormen kombinerar det djärva, begränsade färgpaletten amerikanska traditionella vokabulären med den specifika Gadsden-flaggan hoprullade hållningen. Sailor Jerry-varumärket (William Grant and Sons, sedan 2008) fortsätter att licensiera designen för marknadsföring.

Den amerikanska traditionella flytande ormen förekommer i Eden-parningar (orm och äpple, orm och ros, orm lindad runt träd) och i dolk-och-orm-kompositioner dokumenterade i tidens flash-ark på Tattoo Archive i Winston-Salem.

Vad som gör den amerikanska traditionella ormen distinkt är den skalade läsbarheten: designen är byggd för att vara läsbar från andra sidan ett rum i alla storlekar, med djärv kontur och begränsad hög-mättad färg. De tekniska specifikationerna ger designer som åldras väl över decennier på arbetarklasskroppar.

Ormen i japansk irezumi

Den japanska irezumi-ormen (hebi) är tekniskt krävande arbete. Den traditionella tekniken är tebori (handskulptering), med handhållna bambu- eller metallhandtag utrustade med flera nålar bundna samman. Horishi trycker in nålarna i huden i en kontrollerad rytm, vilket ger den djupa mättnaden och fina skaldetaljen som skiljer klassisk tebori-skuggning från maskinarbete.

De kanoniska kompositionella elementen:

  • Ormens kropp återgiven i en slingrande, ibland lindad form, ofta draperad genom eller runt ett parat motiv.
  • Fjäll i täta överlappande diagonala mönster.
  • Ögon återgivna med frontala precision, ofta med en flamma eller visdomsindikator bakom.
  • Det parade motivet: vanligast pionen (botan), i den kanoniska hebi-botan-kompositionen. Andra parningar inkluderar orm-och-dödskalle (hebi-dokuro) som ett memento mori-register, orm-och-buddha som en skyddande komposition, och orm-och-drake (ovanligt, då de neutraliserar varandras symboliska kraft) i en del samtida verk.
  • Bakgrund: våg-och-moln (namifuri konvention) eller pion-bladsmönster beroende på huvudparningen.

Den samtida Yokohama-linjen förankrad av Horiyoshi III (Yoshihito Nakano, född 1946) producerar kanoniska irezumi-ormverk; hans lärjungekohort (Horitaka, Horitomo på State of Grace Tattoo i San José; Horikitsune / Alex Reinke i Europa) för vidare linjen internationellt.

Ormen i Chicano finlinje och mexikansk ikonografi

Quetzalcoatl-ormtraditionen kom in i professionellt amerikanskt tatueringsarbete genom Chicano svartvita fine-line traditionen som uppstod på Good Time Charlie's Tattooland i East Los Angeles från 1975. Den mexikansk-amerikanska adoptionen av förcolumbiansk mesoamerikansk ikonografi på huden parallellt med den bredare Chicano-kulturella återerövringen av mexikansk identitet i den post-1968 Movimiento-eran.

Chicano-ormvokabulären inkluderar:

  • Quetzalcoatl / fjäderorm återgiven i detaljerad svart-och-grå realism, ofta parad med mayansk eller aztekisk kalenderbild.
  • Coatlicue och andra mexikanska ormgudinnor återgivna i samma realism-läge.
  • Skallerormen som en regional referens från sydvästra öknen, skild från Gadsden-flaggan-skallerormen.

De främsta släktfigurerna är Charlie Cartwright och Jack Rudy på Good Time Charlie's; Freddy Negrete (den första självidentifierade professionella tatueraren av Chicano-härkomst); och vidare Herr tecknad film och Mark Mahoney på Shamrock Social Club.

Ormen i samtida blackwork och realism

Samtida blackwork-utövare reducerar ormen till högkontrast geometriska former, prickskuggning eller ren linjeillustration. Blackwork-ormen abstraherar den historiska ikonografin samtidigt som den refererar till den. Den neo-tribala blackwork-kanal som löper genom Leo Zuluetas arbete från slutet av 1970-talet och 1980-talet innehåller ibland ormbild, som drar på polynesiska eller borneanska visuella källor.

Samtida fotorealistiskt ormarbete använder höghastighetsrotationsmaskiner och ultrafina pigment för att producera ormar som ser ut som anatomiska fotografier, ofta parade med ros- eller blomsterbilder i modern komposition. Realistiska ormen dokumenterar snarare än symboliserar på det klassiska amerikanska traditionella sättet.

Den ouroboros är ett återkommande samtida blackwork-motiv, återgivet antingen som en enkel linjekomposition eller som ett mer utarbetat verk som integrerar egyptiska, gnostiska eller alkemiska ikonografiska element.

Ormfärger och vad de betyder

Färg i ormtatueringars komposition fungerar inom specifika traditionella konventioner över källströmmarna.

Grön orm (amerikansk traditionell eller japansk): Standardfärgen för en naturlig orm. Läses som den anatomiska referensen; vanlig i Sailor Jerrys skallerorm-flash och i japanskt hebi-botan-arbete.

Röd eller röd-kroppad orm: Signalerar ofta en Eden-härledd komposition (ormen efter fallet som eld-bildspråk) eller ett japanskt skyddande register. Vanlig i klassiskt horimono-arbete.

Svart orm: Läses antingen som blackwork-abstraktionsregistret eller sorg-/sorgregistret (i vissa samtida kompositioner). Refererar också till ouroboros-traditionen.

Flerfärgad realistisk orm: Ett samtida realismval som bryter den klassiska paletten. Läses ofta som en stilistisk utsmyckning snarare än ett symboliskt uttalande.

Korallorm / specifik art: När en specifik ormart nämns (korallorm, kungskobra, skallerorm), bär artreferensen sin egen ikonografiska register. Skallerormen bär specifikt Gadsden-trohetsassociationen; kungskobran bär buddhistiska/hinduiska naga-associationer; korallormen bär den amerikanska södra folkliga minnesramsan "rött rör gult, döda en snubbe".

Vanliga ormparningar och vad de betyder

Ormen förekommer i många kompositioner med flera element:

Orm + ros: Kristet Edens-register (frestelse mot oskuld) ELLER japanskt hebi-botan-register (skydd parat med välstånd). De två tolkningarna bör hållas åtskilda; de omgivande kompositionella elementen signalerar vilken som är avsedd.

Orm + dolk: Viktoriansk tidsfara-imagerie; dolken som vapnet mot ormen. En dokumenterad amerikansk traditionell parning i periodens flash.

Orm + dödskalle: Eden-som-död; ormen som dödlighetens agent. Också en japansk hebi-dokuro-komposition. Klassisk amerikansk traditionell parning.

Orm + äpple: Kristet Eden direkt. Mindre tvetydigt än orm-och-ros; signalerar Genesis 3-referensen explicit.

Orm + Eva / orm-i-Eden: Fullständig narrativ kristen komposition. Sällsynt i amerikansk traditionell flash men allt vanligare i samtida realism.

Orm + drake: Sällsynt i klassisk japansk irezumi (de neutraliserar varandras symboliska kraft) men förekommer i samtida verk och i kinesisk-influerade kompositioner.

Orm + pion (hebi-botan): Den kanoniska japanska skyddande kompositionen. Ormen ger skydd; pionen ger välstånd.

Orm + Buddha eller Fudō Myō-ō: Japansk skyddande komposition; ormen som dharma-väktare.

Orm + träd: Direkt Eden-referens, eller alternativt världsträdets ikonografi från nordiska och andra traditioner.

Orm + kvinna / feminin figur: Edens-register (frestelsescenen) eller Medusa-härledd imagerie (ormhårig Gorgon). Alltmer samtida verk drar på traditionen med Lilith-som-orm.

Orm + medicinsk kaduceus eller Asclepius stav: Medicinskt eller helande register. Asclepius-staven är den historiskt korrekta medicinska symbolen; kaduceus (med två ormar och vingar) används allmänt men felaktigt i amerikansk medicinsk ikonografi.

Orm + ouroboros (svans i mun): Cyklisk evighet, regeneration, motsatsernas enhet. Egyptiskt / grekiskt / gnostiskt / alkemiskt arv.

Orm + aztekkalender eller förcolumbianska glyfer: Mexikansk / Chicano Quetzalcoatl-register. Specifikt mesoamerikanskt.

Är en ormtatuering kulturell appropriering?

Ormtatueringen korsar flera kulturella och religiösa traditioner och bär approprieringsbekymmer i vissa specifika sammanhang:

Quetzalcoatl / den mesoamerikanska fjäderormen. Detta är en aktiv religiös och kulturell referens för många mexikanska och chicano-samhällen. Icke-mexikanska bärare av fullständiga Quetzalcoatl-kompositioner, särskilt de som involverar fjäderormens ikonografi integrerad med Mexica-kalender eller förcolumbianska glyfelement, bör veta vad de refererar till. Den chicano fine-line-traditionen (Good Time Charlie's linje, Cartwright, Rudy, Negrete, Mahoney) är den främsta västerländska tatueringsinstitutionella kanalen som har förvaltat denna ikonografi; att applicera den kompositionen utan kontext plattar till en meningsfull historia.

Den buddhistiska naga och hinduiska Vasuki. Som nämnts på sidan för drak-fickguiden, är naga i buddhistisk tradition och Vasuki i hinduisk tradition religiösa figurer med specifik rituell betydelse. Dekorativ anpassning av buddhistisk eller hinduisk orm-ikonografi av västerländska tatuerare utanför den religiösa ramen är parallell med det tibetanska kapala problemet.

Den ryska kriminella kodade ormen. Som nämnts på sidan för dödskalle-fickguiden, kodar Vorovskoy Mir-systemet specifika betydelser i specifika ormplaceringar. Att applicera en rysk-stil kodad orm på en person utanför subkulturen är faktiskt missvisande och, inom subkulturen, kan medföra konsekvenser. Baldaev-arkivet är det främsta dokumentära beviset.

Den kristna Edens orm, Gadsden-skallerormen, Asclepius medicinska stav och den japanska irezumi hebi-botan-kompositionen bär INTE samma bekymmer. Dessa är öppna kommersiella designer inom västerländska kristna, amerikanska revolutionära, klassiska europeiska medicinska och japanska irezumi-traditioner respektive. En icke-amerikansk person som skaffar en Gadsden-skallerorm approprierar inte amerikansk ikonografi; en icke-japansk person som skaffar en hebi-botan-komposition från en utövare i Horiyoshi III:s linje deltar i en tradition som har välkomnat västerländska kunder och lärlingar.

Berömda ormtatuering-kopplingar

  • Sjöman Jerry Hotel Street flash inkluderar den kanoniska amerikanska traditionella hoprullade skallerormen (Gadsden-härledd) och orm-och-dolk-kompositioner. Flashen är allmänt återtryckt av Hardy Marks Publications och fortsätter att appliceras idag.
  • Charlie Wagner, Keps Colemanoch Bert Grimm producerade alla orm-flash som Tattoo Archive i Winston-Salem innehar som en del av den grundläggande amerikanska traditionella dokumentationen. Mariners' Museum 1936 förvärv av Coleman-flash är det tidigaste institutionella förvärvet av amerikansk ormtatuering-flash som finns registrerat.
  • Horiyoshi III på Yokohama Tattoo Museum producerar kanoniska hebi-botan och bredare irezumi orm-kompositioner. Hans lärlingar (Horitaka på State of Grace Tattoo, Horitomo, Filip Leu) bär linjen internationellt.
  • Herr tecknad film och den bredare chicano black-and-grey fine-line-kohorten (Cartwright, Rudy, Negrete, Mahoney på Shamrock Social Club) producerar den kanoniska Quetzalcoatl och förcolumbianska mexikanska orm-imageriet i amerikanskt professionellt tatueringsarbete.
  • Christopher Gadsden (1724 till 1805) designade 1775 års Gadsden-flagga som avbildar den hoprullade skallerormen på en gul bakgrund med "Don't Tread On Me". Flaggan kom in i Continental Marines visuella vokabulär under amerikanska revolutionskriget och därifrån in i amerikansk sjömans-tatuering-ikonografi i början av 1900-talet.
  • Sankt Patrick är ikonografiskt associerad med att driva ut ormarna ur Irland; denna senare medeltida hagiografiska legend (frånvarande från de tidigaste sjunde århundradets Lives of Patrick) producerar ett återkommande kristet motiv av helgon och ormar som ibland förekommer i irländsk-amerikanskt tatueringsarbete.

Hur man tänker kring att skaffa en ormtatuering

Om du överväger en ormtatuering, fyra användbara inramningsfrågor:

  1. Vilken tradition vill du dra nytta av? Den kristna Edens orm, den japanska irezumi hebi-botan, den Gadsden-amerikanska traditionella skallerormen, den Chicano Quetzalcoatl, Asclepius medicinska stav och ouroboros är olika traditioner med olika valörer. Ormen läses som en motståndare i en tradition och som en beskyddare i en annan. Bestäm vilken tradition du går in i innan designkonversationen börjar.
  1. Vilken komposition? En orm ensam, en orm lindad runt ett par-element (pion, ros, dolk, dödskalle, träd, kvinna), en orm-och-namn-banderoll, en orm i narrativ komposition (Eden, Quetzalcoatl, Sankt Patrick) bär alla olika historiska referenser och olika tolkningar. Färg och pose formar läsningen ytterligare.
  1. Vilken stil? Amerikanska traditionella ormar åldras annorlunda än realism-ormar; japanska tebori hebi-botan-kompositioner sitter annorlunda på kroppen än Chicano fine-line Quetzalcoatl-realism. Stilen är ett verkligt val med tekniska och estetiska implikationer.
  1. Vilken artist? Ormar är tekniskt krävande eftersom den slingrande formen och skaldetaljen kräver exakt teknik. En utövare som är tränad i Horiyoshi III:s linje kommer att producera annorlunda arbete än en utövare som är tränad i amerikansk traditionell eller chicano fine-line. Linjen spelar roll.

En arbetande tatuerare kan ha en ärlig konversation med dig om alla fyra. Ormen är ett av de mest förfinade motiven i någon tatuerings-tradition; de tekniska mönstren är omfattande dokumenterade över källströmmarna.

Källor

  • Tattoo Archive (Winston-Salem). Periodens flash-arkiv inklusive Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm och Sailor Jerry orm-designer.
  • Hardy Marks Publications. Återtryckt Sailor Jerry flash med dokumenterad proveniens; Tatueringstid tidning (1982 till 1991) horimono-bevakning.
  • Library of Congress, Detroit Publishing Co.-samlingen. Kabinettsfotografier från Bowery-eran som dokumenterar ormtatueringkompositioner, 1880-tal till 1910-tal.
  • Baldaev, Danzig. Ryska Criminal Tattoo Encyclopaedia (tre volymer). FUEL Publishing, 2003 till 2008. Den huvudsakliga dokumentationen av kodade ryska fängelseormplaceringar och betydelser.
  • DeMello, Margo. Bodies av Inscription: A Cultural History of the Modern Tattoo Community. Duke University Press, 2000.
  • Hardy, Don Ed. Wear Your Dreams: My Life i tatueringar (med Joel Selvin). Thomas Dunne Books, 2013.
  • Richie, Donald, och Ian Buruma. Den japanska tatueringen. Weatherhill, 1980. Standardreferensen på engelska om klassisk japansk irezumi inklusive hebi-botan-kompositioner.
  • Van Gulik, Willem. Irezumi: Dermatografins mönster i Japan. Brill, 1982.
  • Negrete, Freddy och Steve Jones. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs och tatueringar. Seven Stories Press, 2016. Förord av Luis Rodriguez. Huvudmemoaren från Chicano black-and-grey East LA-scenen inklusive Quetzalcoatl-ikonografi.
  • Krutak, Lars. Inhemska tatueringstraditioner. Priceton University Press, 2025.
  • Carrasco, David. Quetzalcoatl och the Irony of Empire: Myths och Prophecies i the Aztec Tradition. University of Chicago Press, 1982. Den huvudsakliga vetenskapliga behandlingen på engelska av Quetzalcoatl-fjäderorm-traditionen; Sahagun Florentine Codex (sammanställd 1545 till 1590) och den bredare mesoamerikanska kodexkorpusen utgör den primära dokumentationen.
  • Asclepius och Caduceus ikonografiska referenser: standard klassisk-vetenskapliga encyklopediska uppslag; Loeb Classical Library-utgåvorna av grekiska medicinska texter.
  • Genesis 3, Hebreiska Bibeln. King James Version citerad; standard vetenskapliga hebreiska bibelutgåvor för referens på originalspråket.
  • Gadsden flaggans historiska referenser: Library of Congress-samlingar; Continental Marines Museum-samlingar.

Redaktionellt

Forskat och skrivet av John J. Mayo IIIdatum ovan och uppdateras kvartalsvis. Den bygger på Tattoo History Atlas källmaterial om differentiering av ärrbildning och tatuering i Subsahariska Afrika och de associerade traditionsposterna. Hittat ett fel eller har en källa att lägga till? datum ovan och uppdateras varje kvartal.

Hittat ett fel eller har en källa att lägga till? Skicka till arkivet. Accepterade bidrag ger Archive XP och namngiven erkännande (frivilligt).