Stjärnan är den äldsta och mest semantiskt laddade geometriska figuren i västerländsk tatueringsikonografi. En femuddig stjärna kan betyda amerikansk patriotism, wiccansk elementär balans, Marian-hängivenhet, Texas Rangers lagman-auktoritet, eller enkel dekorativ finish. En sexuddig stjärna kan betyda judisk identitet (Magen David), hinduiska Shatkona energi balanserar, alkemisk syntes, eller generisk geometrisk prydnad. En åttuddig stjärna kan läsas som den kanoniska Ishtarstjärnan från mesopotamiska cylinderseglingsmärken (från ca 2300 f.Kr.), som Marian ikonografi i medeltida kristen konst, eller som markör för en rysk vor v zakone ("tjuv i lagen") tatuerad på nyckelbenen inom post-1953 sovjetiska kriminella elitregistret dokumenterat av Arkady Bronnikov och Danzig Baldaev. Pentagrammet bär tre årtusenden av pythagoreiska, medeltida kristna (Kristi fem sår), folkliga skyddande, ceremoniella magiska och moderna wiccanska och LaVeyanska satanistiska betydelser lager på lager på samma fem linjer. Denna Fickguide-sida täcker den bredare stjärnmotivfamiljen. För den kanoniska amerikanska traditionella sjömanskompassrosfiguren, se den medföljande nautisk stjärna Pocket Guide-sida.

Vad betyder en stjärntatuering?

En stjärntatuering betyder oftast vägledning, strävan, navigation, gudomlighet eller personlig prestation, med den specifika tolkningen som ges av antalet uddar, orienteringen och placeringen. Femuddiga stjärnor bygger på amerikanska patriotiska, wiccanska och folkliga skyddande register; sexuddiga stjärnor bygger främst på judiska (Magen David) och hinduiska (Shatkona) traditioner; åttuddiga stjärnor bygger på mesopotamisk Ishtar-ikonografi och medeltida Marian-hängivenhet. Antalet uddar, orientering (udd uppåt vs. udd nedåt) och kroppsplacering förändrar alla tolkningen avsevärt.

Vad betyder en 5-uddig stjärntatuering?

En femuddig stjärntatuering bär oftast västerländsk symbolisk vikt från en av flera strömmar: amerikansk patriotism (de femtio stjärnorna på USA:s flagga etablerade i etapper från 14 juni 1777 och framåt); folklig magi (pentagrammet ärvt från pythagoreiska, medeltida kristna och wiccanska traditioner); militära insignier (Brons- och Silverstjärnor i USA:s militära utmärkelser); och polisauktoritet (den kanoniska sheriffens femuddiga stjärna antagen över amerikanska jurisdiktioner från 1800-talet). Den femuddiga uppåtriktade stjärnan är den vanligaste amerikanska dekorativa formen.

Vad symboliserar en pentagramtatuering?

En pentagramtatuering symboliserar olika traditioner beroende på orientering och kontext. Det uppåtriktade pentagrammet (en udd uppåt) tolkas i pythagoreiska och wiccanska traditioner som elementär balans: fyra klassiska element (jord, luft, eld, vatten) krönta av ande. Medeltida kristen användning behandlade det uppåtriktade pentagrammet som Kristi fem sår, dokumenterat i dikten från 1300-talet på medelengelska Sir Gawain och den gröna riddaren. Det inverterade pentagrammet (två uddar uppåt, en udd nedåt) kodifierades som Baphomets sigill av Anton LaVeys Church of Satan 1966.

Vad betyder stjärnor på knäna i fängelsestatueringskonst?

Inom det ryska vor v zakone ("tjuvar i lagen") tatueringsregistret dokumenterat av den sovjetiska MVD-kriminalitetsexperten Arkady Bronnikov (mitten av 1960-talet till mitten av 1980-talet, Ural och Sibirien) och av Kresty-fängelsets föreståndare Danzig Baldaev (1948 till 1986), åttuddiga stjärnor tatuerade på knäskålarna betyder "Jag knäböjer för ingen", den äldre tjuvens vägran att buga för auktoritet. Åttuddiga stjärnor på nyckelbenen markerar den krönta vor v zakone rangen. Den ryska tjuvarnas stjärna är ett förtjänat märke inom ett slutet kastsystem, inte ett öppet kommersiellt vokabulär.

Vad betyder en Davidsstjärna-tatuering?

En Davidsstjärna (hebreiska Magen David, "Davids sköld") tatuering markerar oftast judisk identitet, judisk tro eller israelisk nationell tillhörighet. Den sexuddiga hexagrammet blev kodifierat som den främsta judiska symbolen i 1600-talets Prag (Gamla-Nya synagogan, ca 1648) och institutionaliserades av den första sionistkongressen i Basel 1897 och senare på staten Israels flagga (14 maj 1948). Tidigare judisk användning finns från synagogan i Kapernaum från 300-talet e.Kr., men symbolens exklusiva judiska association är främst från tidigmodern tid.

Vad betyder en stjärnfall-tatuering?

En stjärnfall-tatuering betyder oftast tolkningar av flyktiga ögonblick, kortvarig briljans, önskningar gjorda på den fallande strimman, eller en minnesreferens till en avliden älskad vars liv var ljust och kort. Motivet härstammar från folkliga önsketraditioner ("önskan på ett stjärnfall" som bekräftats i europeisk och amerikansk folklore från 1800-talet) och från det bredare astronomisk-romantiska register som uppstod i populärkulturen i väst genom lyrisk poesi från 1800-talet. Kompositionen framträder ofta som en liten accent inom större arrangemang eller som en minnesdedikation.

Stjärntatueringens strömmar

Stjärnans väg in i modern tatueringsikonografi gick genom fler konvergerande strömmar än någon annan geometrisk motiv i den västerländska kanon. Att förstå vilken ström som levererar vilken betydelse hjälper till att reda ut varför en enskild radiell figur kan bära mesopotamisk astral-gudomlig vikt, pythagoreisk matematisk mystik, medeltida kristen teologisk referens, judisk medborgerlig emblemidentitet, wiccansk elementär symbolism, amerikanskt patriotiskt register, lagstiftande institutionell auktoritet, rysk kriminell kastkodning och samtida minimalistisk dekorativ estetik, allt på en gång. Strömmarna överlappar kraftigt, och en tatuerare bör veta vilken som är vilken innan någon nål träffar huden.

Ström 1: Mesopotamiska astrala gudomar och Ishtarstjärnan (från ca 3000 f.Kr.)

Den tidigaste dokumenterade västerländska ikonografiska ankaret för stjärnan är den åttuddiga Ishtarstjärnan (även återgiven som Inanna-stjärnan i tidigare sumeriska sammanhang), den främsta emblemet för den mesopotamiska gudinnan för kärlek, krig och planeten Venus. Figuren är dokumenterad på cylinderseglingsmärken från den akkadiska perioden (ca 2334 till 2154 f.Kr.) och tidigare sumeriska sigillavtryck och överlever i monumental form på Kudurru av Meli-Shipak II (en kassitisk gränssten från cirka 1186 till 1172 f.Kr., nu i Louvren, Sb 22), där den åttuddiga stjärnan som representerar Ishtar förekommer tillsammans med Sinens månskära och Shamash solskiva som ett av de tre främsta astrala emblemen i den mesopotamiska kosmiska ordningen.

Ishtarstjärnan återges konsekvent med åtta uddar, ofta med alternerande långa och korta strålar eller med en mindre sekundär stjärna eller rosett överlagd i mitten. Figuren reste västerut genom feniciska och levantinska handelsnätverk och påverkade både hellenistisk astral ikonografi (inklusive de åttuddiga stjärnorna på makedonska kungliga Vergina sol-och-stjärnkompositioner) och det bredare medelhavets visuella vokabulär av kosmiska och kungliga emblem. Den mesopotamiska åttuddiga stjärnan flyttade inte direkt till modern tatueringsflash, men den levererade den djupa ikonografiska kontexten från vilken senare åttuddiga stjärntolkningar (inklusive medeltida Marian "Havets stjärna", renässansens alkemiska syntes och ortodoxa kristna theotokos-kompositioner) härstammar.

Den främsta vetenskapliga källan för Ishtarstjärnans ikonografiska kontext är Jeremy Black och Ennthony Greens Gudar, Demons och symboler för Ancient Mesopotamien: En illustrerad Dictionary (British Museum Press, 1992), standardreferensverket för mesopotamisk religiös ikonografi. Figurens kontinuitet med moderna åttuddiga kompositioner som diskuteras nedan (ryska tjuvarnas nyckelbensstjärna, Marian Stella Maris) är ikonografisk familjelikhet snarare än direkt härstamning, men formens djupa ålder är en del av varför den åttuddiga stjärnan läses som kosmiskt laddad i sammanhang där en femuddig eller sexuddig stjärna inte skulle vara det.

Ström 2: Pythagoreisk matematik och pentagrammet (från ca 500 f.Kr.)

Den femuddiga stjärnan ritad som en enda kontinuerlig okursal linje ( pentagrammon, "femlinjers figur") antogs av pythagoreiska skolan i grekisk antik (aktiv från cirka 530 f.Kr. och framåt) som brödraskapets hemliga igenkänningssymbol, vilket betyder hugieia ("hälsa" eller "helhet"). Pentagrammets geometriska egenskaper (de fem uddarna konstruerade på en regelbunden femhörnings diagonaler, gyllene snittet som återkommer i figurens interna proportioner, figuren som kan konstrueras med passare och linjal från en regelbunden femhörning) gjorde det till det främsta matematiskt-mystiska emblemet för den pythagoreiska traditionen.

Den grekiske matematikern och filosofen Pythagoras från Samos (ca 570 till ca 495 f.Kr.) grundade det pythagoreiska brödraskapet i Croton i Magna Graecia runt 530 f.Kr. Pentagrammet fungerade som brödraskapets igenkänningstecken över den medelhavs pythagoreiska diasporan, där medlemmar rapporterades använda figuren på introduktionsbrev och annan privat korrespondens. Det främsta klassiska litterära ankaret är Lucian från Samosata (ca 125 till efter 180 e.Kr.), vars Pro lapsu inter salutochum (Ett tungfel vid hälsningdiskuterar pentagrammets pythagoreiska användning som hugieia symbol.

Det pythagoreiska pentagrammet levererade den grundläggande västerländska matematiskt-mystiska tolkningen av den femuddiga stjärnan, som fördes vidare till nyplatonska, medeltida och renässansbehandlingar. Figurens senare medeltida kristna, ceremoniella magiska och wiccanska användningar drar alla på den pythagoreiska grunden även när den omedelbara kulturella inramningen har förändrats. Den främsta moderna vetenskapliga behandlingen av pythagoreisk talmystik och pentagrammet är Walter Burkerts Lore och Science in Enncient Pythagoreanism (Harvard University Press, 1972; original tysk utgåva 1962), standardreferensverket för den pythagoreiska traditionen.

Ström 3: Davidsstjärnan (Magen David) och judisk ikonografi

Det sexuddiga hexagrammet, nu främst känt som Magen David ("Davids sköld"), har en komplex ikonografisk historia som inte bör förenklas. Hexagramfiguren (två överlappande liksidiga trianglar, en udd uppåt och en nedåt) förekommer i många antika och medeltida medelhavs- och Mellanösternkulturer som ett generiskt dekorativt motiv utan exklusiv religiös association: exempel inkluderar Kapernaum synagoga golvet i norra Israel (300- eller 400-talet e.Kr.), islamiskt dekorativt geometriskt arbete (där hexagrammet är en av många polygonala mönsterfigurer utan specifik religiös vikt), hinduiska Shatkona yantra kompositioner (en annan konceptuell ram, diskuterad i Ström 4), och medeltida europeisk kristen och islamisk dekorativ arkitektur.

Hexagrammets specifika identifiering som den främsta judiska symbolen är tidigmodern, inte antik. Figuren förekommer först i distinkt judiska medborgerliga emblemkontexter i 1300-talets Prag: den judiska gemenskapen i Prag beviljades rätten att visa sin egen flagga 1354 av Karl IV av Böhmen (1316 till 1378), och den flaggan bar hexagrammet. Figuren konsoliderades ytterligare som judisk ikonografi genom dess användning på Gamla-Nya synagogan i Prag ( Enltneuschul, Europas äldsta aktiva synagoga, färdigställd ca 1270 med hexagrammet tillagt på synagogans yttre bandertradition på 1600-talet) och institutionaliserades på 1600-talet som den kanoniska judiska identifieraren.

Den moderna politiska adoptionen löper genom sent 1800-tal. Första sionistkongressen sammanbjuden av Denodor Herzl i Basel, Schweiz, från 29 augusti till 31 augusti 1897, antog den blåvita Magen David-flaggan som den främsta emblemet för den sionistiska rörelsen. Staten Israel, etablerad 14 maj 1948, använde samma blåvita Magen David-komposition på sin nationella flagga, vilket kodifierade symbolens moderna politiska betydelse. Nazistregimen hade använt den gula Davidsstjärnebrickan som en tvångsmässig identifieringsmarkör för judar i det ockuperade Europa från 1939 till 1945 (institutionaliserat genom Reinhard Heydrichs order av 1 september 1941), och den judiska återtagandet av Magen David efter Förintelsen som en symbol för överlevnad och identitet är en del av varför samtida Magen David-tatueringar har sådan tyngd.

Den främsta vetenskapliga källan för Magen Davids ikonografiska historia är Gershom Scholems essä "The Star of David: History of a Symbol" (ursprungligen publicerad på hebreiska som "Maguen David: toldotav shel semel" i Haaretz, 1949; engelsk översättning samlad i Den messianska idén i judendomen och andra essäer om judisk andlighet, Schocken Books, 1971). Scholem (1897 till 1982), den grundläggande forskaren inom judisk mystik, spårar figuren från dess tidiga medeltida generellt dekorativa användning genom dess tidigmoderna judisk-civila kodifiering.

En Magen David-tatuering bär specifik religiös och kulturell tyngd som tatuerare bör känna till. Tatueringen är öppen inom judisk tradition (trots det bredare levitiska förbudet mot tatuering i Leviticus 19:28, som samtida reformerta, konservativa och vissa ortodoxa positioner tolkar annorlunda), och den förekommer vanligtvis på samtida judiska bärare som en markör för religiös eller kulturell identitet, israelisk tillhörighet eller släktlinje från Förintelseöverlevare. För icke-judiska bärare går Magen David-tatueringen in i ett liknande register som andra uttryckligen religiösa eller etniska identitetstatueringar: tolkningen är oundvikligen judisk, och att applicera den utan den kopplingen riskerar att tolkas som antingen kulturell appropriering eller som något mer oroande (Magen David har använts både som en judisk stolthetsbekräftelse och, i värsta fall, av icke-judiska vit makt-aktörer som ett hatobjekt, en inversion som inte bör ignoreras). Den ärliga praxisen är att förstå figurens specifikt judiska institutionella tyngd innan den appliceras på en icke-judisk kropp.

Ström 4: Shatkona och hinduiska hexagramstraditioner

Det sexuddiga hexagrammet förekommer inom hinduisk yantra ikonografi som Shatkona (bokstavligen "sexhörning"), en geometrisk figur som består av två sammankopplade liksidiga trianglar som representerar föreningen av Shiva (den uppåtriktade triangeln, maskulin princip, eld) och Shakti (den nedåtriktade triangeln, feminin princip, vatten). Shatkona är en grundläggande del av Sri Yantra (även Sri Chakra), den främsta yantra inom Shri Vidya-traditionen inom tantrisk hinduism, bestående av nio sammankopplade trianglar som omger en central bindu punkt.

Shatkona är ikonografiskt identisk med den judiska Davidsstjärnan men konceptuellt helt skild: figuren har olika religiös betydelse, olika kosmologisk inramning och olika rituell funktion inom hinduisk tantrisk praktik än inom judisk religiös tradition. Samtida tatueringskonst hämtar inspiration från båda traditionerna, ibland i samma persons vokabulär, och figurens ikonografiska tvetydighet (en hexagram på kroppen kan tolkas som Davidsstjärna, som Shatkona, eller som generell dekorativ geometri) är en anledning till varför komposition och kontext är så viktiga.

Den främsta vetenskapliga källan för yantra ikonografi är Madhu Khannas Yantra: Den tantriska symbolen för kosmisk enhet (Thames and Hudson, 1979), som behandlar Shatkona inom ramen för den bredare Sri Yantra. Inom samtida tatueringskonst förekommer Shatkona mest framträdande i kompositioner som bygger på den bredare helig-geometriska traditionen (ofta i kombination med mandala, Om, lotus, eller andra visuella element från hinduismen och buddhismen) och i västerländska yoga- och andlighetskontexter som överlappar med, men inte bör förväxlas med, traditionell hinduisk praktik.

Ström 5: Medeltida kristen användning, Kristi fem sår och Sir Gawain

Den medeltida kristna traditionen antog den uppåtriktade pentagrammet som en religiös symbol med flera lager av betydelse. Den främsta kristna tolkningen är Kristi fem sår (de två genomborrade händerna, de två genomborrade fötterna och såret i sidan), där pentagrammets fem spetsar representerar de fem såren i deras geometriska syntes. Devotionen till de fem såren var utbredd i senmedeltida västerländsk kristendom, särskilt genom franciskanernas fromhet (Sankt Franciskus av Assisi mottog stigmata 1224, en händelse som fokuserade devotional uppmärksamhet på såren), och pentagrammet fungerade som en erkänd grafisk symbol för devotionen vid sidan av hjärt-och-sår-kompositioner som senare skulle informera katolsk ikonografi av det heliga hjärtat.

Den främsta litterära ankaret för det medeltida kristna pentagrammet är den fjortonde århundradets medelengelska allitterativa dikt Sir Gawain och den gröna riddaren (skriven i slutet av 1300-talet av den anonyma Pärlpoet eller Gawain Poet, bevarad i ett enda manuskript, British Library Cotton Nero A.x, ca 1400). Dikten beskriver Sir Gawains sköld som bärande pentagrammet (kallat pentangel i dikten) och ägnar ett betydande avsnitt (rader 619 till 665) åt att förklara figurens symboliska betydelser, som poeten kallar "den ändlösa knuten" (endelesknuten). Avsnittet räknar upp pentagrammets femfaldiga betydelser: de fem sinnena, de fem fingrarna, Kristi fem sår, Marias fem glädjeämnen (bebådelsen, födelsen, uppståndelsen, himmelsfärden och Marias upptagning i himlen), och de fem riddaraktiga dygderna (generositet, kamratskap, kyskhet, artighet och fromhet, där varje dygd har ytterligare en intern femfaldig struktur i den medeltida allegoriska tolkningen).

Det medeltida kristna pentagrammet är otvetydigt upprätt (en spets uppåt, två spetsar nedåt) och har skyddande, devotional och apotropaiska tolkningar. Figuren förekommer i medeltida europeiska folkliga skyddskontexter (på dörröppningar, hushållsföremål, boskapsskyddande markeringar) och i formell religiös ikonografi under senmedeltiden. Den kristna pentagramtraditionen fortsätter in i tidigmoderna användningar (renässansens kristna hermetism och den bredare kristna kabbalistiska traditionen behandlar pentagrammet som syntesfiguren av mänskligt och gudomligt) innan det gradvis överskuggas av andra kristna visuella emblem under 1600- och 1700-talen.

Den kristna pentagramtolkningen är till stor del förlorad i samtida folkkunskap, undanträngd av senare satanistiska och wiccanska associationer, men det historiska beviset är otvetydigt: i flera århundraden var pentagrammet en erkänd kristen devotional symbol. Samtida religiösa traditionstatueringar återhämtar ibland detta register, särskilt inom högkyrklig anglikansk, östortodox och vissa katolska traditionella fromhetsgemenskaper där devotionen till de fem såren fortfarande praktiseras.

Ström 6: Renässansens ceremoniella magi och det inverterade pentagrammet

Pentagrammets senare association med ceremoniell magi och ockultismen löper genom renässansens kristna hermetism och in i 1800- och 1900-talen. Heinrich Cornelius Engrippa (1486 till 1535) diskuterar pentagrammet utförligt i sin De Occulta Philosophia Libri Tres (Tre böcker om ockult filosofi(skriven ca 1510, första kompletta tryckta utgåvan 1533), där han behandlar figuren som den geometriska syntesen av mänskligt och gudomligt (det uppåtriktade pentagrammet som inskriver en mänsklig figur inom sina fem spetsar). Agrippas inramning tillhandahöll den grundläggande renässansens kristna-magiska tolkning som skulle informera efterföljande ceremoniella magitraditioner under 1600-, 1700- och 1800-talen.

1800-talets franske ockultist Éliphas Lévi (Alphonse Louis Constant, 1810 till 1875) kodifierade den nu kanoniska orienteringsskillnaden i sin Dogme et Rituel de la Haute Magie (Dogma och Ritual of High Magic(1854 till 1856). Lévi behandlade det uppåtriktade pentagrammet (en spets uppåt) som symbolen för gudomlig och andlig uppstigning och det inverterade pentagrammet (två spetsar uppåt, en spets nedåt) som symbolen för bas materialitet och satanisk inversion, och drog den nu ikoniska bilden av Sabbatsgeten (Baphomet-figuren med inverterat pentagram inskrivet på dess panna) som har format efterföljande västerländsk ockult ikonografi. Lévis distinktion var teoretisk och kristen-magisk i sin inramning, inte satanistisk i modern mening; det explicita satanistiska antagandet kom senare.

Den främsta moderna satanistiska kodifieringen av det inverterade pentagrammet är Sigil av Baphomet, det officiella emblemet för Satans kyrka grundad av Ennton Szochor LaVey (Howard Stanton Levey, 11 april 1930 till 29 oktober 1997) i San Francisco den 30 april 1966 (Valborgsmässoafton). Sigil of Baphomet återger ett inverterat pentagram inskrivet med ett gethuvud och omgivet av hebreiska bokstäver som stavar "Leviathan" (לויתן) runt den yttre ringen. LaVeys Den sataniska bibeln (Avon Books, 1969) är den främsta publicerade kodifieringen av Church of Satans teologi och visuella ikonografi, och Sigil of Baphomet registrerades som Church of Satans officiella emblem och är den kanoniska samtida associationen av det inverterade pentagrammet.

Den främsta samtida distinktionen är viktig: ett uppåtriktat pentagram (en spets uppåt) tolkas i moderna wiccanska och neopaganska traditioner som symbolen för elementbalans (fyra element krönta av ande) och har ingen satanistisk association; ett inverterat pentagram (två spetsar uppåt, en spets nedåt) tolkas som LaVeyansk satanistisk sigill och bär den explicita Church of Satan- eller bredare antireligiösa register. Den populära sammanblandningen av alla pentagram med satanism är ett modernt misstag, till stor del ett resultat av 1980-talets amerikanska "Satanic Panic"-medierapportering som inte skiljde på orientering. Arbetande tatuerare bör känna till distinktionen och diskutera orientering explicit med kunder innan de applicerar figuren.

Ström 7: Wicca och modern nyhednisk elementär symbolism

Den uppåtriktat pentagram är den främsta symbolen för modern Wicca och bredare neopaganska traditioner, kodifierad främst genom arbetet av Gerald Brousseau Gardner (1884 till 1964), den engelske tjänstemannen och ceremoniella magikern vars Häxkonst idag (Rider, 1954) och Betydelsen av häxkonst (Aquarian Press, 1959) etablerade det offentliga ansiktet för modern Wicca efter upphävandet av den brittiska häxlagen 1951. Inom gardnerianska och efterföljande wiccanska traditioner representerar det uppåtriktade pentagrammet de fyra klassiska elementen (jord längst ner till vänster, luft längst upp till höger, eld längst ner till höger, vatten längst upp till vänster, i den vanligaste tillskrivningen) krönta av ande vid den övre spetsen, med den omgivande cirkeln (vilket gör figuren till en pentakel) som representerar enheten och kontinuiteten i helheten av elementen.

Pentakeln (pentagram inskrivet i en cirkel) skiljer sig från det obegränsade pentagrammet i wiccansk rituell praktik: pentakeln är ett av de fyra främsta rituella verktygen på altaret i wiccan (tillsammans med athame-ritualkniven, bägaren och staven) och behandlas som ett heligt föremål i sig. Den femuddiga uppåtriktade stjärnan inom cirkeln är den främsta igenkänningssymbolen för samtida wiccanska utövare och förekommer på samtida wiccanska smycken, altarkärl och (inom bärarens kontext) tatueringskonst.

Den främsta vetenskapliga behandlingen av wiccansk tradition och dess symbolsystem är Ronald Huttons Månens triumf: A History av Modern Pagan Witchcraft (Oxford University Press, 1999; reviderad utgåva 2019), den standardiserade akademiska historien om modern Wicca och bredare neopaganism. Hutton (född 1953), professor i historia vid University of Bristol, spårar wiccanska traditionens framväxt från Gardner och tidigare ceremoniell magi in i den bredare samtida rörelsen och diskuterar pentagrammets och pentakelns specifika wiccanska kodifiering.

Inom samtida tatueringskonst förekommer det uppåtriktade pentagrammet och pentakeln som religiösa identitetsmarkörer för wiccanska och neopaganska bärare, i samma register som ett kors eller en Davidsstjärna fungerar för kristna eller judiska bärare. Figuren förekommer också i bredare samtida kontexter (dekorativ goth-estetik, ockult-revival mode, samtida magi-tradition praktik) som kan eller inte kan åberopa specifik wiccansk religiös betydelse. Arbetande tatuerare bör diskutera bärarens specifika avsikt och tradition med kunder före applicering, särskilt med tanke på figurens potential att misstolkas som satanistisk av betraktare som inte skiljer på orientering.

Ström 8: Amerikanska flaggans stjärnor och patriotisk ikonografi (från 1777)

Den femuddiga stjärnan kom in i amerikansk nationell ikonografi genom Flagga upplösning från Andra kontinentala kongressen, antagen 14 juni 1777: "Resolved, that the flag of the thirteen United States be thirteen stripes, alternate red and white; that the union be thirteen stars, white in a blue field, representing a new constellation." Trettonstjärnearrangemanget (en stjärna per koloni) var den ursprungliga kompositionen; efterföljande tillägg följde delstatsbildningen och nådde det nuvarande femtiostjärnearrangemanget med Hawaiis inträde den 21 augusti 1959 och den formella flaggapprovningen den 4 juli 1960.

Den femuddiga stjärnans amerikanska patriotiska register härstammar från flaggkompositionen och från den parallella användningen av femuddiga stjärnor på amerikanska militära insignier, statliga sigill och bredare institutionell ikonografi. The Great Seal of the United States, antagen 20 juni 1782, inkluderar en konstellation av tretton femuddiga stjärnor ovanför örnens huvud som representerar de ursprungliga staterna. Amerikansk patriotisk tatueringsikonografi hämtar omfattande från den femuddiga stjärnan, från de kanoniska örn-och-stjärnor-kompositionerna av American traditional Bowery flash (dokumenterad över Charlie Wagner Chatham Square, Cap Coleman Norfolk, Bert Grimm Long Beach Pike, och Sailor Jerry Hotel Street output) genom samtida patriotisk-revival arbete i den post-2001 amerikanska militära och veteranidentifikationstraditionen.

Den amerikanska patriotiska femuddiga stjärnan är ett öppet kommersiellt vokabulär, applicerat utan begränsningar över amerikanska tatueringsbutiker, och tolkas i de flesta sammanhang som patriotisk bekräftelse, referens till militärtjänst, eller generell amerikansk ikonografi. Specifika kompositioner som åberopar militära insignier (den femuddiga stjärnan inom Medal of Honor-designen, Bronze Star och Silver Star-utmärkelsernas kompositioner) går in i samma socialt laddade register som annan militär ikonografi för förtjänt status: en icke-veteran som applicerar en explicit Bronze Star- eller Silver Star-design utan att ha mottagit utmärkelsen är jämförbar i register med att bära förtjänt militär rang utan rangen.

Ström 9: Sheriff- och lagmanstjärnor (från mitten av 1800-talet)

Den femuddiga och sexuddiga stjärnan som antagits som emblem för amerikanska brottsbekämpande tjänstemän är en av de mest igenkända institutionella användningarna av figuren. Texas Rangers antog den femuddiga stjärnan som sitt emblem i mitten av 1800-talet (den kanoniska Ranger-stjärnan, med inskriptionen "Ranger" inom den omgivande cirkeln, institutionaliserades i slutet av 1800-talet), och den femuddiga eller sexuddiga sheriffstjärnan antogs av de flesta amerikanska delstatliga och kommunala sheriffavdelningar under slutet av 1800-talet och början av 1900-talet.

Sheriffstjärnans emblemkomposition härstammar från den bredare europeiska heraldiska traditionen av stjärnfigurer på vapensköldar och från den specifika amerikanska ikonografiska antagandet av stjärnan som markör för gräns-och territoriell brottsbekämpning under 1800-talet. Figuren bär institutionell brottsbekämpande tyngd som samtida tatueringsbärare bör känna till: en sheriffstjärnetatuering på en icke-tjänsteman kan tolkas som antingen en hyllning till en specifik tjänsteman, som bredare familjeidentifiering med brottsbekämpning, eller som institutionell cosplay beroende på sammanhang. Arbetande brottsbekämpande tjänstemän och deras familjer bär ofta specifika tatueringsdesigner av emblem som yrkesidentifiering eller minnesarbete för fallna tjänstemän; den bredare praxisen att tatuera emblemdesigner på icke-tjänstemän är mer tvetydig och kräver diskussion.

Den Texas Ranger fåuddiga stjärnan, Wells Fargo postvagnserans fåuddiga stjärna, USA:s marskalk fåuddiga stjärnan, och de olika länssheriffen fåuddiga och sexuddiga stjärndesignerna har alla specifik institutionell tyngd. Den samtida amerikanska militärpolisen, de olika delstatspoliserna organisationerna, och den federala USA:s marskalks Service fortsätter att använda stjärnformade märken. Minnestatueringar som hedrar fallna poliser innehåller ofta det specifika märkesnumret och designen för den avlidne polisen, ett register som kräver bärarens specifika koppling till polisen eller avdelningen.

Ström 10: Amerikanska militära tjänststjärnor (Bronze Star, Silver Star, Medal of Honor)

Den fåuddiga stjärnan förekommer flitigt i amerikansk militär ikonografi för utmärkelser. Medal of Honor, den högsta amerikanska militära utmärkelsen (instiftad av kongressen för flottans personal den 21 december 1861, och för arméns personal den 12 juli 1862, under amerikanska inbördeskriget), använder en fåuddig stjärna i centrum av sin design i alla tre tjänstvarianterna (armé, flotta och flygvapen). Silver Star Medalj (instiftad den 9 juli 1918 som "Citation Star", omdesignad och omarbetad som Silver Star den 19 juli 1932) har en liten fåuddig stjärna i centrum av en större fåuddig guldstjärna. Stjärnmedalj i brons (instiftad genom exekutiv order av president Franklin D. Roosevelt den 4 februari 1944) har en fåuddig stjärna som sitt huvudsakliga kompositionella element.

Den Servicestjärna (även kallad "battle star" eller "campaign star") är en liten fåuddig stjärna som bärs på kampanjband för att beteckna ytterligare utmärkelser av samma kampanj- eller tjänstemedalj, och är en av de vanligaste samtida amerikanska militära insignierna som använder den fåuddiga stjärnan. Combat Ifantryman Badge och parallella stridande vapenigenkänningar använder stjärnelement inom bredare insigniekompositioner.

En militär tjänststjärnetatuering på en veterans kropp läses som legitim professionell identifiering eller enhetsstolthetsikonografi. En icke-veteran som applicerar en uttrycklig Bronze Star, Silver Star eller Medal of Honor-design går in i samma socialt laddade register som diskuterats ovan: den bredare amerikanska patriotiska fåuddiga stjärnan är öppen kommersiell vokabulär, men uttrycklig utmärkelsedesignikonografi är en förtjänad institutionell markör, och att applicera den utan motsvarande tjänstgöring läses allmänt som stulen ära. Den ärliga praxisen är att veta om kompositionen refererar till specifik institutionell ikonografi, och om så är fallet, att vara rak om bärarens relation till institutionen.

Den Blue Star Service Banner (instiftad 1917 under första världskriget av kapten Robert L. Queisser från Ohio National Guard) och Guldstjärna mamma beteckningen (formaliserad 1928 med grundandet av organisationen American Gold Star Mothers) använder båda den fåuddiga stjärnan som markör för militärtjänst och militär familjebesvikelse. Samtida Gold Star Mother och Gold Star Family tatueringar använder ofta den gyllene fåuddiga stjärnan som en minnesdedikation för en militär som dödats i strid, med den specifika kompositionen ofta parad med den militärens namn, datum och enhetsbeteckning.

Ström 11: Den ryska tjuvarnas stjärna (vor v zakone) och sovjetisk fängelsekodad användning

Inom ryska vor v zakone ("tjuvar i lagen") tatueringsregistret dokumenterat över den sovjetiska och postsovjetiska kriminella elitens tradition, bär den åttuddiga stjärnan en av de mest institutionellt viktiga läsningarna av någon stjärnfigur i det dokumenterade registret. Den huvudsakliga dokumentationen kommer från Enrkady Bronnikov, senior expert inom kriminalteknik vid Sovjetunionens inrikesministerium (MVD), vars operativa fotoarkiv från mitten av 1960-talet till mitten av 1980-talet med cirka 918 fotografier av fångar och deras tatueringar i Ural- och Sibirienkolonier är den mest pålitliga fotografiska registreringen av det sena sovjetiska vor-registret; och från Danzig Baldaev (1925 till 2005), en burjatisk soldat som beordrades av NKVD 1948 att arbeta som vaktmästare vid Kresty fängelse i Leningrad, vars cirka 3 000 skisser av fängelsestatueringar mellan 1948 och 1986 utgör den mest omfattande tecknade katalogen över traditionen.

Inom det mogna kodifierade vor-registret efter 1953 dokumenterat av Bronnikov och Baldaev, åttuddiga stjärnor på nyckelbenen markerar den seniora krönta vor v zakone rangen, toppen av den kriminella kastens hierarki. Nyckelbensstjärnans placering är det kanoniska "tjuv i lagen"-märket och är reserverat inom det slutna kastsystemet för krönta seniora tjuvar; en obehörig bärare i den sovjetiska lägerbefolkningen kunde förvänta sig våldsamma påtryckningar av kastgränsen, ibland inklusive tvångsborttagning av den obehöriga tatueringen. Åttuddiga stjärnor på knäskålarna bär den relaterade läsningen "Jag knäböjer för ingen", den seniora tjuvens vägran att buga för auktoriteter, ett trotsregister specifikt knutet till att vägra stå för lägerauktoriteter (eftersom bärarens knäböjande krävde erkännande av tatueringen).

De huvudsakliga vetenskapliga tolkningarna är Federico Vareses Russian-maffian: Privat skydd i en New Market-ekonomi (Oxford University Press, 2001; Ed A. Hewett Prize, 2002), som spårar den formella kristallisationen av vor-kasten vid Solovki och Belomor-Baltikum i början av 1930-talet; och Mark Galeottis The Vory: Russia:s Super Mafia (Yale University Press, 2018), den första engelskspråkiga boklånga historien om vory v zakone och den huvudsakliga samtida vetenskapliga behandlingen av post-1991-transformationen. De huvudsakliga dokumentära fotoarkivsamlingarna är FUEL Publishing (Damon Murray och Stephen Sorrell, London) volymer: Ryska Criminal Tattoo Encyclopaedia Vol. I till III (2003 eller 2004 till 2008, baserat huvudsakligen på Baldaevs skisser med fotografier av Sergei Vasiliev), Ryska kriminella tatueringar polisfiler (2014, utökad 2018, baserad på Bronnikovs arkiv), och den konsoliderade Russian Brottsling Tattoo Archive (2024). Den huvudsakliga dokumentära filmen är Enlix Lamberts Kains märke (2000), filmad vid White Swan och andra ryska straffanstalter och hade premiär vid International Documentary Film Festival Amsterdam.

Konfidensnivån för den ryska tjuvarstjärnan är BLANDAT: existensen, hierarkin och det breda ikonografiska registret är VERIFIERADE över flera fackgranskade källor (Varese 2001, Galeotti 2018, Joseph D. Serio och Vyacheslav Razinkins "Thieves Professing the Code" i Lågintensiv konflikt och brottsbekämpning 4, 1995, sidorna 72 till 88, Lambert 2000); det fotografiska primärregistret (Bronnikov) är VERIFIERAT som autentisk operativ dokumentation; det tecknade primärregistret (Baldaev) är DISKUTERAT i sin strikta etnografiska tillförlitlighet enligt Sarah J. Young's UCL Russianist-kritik ("Assessing sources: Russian criminal tattoos," sarahjyoung.com, 6 mars 2017), som hävdar att endast ungefär hälften av Baldaevs designer i de tre FUEL-volymerna bär en pålitlig indikation på faktisk kriminell populationsursprung, och att de förklarande glosserna till stor del är självreflekterande till Baldaevs egen ordbok över kriminell slang.

Den ärliga inramningen för samtida västerländska bärare är viktig och motiverar explicit uppmärksamhet. Den ryska tjuvarstjärnan är ett förtjänat märke inom ett slutet kastsystem, inte öppen kommersiell vokabulär, och globaliseringen av vor-systemet efter 1991 (dokumenterad av Galeotti som transformation snarare än nedgång) har fört både den faktiska kasten och det visuella registret till Västeuropa (särskilt Spanien, Tyskland, Österrike, Storbritannien), USA (främst Brighton Beach och Los Angeles) och Israel (vid sidan av den ryska invandringen på 1990-talet). David Cronenbergs Östra löften (Focus Features, 2007), baserad delvis på Lamberts Märke av Kain och på FUEL Vol. I-forskning med Viggo Mortensens karaktärstatueringar byggda direkt från dessa källor, drev en betydande våg av anglofon civilt och tatueringsbutiksintresse för bildspråket, generellt lösgjort från dess ankare av kastbetydelse.

En västerländsk bärare som applicerar åttuddiga nyckelbens- eller knä-stjärnor i ett ryskt kriminellt estetiskt register gör en av tre saker: (a) omedvetet adopterar ett slutet kastmärke avskalat från mening, vilket är det vanligaste samtida registret och läses för alla som är bekanta med traditionen som antingen okunnigt eller som appropriation; (b) medvetet hävdar en vor-identitet som bäraren inte besitter, vilket är samma stulen ära-register som diskuterades i avsnittet om militära tjänststjärnor ovan, med den ytterligare risken att diaspora vor-figurer som stöter på bäraren kan reagera våldsamt på det obehöriga påståendet; eller (c) medvetet refererar till traditionen som en kulturell-estetisk citering utan att hävda kastmedlemskap, vilket är det minst dåliga registret men ändå kräver att man vet att figuren bär våldsam institutionell tyngd för personer som känner igen den. Den ärliga praxisen är att inte applicera de kanoniska åttuddiga nyckelbens- eller knä-stjärnkompositionerna på västerländska icke-anslutna kroppar, och för arbetande tatuerare att diskutera den ikonografiska tyngden med kunder som begär bildspråket i det ryska estetiska registret.

Den västerländska estetiseringen av ryska kriminella tatueringar är dokumenterad och pågående. Mark Galeotti, Federico Varese, Sarah J. Young och andra forskare har noterat mönstret: det visuella vokabuläret reser mycket lättare än kaststrukturen eller den institutionella betydelsen, och den samtida västerländska tatueringskulturen har absorberat den ryska tjuvestetiken som en sträng bland många "edgy" eller "tuffa" visuella register utan att absorbera den specifika institutionella tyngden som figurerna bär inom den slutna kasttraditionen de kom ifrån. Detta är ett registerfel, och Pocket Guide-sidan behandlar det som ett som ska namnges snarare än romantiseras.

Ström 12: Den sjupunktsstjärnan, fe-stjärnan och septagrammet

Den sjupunktsstjärna (även kallad septagram, heptagram, eller fae-stjärna) bär en mindre men distinkt ikonografisk strömning inom samtida neopaganism, Otherkin och bredare esoteriska traditioner. Figuren förekommer i två huvudsakliga geometriska former: {7/2}-septagrammet (den sjupunktsstjärna som ritas genom att koppla ihop varannan punkt i en regelbunden heptagon, även kallad spetsig septagram) och {7/3}-septagrammet (var tredje punkt, den trubbiga septagram). Båda formerna är unikursala (kan ritas som en enda kontinuerlig linje) och båda förekommer i samtida esoteriskt vokabulär.

Inom modern neopaganism och specifikt Otherkin och Fae-tradition kontexter fungerar den sjupunktsstjärna som den främsta igenkänningssymbolen för Faerie Faith (även kallad Fairy Faith), en samtida tradition som drar på irländska, walesiska, korniska och bredare keltiska folkloristiska reservoarer tolkade genom romantiska ramverk från 1800- och 1900-talen samt samtida neopaganistiska ramverk. Figuren har institutionaliserats inom flera specifika samtida traditioner, inklusive Blue Star Wicca linjen (grundad ca 1975 av Frank Dufner och Tzipora Katz) och bredare Otherkin- och Fae-identifierande gemenskaper online och i tryck.

Den sjupunktsstjärna förekommer även i äldre esoteriska kontexter: Babylons sigill i Thelemiska traditionen av Aleister Crowley (grundad huvudsakligen genom publiceringen av Lagboken, 1904); de sju klassiska planetära attributions (Solen, Månen, Mars, Merkurius, Jupiter, Venus, Saturnus) i renässansens hermetiska och kristna magiska traditioner; och bredare västerländska ockulta användningar under 1800- och 1900-talen. Figurens relativa sällsynthet jämfört med pentagrammet och hexagrammet innebär att samtida septagramtatueringar ofta fungerar som specifika traditionsidentifieringsmarkörer snarare än som generisk geometrisk dekoration.

Inom samtida tatueringskonst förekommer den sjupunktsstjärna huvudsakligen som Faerie Faiths igenkänningssymbol, som en Thelemisk eller bredare esoterisk referens, eller som en dekorativ geometrisk figur inom större kompositioner av helig geometri. Tolkningen är typiskt traditionsspecifik och kräver diskussion med bäraren för att bekräfta avsikten.

Ström 13: Stjärnfall och det himmelskt-romantiska registret

Den stjärnfall härstammar från en betydande folklig och litterär tradition som behandlar astronomiska meteorregn och enskilda meteorer som tillfällen för önskningar, omenläsning och romantisk-poetisk reflektion. Traditionen att "önska på ett stjärnfall" är belagd i europeisk och amerikansk folktro från 1800-talet som en del av det bredare astronomisk-folkloristiska registret som inkluderar önskningar på kvällens första stjärna ("Star light, star bright"-rimmet, belagt i tryck från sent 1800-tal), de olika meteorregnens folktraditioner och det bredare himmelskt-romantiska vokabuläret i 1800-talets lyriska poesi.

Stjärnfallstatueringsmotivet uppstod inom amerikansk och europeisk tatueringskonst under 1900-talet som ett litet accentelement, typiskt återgivet som en enda fem- eller sexuddig stjärna med en svans av ljus eller gnistelement, och applicerat i liten skala vid handled, ankel, hals, finger, öra eller andra accentplaceringar. Kompositionen fungerar ofta som en minnesdedikation ("kortvarig briljans" av en avliden älskad vars liv var ljust och kort) eller som ett register för önskningar och ambitioner (bärarens hopp om transformation eller förändring markerad av önskestjärnekonventionen). Kompositionen är öppet kommersiellt vokabulär och bär ingen specifik institutionell eller religiös tyngd i de flesta samtida tillämpningar.

Större stjärnfallskompositioner förekommer inom bredare astronomiska och himmelska ärmtatueringar, särskilt inom samtida fine-line, blackwork och neotraditionella register. Stjärnfallet sitter naturligt tillsammans med halvmåne, stjärnbilder, planeter och bredare kosmiska bildvokabulär i dessa kompositioner, och den ikonografiska tyngden är typiskt dekorativ snarare än traditionsspecifik.

Ström 14: Stjärnbildstatueringar och astronomisk specificitet

Ett betydande samtida tatueringsregister behandlar stjärnor inte som fristående geometriska figurer utan som stjärnbildskartor, där specifika stjärnarrangemang återges i prick-och-linje-kompositioner som refererar till specifika astronomiska formationer. Det främsta samtida registret för stjärnbildstatueringar drar på de 88 moderna stjärnbilderna kodifierade av Internationella astronomiska unionen 1922 (under rekommendation av Henry Norris Russell och Eugene Delportes 1930 Entlas Coelestis), där de vanligaste tatuerade stjärnbilderna är de tolv zodiakala stjärnbilderna som motsvarar bärarens astrologiska födelsestecken.

Zodiakala stjärnbildstatueringar behandlar stjärnbilden som en personlig identifieringsmarkör kopplad till astrologisk tradition: Väduren (Väduren), Oxen (Oxen), Tvillingarna (Tvillingarna), Kräftan (Kräftan), Lejonet (Lejonet), Jungfrun (Jungfrun), Vågen (Vågen), Skorpionen (Skorpionen), Skytten (Skytten), Stenbocken (Havsgeten), Vattumannen (Vattenbäraren) och Fiskarna (Fiskarna). Kompositionen återger typiskt stjärnbilden som en sammankopplad prick-linje-konst med de enskilda stjärnorna markerade som små prickar eller små femuddiga stjärnor sammankopplade med fina linjer som spårar den konventionella figurens kontur.

Icke-zodiakala stjärnbildstatueringar inkluderar Ursa Major (Karlavagnen, även Stora björnen) som en navigationsreferens (Stora björnens två pekstjärnor lokaliserar Polstjärnan, som ger referensen för himmelsnavigering som diskuteras utförligt på den parallella sidan nautisk stjärna Pocket Guide-sida), Orion som en jägar- och krigarreferens, Cassiopeia som en feminin-mytologisk referens, Lyra som en musikalisk eller poetisk referens, och de olika sydliga stjärnbilderna (särskilt Södra korset för bärare med kopplingar till södra halvklotet). Stjärnbildstatueringar förekommer också som personligt meningsfulla astronomiska specificiteter: stjärnbilden synlig vid bärarens födelse, vid ett betydelsefullt datum, vid en meningsfull plats, eller vid ett minnesdatum för en avliden älskad.

Stjärnbildstatueringregistret är öppet kommersiellt vokabulär och bär dekorativ, astronomisk-romantisk eller personligt meningsfull tyngd snarare än specifik institutionell betydelse. Kompositionens geometriska specificitet (de faktiska stjärnpositionerna och skenbara magnituderna för den aktuella stjärnbilden) ger ett register av personlig precision som den fristående stjärnfiguren inte bär.

Ström 15: Sailor Jerry och den amerikanska traditionella stjärnkanon

Den amerikanska traditionella Bowery flash-traditionen stabiliserades mellan cirka 1900 och 1950 av Charlie Wagner vid Chatham Square, Keps Coleman i Norfolk, Paul Rogers, Bert Grimm i St. Louis och på Long Beach Pike, och Norman "Sailor Jerry" Collins vid Hotel Street, Honolulu, producerade det kanoniska amerikanska traditionella stjärnvokabuläret tillsammans med det parallella ankaret, svalan, rosen, örnen och hjärtvokabuläret. Den specifikt nautiska fem- och sexuddiga stjärnan med tvåfärgad fylld spetskonstruktion som skapar den dimensionella pinwheel-effekten behandlas i detalj på den parallella sidan nautisk stjärna Pocket Guide-sida; det bredare amerikanska traditionella stjärnvokabuläret inkluderar enkla solida femuddiga stjärnor (ofta som små fyllnadselement inom större kompositioner), sex- och åttuddiga geometriska varianter, och de olika stjärna-och-banderoll, stjärna-och-ankare, stjärna-och-namn-kompositarrangemangen dokumenterade över Wagner, Coleman, Rogers, Grimm och Sailor Jerrys flash-produktion.

Den amerikanska traditionella stjärntraditionen är öppet kommersiellt vokabulär, applicerat utan begränsningar i amerikanska tatueringsstudior, och läses som dekorativt, patriotiskt, navigationsmässigt eller minnesmässigt beroende på komposition. De tekniska specifikationerna är stabila över Bowery- och Hotel Street-linjerna: djärv svart kontur, den kanoniska röd-svarta paletten (med gult, blått eller grönt som enstaka accentfärger), den standardiserade geometriska konstruktionen optimerad för den valda kroppsplaceringen, och hållbarhetsoptimeringen som skiljer amerikanskt traditionellt arbete från senare neotraditionella, fotorealistiska och minimalistiska register.

Den detaljerade behandlingen av den kanoniska amerikanska traditionella sjömansstjärnan (den tvåfärgade fyllda kompassros-nordmarkörsfiguren stabiliserad vid Hotel Street) tillhör den parallella sidan nautisk stjärna Pocket Guide-sida; det bredare amerikanska traditionella stjärnvokabuläret som diskuteras här täcker de enkla geometriska varianterna och de bredare kompositarrangemangen som ligger bredvid den kanoniska nautiska figuren inom Bowery- och Hotel Street-produktionen.

Ström 16: Samtida minimalistiska och fine-line stjärnaestetik

Ett betydande samtida tatueringsregister behandlar stjärnan som en liten minimalistisk accentfigur återgiven i single-needle fine-line-arbete, ofta utan fyllda segment, skuggning eller färg. Den minimalistiska stjärntraditionen uppstod huvudsakligen genom Instagram-eran expansion av fine-line och single-needle-arbete under 2010-talet, med utövare inklusive Dr Woo (Brian Woo, baserad i Los Angeles), JonBoy (Jonathan Valena, baserad i New York), herr K (Sang Bum Kim, baserad i New York), och den bredare fine-line-gemenskapen som institutionaliserade den lilla, geometriska och minimalistiska estetiken.

Den minimalistiska stjärntatueringen appliceras typiskt vid handled, ankel, finger, öra, bakom örat, nyckelben eller andra accent-skaliga placeringar, ofta som en enda liten femuddig stjärna, som en liten klunga av tre eller fem stjärnor, eller som en del av en större stjärnbild eller astronomisk referenskomposition. Tolkningen är dekorativ snarare än traditionsspecifik, och kompositionen fungerar inom den bredare samtida minimalistiska tatueringsestetiken som ett accentelement som ger delikat geometrisk interpunktion till bärarens bredare visuella vokabulär.

Den minimalistiska stjärnan ligger inom den bredare samtida trenden mot småskaligt, låg-engagemang, ornamentalt tatueringsarbete som har expanderat avsevärt sedan mitten av 2010-talet, särskilt inom yngre demografier och förstagångskunder som föredrar det subtilare registret framför den djärva amerikanska traditionella kanon. Den tekniska avvägningen är viktig: minimalistiskt single-needle-arbete bleknar snabbare än amerikanskt traditionellt djärvt konturarbete och kräver vanligtvis tätare touch-ups för att bibehålla sin precision, men den estetiska register är den främsta säljargumentet för kunder som väljer figuren.

Pentagrammet i detalj: orientering, tradition och samtida register

Pentagrammet förtjänar sin egen utökade behandling med tanke på figurens ikonografiska densitet och frekvensen av feltolkning.

Den uppåtriktat pentagram (en spets uppåt, två spetsar nedåt) bär flera historiskt dokumenterade tolkningar: den pythagoreiska hugieia igenkänningssymbolen (ca 500 f.Kr. och framåt), den medeltida kristna devotionala emblemet för Kristi fem sår (dokumenterad i senmedeltida europeisk kristendom och utförligt förklarad i fjortonde århundradets Sir Gawain och den gröna riddaren), den renässansens kristna-hermetiska syntesfiguren (Agrippa, De Occulta Philosophia, 1533), den moderna wiccanska symbolen för elementbalans (Gardner, Häxkonst idag, 1954), och den bredare samtida neopaganistiska och esoteriska figuren. Den uppåtriktade pentagrammet har ingen satanistisk association i sin historiska eller samtida religiösa användning, och en samtida bärare av en uppåtriktad pentagram åberopar mest sannolikt det wiccanska, neopaganistiska eller bredare esoteriska registret.

Den inverterat pentagram (två spetsar uppåt, en spets nedåt) kodifierades som symbolen för basmaterialitet och satanisk inversion av Éliphas Lévi i hans 1854 till 1856 Dogme et Rituel de la Haute Magie, och som den främsta LaVeyanska satanistiska sigillen genom Sigil av Baphomet institutionaliserat av Church of Satan 1966 (den inverterade pentagrammet inskriven med ett bockhuvud och omgiven av hebreiska bokstäver som stavar "Leviathan"). Den inverterade pentagrammet bär en uttrycklig satanistisk association i samtida användning, och en bärare av en inverterad pentagram åberopar mest sannolikt det LaVeyanska satanistiska registret, det bredare antireligiösa eller transgressiva estetiska registret, eller en specifik samtida satanistisk eller ateistisk identifiering.

Den populära sammanblandningen av uppåtriktade och inverterade pentagram som båda satanistiska är ett modernt amerikanskt misstag, till stor del en produkt av 1980-talets "Satanisk panik" mediebevakning (mest framträdande det misskrediterade West Memphis Three-fallet från 1993 till 2011, den misskrediterade McMartin förskoleprocessen från 1984 till 1990, och den bredare genren av evangelisk kristen anti-satanistisk kulturproduktion under 1980- och 1990-talen). Sammanblandningen kvarstår i folklig kunskap men har ingen grund i den faktiska historiska eller samtida religiösa användningen av figuren, och yrkesverksamma tatuerare bör känna till skillnaden.

En pentagram inskriven i en cirkel är tekniskt sett en pentakel, en distinkt figur med egna betydelser i wiccanska och ceremoniella magiska traditioner. Pentakeln är ett av de fyra huvudsakliga rituella verktygen på det wiccanska altaret (tillsammans med athamen, bägaren och staven) och behandlas som ett heligt föremål i sig. Samtida tatueringsarbete använder ofta pentakeln (pentagram i cirkel) som den wiccanska religiösa identitetsmarkören, skild från det obundna pentagrammet som bär det bredare esoteriska eller dekorativa registret.

De huvudsakliga samtida registerfrågorna för en pentagramtatuering är: orientering (uppåtriktad vs. inverterad, där skillnaden har betydande betydelse), bunden vs. obunden (pentakel vs. pentagram, där skillnaden har wiccansk specificitet), tradition (pythagoreisk, kristen, wiccansk, satanistisk, generisk esoterisk eller dekorativ), och synlighet (en synlig pentagramtatuering kommer att läsas av betraktare enligt deras egen ikonografiska läskunnighet, som ofta är ofullkomlig, så det sociala registret som bäraren är bekväm med att navigera i är viktigt). Yrkesverksamma tatuerare bör diskutera alla fyra dimensionerna med kunder före applicering.

Sexuddiga stjärnan i detalj: Magen David, Shatkona och generell geometri

Den sexuddiga hexagrammet är ikonografiskt identisk över flera traditioner och kontexter, men den kulturella och religiösa betydelsen som fästs vid figuren varierar avsevärt.

En Magen David (judiska Davidsstjärnan) är ett sexuddigt hexagram i ett specifikt judiskt religiöst, kulturellt eller politiskt register. Figuren bär de lager av betydelser som diskuteras i Ström 3 ovan: medeltida generisk-dekorativt ursprung, fjortonde århundradets judisk-civila kodifiering i Prag, sjuttonde århundradets institutionella konsolidering, sen-nittonde århundradets sionistiska politiska adoption, 1948 års staten Israels nationella flaggkodifiering, och register för överlevnad och identitet efter Förintelsen. En Magen David-tatuering på en judisk kropp läses entydigt som en judisk identitetsmarkör; samma figur på en icke-judisk kropp går in i appropriationsregistret som diskuteras ovan.

En Shatkona är ett sexuddigt hexagram i en specifik hinduisk tantrisk kontext, som representerar föreningen av Shiva (uppåtriktad triangel) och Shakti (nedåtriktad triangel) inom den bredare yantra traditionen. Figuren bär hinduisk religiös betydelse helt skild från den judiska Magen David trots identisk geometri, och samtida hinduiska och yogatraditionsbärare åberopar ofta Shatkona-registret. Figuren förekommer mest framträdande som en grundläggande del av Sri Yantra, den huvudsakliga yantra i Shri Vidya-traditionen, och inom bredare tantriska och hinduiska andliga traditionella kontexter.

En generisk hexagram utan specifik religiös inramning bär dekorativ geometrisk tyngd utan att åberopa vare sig den judiska eller den hinduiska traditionen. Samtida minimalistiskt, helig geometri och bredare dekorativt tatueringsarbete använder hexagrammet som en av många polygonala figurer inom större kompositioner, ibland med dragning från det bredare helig geometri-vokabuläret (de platoniska kropparna, livets blomma, Metatrons kub, Vesica Piscis) och ibland helt enkelt som dekorativ geometrisk interpunktion.

Den samtida läsningen beror helt på kontext och komposition. Ett hexagram parat med hebreisk text, med Israels flagga, eller med uttryckligen judiska religiösa element (en Torah-rulle, en menorah, chai text, en kippa) läses som Magen David. Ett hexagram inom en Sri Yantra-komposition, parat med Om (ॐ) text, eller tillsammans med andra hinduiska religiösa element läses som Shatkona. Ett hexagram inom en bredare helig geometri-komposition (livets blomma, Metatrons kub, mandala-arbete) läses som en generisk geometrisk figur. Yrkesverksamma tatuerare bör diskutera bärarens avsikt och den visuella kontexten med kunder före applicering.

Åttuddiga stjärnan i detalj: Ishtar, Maria, ryska tjuvars

Den åttuddiga stjärnan bär en av de djupaste ikonografiska genealogierna av alla västerländska geometriska figurer. Den mesopotamiska Ishtarstjärnan (ca 3000 f.Kr. och framåt, dokumenterad på cylinder sigill och Kassitperiodens Meli-Shipak gränssten) är det grundläggande antika ankaret. Figuren absorberades i hellenistisk astral ikonografi (åttuddiga stjärnor förekommer på makedonska och hellenistiska kungliga kompositioner inklusive Vergina-solen av Argeadiska kungahuset) och i bredare medelhavsvokabulär som en av de främsta radiella stjärnfigurerna vid sidan av sex- och tolvuddiga varianter.

I medeltida kristen ikonografi, fungerar den åttuddiga stjärnan som den främsta Marianska Stella Maris ("Havets stjärna")-figuren, med dragning från den Marianska titeln belagd från cirka 900-talet e.Kr. genom den bredare latinska kristna traditionen. Den åttuddiga Marianska stjärnan förekommer omfattande i medeltida europeisk kristen konst, särskilt i kompositioner av Theotokos i östortodox ikonografi (där den åttuddiga Jungfru Maria-stjärnan förekommer på maphorion, Jungfruns mantel, i många bysantinska och ryska ortodoxa kompositioner) och i västerländska katolska kompositioner av Madonna och den bredare Marianska devotionala traditionen.

Inom rysk-ortodoxa traditionen specifikt, bär den åttuddiga stjärnan betydande tyngd som det främsta Mariansk-kristologiska emblemet, som förekommer på ikoner av Theotokos (Jungfru Maria) och på liturgiska kläder. Den åttuddiga jul- och teofani-stjärnan associerad med Betlehemsstjärnan i ortodox ikonografi återges med åtta spetsar (snarare än de fem eller sex spetsar som är vanligare i västerländska katolska och protestantiska traditioner), vilket återspeglar den bredare östkristna preferensen för det åttafaldiga symboliska registret (de åtta dagarna i veckan inklusive den eskatologiska åttonde dagen, de åtta saligprisningarna, de åtta tonerna i det ortodoxa liturgiska året).

Inom ryska vor v zakone kriminella elitregistret som diskuteras utförligt i Ström 11 ovan, bär den åttuddiga stjärnan den slutna kastläsningen av senior tjuvgrad (nyckelben) och vägran att buga för auktoritet (knäskålar), en institutionell betydelse helt skild från den parallella ortodoxa kristna Marianska läsningen trots identisk geometri och den delade ryska kulturella kontexten. De två läsningarna existerar i spänning inom rysk visuell kultur: den ortodoxa åttuddiga stjärnan är helig kristen ikonografi; vor åttuddiga stjärnan är kriminell kastidentifiering; den geometriska figuren är identisk. Rysk-ortodoxa präster och lekmän har specifikt protesterat mot användningen av den åttuddiga stjärnan inom vor registret på grund av dess hädiska appropriation av helig bildspråk, en spänning dokumenterad i Bronnikov- och Baldaev-arkiven och inom bredare rysk religiös-kulturell kommentar.

Inom samtida västerländsk tatueringskonst förekommer den åttuddiga stjärnan huvudsakligen i helig geometri kontexter (där den fungerar som en av många polygonala figurer inom större mandala- eller geometriska kompositioner), i ortodox kristen devotional tatueringsarbete (där den förekommer som den Marianska Stella Maris eller som en del av bredare Theotokos-ikonografi), och i det problematiska rysk-kriminella estetiska registret som diskuteras ovan. Läsningen beror helt på kontext, komposition och bärarens specifika tradition eller anspråk. Yrkesverksamma tatuerare bör känna till alla tre register och bör diskutera avsikt före applicering.

Stjärnparningar och vad de betyder

Stjärnan förekommer både som ett fristående motiv och som en del av kompositioner med flera element. Varje vanlig parning har sina egna läsningar.

Stjärna + halvmåne: Den astronomisk-kosmiska kompositionen. Halvmånen (växande eller avtagande) parad med en stjärna drar på det bredare himmelskt-romantiska vokabuläret och på specifika traditioner: den islamiska halvmåne-och-stjärna är det främsta emblemet för Osmanska riket (antaget från sent 1700-tal) och förekommer på flaggorna för flera moderna muslimska nationer (Turkiet, Tunisien, Pakistan, Malaysia och andra); den bredare astronomiska halvmåne-och-stjärna kompositionen förekommer inom paganistiskt, neopaganistiskt och dekorativt samtida arbete utan specifik islamisk association. En halvmåne-och-stjärna-tatuering på en muslimsk kropp läses som islamisk identitet; samma figur på en icke-muslimsk kropp bär det bredare astronomiska eller dekorativa registret. Yrkesverksamma tatuerare bör diskutera vilket register bäraren avser.

Stjärna + ankare: Det amerikanska traditionella nautiska paret, diskuterat utförligt på den parallella sidan nautisk stjärna Pocket Guide-sida. Stjärnan ger navigation; ankaret ger stadighet och hopp (Hebreerbrevet 6:19). Tillsammans läses paret som komplett sjömanskompetens.

Stjärna + namnbanderoll: Direkt dedikationskomposition. Den namngivna personen är det som vägleder bäraren, "sanna stjärnan" i bärarens liv. Kompositionen härstammar från Bowery sweetheart-paneltraditionen dokumenterad över Charlie Wagner Chatham Square flash och är fortfarande i aktiv produktion på de flesta amerikanska traditionella studior.

Stjärna + dolk: Punk- och rockabillykomposition. Dolken ger det våldsamma eller transgressiva registret; stjärnan ger det radiella geometriska ankaret. Paret läses som en grafisk-symbolisk komposition som drar på samtida heraldiskt och tatueringskulturellt vokabulär snarare än på den arbetande sjöfartstraditionen.

Stjärna + blixt: Heraldisk och grafisk komposition. Blixten ger det kinetiska och energiska registret; stjärnan ger det radiella geometriska ankaret. Kompositionen är vanlig i samtida amerikansk traditionell och neotraditionell konst och i punk-rockabilly-revivalregistret, och kräver en kort omnämning av SS-run-blixt-ikonografin ( Sigrunen från Nazitysklands SS, främsta igenkänning av Schutzstaffel mellan 1933 och 1945): en blixt-och-stjärna-komposition i ett specifikt kantigt germansk-runiskt register kan läsas som vit makt-kodad bildspråk, och yrkesverksamma tatuerare bör diskutera kompositionen explicit med kunder före applicering.

Stjärna + kors: Kristet-astronomisk komposition. Korset ger det kristna devotionala registret; stjärnan ger det himmelska eller Marianska elementet. Kompositionen läses som kristet devotionalt arbete och bär den bredare religiösa ikonografiska tyngden som diskuteras i fyr-fickguiden om kristen fyr-av-hopp-ikonografi.

Stjärna + hjärta: Romantisk-sentimentell komposition. Hjärta ger kärleks- eller sentimentregistret; stjärnan ger det vägledande eller strävande elementet. Kompositionen läses som romantisk dedikation, ofta parad med en namnbanderoll eller ett datum.

Stjärna + ros: Dekorativ och sentimental komposition. Rosen ger den sentimentala och dekorativa tyngden; stjärnan ger den vägledande eller navigerande elementet. Paret är vanligt i amerikansk traditionell och neo-traditionell tatueringskonst och förekommer i arkiven med flash från Bowery och Hotel Street.

Flera stjärnor i kluster: Dekorativ eller astronomisk komposition. Klustret kan tolkas som ett generiskt dekorativt arrangemang, som en referens till en stjärnbild (med ett specifikt arrangemang som matchar en viss astronomisk formation), som en minneshyllning till Gold Star Family (flera gul stjärna som markerar flera förluster), eller som de olika samtida dekorativa mönstren med flera stjärnor (ofta tre, fem eller sju stjärnor i graderade storlekar som flyter över bärarens kropp).

Stjärnor på knogar eller fingrar: Komposition för knog tatueringar med flera register beroende på tradition. Amerikanska traditionella knogstjärnor (en liten stjärna per finger, ofta som dekorativ accent) läses som dekorativa eller som ett bredare register för tuff estetik. ryska vor v zakone Ring-tatueringsregister på fingrarna bär specifika institutionella betydelser inom det slutna kastsystemet som dokumenterats av Bronnikov och Baldaev (varje ring en artikel om fällande dom, strafftyp eller kriminell specialitet), och västerländska imitationer av dessa ring-tatueringsregister bär på approprieringsproblemen som diskuterats i Stream 11 ovan.

Stjärna + sol + måne: Komposition med kosmisk triangel. De tre himlakropparna bildar tillsammans en av de mest kanoniska kompositionerna inom helig geometri och esoterik i flera traditioner: det bredare västerländska hermetiska vokabuläret, samtida helig geometri tatueringsestetik och bredare kosmiskt-romantiska kompositioner. Tolkningen är typiskt sett andlig eller kontemplativ snarare än traditionsspecifik.

När en kund frågar om en kombination som inte finns på den här listan, är regeln densamma som för alla sammansatta motiv: varje element bidrar med sin egen betydelse, och den kombinerade läsningen är samtalet mellan dem. En arbetande tatuerare kan diskutera det samtalet innan någon nål träffar huden.

Stjärnplacering kodning

Var en stjärntatuering sitter på kroppen har en betydande ikonografisk vikt som ibland överstiger själva figuren. Följande placeringstolkningar är dokumenterade i de huvudsakliga traditionerna som diskuteras ovan.

Nyckelben (krageben): Den kanoniska placeringen av den ryska vor v zakone åttuddiga tjuv-i-lag-stjärnan, diskuterad i detalj i Stream 11. Inom det slutna ryska kriminella elitkastsystemet markerar åttuddiga stjärnor på nyckelbenen den högsta krönta tjuvgraden, och obehöriga bärare möter våldsamma påföljder. Inom västerländska icke-anslutna sammanhang kan stjärnor på nyckelbenen tolkas som antingen okunnig appropriering, som medveten estetisk citering, eller som Wicca/dekorativt arbete beroende på komposition. Arbetande tatuerare bör diskutera den ikonografiska vikten innan applicering av någon åttuddig stjärna på nyckelbenet.

Knäskålar: Den kanoniska placeringen av den ryska vor v zakone "Jag knäböjer för ingen" åttuddiga trotsstjärna. Placeringen är specifikt knuten till att vägra stå för lägerauktoriteter (eftersom att stå krävde erkännande av tatueringen), och knäskålspositionen har samma institutionella vikt inom det slutna kastet som placeringen på nyckelbenet. Västerländska icke-anslutna bärare av åttuddiga stjärnor på knäskålarna hamnar i samma approprieringsregister som diskuterats ovan.

Axlar: Den kanoniska amerikanska traditionella platsen för den tvåstjärniga axelkompositionen (en stjärna på varje axel, det kanoniska sjömansparet dokumenterat i flash från Wagner, Coleman och Sailor Jerry från 1900-talet till 1950-talet, diskuterat i detalj på den parallella nautisk stjärna Pocket Guide-sida). Axlar är öppet kommersiellt vokabulär för amerikansk traditionell, neo-traditionell och samtida stjärnkonst.

Armbågar: En kanonisk amerikansk traditionell och punk-revival placering för en enda femuddig eller sexuddig stjärna, där armbågens beniga radiella struktur kompletterar stjärnans geometriska symmetri. Armbågspositionen är öppet kommersiellt vokabulär och läses som amerikansk traditionell eller punk-revival estetik beroende på komposition.

Händer och knogar: Mycket synlig placering som bleknar snabbare på kroppens mest använda områden. Amerikanska traditionella knogstjärnor (en liten stjärna per finger) läses som dekorativt arbete eller ett bredare register för tuff estetik. Ryska vor ring-tatueringsregister på fingrarna bär de slutna kastbetydelserna som diskuterats ovan och de västerländska approprieringsproblemen som diskuterats på den här sidan.

Handleder, anklar, bakom örat, revben: Samtida minimalistiska stjärnplaceringar med en enda linje, som huvudsakligen drar nytta av den småskaliga finlinjeestetiken som diskuterats i Stream 16. Placeringarna är öppet kommersiellt vokabulär och har en dekorativ snarare än traditionsspecifik vikt.

Bröst: Storskaliga kompositioner inklusive arrangemang med flera stjärnor som stjärnbilder, stjärn-och-banderoll-dedikationer, och stjärnan som centralt element i bredare kompositioner. Bröstplaceringen tillåter de största möjliga enskilda stjärnfigurerna och de mest elaborerade kompositionerna med stjärna och parvisa element.

Rygg: De största möjliga stjärnkompositionerna, inklusive fullständiga kartor över stjärnbilder, astronomiska scener med flera stjärnor, och de åttuddiga Marian Stella Maris-kompositionerna inom ortodoxa kristna devotionalregister. Ryggen rymmer de mest elaborerade enskilda kompositionerna i det samtida stjärnvokabuläret.

Ansikte: ryska vor tvångsförnedringstatueringar inom opushchennye kastet dokumenterat av Baldaev inkluderade tvångsmärkningar i ansiktet och på pannan; praxis är en del av det slutna ryska kriminella kastregistret och är otvetydigt inte frivillig. Samtida frivilligt ansiktstatuering (den bredare trenden med "ansiktstatueringar" som uppstod inom hiphop och musikaliska kulturer från slutet av 2010-talet och framåt) inkluderar ibland små stjärnaccentelement, som drar nytta av den bredare samtida ansiktstatueringestetiken utan att åberopa det ryska tvångstatueringregistret.

Stjärnfärger och vad de betyder

Färgval i stjärnkompositioner fungerar inom flera distinkta paletter beroende på tradition.

Amerikansk traditionell Sailor Jerry röd-och-svart tvåfärgad fylld-spets konstruktion: Den kanoniska Bowery flash-konventionen som diskuteras i detalj på den parallella nautisk stjärna Pocket Guide-sida. Svart för de mörka segmenten och rött för de ljusa segmenten som skapar den dimensionella pinwheel-effekten. Läses som den arbetande amerikanska traditionella stjärnan i dess mest stabila och hållbara form.

Ren svart "blackwork": Samtida blackwork-val. Stjärnan är helt återgiven i svart, antingen som en solid svart silhuett eller som en finlinjefigur fylld med prickskuggning. Läses som det mest abstrakta eller grafiska registret och integreras i bredare blackwork-kompositioner inklusive mandala-integrerade och helig geometri-verk.

Guld (Gold Star Family minnesmärke): Det specifika minnesregistret för Gold Star Family-kompositioner som hedrar en militär medlem som dödats i strid. Den guldiga femuddiga stjärnan (ofta parad med militärpersonens namn, datum och enhetsbeteckning) läses som specifikt minnesmärke inom den bredare amerikanska militära sorge traditionen som diskuteras i Stream 10.

Blå (Blue Star Service Banner): Blue Star Service Banner-registret hedrar aktiva militära familjemedlemmar, härstammar från traditionen med Captain Robert L. Queisser's banner från 1917. Den blå stjärnan har betydelsen av familj till militär och är öppet kommersiellt vokabulär inom amerikanska militära och militärfamiljekontexter.

Blå och vit (Magen David): Det specifika judiska nationalflaggregistret, härstammar från flaggan från Första sionistkongressen 1897 och Israels statsflagga 1948. Den blåvita Magen David-kompositionen läses som en uttrycklig judisk religiös eller politisk identitetsmarkör.

Röd (Kommunistisk röd stjärna, samtida punk-estetisk röd stjärna): Den femuddiga röda stjärnan är den främsta symbolen för kommunistiska och marxist-leninistiska rörelser från ryska revolutionen 1917 och framåt, och förekommer på Sovjetunionens flagga (1922 till 1991), på flaggorna för flera historiska och samtida kommunistiska stater (Folkrepubliken Kina, Vietnam, Nordkorea, Kuba), och på bredare kommunistisk och socialistisk ikonografi. En röd stjärntatuering har uttrycklig politisk vikt i många sammanhang och kräver diskussion med bäraren för att bekräfta avsikten. Samma figur förekommer också inom samtida punk och bredare subkulturella sammanhang som anti-etablissemang eller transgressiv estetik snarare än som specifikt politiskt stöd.

Regnbåge (samtida HBTQ+-stolthet): En samtida flerfärgad variant där stjärnan är återgiven med regnbågsflaggan färgsekvens (röd, orange, gul, grön, blå, violett), ofta som en uttrycklig gay-stolthetskomposition. Kompositionen är samtida snarare än historiskt förankrad, och arbetande tatuerare bör diskutera avsikten med klienter för att bekräfta det uttryckliga HBTQ+-stolthetsregistret.

Chicano svart-och-grå: Samtida chicano finlinje-val. Stjärnan är återgiven i svart-och-grått arbete med en enda nål, och integreras i det bredare East Los Angeles chicano-vokabuläret dokumenterat genom linjen som löper från Good Time Charlie's Tattooland (East Los Angeles, grundat 1975 av Charlie Cartwright och Jack Rudy) genom Freddy Negretes anställning 1977 och den bredare East Los Angeles finlinjetraditionen.

Kulturell kontext

Stjärntatueringens kulturella kontextregister är ett av de tätaste i västerländsk tatueringsikonografi givet figurens ikonografiska variation. Arbetande tatuerare och historiker bör känna till de huvudsakliga registren.

Den ryska tjuvarnas stjärna (åttuddiga kompositioner på nyckelben och knäskålar inom vor v zakone registret) är ett förtjänat märke inom ett slutet kriminellt kastsystem dokumenterat av Bronnikov och Baldaev, inte öppet kommersiellt vokabulär. Västerländska icke-anslutna bärare som applicerar dessa specifika kompositioner hamnar i approprierings- och stöldvärdighetsregistret som diskuteras i detalj i Stream 11. Den ärliga praxisen är att inte applicera de kanoniska åttuddiga stjärnkompositionerna på nyckelben eller knän på västerländska icke-anslutna kroppar, och för arbetande tatuerare att diskutera den ikonografiska vikten med klienter som begär bildspråket i det ryska estetiska registret. Den västerländska estetiseringen av ryska kriminella tatueringar (drivet främst av Cronenbergs Östra löften, 2007, och av FUEL Publishings visuella arkiv) har skalat bort figurerna från deras kast-betydelseförankring, och den här fickguiden behandlar approprieringen som ett registerfel som ska namnges snarare än romantiseras.

Magen David (judiska Davidsstjärnan) är uttryckligen judisk religiös, kulturell eller politisk ikonografi som härstammar från 1300-talets pragiska medborgerliga kodifiering, 1600-talets institutionella konsolidering, sent 1800-tals sionistiska politiska adoption och 1948 års Israels statsflaggkodifiering. Icke-judiska bärare som applicerar Magen David hamnar i kultur-appropriationsregistret, med den ytterligare historiska vikten av Nazitysklands gula stjärna som tvångsidentifieringsmärke (1939 till 1945) som bidrar till en del av den samtida betydelsen. Figuren har använts både som en judisk stolthetsbekräftelse och, i värsta fall, av icke-judiska vit makt-aktörer som ett hatobjekt. Den ärliga praxisen är att förstå figurens specifika judiska institutionella vikt innan den appliceras på en icke-judisk kropp.

Shatkona (hinduisk hexagram) är hinduisk religiös ikonografi inom den tantriska och bredare hinduiska andliga traditionen, skild från den judiska Magen David trots samma geometri. Icke-hinduiska bärare som applicerar Shatkona inom bredare hinduisk eller yogatraditionskontexter bör känna till figurens specifika religiösa betydelse, särskilt inom Sri Yantra-kompositionen där Shatkona är ett element i ett större helig geometri-ramverk.

Pentagrammet (i sina olika traditionsspecifika register) har olika kulturell-kontextuell vikt beroende på orientering och inramning. Det uppåtriktade pentagrammet i ett Wicca- eller nyhedniskt register är uttryckligen religiös ikonografi, och samtida bärare använder figuren vanligtvis som en religiös identitetsmarkör i samma register som ett kors eller en Magen David fungerar för kristna eller judiska bärare. Det inverterade pentagrammet i ett LaVeyanskt satanistiskt register är uttryckligen Church of Satan-sigillet. Det medeltida kristna uppåtriktade pentagrammet i registret för Kristus fem sår är till stor del förlorat i samtida populärkunskap men kan återfinnas i specifika religiösa traditionella kontexter. Arbetande tatuerare bör diskutera orientering, tradition och avsikt med klienter innan applicering.

Militära tjänststjärnor (Medal of Honor, Bronze Star, Silver Star, Service Star, Blue Star Service Banner, Gold Star Family) har institutionell betydelse som icke-veteraner bör känna till innan de applicerar uttryckliga utmärkelsedesignkompositioner. Den generiska amerikanska patriotiska femuddiga stjärnan är öppet kommersiellt vokabulär, men uttrycklig utmärkelsedesignikonografi är en förtjänad institutionell markör, och att applicera den utan motsvarande tjänstgöring läses allmänt som stöldvärdighet. Den ärliga praxisen är att veta om kompositionen refererar till specifik institutionell ikonografi, och om så är fallet, att vara rak med bärarens relation till institutionen.

Sheriff- och lagmanstjärnbrickedesigner har specifik institutionell vikt för brottsbekämpande tjänstemän, familjer och minneskontexter. Icke-tjänstemän som applicerar specifika brickedesigner (Texas Ranger, U.S. Marshal, specifik länssheriff, specifik stads polis) hamnar i det institutionella approprieringsregistret, och praxisen kräver diskussion om bärarens koppling till institutionen eller tjänstemannen före applicering.

Den kommunistiska röda stjärnan har uttrycklig politisk vikt i många sammanhang. Bärare bör veta att figuren allmänt läses som ett stöd för kommunistiska eller marxist-leninistiska rörelser, oavsett bärarens faktiska politiska tillhörighet, och det bredare samtida punk- och subkulturella registret som ibland använder figuren som transgressiv estetik utan politiskt stöd verkar fortfarande inom den ikonografiska kontexten av det politiska registret. Arbetande tatuerare bör diskutera avsikten med klienter före applicering.

Den islamiska halvmånen och stjärnan är främst en nationell flaggsymbol av osmanskt ursprung (antagen senast på 1700-talet) och samtida muslimska majoritetsnationers flaggor snarare än en strikt religiös symbol. Samtida muslimska bärare använder figuren vanligtvis som en kulturell identitets- eller nationell identitetsmarkör; icke-muslimska bärare inom en specifik islamisk-estetisk komposition kräver diskussion om avsikten.

Det bredare stjärnmotivets vokabulär (amerikansk traditionell Sailor Jerry-stjärna, samtida minimalistiska finlinjestjärnor, dekorativa geometriska stjärnor, generiska stjärnfall och stjärnbildsarbete) är öppet kommersiellt västerländskt ikonografiskt vokabulär och appliceras utan begränsningar i praktiskt taget alla arbetande tatueringsstudior i USA, Europa och världen. Stjärnan fungerar inte som en grind i sina generiska former; den arbetande traditionen behandlar figuren som en av de kanoniska motiven tillsammans med rosen, svalan, ankaret, hjärtat och det bredare amerikanska traditionella vokabuläret.

Kända stjärntatuering-kopplingar

  • Bronnikov MVD fotografiska arkiv dokumenterar de kanoniska ryska vor v zakone åttuddiga stjärnkompositioner på nyckelben och knäskålar från mitten av 1960-talet till mitten av 1980-talet i Ural och Sibiriska straffkolonier. Det cirka 918 fotografier stora arkivet (förvärvat av FUEL Publishing 2013) är den mest pålitliga fotografiska primärkällan för det sena sovjetiska kriminella elit-tatueringsregistret. Tretton storformatsutskrifter från arkivet ställdes ut på Saatchi Gallery (London, 21 november 2012 till 9 juni 2013, Gladhet är det mest framstående inslaget i Sovjetunionen) och på Grimaldi Gavin galleri (27 Albemarle Street, London, 17 oktober till 21 november 2014). Publicerad av FUEL som Ryska kriminella tatueringar polisfiler (2014, utökad 2018).
  • Baldaev Kresty-teckningarna (Danzig Baldaev, 1948 till 1986, cirka 3 000 skisser under hans tid som vaktmästare vid Kresty-fängelset, Leningrad) är den mest omfattande tecknade katalogen över den ryska vor traditionen inklusive de åttuddiga stjärnkompositionerna på nyckelben och knäskålar. Publicerad av FUEL Publishing som Ryska Criminal Tattoo Encyclopaedia Vol. I till III (2003 eller 2004 till 2008), med Sarah J. Young UCL Russianist-kritik (sarahjyoung.com, 6 mars 2017) som den huvudsakliga samtida källkritiken av korpusen.
  • Sailor Jerrys Hotel Street flash-ark inkluderar flera kanoniska femuddiga och sexuddiga amerikanska traditionella stjärndesign som är allmänt återtryckta och bland de mest kopierade stjärnmallarna i världen. Publicerad i Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise och Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), redigerad av Don Ed Hardy.
  • Charlie Wagners butik på Chatham Square producerade amerikansk traditionell stjärnflash tillsammans med det parallella ankaret, svalan, rosen och hjärtat vokabuläret från cirka 1904 fram till Wagners död 1953. Springfield Daily Republican den 7 februari 1933 (en specialdispatch från New York City) rapporterade att tre fjärdedelar av de arbetande tatuerarna i världens stora hamnar hade tränats under Wagner i hans butik på Chatham Square, och att tjugotusen sjömän bar spretande örndesign av hans skapelse.
  • Cap Colemans Norfolk flash, förvärvat av Sjöfartsmuseum i Newport News, Virginia, 1936, är den tidigaste dokumenterade institutionella samlingen av amerikansk tatueringsflash och inkluderar stjärnkompositioner tillsammans med det parallella ankaret, örnen, svalan, hula-flickan och hjärtflash.
  • Baphomets sigill (Anton LaVey, Church of Satan, grundat 30 april 1966, San Francisco) är den kanoniska institutionella kodifieringen av det inverterade pentagrammet som den främsta satanistiska ikonografiska emblemet. Sigillet återger ett inverterat pentagram inskrivet med ett bockhuvud och omgivet av hebreiska bokstäver som stavar "Leviathan" (לויתן), och kompositionen är registrerad som Church of Satans officiella insignier.
  • Passagen om Sir Gawain och riddaren Grönskäggs pentangel (rader 619 till 665, ca 1400, British Library Cotton Nero A.x) är den främsta medeltida engelska litterära ankaret för den kristna traditionen med Kristus fem sår-pentagrammet, där den anonyma Pearl Poetens detaljerade förklaring av figuren som den "ändlösa knuten" levererar den grundläggande dokumentationen av det medeltida kristna uppåtriktade pentagramregistret.
  • Första sionistkongressen (Basel, Schweiz, 29-31 augusti 1897, sammankallad av Denodor Herzl) antog den blåvita Magen David som sioniströrelsens främsta emblem, och kodifierade den moderna politiska adoptionen av Davidsstjärnan. Staten Israel (etablerad 14 maj 1948) bar kompositionen på sin nationalflagga.
  • Cronenbergs Östra löften (Focus Features, 2007), med Viggo Mortensens karaktärs tatueringsprogram byggt direkt från FUEL Vol. I och Alix Lamberts Kains märke (2000), är den främsta kulturella mottagningsvägen som förde det ryska kriminella tatueringsregistret in i den anglosaxiska mainstream-synligheten. Filmens framträdande drev en betydande våg av anglosaxiskt civilt och tatueringsstudiorintresse för bildspråket, generellt lösgjort från dess kast-betydelseförankring och bidrog väsentligt till det samtida västerländska approprieringsproblemet som diskuteras genomgående på den här sidan.

Hur man tänker kring att skaffa en stjärntatuering

Om du överväger en stjärntatuering, fem användbara inramningsfrågor:

  1. Hur många uddar? En femuddig stjärna, en sexuddig stjärna, en sjuddig stjärna, en åttuddig stjärna, och de mer sällsynta tolvuddiga eller sextonuddiga varianterna bär alla väsentligt olika ikonografiska register. Antalet uddar är det enskilt viktigaste kompositionsvalet och bestämmer i hög grad vad figuren kommer att betyda för betraktare. Den femuddiga stjärnan standardiseras till amerikansk patriotisk, Wicca- eller generisk dekorativ register; den sexuddiga stjärnan standardiseras till Magen David eller Shatkona beroende på kontext; den åttuddiga stjärnan standardiseras till Marian kristen, mesopotamisk Ishtar-referens, eller rysk vor beroende på kontext och placering.
  1. Vilken orientering? För pentagramkompositioner specifikt bär distinktionen uppåt vs. inverterad väsentlig betydelse (Wicca och kristen vs. LaVeyansk satanist) som arbetande tatuerare och betraktare kommer att läsa. För andra stjärnfigurer är orienteringen typiskt sett mindre semantiskt laddad men spelar fortfarande roll för kompositionell balans. Orientationskonversationen är viktig och bör ske innan designen är färdigställd.
  1. Vilken tradition vill du dra nytta av? Den amerikanska traditionella Sailor Jerry sjömansläsningen skiljer sig från Wicca-elementbalansläsningen, skiljer sig från den kristna Kristus fem sår devotional-läsningen, skiljer sig från den judiska Magen David identitetsläsningen, skiljer sig från den ryska vor slutna kastläsningen, skiljer sig från den militära tjänststjärnans institutionella läsning, skiljer sig från den samtida minimalistiska finlinjeestetiska läsningen. Traditionerna överlappar och många kompositioner kan bära flera samtidigt, men den vikt du vill bära formar designkonversationen.
  1. Vilken komposition? En enkel stjärna är ett annat uttalande än en stjärn-och-namn-banderoll-dedikation, från ett stjärn-och-ankare arbetande sjömanspar, från en karta över stjärnbilder, från en Baphomets sigill inverterad-pentagramkomposition, från ett Sri-Yantra Shatkona-centrerat helig geometri-verk, från en Gold-Star-Family minnesdedikation. Kompositionsvalet är minst lika viktigt som valet att skaffa en stjärna överhuvudtaget.
  1. Vilken placering? Placeringskodningen som diskuteras ovan har en betydande betydelse som överskrider själva figuren. Nyckelben och knäskålar har rysk vor institutionell vikt som västerländska icke-anslutna bärare bör känna till före applicering. Axlar har det kanoniska amerikanska traditionella sjömansparregistret. Andra placeringar har varierande grad av traditionspecifik vikt. Arbeta igenom placeringskonversationen med din artist innan någon nål träffar huden.

En arbetande tatuerare kan ha en ärlig konversation med dig om alla fem. Stjärnan är ett av de mest ikonografiskt täta motiven i den arbetande handeln; de tekniska mönstren för att få den att åldras väl är omfattande dokumenterade och välundervisade, med trettio års ackumulerad betydelse bakom de olika formerna.

  • Sjöstjärnan i tatueringshistorien. Den kanoniska amerikanska traditionella sjömanskompassrosfiguren, med detaljerad behandling av den tvåfärgade fyllda-spetskonstruktionen, Polaris-navigeringstraditionen, stabiliseringen på Bowery och Hotel Street, det medeltida gay-subkulturella kodade registret, och det bredare maritima vokabuläret. Korsreferera denna fickguide för den bredare stjärnmotivfamiljen.
  • Kompassen i tatueringshistorien. Det parallella navigationsmotivet inom det maritima vokabuläret; kompassros-traditionen som sjömansstjärnan visuellt härstammar från.
  • Ankaret i tatueringshistoria. Det kanoniska arbetande sjömansparet med stjärnan; läsningen av stadighet och hopp (Hebreerbrevet 6:19) som paras ihop med stjärnans navigationsregister.
  • Fyren i tatueringshistorien. Det kompletterande maritima motivet; hamnens välkomnande hem som den navigerande stjärnan leder mot.
  • Svalan i tatueringshistoria. Det parallella sjömansmotivet inom det bredare Bowery och Hotel Street arbetarklassvokabuläret.
  • Rosen i tatueringshistorien. Det dekorativa kompletterande motivet inom amerikansk traditionell kompositkonst; den kanoniska stjärn-och-ros-kompositionen.
  • Korset i tatueringshistoria. Det kristna kompletterande motivet som paras ihop med stjärnan i devotional-kompositioner; det bredare religiösa ikonografiska registret.
  • Norman "Sailor Jerry" Collins, Hotel Street Globalist. Mellankrigstidens utövare som förfinade den kanoniska amerikanska traditionella stjärnan i sin butik på Hotel Street, Honolulu.
  • Charlie Wagner, kung av Bowery-tatuerarna. Butiken på Chatham Square som producerade amerikansk traditionell stjärnflash från 1904 till 1953.
  • Keps Coleman (Enugust Bernard Coleman). Norfolk-utövaren vars flash förvärvades av Mariners' Museum 1936.
  • Ryska kriminella tatueringar (Vor v Zakone). Det slutna kriminella elitkastsystemet som producerade det kanoniska åttuddiga nyckelben- och knäskålsstjärnregistret, med Bronnikovs och Baldaevs dokumentära bevis och det samtida approprieringsproblemet.
  • Sovjetiska Gulag-tatueringar. Stalintidens Gulag proto-system ur vilket post-1953 kodifierade vor register uppstod.
  • Amerikansk traditionell tatueringstil. Den bredare stilfamiljen som den kanoniska amerikanska traditionella stjärnan tillhör.
  • Neo-traditionell tatuering stil. Återupplivningsrörelsen på 2000-talet där stjärnan fick samtida utvidgning.

Källor

  • Black, Jeremy, och Anthony Green. Gudar, demoner och symboler i det antika Mesopotamien: en illustrerad ordbok. British Museum Press, 1992. Standard vetenskapligt referensverk för mesopotamisk religiös ikonografi inklusive Ishtar-stjärnan.
  • Burkert, Walter. Lore och Science in Enncient Pythagoreanism. Översatt av Edwin L. Minar Jr. Harvard University Press, 1972 (original tysk utgåva Weisheit und Wissenschaft: Studien zu Pythagoras, Philolaos och Platon, Hans Carl, Nürnberg, 1962). Standard vetenskapligt referensverk för den pythagoreiska traditionen inklusive hugieia pentagrammet.
  • Scholem, Gershom. "The Star of David: History of a Symbol." Ursprungligen publicerad på hebreiska som "Maguen David: toldotav shel semel" i Haaretz, 1949; engelsk översättning samlad i Den messianska idén i judendomen och andra essäer om judisk andlighet. Schocken Books, 1971. Den grundläggande vetenskapliga behandlingen av Magen Davids ikonografiska historia.
  • Khanna, Madhu. Yantra: Den tantriska symbolen för kosmisk enhet. Thames and Hudson, 1979. Den främsta vetenskapliga behandlingen av Shatkona inom den bredare yantra traditionen.
  • Hutton, Ronald. Månens triumf: A History av Modern Pagan Witchcraft. Oxford University Press, 1999; reviderad utgåva 2019. Den standardiserade akademiska historien om modern Wicca och bredare neopaganism, inklusive pentagrammets och pentaklets specifika Wicca-kodifiering.
  • Gardner, Gerald Brousseau. Häxkonst idag. Rider, 1954; Betydelsen av häxkonst. Aquarian Press, 1959. De främsta publicerade verken som etablerade den offentliga bilden av modern Wicca efter upphävandet av den brittiska häxlagen 1951.
  • Engrippa, Heinrich Cornelius. De Occulta Philosophia Libri Tres. Komponerad ca 1510, första kompletta tryckta utgåvan 1533. Den grundläggande renässansens kristna-hermetiska behandling av pentagrammet som den geometriska syntesen av det mänskliga och det gudomliga.
  • Lévi, Éliphas (Enlphonse Louis Constant). Dogme et Rituel de la Haute Magie. Germer Baillière, Paris, 1854 till 1856. Den främsta nittonde århundradets kodifiering av distinktionen mellan upprätt och inverterat pentagram samt Baphomet-ikonografin med den sabbatiska bocken.
  • LaVey, Ennton Szochor. Den sataniska bibeln. Avon Books, 1969. Den främsta publicerade kodifieringen av Church of Satans teologi och Baphomet-sigillet.
  • Sir Gawain och den gröna riddaren. Anonym (Pearl Poet / Gawain Poet), sent 1300-tal. British Library Cotton Nero A.x, ca 1400. Det främsta medeltida engelska litterära ankaret för den kristna traditionen med pentagrammet som de fem såren efter Kristus, med passagen om pentangeln i rad 619 till 665.
  • Varese, Federico. Russian-maffian: Privat skydd i en New Market-ekonomi. Oxford University Press, 2001. Ed A. Hewett Prize, American Association for the Advancement of Slavic Studies, 2002. Den främsta engelskspråkiga vetenskapliga historien om vor v zakone i dess formativa lägerperiod.
  • Galeotti, Mark. The Vory: Russia:s Super Mafia. Yale University Press, 2018. ISBN 978-0-300-18682-6. Den första engelskspråkiga boklånga historien om vory v zakone.
  • Serio, Joseph D., och Vyacheslav Razinkin. "Thieves Professing the Code: The Traditional Role of Vory v Zakone in Russia's Criminal World and Adaptations to a New Social Reality." Lågintensiv konflikt och brottsbekämpning 4 (1995): sidorna 72 till 88.
  • Baldaev, Danzig. Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia, Volymer I till III. FUEL Publishing, London, 2003 eller 2004 till 2008. Den främsta tecknade katalogen över det ryska vor visuella registret, inklusive åttaspetsiga stjärnkompositioner på nyckelben och knäskålar.
  • Bronnikov, Enrkady. Ryska kriminella tatueringar polisfiler. FUEL Publishing, London, 2014; utökad utgåva 2018. Det främsta fotografiska primärmaterialet över det sena sovjetiska vor registret på faktiska dömda kroppar.
  • Young, Sarah J. "Assessing sources: Russian criminal tattoos." sarahjyoung.com, 6 mars 2017. Den främsta engelskspråkiga källkritiken av Baldaevs korpus.
  • Lambert, Enlix, dir. Kains märke. Dokumentärfilm, 2000. Världspremiär International Documentary Film Festival Amsterdam (IDFA), 2000.
  • Hardy, Don Ed (red.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise och Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Den främsta publicerade utgåvan av Hotel Street-flasharkivet, inklusive de kanoniska Sailor Jerry-stjärndesignerna.
  • DeMello, Margo. Bodies av Inscription: A Cultural History of the Modern Tattoo Community. Duke University Press, 2000. Den främsta moderna vetenskapliga behandlingen av sjömans-tatuerings-traditionen och det bredare västerländska arbetarklass-tatuerings-motiv-vokabuläret.
  • Parry, Enlbert. Tattoo: Secrets of a Strange Art som utövas av USA:s infödda. Simon and Schuster, 1933; återtryckt Dover, 1971. Den främsta samtida primärkällan för amerikansk tatueringspraxis från arbetarklassen, inklusive omfattande täckning av sjömanstatueringar.
  • Springfield Daily Republican (Springfield, Massachusetts), Special Dispatch från New York City, 7 februari 1933, sidan 3. Period-pressintyg om Charlie Wagners framträdande plats och nationella flashdistribution.
  • Enpplebaum, Ennne. Gulag: En History. Doubleday, 2003. Pulitzerpris, 2004. Bakgrund om den kriminella subkulturen under Stalins era, ur vilken systemet vor kodifierades efter 1953.
  • Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Coleman flash-innehav, förvärvat 1936. Den tidigaste dokumenterade institutionella förvärvet av amerikansk tatueringsflash och den grundläggande referensen för den amerikanska traditionella perioden.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem). Samlingar av samtida flash-ark från Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm och Sailor Jerry, inom den bredare amerikanska traditionella kanon.

Redaktionellt

Forskat och skrivet av John J. Mayo IIIdatum ovan och uppdateras kvartalsvis. Den bygger på Tattoo History Atlas källmaterial om differentiering av ärrbildning och tatuering i Subsahariska Afrika och de associerade traditionsposterna. Hittat ett fel eller har en källa att lägga till? datum ovan och uppdateras varje kvartal.

Hittat ett fel eller har en källa att lägga till? Skicka till arkivet. Accepterade bidrag ger Archive XP och namngiven erkännande (frivilligt).