Svärdet är dolkens långbladiga kusin och ett av de djupast rotade ikonografiska motiven i västerländsk tatueringshistoria. Dess arkeologiska ursprung sträcker sig genom den sena bronsålderns Hallstatt- och Karpaterkulturerna i Centraleuropa (cirka 1200 f.Kr.; Harding 2007, Mödlinger 2017), genom den romerska gladius och spatha (1:a århundradet f.Kr. till 5:e århundradet e.Kr.; Bishop och Coulston 2006), vikingarnas Ulfberht-smidessvärd från cirka 800 till 1000 e.Kr. (Williams 2009), det medeltida europeiska korsknappade riddarsvärdet (Edge och Paddock 1988), korsfarar- och tempelriddarperioden 1099 till 1312 (Barber 2012), det persisk-islamiska shamshir och det osmanska kilij (Khorasani 2006), det kinesiska jian rakt svärd och dao sabel (Yang 2009), och det japanska katana (Sato 1983, Yumoto 1958; katanas samuraj-kulturella djup behandlas separat på samurai Pocket Guide-sidan). I tatueringsikonografi anländer svärdet genom flera konvergerande strömmar: kristen ikonografi av Sankt Mikael ärkeängeln (Voragine Gyllene legendc. 1260) och Jeanne d'Arc (kanoniserad 16 maj 1920, svärdet från Saint Catherine of Fierbois; Pernoud 1962, Warner 1981); den arturianska Excalibur-traditionen (Geoffrey of Monmouth Historia Regum Britanniae c. 1136, Malory Le Morte d'Enrthur 1485, Sir James Knowles 1862); amerikansk traditionell Bowery-flash genom Charlie Wagner, Cap Coleman, Bert Grimm och Sailor Jerry Collins; den amerikanska kavallerisabeln från inbördeskriget och militära minnesregister; de ryska kriminella kodade svärd-och-orm-placeringarna dokumenterade av Baldaev; den kristna moraltraditionen "lever efter svärdet, dör efter svärdet" Matteus 26:52; och den moderna fantasy-övergången genom Tolkiens Sagan om ringen (1954 till 1955) och George R. R. Martins En sång om is och eld (1996 och framåt, HBO-anpassning 2011 till 2019). Att läsa en svärdtatueringens betydelse kräver att man läser vilken av dessa strömmar designen befinner sig i, eftersom svärdet bär militära, heraldiska, heliga, riddarliga, fantasy- och minnesregister som det kortare dolken inte gör.

Vad betyder en svärdtatuering?

En svärdtatuering läses oftast som ära, mod, militär identitet, tro, rättvisa eller minnesmärke för militärtjänst, där den specifika läsningen skiftar beroende på vilken tradition designen drar på. Korsfararkorsknappade svärd signalerar kristen militär tro. Excalibur refererar till arturiansk rättmätig kunglighet. Jeanne d'Arc och Sankt Mikael-svärd signalerar helig dom. Kavallerisablar signalerar militär minnestjänst. Sailor Jerry amerikanska traditionella svärd paras med ormar, hjärtan och rosor i Bowery-flash-registret. Svärdet läses nästan aldrig som enkel våld; det längre bladet bär ceremoni.

Vad betyder en Excalibur-tatuering?

En Excalibur-tatuering refererar till det arturianska legendariska svärdet av Kung Arthur, draget ur stenen i Geoffrey of Monmouths Historia Regum Britanniae tradition (cirka 1136) och ges av Sjöjungfrun i Vulgatecykeln och Malorys Le Morte d'Enrthur (1485). Läsningen signalerar rättmätigt kungaskap, kallat plikt, ledarskap förtjänat genom meriter snarare än arv, och den bredare riddarromantiska traditionen. Kompositionen är FOLKLORISK snarare än historisk; ingen arkeologisk Excalibur existerar.

Vad betyder en svärd- och ormtatuering?

En svärd-och-ormtatuering har flera tolkningar beroende på tradition. I amerikansk traditionell Bowery-flash signalerar paret Gadsden-flaggan "Don't Tread on Me" patriotiska register och militär beredskap, med svärdet som genomborrar eller parerar den ringlande ormen (Hardy 2002). I rysk kriminell tatueringskodade placeringar dokumenterade av Baldaev (FUEL Publishing, 2003 till 2008), kan en svärd-genom-orm-komposition signalera redan utförd hämnd, en kodad markör för ett specifikt fängelsehierarkibrott.

Vad är skillnaden mellan en svärd- och dolktatuering?

Ett svärd är det långa bladet: militärt, heraldiskt, ceremoniellt, designat för tvåhands- eller enhandsstrid med räckvidd. En dolk är det korta bladet: sentimentalt, sjömans-, det viktorianska genomborrade-hjärtat Bowery-parningsmotiv. Svärdet bär register från korståg, riddarskap, Excalibur, Sankt Mikael, Jeanne d'Arc, militära minnesmärken och fantasy-genren; dolken bär viktorianska sentimentala, sjömans-fara, och chicano fin-line parningsregister. Se dolk Pocket Guide sida för kortbladstraditionen.

Vad betyder en Sankt Mikael-svärdtatuering?

En Sankt Mikael-svärdtatuering refererar till ärkeängeln Mikael, den främsta änglakrigaren i kristen ikonografi, avbildad med svärdet höjt över den besegrade draken eller Satan-figuren (Uppenbarelseboken 12:7 till 9; Voragine Gyllene legend cirka 1260). Kompositionen signalerar gudomlig dom, andlig krigföring, skydd mot ondska och katolsk krigisk tro. Figuren är beskyddare av soldater, ambulanssjukvårdare och poliser, vilket gör Sankt Mikael-svärdet till en av de mest tatuerade minneskompositionerna för första responders i samtida amerikansk praxis.

Var ska jag placera en svärdtatuering?

Vanliga placeringar har var och en visuella och traditionella kompromisser. Underarmen löper svärdet vertikalt längs lemmens axel och är den kanoniska amerikanska traditionella placeringen. Ryggraden rymmer storskaligt vertikalt svärdsarbete, ofta med fästet vid nacken och spetsen vid nedre delen av ryggen. Överarmen rymmer vinklat eller horisontellt svärdsarbete. Hela ryggstycket rymmer Sankt Mikael, Jeanne d'Arc eller fullständiga korstågsfigurskompositioner i stor skala. Bröstpanelen passar minnesmärken eller helhjärtat-och-svärd-parningar. Vadmuskeln och låret rymmer större fantasy- eller historiska svärd.

Svärdtatueringens strömmar

Svärdets väg in i tatueringsikonografin gick genom fler konvergerande strömmar än nästan någon annan motiv. Att förstå vilken ström en given svärddesign drar från är den huvudsakliga tolkningsuppgiften; ett svärd med tempelkors-pommel läses annorlunda än ett Excalibur, som läses annorlunda än ett Sailor Jerry traditionellt svärd, som läses annorlunda än en US Cavalry minnessabel, som läses annorlunda än ett Game of Thrones Longclaw fantasy-blad. Varje ström tillhandahåller en distinkt historiografisk kontext.

Ström 1: Bronsåldern och arkeologiska ursprung (ca 1700 f.Kr. till 500 f.Kr.)

Svärdet som en distinkt vapenklass, längre än en dolk, designat för hugg eller stöt med räckvidd, uppstod under sen bronsålder över Eurasien ungefär 1700 till 1200 f.Kr. Naue Typ II-svärdet (ibland kallat "grepp-tunga svärdet"), producerat över Karpaterbassängen och den centraleuropeiska Hallstattkulturen från cirka 1200 f.Kr., är typspecimen för den europeiska bronsålderssvärdstraditionen (Harding 2007, European Samfund i bronsåldern, Cambridge University Press). Den tekniska förfiningen av gjutna bronsblad med hantagskonstruktion möjliggjorde blad på 60 till 80 cm i längd, betydligt längre än rapierdolkarna från den föregående mellersta bronsåldern. Marianne Mödlingers Att skydda kroppen i krig och strid: Metal Body Armor i bronsålderns Europa (Austrian Academy of Sciences Press, 2017) dokumenterar den parallella utvecklingen av bronsrustningar som svärdsformen svarade på.

Bronsålderns europeiska svärd spreds västerut och norrut från Karpaterna och Hallstatt-hjärtlandet till Atlantbronsåldern (Ireland, Britain, Iberia, France) ungefär 1100 till 800 f.Kr. Dessa arkeologiska svärd refereras inte direkt i modernt tatueringsarbete, men de är det djupa substratet från vilket europeisk militärsvärdsikonografi härstammar. Järnålderns svärdstraditioner (det keltiska La Tène långsvärdet, tidiga Hallstatt-järnblad), det grekiska xiphos och kopis, och den iberiska falcata utökade och förfinade bronsålderns former; dessa förekommer i en del samtida realism som refererar till specifika historiska perioder.

VERIFIERAT: Bronsålderns och järnålderns svärdsarkeologi är bland de bäst dokumenterade områdena inom europeisk förhistorisk materiell kultur (Harding 2007, Mödlinger 2017).

Ström 2: Romersk gladius och spatha (1:a århundradet f.Kr. till 5:e århundradet e.Kr.)

Det romerska militära svärdsvokabuläret levererade den grundläggande västerländska ikonografin för krigssvärd som medeltida och moderna referenssystem härstammar från. gladius (latin för "svärd") var det korta huggsvärdet hos de romerska legionerna under republiken och tidiga kejsartiden, med ett blad typiskt 60 till 70 cm långt, dubbeleggat, med en avsmalnande spets optimerad för stötar på nära håll genom glipan i en motståndares sköld (Bishop och Coulston 2006, Roman Military Utrustning från puniska krigen till Romes fall, Oxbow Books, andra upplagan). De huvudsakliga dokumenterade varianterna är gladius Hispaniensis (den ursprungliga republikanska typen, anpassad från Iberisk-keltiska modeller under andra puniska kriget, 218 till 201 f.Kr.), Mainz-mönstret (mitten av första århundradet e.Kr., namngiven efter fynd vid legionärsfästningen i Mainz vid Rhen), och Pompeji-mönstret (senare första århundradet e.Kr., med raka parallella kanter och en kort triangulär spets, namngiven efter fynd i Pompejis förstörelselager från 79 e.Kr.).

Den spatha var det längre kavallerisvärdet som blev standard infanteriutrustning från och med tredje århundradet e.Kr. Blad på 75 till 100 cm tillät huggande slag på räckvidd som gladiusens stickgeometri inte medgav, och spathan är den direkta föregångaren till det medeltida europeiska svärdet med korsformad pommel (Bishop och Coulston 2006). Övergången från gladius till spatha i den senare romerska militären återspeglar bredare taktiska skiften: strid i lösare formation, kavalleriets ökande betydelse och mötet med längre klingade germanska och sarmatiska motståndare.

Romersk svärdikonografi i samtida tatueringskonst refererar antingen till gladius (för republikansk tid eller Spartacus-eran av återskapande-bilder; gladius är vapnet som mest associeras med gladiatörsarenan) eller spathan (för sen-imperial register). Pugio-dolken, behandlad på dolk Pocket Guide sida, är legionärens komplementära sidovapen. Det romerska svärdet bär med sig bagage från imperie-erövringar vid sidan av sin militär-ikonografiska tyngd, och samtida tatueringar som refererar till det bör erkänna den bördan.

VERIFIERAT: Romersk svärdstypologi är bland de mest dokumenterade områdena inom västerländsk militärarkeologi (Bishop och Coulston 2006).

Ström 3: Vikingarnas Ulfberht-svärd (ca 800 till 1000 e.Kr.)

Vikingatiden levererade en av de mest dokumenterade teknologiska svärdstraditionerna från europeisk förhistoria: Ulfberht svärd, producerade i det frankiska Rhendalen mellan cirka 800 och 1000 e.Kr. och med tillverkarens märke "+VLFBERH+T" eller liknande varianter inlagt i bladets centrala fyllning. Alan Williams' Svärdet och degeln: A History från European-svärdens metallurgi fram till 1500-talet (Brill, 2009, mer tillgänglig i hans artikel-långa behandling från 2012) Gladius dokumenterar att Ulfberht-bladen av högsta kvalitet smiddes av degelstål med en renhet som inte konsekvent återuppnåddes i Europa förrän under artonhundratalets Sheffield-blisterstål- och degelstålprocesser. Det höga kolinnehållet (cirka 1,0 till 1,2 procent C) och låga slagg-inneslutning hos de äkta Ulfberht-svärden gjorde dem dramatiskt överlägsna i seghet, egg-hållning och motståndskraft mot sprödhet jämfört med tidens typiska mönstersvetsade europeiska blad.

Ulfberht-handeln sträckte sig över vikingavärlden; Williams' undersökningar dokumenterar blad utgrävda från platser över Skandinavien, de brittiska öarna, Baltikum och så långt österut som Volga-handelsvägarna. Det frankiska tillverkningsursprunget (med råmaterialet av degelstål mest troligt anskaffat genom transasiatisk handel med persiska eller centralasiatiska degelstålproducenter; den exakta leveranskedjan är fortfarande DISKUTERAD) marknadsfördes medvetet under Ulfberht-namnet, och sämre imitationsblad med förvanskade inskriptioner vittnar om varumärkets kommersiella värde (Williams 2009, 2012).

I samtida tatueringsikonografi framträder vikingasvärdet oftast som det Ulfberht-formade raka dubbeleggade bladet med ett Brasil-nöt- eller lobformat Petersen Typ S-pommel och kort korsformad skydd, parat med nordiska runor, korpar (Hugin och Munin), vargar (Geri och Freki, eller Fenrir), Midgårdsormen eller Mjölnir-hammarikonografi. Vikingasvärdstatueringen sitter inom det bredare nordisk-hedniska registret, som har sina egna approprieringsproblem: samtida vit-nationalistiska rörelser har selektivt gjort anspråk på nordisk symbolism, och Othala-runor, Sonnenrad-designer och vissa run-klusterkompositioner motiverar ärlig granskning. Vikingasvärdet självt föregår dessa politiska appropriationer med ett årtusende; approprieringsläsningen beror på den omgivande kompositionen. History Channel och Amazon Prime-serien Vikingar (2013 till 2020) och Netflix-uppföljaren Vikingar: Valhalla formade i väsentlig grad den samtida populärkulturella vikingasvärdsbilden.

BLANDAD säkerhet: Ulfberht-metallurgin är VERIFIERAD i Williams' undersökningar; den specifika frankisk-versus-asiatiska degelstål-leveranskedjan är DISKUTERAD i aktuell forskning.

Ström 4: Excalibur och den arturianska svärdstraditionen

Excalibur-traditionen är det enskilt mest refererade legendariska svärdet i västerländsk litteratur och tatueringskultur, och dess historiografiska status är genomgående FOLKLORISK. Det finns ingen arkeologisk Excalibur; svärdet existerar helt inom den medeltida latinska och folkliga arturianska texttraditionen.

Den tidigaste utökade latinska behandlingen är Geoffrey av Monmouths Historia Regum Britanniae (Storbritanniens kungars historia), komponerad cirka 1136, som kallar Arthurs svärd Caliburnus och beskriver det som "gjort på ön Avalon" (Geoffrey, Historia IX.4). Geoffrey's text var huvudkällan för de efterföljande franska arturianska romantikerna från tolfte och trettonde århundradet, inklusive Vulgata cykel (komponerad ungefär 1215 till 1235), som introducerade Damen i sjön som givare av Excalibur och sten-dragningen episoden som ett separat svärd-av-kungadöme-motiv (detta är två distinkta svärd i Vulgate; populär tradition sammanblandar dem).

Sir Thomas Malorys Le Morte d'Enrthur (färdigställd 1469 till 1470, tryckt av William Caxton 1485) är den främsta engelskspråkiga arturianska syntesen. Sir James Knowless Legenderna om kung Arthur och hans riddare (1862) är den viktorianska barnutgåvan som fixade den populära läsningen för moderna engelskspråkiga läsare. Tjugonde århundradets behandlingar förstärkte traditionen: T.H. PNOs En gång och framtidens kung (1958), musikalen från 1960 av Lerner-Loewe Camelot, Disneys från 1963 Svärdet i stenen, och särskilt John Boormanfilm från 1981 Excalibur (med Nicol Williamson som Merlin) formade det samtida visuella vokabuläret; filmens polerade korsformade svärd är det Excalibur som de flesta kunder refererar till. Antoine Fuquas från 2004 Kung Arthur och Guy Richies från 2017 Kung Arthur: Legend av the Sword är efterföljande nytolkningar.

I tatueringsikonografi återges Excalibur-kompositionen typiskt sett med svärdet vertikalt, spetsen nedåt eller uppåt, med det korsformade fästet framträdande, ofta integrerat med en sten (Svärdet-i-stenen-kompositionen) eller med en hand som sträcker sig ur vatten (Damen-i-sjön-kompositionen). Vanliga kombinationer inkluderar Pendragon-drak-och-svärd-heraldiken, Avalon-dimma-atmosfärbakgrunden, Kompositionsdelen Runda bordet, och namngivna riddarreferenser (Lancelot, Galahad, Percival, Gawain). Kompositionen läses som rättmätigt kungadöme, kallad plikt, ledarskap förtjänat genom meriter, eller det bredare riddarromantik-registret.

FOLKLORISTISKT: Excalibur-traditionen är helt litterär och har ingen arkeologisk grund. Geoffrey of Monmouth, Vulgate Cycle, Malory och efterföljande texter är det dokumentära ankaret; ingen historisk Arthur eller historiskt Excalibur fastställs av vetenskaplig konsensus, och Geoffrey själv läses generellt som en kreativ samlare av walesiskt och bretonskt muntligt material snarare än en förmedlare av autentisk subromersk brittisk historia.

Ström 5: Jeanne d'Arc och svärdet från Saint Catherine of Fierbois

Den svärdstradition är en av de mest specifika kristna-ikonografiska svärdkompositionerna i västerländskt tatueringsarbete. Jeanne d'Arc (ca 1412 till 30 maj 1431), bondflickan från Domrémy i Lorraine som ledde franska styrkor mot engelsmännen under hundraårskriget, är helgonförklarad i katolsk tradition (helgonförklarad 16 maj 1920 av påven Benedict XV, efter en saligförklaring 1909). Hennes främsta svärd, enligt hennes eget vittnesmål vid hennes rättegång 1431 (Pernoud 1962, Joan of Arc: By Herself and Her Witnesses ; Warner 1981,; Warner 1981, ), hämtades från bakom altaret i kapellet iSainte-Catherine de Fierbois Sainte-Catherine de Fierbois Fierbois-svärdet är en dokumenterad historisk artefakt i den begränsade meningen att dess existens är registrerad i rättegångsprotokollen från 1431 och i efterföljande krönikor från 1400-talet; det fysiska svärdet självt förlorades under Jeannes militära kampanjer. Kompositionen är ikonografiskt rik eftersom den är både historisk (Orléans-kampanjen i maj 1429, kröningen av Karl VII i Reims den 17 juli 1429, tillfångatagandet vid Compiègne i maj 1430, rättegången och bränningen i Rouen den 30 maj 1431) och helig (Jeannes vittnade röster från Sankt Mikael, Sankt Katarina av Alexandria och Sankt Margareta av Antiochia; hennes helgonförklaring; hennes status som Frankrikes skyddshelgon).

Marina Warners

Joan of Arc svärdstradition är en av de mest specifika kristna-ikonografiska svärdkompositionerna i västerländskt tatueringsarbete. Joan of Arc: By Herself and Her Witnesses ; Warner 1981, Procès de condamnation Procès de condamnation Procès en nullité Procès en nullité I tatueringsikonografi avbildar Jeanne d'Arc-kompositionen typiskt henne i rustning med svärdet höjt, kombinerat med

fanan banderoll VERIFIERAT: Jeanne d'Arcs biografiska kronologi och Fierbois-svärdshändelsen är dokumenterade i rättegångsprotokollen från 1431 och bekräftade i krönikor från 1400-talet. Hennes helgonförklaring den 16 maj 1920 är dokumenterad i Vatikanens Acta Apostolicae Sedis.

Ström 6: Sankt Mikael ärkeängeln och domen svärd

Ström 6: Sankt Mikael ärkeängeln och domenens svärd

Den Jacobus de Voragines Gyllene legenden

Legenda Aurea Gyllene legend (Legenda Enureai Apulien (492 e.Kr., grundandet av pilgrimshelgedomen vid Monte Sant'Angelo) och Monte Gargano i Apulien (492 e.Kr., grundandet av pilgrimshelgedomen vid Monte Sant'Angelo) och Mont-Saint-Michel vid kusten av Normandie och Bretagne (klostret grundat 708 e.Kr. enligt Revelatio Sancti Michaelis). Den främsta tidigmoderna teologiska syntesen var Reginald Polepredikningsmaterial från 1554 som bekräftade Mikaels roll för motreformationen; gestalten förstärktes i barockens bildkultur genom Guido Reni (vars Mikael från 1635 för Santa Maria della Concezione i Rome är den ikonografiska prototypen som de flesta efterföljande avbildningar härstammar från).

I kristen ikonografi avbildas Mikael med svärdet höjt över den besegrade draken-Satan, ofta med vågskålar (hans roll i yttersta domen), med korsets fana och med demonen under fötterna. Svärdet återges typiskt som ett rakt tvåeggat korsformat europeiskt blad snarare än ett flammande svärd (det flammande svärdet är oftare vapnet för keruberna vid Eden, 1 Mosebok 3:24).

Mikaels beskydd är brett: soldater i allmänhet, poliser och räddningspersonal, ambulanssjukvårdare och EMT, och militära stridande som går i strid. Sankt Mikaelssvärdstatueringen är en av de mest tatuerade samtida amerikanska katolska devotionala kompositionerna bland räddningspersonal, ofta parad med bricknummer, EOW (End of Watch) datum för fallna kollegor, och den latinska Sancte Michael Enrchangele bönen komponerad av påven Leo XIII 1886.

VERIFIERAT: Sankt Mikaels ikonografiska tradition är dokumenterad över mer än femton århundraden av kristen konst och devotional litteratur. Voragine Gyllene legend, traditionerna om uppenbarelserna vid Monte Gargano och Mont-Saint-Michel, Renis ikonografiska prototyp och Leo XIIIs bön från 1886 är väldokumenterade ankare.

Ström 7: Korsfararsvärd och Tempelriddarna

Den korsriddarsvärdstradition levererar ett av de ikonografiskt tätaste och etiskt mest omstridda svärdsmaterialen i samtida tatueringsarbete. Korstågen (de huvudsakliga numrerade korstågen från 1095 till 1291, och den bredare korstågsrörelsen som sträckte sig genom fjortonde och femtonde århundradena) producerade en distinkt kors-pommel svärdstyp som samtida kunder refererar till för kristet-militära, militära och tyvärr ibland nativistiska eller islamofobiska register.

Malcolm Barbers New Knighthood: A History av Tempelorden (Cambridge University Press, 1994; andra upplagan 2012) är den främsta moderna vetenskapliga historien om Tempelriddarna (grundat 1119 i Jerusalem av Hugues de Payens och Godfrey de Saint-Omer; undertryckt av påven Clemens V den 22 mars 1312 vid konciliet i Vienne, efter massarresteringen av franska tempelriddare den 13 oktober 1307 av Filip IV). Tempelriddarna bar vita överrockar med ett rött latinskt kors pattée. Deras ikonografiska vokabulär, kors-pommel svärd kombinerat med rött kors, vit mantel, Beauseant svart-vit krigsbanner, den grundläggande referensen till Salomos tempel, Non Nobis Domine motto från Psaltaren 115:1, är bland de mest refererade medeltida-katolska visuella systemen i samtida tatueringsarbete.

Den Johanniterorden (grundad ca 1099, överlevande som Suveräna militära Malteserorden) bar svarta överrockar med ett vitt latinskt kors. Tyska orden (grundad 1190 vid belägringen av Acre) bar vitt med ett svart kors. De tre främsta militära religiösa ordnarna utgör den ikonografiska ryggraden i det "korsriddar" visuella registret.

Edge och Paddock (1988) och Oakeshott (1964) är de främsta tillgängliga referenserna för kors-pommel svärdsformerna (Oakeshott Typ X till Typ XIV motsvarar brett korstågstiden).

Den ärliga inramningen är att korsriddarikonografin befinner sig i en omtvistad kulturell korsning. Korstågen i sig var en religiös krigskampanj som sträckte sig över flera århundraden med dokumenterade grymheter, inklusive massakern i Jerusalem 1099 och den latinska plundringen av Konstantinopel 1204. Vita nationalister och islamofobiska rörelser på 2000-talet har selektivt approprierat korsriddarikonografi ("Deus Vult"-sloganet som vapen vid demonstrationen i Charlottesville 2017 och i efterföljande högerextrem diskurs online; referenserna i Anders Behring Breiviks manifest från 2011 till självutnämnda Tempelriddarlinjer; referenserna i manifestet från Christchurch 2019). Tolkningen beror på sammanhanget: en from katolik som refererar till tempelriddarna som personlig tro eller militär veteranidentitet deltar i långvarig institutionell ikonografi; en komposition som kombinerar korsriddarsvärdet med uttryckligen islamofobisk text eller med vitnationalistiska ikonografiska markörer (Sonnenrad, Othala-runa, 14/88, SS-blixtar) befinner sig i ett annat territorium. Arbetande tatuerare bör vara beredda att läsa sammanhanget.

BLANDAD säkerhet: Tempelriddarnas institutionella historia är VERIFIERAD (Barber 2012); den samtida vitnationalistiska approprieringen är VERIFIERAD i vetenskaplig och journalistisk rapportering; tolkningen av varje enskild tatuering kräver kontextuell bedömning.

Ström 8: Medeltida europeiskt riddarsvärd

Utanför det specifika korsriddarregistret levererar den bredare medeltida europeiska kors-pommel svärdstraditionen den grundläggande militära ikonografin för västerländskt fantasy, heraldiskt och riddar tatuering. Ewart Oakeshotts Svärdet i ridderlighetens tidsålder (Lutterworth, 1964; nytryckt Boydell, 1994) är den främsta typologiska referensen, som etablerar Oakeshott Typ X till Typ XXII typologin som täcker det europeiska svärdet från cirka 1050 till 1550 e.Kr. Edge och Paddocks Medeltida riddares vapen och rustning (1988) är den främsta tillgängliga introduktionen.

Oakeshott-typologin skiljer på blad- och pommelformer under medeltiden. Typ X (brett skärande blad, paranöt- eller hjul-pommel, vanlig 1000 till 1150 e.Kr.) härstammar direkt från vikinga- och frankiska svärd från Ström 3. Typ XII och XIII (längre, smalare blad optimerade för stötar, vanliga under högmedeltiden) är de svärd som samtida kunder oftast refererar till för kompositioner av "medeltida riddare". Typ XV (skarpt avsmalnande diamant-tvärsnittsblad, optimerat för att penetrera plåtrustning, vanlig 1300 till 1450 e.Kr.) är det sena medeltida stöt-svärdet. Typ XVIII och XX bastard- eller hand-och-en-halv svärd (1400-talet, längre grepp som tillåter tvåhandsanvändning) är de svärd som oftast associeras med senmedeltida tyska och italienska fäktningsmanualer ( Liechtenauer och Fiore dei Liberi traditionerna).

Riddarsvärdets vokabulär sträcker sig in i heraldiken, där korslagda svärd förekommer som en laddning på vapensköldar, där svärdet är ett av de främsta djuren-av-vapen (tillsammans med lejonet, örnen, draken och enhörningen), och där ceremoniellt svärdbärande kvarstår som en del av statens regalier i monarkier som överlevt in på 2000-talet. Brittiska kronjuvelerna inkluderar flera ceremoniella svärd (Svärdet av Erbjudande som använts vid kröningar sedan 1821, Statssvärdet, Svärdet av Andlig Rättvisa, Svärdet av Temporal Rättvisa, Barmhärtighetssvärdet med sitt trasiga spetsblad); dessa levererar de mest fotograferade samtida exemplen på medeltida ceremoniell svärdikonografi.

I tatueringikonografi förekommer det medeltida europeiska riddarsvärdet i släktvapenskompositioner, i heraldiska korslagda svärdspar, i kompositioner med namngivna historiska figurer (Richard Lejonhjärta, William Wallace, Robert the Bruce, El Cid, Charles Martel, Karl den Store, Roland av Chanson de Roloch rykte), och som den generiska bakgrunden för det bredare fantasy- och medeltidshistoriska reenactment-registret. Society for Creative Anachronism (SCA, grundat 1966), communityn Historical European Martial Arts (HEMA) och Renaissance Faire-kretsen tillhandahåller samtida kulturella praktikkontexter där medeltida svärdbilder cirkulerar.

VERIFIERAT: medeltida europeisk svärdtypologi och riddarinstitutionernas historia är bland de bäst dokumenterade områdena inom medeltida materiell kultur (Oakeshott 1964, Edge och Paddock 1988, Nicolle 1999).

Ström 9: Japansk katana (korsreferens till samurai)

Den japanska katana (刀) är den mest internationellt erkända icke-europeiska svärdtraditionen och en av de mest tatuerade individuella svärdtyperna i samtida praktik. Katanans djup av kulturell och tatueringsmässig betydelse behandlas i detalj på samurai Pocket Guide-sidan; denna sektion ger den nödvändiga korsreferensen.

Kanzan Satos Det japanska svärdet: En omfattande guide (Kodansha International, 1983) och Kunihira Kawachi och Yumoto Johns Samurai Sword: En handbok (Charles E. Tuttle, 1958, av John M. Yumoto) är de främsta engelskspråkiga referenserna för katanametallurgi, smide och historisk typologi. Katanan uppstod ur den äldre böjda tachi svärdsformen under sen Kamakura- och Muromachiperioderna (cirka 1300 till 1500 e.Kr.) och standardiserades i den form som de flesta samtida verk refererar till under Sengoku- och tidiga Tokugawa-perioderna (1500 till 1700 e.Kr.). Den tekniska signaturen är det differentiellt härdade enkelsidiga böjda bladet, med en distinkt hamon (härdningslinje) som löper längs bladet där det hårdare eggstålet möter den mjukare ryggsidan, en kissaki (spetsgeometri) av en av flera traditionella typer, en tsuba (skydd) ofta rikt dekorerad, en tsuka (grepp) lindad med ito över samma (rockskinn), och en säg (slida) typiskt lackerad.

I tatueringikonografi förekommer katanan inom samurajfigurskompositioner som diskuteras på samurai Pocket Guide-sidan, som en fristående vapenporträttkomposition, och som en del av det bredare japanska irezumi-vokabuläret dokumenterat av Horiyoshi III och Yokohama Tattoo Museum-linjen. Kulturell kontext och appropriationsramning behandlas på samurai-sidan; de viktigaste punkterna är att katanan i sig är ikonografiskt öppen som ett dokumenterat historiskt vapen, men västerländska "bushidō"-svärdkompositioner som åberopar den sjuvärda koden som autentisk medeltida doktrin ligger inom Oleg Beneschs korrigerande ramning (Uppfinna vägen för Samurai, Oxford University Press, 2014), och att felaktig kanji applicerad på katana-och-textkompositioner är ett av de främsta tekniska problemen i västerländskt japanskinspirerat svärdarbete.

Samurai-katana-relationen är ikonografiskt oskiljaktig; katanan utan en samurajfigur läses vanligtvis som ett japanskt-historiskt eller fantasy-genre-svärd, medan samurajen med katana läses inom samuraj-krigarregistret. Kunder som får en katana-enbart komposition förankrar vanligtvis antingen i dokumentär realism (återgivning av ett specifikt namngivet blad som Honjō Masamune, eller ett specifikt museiföremål), eller i fantasy-crossover-register (anime-referenser, Döda Bill Hattori Hanzō-svärdet, Highlocher katana, Wolverine X-Men katana-båge).

Se samurai Pocket Guide-sidan för den fullständiga kulturella behandlingen, inklusive Benesch-korrigeringen av bushidō, kanji-noggrannhetsramningen, Kuniyoshi Suikoden-ikonografiska substratet och Horiyoshi III-linjen.

Ström 10: Persiska och islamiska böjda svärd (shamshir, scimitar, kilij)

De persisk-islamiska böjda svärdstraditionerna tillhandahåller en betydande kropp av historisk svärdikonografi som samtida tatueringsarbete ibland refererar till, där appropriationsläsningen varierar beroende på komposition. Manouchehr Moshtagh Khorasanis Armar and Armor from Iran: The Bronze Age to the End of the Qajar Period (Legat-Verlag, 2006) är den främsta moderna vetenskapliga typologin.

Den shamshir (persiska shamshīr, شمشیر, bokstavligen "lejonklo" eller "svärd") är det böjda enkelsidiga svärdet från Safavid- och efterföljande persiska traditionen (cirka 1500- till 1800-talet e.Kr.), kännetecknat av ett djupt böjt blad, smal spets och minimalt fäste (Khorasani 2006). Bladet var ofta av degelstål "wootz" med karaktäristiska ytstrukturer synliga efter polering, och den persiska shamshiren är en av de mest prestigefyllda historiska svärdstraditionerna globalt. Den osmanska kilij är det parallella böjda svärdet från Osmanska riket, med ett bredare blad än shamshiren, ofta med en bakre eggutvidgning (yelman) nära spetsen som ger huggförmåga. Den arabiska saif är det bredare böjda svärdet från den arabiska regionen, med regionala varianter över Maghreb, Arabiska halvön och Levanten.

I västerländsk kristen visuell kultur förekommer dessa böjda islamiska svärd ofta som "scimitar", en lös västerländsk term som täcker shamshir, kilij, saif och relaterade typer. Det kristna korsfararregistret parerar ofta det västerländska korsknapps-svärdet med en besegrad "saracensk scimitar", vilket importerar periodens religionskonfliktideologi till moderna kompositioner; detta är ett av de omtvistade paren som tatuerare bör läsa noggrant. Det islamiska böjda svärdet i sig är ikonografiskt öppet som det historiska vapnet för betydande islamiska, persiska, osmanska och indo-persiska militära traditioner.

Den dhulfiqar (Zulfiqar, ذو الفقار) är det legendariska dubbelspetsade svärdet av kalifen Ali ibn Abi Talib, centralt för den shiamuslimska visuella kulturen; att återge det utanför shiamuslimsk kulturarvskontext är appropriationsnära. Det indo-persiska tulwar är det böjda mogultida svärdet med en skivformad knapp, som förekommer i sikhiska, rajputiska och mogul-arvskompositioner. Den sikhiska kirpan är ett religiöst obligatoriskt svärd (en av Fem Ks från Khalsa Sikh-observansen), inte en dekorativ motiv; Atlas Negative Attestation-posten "Sikh Kirpan-Warrior Body Marks" dokumenterar de traditionella placeringarna.

VERIFIERAT: Persisk, osmansk och indo-persisk svärdtypologi är dokumenterad i Khorasani (2006) och museilitteraturen.

Ström 11: Kinesiska jian och dao

Den kinesiska svärdstraditionen tillhandahåller en av de längsta kontinuerliga svärdkulturerna i världshistorien. Tianyou Yangs Chinese svärdspolering och restaurering (2009, engelsk utgåva) och den bredare kinesiskspråkiga svärdshistoriska litteraturen skiljer mellan två huvudtraditioner som sträcker sig tillbaka till minst krigartidens och Han-perioderna (cirka 400-talet f.Kr. till 200-talet e.Kr.).

Den jian (劍) är det raka dubbeleggade svärdet från den kinesiska traditionen, med en dokumenterad historia från Shang- och Zhou-bronsföremål genom de högkvalitativa Han-periodens järn- och stål-jian till Tang-, Song-, Ming- och Qing-perioderna. Jian är "gentlemannens svärd", associerat i kinesiskt kulturarvsminne med lärd martial kultivering, med daoistiska och buddhistiska svärdstridstraditioner, med den kejserliga byråkratiska och litterära klassen, och med Taiji- och Wudang-kampsportstraditionerna. Den dao (刀) är den böjda enkelsidiga sabertraditionen, med undertyper inklusive liuyedao (videblads-sabel), den niuweidao (oxsvans-sabel), och de bredare militära sabelmönstren från Ming- och Qing-dynastierna. Dao är soldatens svärd och kavallerivapen.

I samtida tatueringikonografi förekommer kinesiska svärd i kampsports-kompositioner, namngivna figurskompositioner (Guan Yu, Yue Fei, Wong Fei-hung), och det bredare kinesisk-kulturella arvregistret. Bruce Lees filmografi och wuxia-filmtraditioner (Hukande tiger, dold drake, 2000; Hjälte, 2002) formar samtida västerländsk populärkulturell kinesisk-svärd-bildspråk. Kinesiska svärdtatueringens appropriationsläsning är jämförelsevis öppen för dokumentära kompositioner, med förbehållet att kinesisk text applicerad med svärd kräver samma flytande läsarkonsultation som japanskt kanji-arbete.

VERIFIERAT: Kinesisk svärdtypologi är dokumenterad i omfattande arkeologiska och textuella källor.

Ström 12: Amerikansk kavallerisabel från inbördeskriget

Den amerikanska kavallerisabeln från inbördeskriget är det främsta amerikanska militärsvärdet från 1800-talet och den ikonografiska ankarpunkten för det betydande inbördeskrigs-minnesregistret i amerikanskt tatueringsarbete. Den tunga kavallerisabeln modell 1840 (den "gamla handledsbrytaren") och den lätta kavallerisabeln modell 1860 var de främsta amerikanska armékavalleribladen under kriget, båda enkelsidiga böjda sablar med mässingsskydd och läderlindade grepp. Den konfedererade motsvarigheten ( Confederate Stater Armory Model, med olika regionala varianter från Boyle och Gamble Richmond-arsenalen, Haiman Brothers Columbus-arsenalen och College Hill Arsenal bland andra) var strukturellt liknande.

I tatueringikonografi förekommer inbördeskrigssabeln i regementsminneskompositioner (namngivet regemente, namngiven strid, namngiven kampanj), i kavalleriarvskompositioner (kavallerivapnets korslagda sablar-insignier från 1851 års uniformregler förblir den officiella insignien för USA:s armékavalleri), och i den bredare inbördeskrigs-reenactmentkulturen. Konfedererade sablarbeten, särskilt när de paras med den konfedererade stridsflaggan, hamnar i omtvistat territorium; flaggans avlägsnande från talrika delstatshuvudstäder och militära installationer sedan skjutningen i Mother Emanuel AME Church 2015 har fört ihållande uppmärksamhet till dess Lost Cause- och vit-supremacistiska appropriationshistoria (Foner 1988, Cox 2019, Brundage 2019). Unionssabelarbete ligger inom den bredare USA:s armékavalleri-arvstraditionen. Efter inbördeskriget fortsätter USA:s kavalleritradition svärdikonografin genom Indiankrigen, Spansk-amerikanska kriget och Första världskriget in i det bredare USA:s militär-minnesregister.

BLANDAD säkerhet: Inbördeskrigets materiella kultur och militära typologi är VERIFIERAD; den samtida politiska läsningen av konfedererad ikonografi är VERIFIERAD i den betydande historiska och sociologiska litteraturen; läsningen av en enskild inbördeskrigs-sabeltatuering kräver kontext.

Ström 13: Sailor Jerry och amerikansk traditionell svärdsflash

Den amerikanska traditionella Bowery-flash-svärdsvokabulären kom in i kanon genom samma linje som producerade dolkarbetet som behandlas på dolk Pocket Guide sida. Charlie Wagners Chatham Square-butik (verksam från cirka 1904 till Wagners död 1953), Cap Colemans Norfolk-butik (från cirka 1918), Bert Grimms flaggskepp i St. Louis på 716 N. Broadway (etablerad 1928) och hans Long Beach Pike-butik (köpt 1952 eller 1954, såld till Bob Shaw 1969), och Norman "Sailor Jerry" Collins Honolulu-butik (etablerad i mitten till slutet av 1930-talet och driven fram till hans död den 12 juni 1973) producerade alla svärdsflash vid sidan av de mer tatuerade dolkkompositionerna.

Det amerikanska traditionella svärdet är ikonografiskt skilt från dolken i skala och komposition. Bowery-svärdet är större, längre i proportionell återgivning, och oftare parat med patriotiska, militära eller sjömansarvselement än med sentimentala smyckesreferenser.

Den svärd-och-orm "Don't Tread on Me"-kompositionen är en av de kanoniska amerikanska traditionella paren, dokumenterad i Don Ed Hardys Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise och Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002). Gadsden-flaggan med skallerormsmotivet (Christopher Gadsdens gula flagga från 1775, antagen som en fana för marinkåren och kontinentala flottan) tillhandahåller den främsta referensen. Den svärd-och-hjärta förekommer som den längre bladvarianten av dolk-genom-hjärtat viktorianska sentimentala kompositionen, med en mer martial läsning. Den svärd-och-ros paras i större skala än dolk-och-ros, ofta med flera blommor och riddarliga eller heliga kvinnliga läsningar. Den svärd-och-kors refererar till korsfarar-, tempelriddar- eller bredare kristna-martiala teman. Den korslagda svärd kompositionen är emblemet för heraldiska militära emblem som härstammar från europeisk heraldik och från USA:s armékavalleri-grensinignier. Den flammande svärdet refererar till kerubsvärdet som vaktar Eden (1 Mos 3:24) eller apokalyptisk helig dom-bildspråk.

Don Ed Hardys Hardy Marks Publications-arkiv, inklusive Tatueringstid volymerna 1 till 5 (1982 till 1991), dokumenterar den amerikanska traditionella svärdsvokabulärens utvidgning till Tattoo Renaissance efter 1970-talet och samtida praktik (Hardy 2013).

VERIFIERAT: den amerikanska traditionella svärdsflash-linjen från Wagner till Coleman, Grimm och Sailor Jerry Collins är dokumenterad i Tattoo Archives (Winston-Salem) samlingar, i Mariners' Museum (Newport News) 1936 Coleman-förvärv, och i Hardy Marks Publications-arkivet.

Ström 14: Ryska kriminella tatueringar och det kodade svärd-och-orm-motivet

Den ryska kriminella tatuerings-traditionen dokumenterad av Danzig Baldaev i den tredelade Ryska Criminal Tattoo Encyclopaedia (FUEL Publishing, 2003 till 2008, med efterföljande fotografiska volymer av Sergei Vasiliev) inkluderar kodade svärds- och sablarplaceringar som skiljer sig från de västerländska amerikanska traditionella och riddarliga registren. Vorovskoy Mir ("Tjuvarnas värld")-systemet kodar specifik bildspråk i specifika placeringar, och svärdet förekommer i flera dokumenterade former.

En svärd-genom-orm i det ryska kriminella vokabuläret kan bära läsningen "hämnd redan tagen", skild från det västerländska Sailor Jerry patriotiska registret. Ett svärd som genomborrar en stjärna kan bära kodade läsningar relaterade till bärarens Vorovskoy Mir-hierarkistatus (den åttuddiga tjuv-i-lag-stjärnan är i sig en primär statusmarkör). Korslagda sablar i särskilda placeringar kan bära kodade läsningar relaterade till specifika fängelselägerbrott.

Den ärliga inramningen, liksom med det ryska kriminella dolkarbetet som behandlas på dolk Pocket Guide sida, är att dessa är kodade markörer, inte dekorativa motiv, och systemet är avsiktligt ogenomträngligt för utomstående. Arbetande tatuerare bör skilja dekorativt västerländskt svärdarbete från Vorovskoy Mir kodade placeringar och fråga kunder om avsikt. Denna sida romantiserar inte den ryska kriminella traditionen; Baldaevs arkiv är en dokumentär registrering av en tvångsmässig fängelse-subkultur snarare än en firande presentation.

VERIFIERAT: Baldaevs Ryska Criminal Tattoo Encyclopaedia (FUEL, 2003 till 2008) och Arkady Bronnikovs Ryska kriminella tatueringar polisfiler (FUEL, 2014) är de främsta dokumentära ankarpunkterna.

Ström 15: "Lev vid svärdet, dö vid svärdet" och Damokles-traditionen

Två av de mest citerade svärdrelaterade texterna i västerländsk kultur ger betydande ikonografisk tyngd åt samtida svärdtatueringar.

Matteus 26:52 återger Jesu ord till Petrus i Getsemane efter att Petrus dragit ett svärd för att försvara Jesus från arrestering: "Sätt tillbaka ditt svärd på platsen. Ty alla som tar till svärdet skall förgås genom svärdet." (NRSV-översättning; grekiska pantes gar hoi labontes machairan en machaire apolountai). Versen är bland de mest citerade Nya testamentliga passagerna om våld, och den ordspråksmässiga formuleringen "Lev vid svärdet, dö vid svärdet" har blivit en allmän engelsk användning som en moralisk observation om våldets ömsesidighet. Läsningen i samtida tatueringsarbete är typiskt moralisk eller varnande: svärdet erkänner sin egen konsekvens; bäraren accepterar villkoren.

Kompositionen förekommer med Matteus 26:52-texten på latin (omnes enim qui acceperint gladium gladio peribunt) eller engelska, ibland med ett Petriskors eller en Getsemane-referens, och svärdet i sig återges ofta som ett romerskt eller generiskt blad snarare än en specifik historisk typ. Kompositionen läses som kristen moralisk reflektion över våld snarare än som ett martialt godkännande.

Den Damoklessvärdet är den grekisk-romerska moraltraditionen som främst är dokumenterad i Ciceros Tusculanska disputationer (Bok V, skriven 45 f.Kr.), i anekdoten om Dionysius II av Syracuse och hovmannen Damokles. Damokles, som hade smickrat tyrannen om maktens njutningar, blev inbjuden att byta plats med Dionysius för en dag; Dionysius arrangerade att ett svärd skulle hänga över Damokles tron av en enda hästtagel, vilket illustrerade det ständiga hotet under vilket härskaren levde. Kompositionen gick in i västerländsk moralisk och politisk diskurs som det kanoniska emblemet för maktens bräcklighet och den ständiga medvetenheten om dödligheten som följer med hög position.

I tatueringikonografi är Damokles-kompositionen ovanlig men ikonografiskt rik. Den avbildar typiskt ett svärd som hänger spetsen nedåt från en tråd eller kedja, ibland över en tron, ibland över en figur eller ett huvud. Kompositionen läses som medvetenhet om dödlighet, förmögenhetens bräcklighet eller ansvarets börda. Det är en av de mer sofistikerade grekisk-romerska klassiska referenserna i samtida svärdtatueringar och är vanligare i klientgrupper inom akademi, klassiska studier eller filosofi än i de bredare amerikanska traditionella eller fantasy-registren.

VERIFIERAT: Matteus 26:52 är en dokumenterad nytestamentlig text; Ciceros Damokles-anekdot är dokumenterad i Tusculanska disputationer V.61 till 62.

Ström 16: Svärd och orm (4 Moseboken 21 och Arons kopparorm)

En specifik biblisk svärd-och-orm-läsning drar på 4 Moseboken 21:6-9, episoden med kopparormen som Mose reste på Arons instruktioner under uttåget, och som botade dem som blivit bitna av de eldiga ormarna som drabbade israeliterna i öknen. Stången som Mose reste kopparormen på återges ibland ikonografiskt som ett svärd eller en svärdformad stav, och kompositionen blir en gammaltestamentlig typologisk förebild för korsfästelsen (Johannes 3:14-15, där Jesus uttryckligen refererar till kopparormen som en typ av sin egen upphöjelse på korset).

Kompositionen är ikonografiskt skild från den västerländska martiala svärd-och-orm (Don't Tread on Me) och de ryska kriminella kodade svärd-genom-orm-registren. Den läses som kristen gammaltestamentlig typologi, som helande eller förlossning genom lidande, eller som den bredare teologiska läsningen av korset som det upphöjda instrumentet för frälsning. Kompositionen förekommer ibland i katolsk eller reformert devotional svärdtatuering och är vanligare i äldre devotional traditioner än i samtida amerikansk praktik.

Den medicinska caduceus (staven med två sammanflätade ormar) och Asklepios stav (staven med en enda sammanflätad orm) är ikonografiskt skilda från svärd-och-orm-kompositionerna och behandlas på en separat orm-ikonografisida; caduceusens samtida amerikanska medicinska professionella adoption är i sig historiografiskt omtvistad, där Asklepios stav är den äkta antika medicinska symbolen och caduceus är en amerikansk armémedicinsk avdelningsadoption från 1902 som sedan har trängt undan den äldre symbolen i amerikansk medicinsk visuell kultur.

VERIFIERAT: 4 Moseboken 21:6-9 och Johannes 3:14-15 typologin är dokumenterade bibliska texter med en omfattande kristen teologisk kommentartradition; den medicinska symbolförväxlingen av caduceus och Asklepios stav är dokumenterad i Hart 2000 och annorstädes.

Ström 17: Modernt fantasy-svärd (Tolkien, Game of Thrones, datorspel)

Den moderna fantasy-svärdet har blivit ett av de främsta svärdtatueringregistren under 2000-talet, och tillhandahåller kompositioner som drar från namngivna svärd från fantasy-litteratur- och skärmtraditioner. Läsningen är typiskt affektiv och identifieringsbaserad snarare än martial eller helig; bäraren signalerar fandom, karaktärsidentifikation eller genreaffinitet snarare än att hävda riddar- eller militär härstamning.

J.R.R. Tolkiens Sagan om ringen (publicerad 1954 till 1955, Allen and Unwin; föregången av Hobbiten, 1937) tillhandahöll den grundläggande moderna fantasy-svärdsvokabulären. Namngivna svärd inkluderar Andúril, Västerns flamma (det återuppbyggda Narsil som Aragorn bär), Glamdring (Gandalf's älvsvärd), Orcrist (Thorins älvsvärd), och Svärd (Bilbos och Frodo svärd). Peter Jacksons filmtrilogi 2001 till 2003 fastställde det visuella vokabuläret; Andúril-kompositionen med dess alviska tengwar inskrift är bland de mest tatuerade moderna fantasy-svärdsmotiven.

George R. R. Martins En sång om is och eld romanserie (från 1996) och HBO-adaptionen 2011 till 2019 Game av Thrones försåg oss med det huvudsakliga fantasy-svärdsvokabuläret för tjugohundratalet. Namngivna svärd inkluderar Is (det förfäderliga Valyrian-ståls-svärdet från House Stark, omsmält till Oathkeeper och Widow's Wail), Långklo (Jon Snows Valyrian-ståls-bastardsvärd med varg-huvud-pommel), Nål (Arya Starks vatten-dansar-svärd), och Targaryens Mörk syster och Blackfyre. Longclaws varg-huvud-pommel är den huvudsakliga samtida visuella referensen.

Datorspel förser oss med ytterligare fantasy-svärd-ikonografi: Mästarsvärd från Nintendos Legend of Zelda-franchise (från 1986), Buster svärd av Final Fantasy VII (1997), och souls-seriens svärd från FromSoftwares Mörka själar (2011) och Elden Ring (2022).

Svärdtatueringens appropriation-läsning är öppen; dessa är fiktiva svärd från kommersiell immateriell egendom, och bäraren deltar i fandom snarare än att hävda kulturellt arv. Licensierings- och upphovsrättsfrågor är separata; individuell tillämpning sker typiskt under ramverk för rättvis användning eller de minimis.

VERIFIERAT: Tolkiens och Martins litterära kronologi är dokumenterad; datorspel-franchise svärddesigner är dokumenterade i publicerat källmaterial och franchise-konstböcker.

Ström 18: Minnes- och militärtjänstsvärd

Den militära minnessvärdet är den huvudsakliga amerikanska svärdtatueringkategorin för tjugohundratalet, som drar från traditionen med sablar från inbördeskriget (Ström 12), den första-svarar-traditionen med Sankt Mikael (Ström 6), register över korsfararnas och tempelriddarnas strids-tro (Ström 7), och den bredare amerikanska militär-arv-ikonografin. Kompositionen parerar typiskt ett svärd med namngivna-fallna element: KIA (Killed in Action) eller EOW (End of Watch) datum, namngivna individer, enhetsbeteckningar, utplaceringsmarkörer eller kampanjreferenser.

Vanliga kompositioner för militära minnessvärd inkluderar Fairbairn-Sykes kampkniv (behandlad på dolk Pocket Guide sida som en dolk snarare än ett svärd i sig) för brittiska SAS och samväldets specialstyrkor; Marine Corps Mameluke svärd (officersceremonisvärdet som burits av Marine Corps-officerare sedan 1825, modellerat efter svärdet som presenterades för löjtnant Presley O'Bannon av prins Hamet av Tripoli under det första Barbari-kriget 1801 till 1805) för Marine Corps officer-arvskompositioner; Arméns underofficersvärd för minnesarbete för högre underbefäl; och de bredare amerikanska militära officer-svärds- och kavallerisabel-traditionerna.

Kompositionen är ikonografiskt och etiskt skild från det bredare svärd-som-våld-registret; minnessvärdet hedrar tjänst snarare än firar våld, och traditionen är en av de mest tatuerade svärdkategorierna i samtida amerikansk praxis. Arbetande tatuerare som betjänar militära klienter är typiskt skickliga på vokabuläret för minnessvärdskompositioner; butiker nära militära installationer (Norfolk, San Diego, Jacksonville, Fayetteville, Killeen, Colorado Springs och andra) specialiserar sig ofta på formen.

Den ärliga inramningen för icke-veterankunder som vill ha ett militärt minnessvärd är densamma som för enhets-emblem-dolkarna som behandlas på dolk Pocket Guide sida: den institutionella ikonografin tillhör dem som tjänade institutionen. Att bära ett USMC Mameluke-svärd utan tjänstgöring som Marine Corps-officer är socialt laddat på samma sätt som att bära förtjänta medaljer; den ärliga praxisen är att veta vad ikonografin namnger och vara rak med bärarens relation till institutionen.

VERIFIERAT: Amerikansk militär ceremoniell svärdshistoria är dokumenterad i relevanta tjänstehistorier och uniformregler; Mameluke-svärdets antagande 1825 och O'Bannon-Hamet-ursprung är dokumenterat i Marine Corps-historiska källor.

Svärdet i amerikansk traditionell

Det amerikanska traditionella svärdet befinner sig inom samma linje från Bowery till Stilla havet som producerade det kanoniska dolkarbetet, men med distinkta kompositionella konventioner som återspeglar svärdets större skala och annorlunda kulturella tyngd. De tekniska signaturerna för det amerikanska traditionella svärdet är bekanta från det bredare amerikanska traditionella kanonet: djärv svart kontur, begränsad hög-mättad palett (rött för blod, banderoll eller ros-parningar; gult eller guld för fästet; grått eller silver för klingan; svart för kontur och banderollskrift; ibland blått för vatten eller himmel bakgrundselement), standardiserade proportioner optimerade för underarm, biceps eller bröstplacering, och en liten uppsättning kanoniska kompositionella varianter som arbetande tatuerare kunde reproducera från Spaulding och Rogers och liknande flash-kataloger.

Det amerikanska traditionella svärdets kompositionella konventioner skiljer sig från dolkens på flera punkter. Svärdet återges typiskt med större proportionell längd, upptar mer vertikalt utrymme längs lemmen eller bålen. Fästet återges med mer elaborerade komponenter: en tydligt definierad pommel (ofta sfärisk, lobad eller hjulformad i den europeiska riddar-registret; kepsformad i Sailor Jerry amerikanska Stillahavs-registret; eller sabels-stil för kavallerikompositioner), ett grepp återgivet med lindningsdetaljer (läder, snöre eller tråd), och en fästning som skiljer den europeiska korsformade (korsformad horisontell fästning), den europeiska korg- eller svepta fästningen (mer elaborerade fästningsstrukturer), eller kavallerisabelns D-skydd med knogbåge. Själva klingan i amerikansk traditionell konvention visar den centrala highlighten som löper längs dess längd, ofta med en antydan till fylligare (blodspåret) som löper parallellt med kanterna.

Parningar definierar det amerikanska traditionella svärdet. Svärd-och-orm (Don't Tread on Me) är det patriotiska registret. Svärd-och-hjärta är det riddarliga eller militära kärleksregistret, skilt från dolk-och-hjärtats viktorianska sentimentala läsning. Svärd-och-ros är det riddarliga-kvinnliga eller heliga-kvinnliga registret, också skilt från dolk-och-ros. Svärd-och-kors är det kristna-stridbara registret, i korsfarar- eller allmänna kristna devotionala läsningar. Kompositionen med korslagda svärd är emblemet för heraldiska-militära emblem. Det flammande svärdet är kompositionen för helig-dom. Svärd-och-banderoll lägger till horisontell rullande text med namn, motto, datum eller enhet. Kompositionerna svärd-och-dödskalle eller svärd-och-örn utökar vokabuläret till bredare amerikanska traditionella militära eller minnesregister.

Vad som skiljer det amerikanska traditionella svärdet från den parallella amerikanska traditionella dolken är främst belastningen. Dolken bär viktoriansk sentimental tyngd, sjömans-fara-tyngd och Bowery-parnings-tyngd. Svärdet bär militär, helig, riddarlig och heraldisk tyngd. En arbetande tatuerare som väljer mellan svärd och dolk för en given komposition väljer mellan dessa två distinkta ikonografiska belastningar, även när yt-designen ser likadan ut.

Svärdet i neo-traditionella och samtida register

Neo-traditionellt svärdarbete behåller de djärva konturerna av amerikansk traditionell men breddar färgpaletten avsevärt, lägger till dimensionell skuggning och dimensionell återgivning, och antar en mer illustrativ komposition. Ett neo-traditionellt svärd kan använda åtta eller tio färger där ett amerikanskt traditionellt svärd använder fyra; klingan återges individuellt med ljus, skugga och omgivande reflektion; fästet avbildas med elaborerad ornamentik inklusive juvelprydda pommeler, lindade grepp och dekorativa fästkors; och den övergripande kompositionen är mer målerisk. Neo-traditionella svärd-och-ros, svärd-och-dödskalle, och svärd-och-banderoll-kompositioner är bland de mest producerade samtida amerikanska svärdtatueringarna.

Samtida realism svärdarbete använder höghastighets roterande maskiner och ultrafina pigment för att återge specifika historiska svärdtyper med fotorealistisk trohet. Realism-svärdet refererar typiskt till en dokumenterad historisk typ: den romerska gladius med dokumenterad arkeologisk detalj, Ulfberht vikingaklingan med dess inlagda tillverkar-märke, ett specifikt Oakeshott-typat medeltida europeiskt svärd, ett namngivet historiskt svärd (Karl den Stores Joyeuse som förvaras på Louvren, den japanska traditionens Honjō Masamune, de brittiska kronjuvelernas ceremonisvärd), eller ett specifikt museum-bevarat exemplar. Realism-svärdet dokumenterar det specifika vapnet snarare än att symbolisera det abstrakta motivet.

Samtida blackwork svärdarbete reducerar svärdet till högkontrast geometriska former, prickskuggning eller ren linjeillustration. Klingan kan återges som en solid svart silhuett, som en fin kontur fylld med prickskuggning, eller som en del av en större geometrisk komposition med mandalas, helig geometri eller abstrakt mönster. Blackwork-svärdet är en abstraktion som refererar till det historiska motivet utan att försöka se ut som ett specifikt vapen. Samtida blackwork svärdarbete är särskilt vanligt i register för helig-geometri, alkemiska symboler och esoterisk-ockulta register.

Akvarell och illustrativt svärdarbete använder samtida tekniker för att återge svärd som om de vore målade: akvarell-liknande färgsköljningar bakom en finlinjig teckning av svärdet, stänk-effekter som antyder blod eller atmosfärisk atmosfär, integrerad text eller banderollelement i kalligrafisk stil. Akvarell-svärdet är huvudsakligen ett stilistiskt register och kan bära alla bredare ikonografiska läsningar beroende på komposition.

Alla fyra samtida lägen härstammar från det amerikanska traditionella svärdet som stabiliserades i början till mitten av 1900-talet, även när ytbehandlingen inte liknar det alls. Det amerikanska traditionella svärdet förblir den underliggande referensen; de samtida lägena utökar och nytolkar det.

Svärdsparningar och vad de betyder

Svärdet förekommer i flerdelade kompositioner över alla strömmar som dokumenteras ovan. Varje vanlig parning bär distinkta läsningar, ofta bestämda lika mycket av tradition som av elementen själva.

Svärd + hjärta. Riddarlig kärlek, militär kärlek, eller heligt-hjärta-genomborrat. Skilt från dolk-genom-hjärtats viktorianska sentimentala Bowery-register som behandlas på dolk Pocket Guide sida. Svärd-och-hjärta-kompositionen läser typiskt i ett mer stridbart, ceremoniellt eller heligt register, där den större klingan och dess institutionella konnotationer ger annorlunda tyngd. Vanligt i heliga hjärtats devotionala kompositioner (där svärdet kan ersätta eller komplettera Kristi lans, Lancea Longini från Johannes 19:34 refererad i den katolska fem heliga sår-devotionen).

Svärd + orm (svärd-och-orm). Flera läsningar enligt tradition. Amerikansk traditionell Don't Tread on Me patriotisk register (Sailor Jerry Hotel Street flash, Gadsden-flaggan traditionen). Kristna Gamla testamentets typologi (4 Mosebok 21 kopparormen på det svärdformade stången). Rysk kriminell kodad hämndmarkör (Baldaev-arkivet). Generellt stridsberedskapsregister. Den specifika läsningen kräver läsning av den omgivande kompositionen och bärarens tradition.

Svärd + ros. Riddarlig-kvinnlig, helig-kvinnlig, eller strids-kärleksregister. Skilt från dolk-och-rosens chicano fine-line East LA-register (behandlad på dolk Pocket Guide sida). Svärd-och-ros-kompositionen läser typiskt som hedersbunden devotion, som den riddarliga idealen av riddaren som tjänar en älskad, eller som helig-kvinnlig-krigaridentitet (Jeanne d'Arc med sin ros-kantade fana, Jungfru Maria devotionala svärd-och-ros, den bredare riddarliga Marianska devotionen).

Svärd + dödskalle. Memento mori militär, hämnd, eller krigar-dödlighetsreflektion. Kompositionen är skild från dolk-och-dödskallens amerikanska traditionella och chicano fine-line register. Svärdets större skala läser typiskt i en mer stridbar eller militär-minnesriktning, med dödskallen som kontemplationen av dödligheten som krigaren accepterar.

Svärd + kors. Kristet-stridbart register. Kompositionen för korsfarare, tempelriddare eller allmän kristen-stridbar-tro. Korset kan vara ett latinskt kors, ett malteserkors (hospitallers emblem), ett tempelriddarkors pattée, ett grekiskt kors, eller annan kristen korsvariant; varianten ger ytterligare kontext. Kompositionen kan läsas som devotional kristen-militär identitet, som katolsk-traditionalistiskt devotionalt arbete, eller, i vissa samtida kompositioner, som omtvistat korsfarar-nostalgiskt arbete i register som motiverar ärlig diskussion.

Svärd + krona. Kunglig-auktoritet, riddarlig-kunglighet, eller Kristus-konungen-register. Kompositionen drar från Excalibur-traditionen (svärd-för-rättfärdig-kunglighet), från de brittiska kronjuvelernas ceremonisvärd, från Kristus-konungen katolska devotionala traditionen (där Kristus avbildas med krona och svärd som härskare-domare), och från det bredare monarkisk-heraldiska vokabuläret.

Svärd + vingar. Ängla-register. Kompositionen refererar typiskt till Sankt Mikael (den änglalika krigaren med svärd och vingar), andra namngivna ärkeänglar (Gabriel med svärd i viss östortodox ikonografi; Uriel med svärd i vissa renässanskompositioner), eller generisk änglalik-krigarbildspråk. Vingarna ger registret för helig-dom eller helig-beskydd som skiljer kompositionen från sekulärt svärdarbete.

Svärd + vågskålar. Rättvise-register. Parningen vågskålar-och-svärd är det kanoniska Lady Justice-emblemet (personifieringen av rättvisa med bindel, vågskålar och svärd, härstammande från romerska Iustitia och grekiska Themis genom medeltida och renässansens jurisprudentiella ikonografi). Kompositionen är vanlig i juridisk-professionellt, rättsligt eller brottsbekämpande tatueringsarbete, och är ikonografiskt relaterad till Sankt Mikaels domsregister där Mikael avbildas med både svärd och vågskålar som själavägare.

Svärd + drake. Flera läsningar. Sankt Göran-kompositionen (helgonet som dödar draken, med ikonografiska ursprung i elvahundratalets östkristna tradition och omfattande västkristen utarbetning; Sankt Göran är skyddshelgon för England, Katalonien, Georgien, Portugal och många andra regioner, och hans svärd-och-drake-komposition är ett av de mest tatuerade kristna stridshelgon-motiven). Pendragon Arthur-kompositionen (svärd-och-drake som walesiskt heraldiskt emblem för Pendragon-linjen). Den generiska fantasy-hjälte-mot-drake-kompositionen. Den specifika läsningen beror på de omgivande elementen. Se drakens Pocket Guide-sida för drakens sida av parningen.

Svärd + banderoll. Namn-dedikation, minnesmärke, motto eller enhetsbeteckning. Banderollen löper horisontellt över klingan eller fästet och bär den namngivna personens namn, ett datum, en enhetsbeteckning, ett latinskt motto (Deus Vult, Non Nobis Domine, Semper Fidelis, End Maiorem Dei Gloriameller andra), eller en biblisk text. Kompositionen är vanlig i militär-minnesarbete och i kristen-devotionalt arbete, och den specifika texten ger den huvudsakliga tolkningsvikten.

Korslagda svärd. Heraldiskt, militärt, eller minnesregister. Kompositionen är en av de huvudsakliga heraldiska laddningarna i europeisk vapensköldstradition; förekommer som US Army Cavalry-grenens insignier (och parallella insignier i andra militärer); och signalerar strid, konflikt, dubbel lojalitet (där två namngivna figurer eller enheter betecknas av de två svärden), eller det bredare strids-heraldiska registret. Skilt från den ryska kriminella kodade korslagda sablar-kompositionen.

Svärd som genomborrar en stjärna. Flera läsningar enligt tradition. I västerländska sammanhang kan kompositionen signalera heligt krig, julstjärnan och domssvärdet parat, eller helig-kvinnligt devotionalt arbete (Sankta Katarina av Alexandria med svärd och hjul). I ryska kriminella tatueringssammanhang kan kompositionen bära kodade läsningar relaterade till bärarens status inom Vorovskoy Mir-hierarkin (Baldaev-arkivet).

Svärd och körsbärsblomma. Japanskinspirerad komposition, behandlad mer fullständigt på samurai Pocket Guide-sidan. Körsbärsblomman (sakura) representerar förgänglighet, och svärd-och-sakura-kompositionen läser som krigarens acceptans av dödlig plikt och den skönhet som åtföljer den.

När en kund begär en svärdsparning som inte listas här, är regeln densamma som för alla sammansatta motiv: varje element medför sin egen betydelse, och den kombinerade läsningen är samtalet mellan dem. En arbetande tatuerare kan prata igenom det samtalet innan någon nål träffar huden.

Svärdsfärger och vad de betyder

Färg i svärdskomposition fungerar inom flera distinkta paletter, beroende på vilken ström designen drar från.

Amerikansk traditionell palett. Djärv svart kontur, grå eller silvergrå klinga med en enda central highlight som löper längs dess längd, röda blodsdroppar vid sårets punkt, guld eller gula fästkomponenter, svart eller röd banderoll med vit eller gul text. Paletten är hållbar, läsbar och optimerad för den djärva kontur-estetiken.

Neo-traditionell palett. Utökad färgomfång med dimensionell skuggning. Klingan kan ha flera gråtoner med reflekterande highlights, fästet kan visa juvelprydda eller metalliska gradientdetaljer, och den omgivande kompositionen (rosor, banderoller, atmosfäriska element) återges i fylligare färg än vad amerikansk traditionell konvention tillåter.

Realism palett. Dokumentär färgmatchning till den specifika historiska typen. En romersk gladius återgiven i realism visar läderfodralet, mässingsfästets beslag och den polerade järnklingan i de dokumentära färgerna från museiexemplar. Ett Ulfberht vikingasvärd visar det inlagda silvermärket mot det polerade stålet; en katana visar hamon härdningslinjen, ito grepplindningen i den historiska färgen, och säg lack i den specifika periodens färg.

Svart-och-grå finlinjig palett. All svart och grå gradient-skuggning utan färg. Klingan återges i fin korsstreckning från ljusgrått till mörkgrått för att antyda stålets reflekterande yta; fästet återges i matchande svart-och-grå gradientdetaljer. Paletten är vanlig i chicano-influerat svärdarbete och i samtida single-needle-arbete.

Akvarell och illustrativ palett. Atmosfäriska färgsköljningar bakom en finlinjig teckning av svärdet. Kompositionen är huvudsakligen stilistisk och kan bära vilken ikonografisk läsning som helst beroende på de omgivande elementen.

Religiös-devotional palett. Ofta guld- eller silver-tung med elaborerad fäståtergivning. Sankt Mikaels svärd återges ofta i metalliska guld- eller silvertoner, där själva klingan ibland visar flamma eller ljus som strålar från den. Jeanne d'Arcs svärd visas ofta med röda, vita och blå fleur-de-lis franska nationella element och med guld fästkomponenter. Korsfarar- och tempelriddarkompositioner återger typiskt kors-pommel-svärdet i metalliska toner med röda kors- eller vita mantel-accenter.

Flam- och eldpalett. Röda, orange och gula flamm-element som kommer från klingan. Flammande-svärd-kompositionen (3 Mosebok 3:24 kerubernas svärd, Uppenbarelsebokens visionära bildspråk, det bredare heliga-domsregistret) kräver flamm-paletten som ikonografiskt nödvändig, och samtida realism-arbete kan återge flammorna med betydande dimensionell detalj.

Färgvalet är en av de huvudsakliga kompositionsbesluten, och det interagerar med den ström som designen drar från. En Jeanne d'Arc-komposition återgiven i en dämpad amerikansk traditionell palett läser annorlunda än samma komposition återgiven i barock-religiös-devotional palett; ett tempelriddarkors-pommel-svärd återgivet i stark blackwork läser annorlunda än samma komposition återgiven i full realism.

Kulturell kontext

Svärdtatueringen bär djupare kulturell och politisk tyngd än de flesta motiv, eftersom svärdet är ikonografiskt laddat över så många traditioner, och flera specifika sammanhang motiverar ärlig namngivning.

Korsfarar-nostalgi och högerextrem appropriation. Samtida vit-nationalistiska och anti-muslimska rörelser har selektivt approprierat korsfarar- och tempelriddar-ikonografi på sätt som har gjort kors-pommel-svärdet till en omtvistad komposition i vissa sammanhang. Sloganet "Deus Vult", vapeniserat vid Charlottesville Unite the Right-rallyt 2017 och cirkulerande i efterföljande online högerextrema diskussioner; referenserna i Anders Behring Breiviks manifest från 2011 till en självutnämnd "Tempelriddar"-linje; referenserna i manifestet från Christchurch-skytten 2019; och den bredare identitära rörelsens användning av medeltida och korsfarar-ikonografi är dokumenterade mönster i den akademiska och journalistiska litteraturen (Berger 2018, Miller-Idriss 2020). Arbetande tatuerare bör vara beredda att läsa kontext och ställa ärliga frågor om avsikt när en korsfararsvärdskomposition inkluderar parningar eller text som signalerar bortom katolska devotionala eller militärhistoriska register. Den stora majoriteten av korsfarar- och tempelriddarsvärdtatueringar är devotionala eller arvskompositioner; den lilla andelen som uttryckligen är vit-nationalistiska motiverar ärlig vägran.

Konfedererade sablar och Lost Cause-ikonografi. Konfedererade inbördeskrigs-sabelarbete, särskilt när det paras med den konfedererade stridsflaggan, bär dokumenterad Lost Cause och vit-suprematistisk appropriationshistoria (Foner 1988, Cox 2019, Brundage 2019). Mordet på Mother Emanuel AME Church den 17 juni 2015 i Charleston drog ihållande offentlig uppmärksamhet till flaggans samtida symbolism; efterföljande borttagande av konfedererad ikonografi från delstatshuvudstäder, militära installationer och offentliga platser har varit en av de huvudsakliga kulturellt-politiska dragen under perioden 2015 till 2025. Arbetande tatuerare som betjänar kunder som begär konfedererat sabelarbete bör vara beredda på ärliga samtal om ikonografins samtida tyngd.

Nordisk och vikingasvärd-ikonografi. Vikingasvärdets breda kulturella öppenhet kompliceras av vit-nationalistisk appropriation av utvalda nordiska symboler. Othala-runan, Sonnenrad (svarta solen)-designen, vissa konfigurationer av valknut och andra nordiska symboler, och bredare hednisk-arv-ikonografi har använts av vit-nationalistiska rörelser (Goodrick-Clarke 2003, Gardell 2003). Svärdet i sig är ikonografiskt öppet och föregår appropriationen med ett millennium, men den omgivande kompositionen spelar roll. Ett vikingasvärd med Othala-runa i en konfiguration som matchar nynazistiska konventioner befinner sig i ett annat territorium än ett vikingasvärd med dokumenterade nordiska mytologiska parningar.

Ryska kriminella kodade svärdplaceringar. Vorovskoy Mir-systemet dokumenterat i Danzig Baldaev-arkivet (FUEL Publishing, 2003 till 2008) kodar specifika betydelser i specifika svärd- och sabelplaceringar. Att applicera kodad rysk fängelsebild på en kropp utanför subkulturen är faktiskt missvisande och, inom subkulturen själv, kan medföra konsekvenser om bäraren inte kan backa upp påståendet. Arbetande tatuerare bör känna till skillnaden mellan ett dekorativt västerländskt svärd och en kodad rysk kriminell svärdplacering och fråga kunder om avsikt.

Militära och enhets-emblem-svärd. Specifika svärddesigner bär institutionella betydelser för militära enheter. Marine Corps Mameluke officer-svärdet (1825 och framåt), Army NCO-svärdet, Navy officer-svärdet, kavalleri-armens korslagda sablar-gren-insignier, och parallella insignier i samväldet och andra militärer är enhets-specifika institutionella markörer. En icke-veteran som applicerar ett enhets-emblem-svärd bär en institutionell markör utan institutionell tjänstgöring; detta är socialt laddat på samma sätt som att bära förtjänta medaljer eller kampanjband. Den ärliga praxisen är att veta vad enhets-emblemet namnger och vara rak med bärarens relation till institutionen.

Islamisk och dhulfiqar appropriation. Dhulfiqar-svärdet av Ali är ikonografiskt centralt för shiamuslimsk visuell kultur och läser specifikt inom shia-religiös tradition. Att återge det utanför den kulturella kontexten är nära appropriation och motiverar ärlig diskussion. De bredare persiska, osmanska och indo-persiska shamshir- och kilij-traditionerna är jämförelsevis öppna som dokumentära historiska svärdreferenser, men korsfarar-mot-saracen-parade kompositioner kan importera krigstida religiös-konflikt-ideologi som arbetande tatuerare bör läsa noggrant.

Sikhisk kirpan. Sikh-kirpan är ett religiöst obligatoriskt svärd (en av de fem K:na i sikh-observans, de föremål som Khalsa är skyldig att bära), inte ett dekorativt motiv. Sikh-praxis på tatueringar är i sig komplicerad, med traditionell Khalsa Sikh-observans som generellt avskräcker kroppsmodifiering; Atlas Negative Attestation-posten "Sikh Kirpan-Warrior Body Marks" dokumenterar relevanta traditionella positioner. Att återge en kirpan i dekorativt svärdtatueringarbete utanför sikh-gemenskapens kontext är nära appropriation.

Utanför dessa specifika sammanhang är svärdet ett väsentligen öppet västerländskt motiv. De amerikanska traditionella svärd-och-orm, svärd-och-ros, svärd-och-hjärta, svärd-och-banderoll, svärd-och-kors, och korslagda svärd-kompositionerna är öppna och allmänt delade inom de bredare amerikanska traditionella och samtida västerländska tatueringsregistren. Sankt Mikael, Jeanne d'Arc, och bredare katolska-devotionala svärdkompositioner är allmänt vördade och öppet applicerade över amerikanska och europeiska katolska gemenskaper. Excalibur- och Arthur-svärdkompositionerna är öppna kommersiella fantasy-referenser utan specifikt kulturellt-arvskrav. Det medeltida europeiska riddarliga svärdsvokabuläret är öppet historiskt-referens-territorium.

Berömda svärd-tatuering-kopplingar

  • Sailor Jerrys svärd-och-orm "Don't Tread on Me" flash är bland de mest kopierade amerikanska traditionella svärdkompositionerna, dokumenterad i Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise och Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) redigerad av Don Ed Hardy. Kompositionen fortsätter att appliceras över amerikanska traditionella butiker globalt och är en av de huvudsakliga Pacific Fleet sjömans-arvskompositionerna.
  • Cap Colemans Norfolk svärd flash, en del av de bredare Coleman-innehav som förvärvats av Sjöfartsmuseum i Newport News, Virginia, i 1936, inkluderar flera svärdkompositioner vid sidan av det mer tatuerade dolkarbetet. Förvärvet förblir den tidigaste dokumenterade institutionella samlingen av amerikansk tatuerings-flash och den grundläggande dokumentära referensen för det kanoniska amerikanska svärdet.
  • Bert Grimms butik på Long Beach Pike på 22 S. Chestnut Place (köpt antingen 1952 eller 1954, ett genuint omtvistat år, och såld till Bob Shaw 1969) producerade svärd-flash som cirkulerade nationellt genom tidens leveransnätverk som Spaulding och Rogers, och blev en referenspunkt för amerikanskt traditionellt svärdarbete från mitten av seklet vid sidan av dolkompositionerna. Grimms tidigare St. Louis flaggskepp på 716 N. Broadway (etablerat 1928) förankrade mellanvästerns överföring av svärdsvokabuläret.
  • Sankt Mikael svärdkompositionen är ett av de mest tatuerade första-svarar-minnesmotiven i samtida amerikansk praxis, särskilt bland poliser (Mikaels beskydd), ambulanssjukvårdare, EMT:er och militära kombattanter. Bönen Sancte Michael Archangele komponerad av påven Leo XIII 1886 åtföljer ofta kompositionen i latin eller engelsk text.
  • Jeanne d'Arc svärdkompositionen är en av de huvudsakliga kvinnlig-krigare-heliga svärdkompositionerna i västerländskt tatueringsarbete, särskilt bland klientgrupper med franskt arv, katolsk-devotional och feministisk-historisk bakgrund. De dokumentära referenserna Pernoud (1962) och Warner (1981) samt rättegångsprotokollen från 1431 tillhandahåller primärkällmaterialet; kanoniseringen den 16 maj 1920 tillhandahåller det huvudsakliga Vatikan-ankaret.
  • Excalibur-kompositionen är bland de mest tatuerade legendariska-svärd-referenserna i västerländsk praxis, som drar från Geoffrey av Monmouth (ca 1136), Malory (1485) och Knowles (1862) litterära tradition, med John Boormans film från 1981 Excalibur som tillhandahåller det huvudsakliga samtida visuella vokabuläret.
  • Game of Thrones Longclaw och Ice svärd är bland de mest tatuerade fantasy-svärdkompositionerna för tjugohundratalet, som drar från George R. R. Martins romaner (från 1996) och HBO:s tv-adaption (2011 till 2019). Longclaws varg-huvud-pommel är den huvudsakliga visuella referensen.
  • Tolkien Andúril-kompositionen är en av de huvudsakliga referenserna för fantasy-svärdtatueringar från tjugohundratalet, som drar från Sagan om ringen (1954 till 1955) och från Peter Jacksons filmtrilogi (2001 till 2003). Det alviska tengwar skriftspråket från Weta Workshops film-rekvisita-design återges ofta vid sidan av klingan.
  • Ryska kriminella kodade svärdplaceringar är dokumenterade i Danzig Baldaevs tredelade Ryska Criminal Tattoo Encyclopaedia (FUEL Publishing, 2003 till 2008). Svärdet-genom-ormen hämndmarkören och svärdet-som-genomborrar-stjärnan statusmarkören är bland de dokumenterade kodade placeringarna.
  • US Marine Corps Mameluke officer-svärdet är den huvudsakliga amerikanska officer-svärd-minnesreferensen för tjugohundratalet, med kontinuerligt antagande av Marine Corps sedan 1825 efter Presley O'Bannon-presentationen av prins Hamet av Tripoli under det första Barbari-kriget.

Hur man tänker kring att skaffa en svärdtatuering

Om du funderar på en svärdtatuering, fem användbara inramningsfrågor:

  1. Vilken tradition vill du dra nytta av? Svärdet spänner över fler ikonografiska strömmar än nästan något annat motiv: arkeologiskt-historiskt (bronsålder, romerskt, vikingatida, medeltida europeiskt), legendariskt-litterärt (Excalibur och Arthur-traditionen), kristet heligt (Sankt Mikael, Jeanne d'Arc, korsfarar- och tempelriddar-registret, "lev av svärdet" Matteus 26:52 traditionen), militär-minnesmärke (inbördeskrigs-sabel, Mameluke officer-svärd, enhets-emblem-traditioner), amerikansk traditionell Bowery (Sailor Jerry svärd-och-orm, det bredare amerikanska traditionella vokabuläret), fantasy-genre (Tolkien, Game of Thrones, datorspel-franchiser), och andra. Bestäm vilken tradition du går in i innan designkonversationen börjar.
  1. Vilken komposition? Svärdet förekommer ofta i flerdelade kompositioner (svärd-och-orm, svärd-och-ros, svärd-och-kors, svärd-och-banderoll, korslagda svärd, svärd-och-dödskalle, svärd-och-drake, svärd-och-vågskålar), och det kompositionella valet formar läsningen lika mycket som själva svärdet gör. Det riddarliga svärd-och-ros läser annorlunda än det amerikanska traditionella svärd-och-orm; korsfarar-svärd-och-kors läser annorlunda än Sankt Mikael svärd-och-vingar; fantasy-Longclaw läser annorlunda än inbördeskrigets korslagda sablar.
  1. Vilken stil? Amerikanska traditionella svärd åldras annorlunda än realism-svärd; neo-traditionella svärd upptar ett mellanregister; blackwork-svärd läser som grafiska emblem snarare än stridbara bilder; akvarell-svärd läser som illustrativa stycken; chicano fine-line svärd drar från en parallell single-needle tradition. Stilen är ett verkligt val med tekniska och estetiska implikationer, inte bara en ytlig preferens.
  1. Vilken artist? Svärdet är en grundläggande design och de flesta arbetande tatuerare kan göra ett. Men ett svärd gjort av en utövare tränad i den amerikanska traditionella Bowery-linjen kommer att se annorlunda ut än samma svärd gjort av en utövare tränad i samtida realism, i chicano svart-och-grått, eller i japanskinspirerat arbete som refererar till samurai Pocket Guide-sidan. Om en specifik tradition är viktig för dig, hitta en tatuerare som är tränad i den traditionen.
  1. Vad säger kompositionen om dig, och är det vad du vill att den ska säga? Svärdet bär mer kulturell-politisk tyngd än de flesta motiv. Ett korsriddarsvärd parat med viss text eller insignier läses som hängiven katolsk-militär tro; samma svärd parat med annan text eller insignier läses som något annat. En konfedererad sabelsvärd läses annorlunda än ett unionssvärd; en kejserlig japansk soluppgångskatana läses annorlunda än en samurajkatana med körsbärsblommor; ett ryskt kriminellt kodat svärd läses annorlunda än ett dekorativt västerländskt svärd. Kompositionen kommer att finnas på din kropp resten av ditt liv; det är värt att vara ärlig om vad den säger.

En arbetande tatuerare kan ha en ärlig konversation med dig om alla fem. Svärdet är ett av de mest ikonografiskt laddade motiven i samtida västerländsk tatueringspraxis; de tekniska mönstren för att få det att åldras väl är väldokumenterade över de amerikanska traditionella, neotraditionella, realism, blackwork och samtida registren, och över ett sekel av amerikansk traditionell förfining kombinerat med de bredare västerländska riddar-, heliga och militär-minnestraditionerna levererar omfattande referensmaterial för alla specifika designdiskussioner.

Källor

  • Harding, Ennthony. European Samfund i bronsåldern. Cambridge University Press, 2007. Den viktigaste syntesen av bronsålderns europeiska materiella kultur inklusive svärdstypologi och Hallstatt- och Karpaternas svärdstraditioner.
  • Mödlinger, Marianne. Skyddar Body i War och Combat: Metal Body Armor i bronsåldern Europe. Austrian Academy of Sciences Press, 2017. Bronsålderns europeiska militära materiella kultur och rustnings-svärd-komplexet.
  • Bishop, M.C. och J.C.N. Coulston. Roman Military Utrustning från puniska krigen till Romes fall. Oxbow Books, andra upplagan 2006. Den viktigaste moderna syntesen av romersk militär utrustning inklusive gladius- och spatha-typologiska traditioner.
  • Williams, Enlan. Svärdet och degeln: A History från European-svärdens metallurgi fram till 1500-talet. Brill, 2009. Dokumentation av Ulfberht-smältståls-vikingasvärd; den viktigaste metallurgisk-arkeologiska behandlingen av medeltida europeisk svärdsproduktion.
  • Geoffrey av Monmouth. Historia Regum Britanniae. ca 1136. Latinsk krönika som introducerar Caliburn/Excalibur-traditionen; flera moderna kritiska utgåvor och översättningar tillgängliga (Reeve och Wright 2007 Boydell kritisk latinsk utgåva; Thorpe 1966 Penguin Classics engelsk översättning).
  • Malory, Sir Thomas. Le Morte d'Enrthur. William Caxton, 1485. Den viktigaste engelska Arthur-syntesen; standard moderna utgåvor inkluderar Eugène Vinavers Verken av Sir Thomas Malory (Oxford University Press, tredje upplagan 1990).
  • Knowles, Sir James. Legenderna om King Arthur och hans riddare. 1862. Den viktorianska barnutgåvan som fixade den populära Excalibur-traditionen för moderna engelska läsare.
  • Pernoud, Régine. Jeanne d'Arc: Av henne själv och hennes vittnen. Stein and Day, 1962 (original franska 1953). Den viktigaste tillgängliga sammanställningen av primära rättegångsmaterial för Jeanne d'Arc.
  • Warner, Marina. Jeanne d'Arc: Bilden av kvinnligt hjältemod. Knopf, 1981. Den viktigaste moderna kritiska studien av Jeannes mottagande över sex århundraden.
  • Voragine, Jacobus de. Gyllene legend (Legenda Enurea). ca 1260. Den viktigaste medeltida hagiografiska syntesen inklusive Sankt Mikaels tradition; standard moderna översättningar inkluderar William Granger Ryans Den Gyllene legend: Readings on the Saints (PNO, 1993).
  • Pole, Reginald. Predikningsmaterial, 1554. Tidigmodern katolsk teologisk bekräftelse av Mikaels roll för motreformationen.
  • Frisör, Malcolm. New Knighthood: A History av Tempelorden. Cambridge University Press, 1994; andra upplagan 2012. Den viktigaste moderna vetenskapliga historien om Tempelriddarna från grundandet 1119 till undertryckandet 1312.
  • Edge, David och John Miles Paddock. Vapen och rustningar av Medieval Knight. Crescent Books, 1988. Den viktigaste tillgängliga referensen för medeltida europeiska vapen och rustningar inklusive den riddarliga kors-pommel svärdstypologin.
  • Oakeshott, Ewart. Svärdet i ridderlighetens tidsålder. Lutterworth, 1964; återtryckt Boydell, 1994. Den grundläggande europeiska medeltida svärdstypologin (Oakeshott Typ X till XXII).
  • Sato, Kanzan. The Japanese Sword: En omfattande guide. Kodansha International, 1983. Den viktigaste engelskspråkiga referensen om katanas metallurgi, smide och historiska typologi.
  • Yumoto, John M. Samurai-svärdet: en handbok. Charles E. Tuttle, 1958. Tidig engelskspråkig referens om japansk svärdstradition.
  • Khorasani, Manouchehr Moshtagh. Armar and Armor from Iran: The Bronze Age to the End of the Qajar Period. Legat-Verlag, 2006. Den viktigaste moderna vetenskapliga typologin av persiska och iranska vapen inklusive shamshir och relaterade böjda svärdstraditioner.
  • Yang, Tianyou. Chinese svärdspolering och restaurering. 2009. Modern referens om kinesisk svärdstradition inklusive jian- och dao-typologiska distinktionen.
  • Benesch, Oleg. Inventing the Way of the Samurai: Nationalism, Internationalism, and Bushidō i Modern Japan. Oxford University Press, 2014. Den korrigerande arkivbehandlingen av den historiografiskt omtvistade bushidō-traditionen; refererad för den korsbehandlade katanan.
  • Hardy, Don Ed (red.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise och Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Den viktigaste publicerade utgåvan av Hotel Street flash-arkivet inklusive svärd-och-orm och bredare svärdkompositioner.
  • Hardy, Don Ed (med Joel Selvin). Wear Your Dreams: My Life i tatueringar. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Förstapersonberättelse om den amerikanska tatueringsrenässansen efter 1970-talet inklusive japansk svärd- och amerikansk traditionell svärdöverföring.
  • Baldaev, Danzig. Ryska Criminal Tattoo Encyclopaedia (tre volymer). FUEL Publishing, 2003 till 2008. Den viktigaste dokumentationen av kodade ryska fängelsesvärds- och sabelsplaceringar.
  • Cicero, Marcus Tullius. Tusculanska disputationer. 45 f.Kr. Bok V.61 till 62 innehåller den kanoniska Damoklessvärdsanekdoten; standardutgåvor inkluderar Loeb Classical Library Tusculan Disputations (J. E. King översättning, 1927).
  • Tattoo Archive (Winston-Salem). Periodiska flash-arkiv inklusive Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm och Sailor Jerry svärdkompositioner. Den viktigaste dokumentära samlingen för det amerikanska traditionella svärdet.
  • Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Coleman flash-samlingar, förvärvade 1936. Den tidigaste dokumenterade institutionella förvärvet av amerikansk tatueringsflash och den grundläggande referensen för det kanoniska amerikanska svärdet.

Redaktionellt

Forskat och skrivet av John J. Mayo IIIdatum ovan och uppdateras kvartalsvis. Den bygger på Tattoo History Atlas källmaterial om differentiering av ärrbildning och tatuering i Subsahariska Afrika och de associerade traditionsposterna. Hittat ett fel eller har en källa att lägga till? datum ovan och uppdateras varje kvartal.

Hittat ett fel eller har en källa att lägga till? Skicka till arkivet. Accepterade bidrag ger Archive XP och namngiven erkännande (frivilligt).