Valan kommer från nordisk mytologi, där fornordiska valkyrja betyder "de fallnas väljare". I de bevarade källorna, den trettonde århundradets Poetiska Eddan och Prosaiska Eddan, är valor kvinnliga gestalter som rör sig över slagfältet, hjälper till att bestämma vem som dör, och guidar en del av de fallna till Odens sal, Valhall. Det är dokumenterat i medeltida källor. Den välbekanta tatueringsbilden av en krigarkvinna med vingad hjälm, spjut och rund sköld är något annat: en nittonde århundradets romantisk och operamässig uppfinning, populariserad av kostymerna i Wagners Bayreuth "Ring" från 1876 och av vikinga-återupplivningsmålningar, inte en artefakt från vikingatiden. Denna sida håller isär de två. Den namnger också, tydligt och utan att reducera varje bärare till en misstänkt, den bredare appropriationen av nordisk bildspråk av vit makt-rörelser, förankrad i Anti-Defamation Leagues databas Hate on Display. Valan själv listas inte där. Den ansvarsfulla läsningen är att motivet inte är en hat-symbol, medan det omgivande visuella fältet av nordisk återupplivning är ett som extremister har försökt att göra anspråk på, så sammanhang och sällskap som en Val har i en komposition är båda viktiga.

Vad betyder en Val-tatuering?

En Val-tatuering läses oftast som en symbol för kvinnlig styrka, ära inför döden och passagen mellan liv och efterliv. Läsningen är rotad i det nordiska källmaterialet: i Poetiska Eddan och Prosaiska Eddan är valor kvinnliga gestalter som väljer bland de fallna i strid och bär en del av dem till Valhall. Buret idag signalerar motivet oftast krigar-dygd, motståndskraft och en vilja att möta ödet utan rädsla. Det bärs allmänt som en symbol för kvinnors makt eftersom gestalten är en krigisk kvinna i en krigisk mytologi. Dessa läsningar är försvarbara och väl underbyggda. Popkulturens "vingade krigarmaid"-stil som bär dem är dock ett modernt tillägg snarare än ett från medeltiden, vilket är värt att veta innan nålen träffar huden.

Var kom Valan ifrån?

Valan kommer från nordisk mytologi och är dokumenterad i de trettonde århundradets Eddiska källor. Ordet är fornordiska valkyrjafrån valr, "de fallna på slagfältet", och en form av verbet kjósa, "att välja", tillsammans betyder det "de fallnas väljare". Gestalterna förekommer i Poetiska Eddan (en samling dikter sammanställd på trettonde århundradet från äldre muntlig tradition), i Snorre Sturlusons Prosaiska Eddan och Heimskringla, och i sagor som Njáls saga. Det fornordiska ordet är besläktat med fornengelska wælcyrge, vilket visar att idén inte var unik för Skandinavien. I myten tjänar valor guden Oden, rör sig över slagfält och bär mjöd till einherjarna, de utvalda döda, i Valhall. Allt detta är dokumenterat i de bevarade texterna.

Är Valan en nordisk hat-symbol?

Nej. Valan är inte listad i Anti-Defamation Leagues databas Hate on Display. Vad som är dokumenterat där är det bredare mönstret där vissa vit makt-anhängare, särskilt rasistiska Odinister, har approprierat specifika nordiska symboler, inklusive Valknut och Tors hammare, som rasistiska markörer. ADL är tydlig med att icke-rasistiska hedningar också använder dessa symboler och att man bör undersöka sammanhanget snarare än att anta att en viss användning är rasistisk. Själva Val-gestalten bär ingen sådan listning. Den ansvarsfulla läsningen är att motivet inte är en hat-symbol, medan det omgivande visuella fältet av nordisk återupplivning är ett som extremister har försökt att göra anspråk på, så sammanhang och det sällskap en Val har i en komposition är båda viktiga.

Bar Valor verkligen vingade hjälmar?

Nej. Den vingade hjälmen är en nittonde århundradets romantisk uppfinning, inte en historisk. Den svenske målaren August Malmström krediteras som en av de första att sätta vingar på nordiska krigares hjälmar i vikinga-återupplivningskonst från mitten av nittonde århundradet. Bilden cementerades i populärkulturen av Carl Emil Doepler, kostymdesignern för den första kompletta Bayreuth-produktionen av Richard Wagners "Der Ring des Nibelungen" 1876, som gav de kvinnliga valor vingade huvudbonader. Ingen hjälm från vikingatiden av den typen är dokumenterad; dekorativa vingar eller horn skulle ha varit opraktiska i strid. Källorna från medeltiden beskriver valor med hjälmar och med sköldar och spjut, men den specifika "vingade krigarmaiden" är teaterkostym, brett reproducerad sedan dess.

Vad red Valor egentligen på?

Källorna är mindre prydliga än den populära bilden. Eddiska dikter som Helgi-kvädena beskriver valor som rider genom luften och över havet på hästar, med dagg som faller från hästarnas manar ner i dalarna och hagel i skogarna. Forskare har också noterat att "valans häst" fungerade som en kenning, en poetisk omskrivning, för "varg", djuret som livnärde sig på de fallna i strid, så vissa tolkningar menar att deras verkliga riddjur var vargflockar snarare än flygande steg. Den vingade hästen från senare illustrationer finns inte i de medeltida texterna. Att avbilda en Val med en varg är närmare en strömning i det fornordiska materialet än Pegasus-liknande vingade hästen från popkulturen, även om både den luftburna hästen och vargtolkningen har textstöd och frågan kan rimligen anses vara omstridd.

Det nordiska källmaterialet

Valan tillhör nordisk mytologi och de levande rekonstruktionistiska traditionerna, Asatru och Hedendom, som drar nytta av den. Att namnge den traditionen är utgångspunkten för att få motivet rätt.

Den dokumenterade dokumentationen finns i de trettonde århundradets Eddiska samlingar. Poetiska Eddan samlar äldre dikter; Prosaiska Eddan och Heimskringla skrevs eller sammanställdes av islänningen Snorre Sturluson; familjesagorna som Njáls saga ger ytterligare framträdanden. I dessa texter är valor valkyrjur, "de fallnas väljare", kvinnliga gestalter knutna till guden Oden. Deras arbete är dubbelt i källorna. De deltar i att bestämma utgången av strid och krigares öde, och de bär en del av de fallna till Valhall, Odens sal, där de utvalda döda, einherjarna, festar och förbereder sig för Ragnarök, den förutsagda slutstriden. När einherjarna inte tränar, bär valor dem mjöd. Detta är fast och bekräftat.

En detalj som den populära bilden oftast utelämnar är dokumenterad i den Eddiska dikten Grímnismál: Oden tar inte emot alla fallna i strid. Texten säger att gudinnan Freja väljer hälften av de fallna till sin egen äng, Fólkvangr, medan Oden tar den andra hälften till Valhall. Fólkvangr nämns bara två gånger i all fornordisk litteratur, en gång i Grímnismál och en gång i Prosaiska Eddan, som citerar samma strof, så detta är en tunn men verklig tråd snarare än en stor cykel. Det är värt att inkludera eftersom det korrigerar den vanliga antagandet att varje fallen krigare gick till Valhall och att valor tjänade Oden ensam.

Valor är inte en enskild namngiven karaktär. De är en klass av gestalter, vissa namngivna i dikterna, vissa anonyma, och gränsen mellan övernaturlig Val och mänsklig sköldmö (sköldmær) suddas ut i det legendariska materialet. Denna suddighet är en del av varför gestalten läses så starkt som en symbol för krigisk kvinnlighet: litteraturen själv rör sig mellan den gudomliga väljaren av de fallna och den dödliga kvinnan som tar upp vapen.

Brynhild, den mest kända Valan

Den enskilt mest kända Valan är Brynhild, även känd som Brunhild eller Brünnhilde. Hennes historia är dokumenterad i Völsunga saga och i relaterade Eddiska dikter, och det är källan som de flesta moderna Val-tatueringar omedvetet sträcker sig mot. I legenden trotsar Brynhild Oden, i den vanliga berättelsen genom att ge seger i strid till en kung som Oden hade utsett för döden. Som straff fråntar Oden henne hennes Val-status och placerar henne i en förtrollad sömn bakom en mur eller ring av eld på ett berg, för att väckas endast av en hjälte modig nog att rida genom lågorna. Hjälten Sigurd, efter att ha dödat draken Fafnir, korsar elden och väcker henne. Gestalten som delar run- och stridsvisdom med Sigurd förekommer i dikten Sigrdrífumál under namnet Sigrdrífa, "segerbringare", som mycket av traditionen identifierar med Brynhild.

Brynhild är också ryggraden i Richard Wagners "Der Ring des Nibelungen", där hon blir Brünnhilde, och det är genom Wagner och den bredare nittonde århundradets romantiska återupplivning som den moderna visuella Valan nådde den breda allmänheten. Det är viktigt för tatueringskonsten eftersom bilden de flesta klienter föreställer sig är nedströms från operahuset och den viktorianska illustrerade boken, inte medeltida manuskript.

Hur den moderna Val-bilden byggdes

Valan som en tatueringsklient vanligtvis har i åtanke, en krigarkvinna i ringbrynja med flätat hår, vingad hjälm, rund sköld och spjut, är en lagerpålagd nittonde århundradets konstruktion. Tre strömmar byggde den.

Den första är vikinga-återupplivningsmålning. Romantiska eran och senare nittonde århundradets konstnärer i Skandinavien och Tyskland återskapade nordisk myt för en nationell-romantisk publik. Peter Nicolai Arbos mycket reproducerade målningar av valor och den vilda ritten härstammar från denna period, och August Malmström krediteras som en av de första att lägga vingar till nordiska krigares hjälmar i konst. Utseendet var nytt, inte återvunnet.

Den andra är opera och scenografi. Wagners "Ring"-cykel, med "Die Walküre" i centrum, gav gestalten en stor publik, och kostymerna för den första fullständiga Bayreuth-festivalen 1876, designade av Carl Emil Doepler, fixade den vingade huvudbonaden i allmänhetens ögon. Samma produktionslinje är ansvarig för den hornprydda hjälm-stereotypen av vikingar i allmänhet, vilket likaså inte är historiskt.

Den tredje är illustrerad tryckkultur. Tidiga tjugonde århundradets illustratörer, Arthur Rackham främst bland dem i sina tallrikar från 1910 och 1911 för "Ring", förde operans Val till böcker som stod på vanliga hyllor. När bilden nådde flash-ark och, senare, fantasy-konst och videospel, var den vingade krigarmaiden en fullt utvecklad kommersiell ikon, frikopplad från medeltida texter.

Inget av detta gör den moderna Valan illegitim som tatuering. Det gör den till en bild från den romantiska eran av en medeltida idé, och att säga det ärligt är mer intressant än att låtsas att den vingade hjälmen kom från en gotländsk bildsten. Bildstenarna, där en kvinna möter en ryttare med ett dryckeshorn, är den verkliga tidiga visuella tråden, och de ser inte alls ut som operakostymen.

Valan i samtida tatueringskonst

De flesta Val-tatueringar idag faller inom några igenkännbara lägen. Neo-traditionellt arbete återger gestalten i djärv kontur med en breddad palett, lutar sig mot flätat hår, vingad eller hornprydd hjälm, sköld och spjut eller svärd, ofta som ett stort överarms- eller lårstycke. Svart-grå realism och porträttarbete behandlar Valan som ett återgivet ansikte eller helfigur, ibland modellerad efter en specifik skådespelare eller fantasy-illustration, där troheten är poängen. Blackwork och nordisk-återupplivande ornamentalt arbete drar figuren mot knutverk, runiska gränser och geometrin som delas med valknut, nordiska runor, och relaterade symboler.

Vanliga kombinationer bär sina egna läsningar. En Val med korpar refererar till Odens budbärare Hugin och Munin och är väl grundad, eftersom korparna tillhör samma Odinska fält som valor. En Val med en varg lutar sig mot "valans häst"-kenningen som diskuterats ovan och är, om något, närmare en strömning i källorna än den vingade hästen. En Val med Mjölnir, Tors hammare, eller med en sköld, svärdet, eller yxa läses som ett brett nordiskt krigarbudskap. En Val som bär eller häller från ett horn refererar till bildstenens "välkommen till Valhall"-scen och mjödbärarrollen i källorna. En vingad-häst Val lånar från Pegasus bilden och är, strikt sett, den minst historiska av de vanliga kombinationerna.

Placeringen följer samma logik som andra stora figurativa motiv. Överarmen och axeln passar en djärv neo-traditionell figur; låret och ryggen rymmer helfigursrealism eller en ridscen; underarmen läses som en medveten demonstration. Som med alla stora stycken är placeringsbeslutet en hantverksmässig konversation med konstnären, med tekniska och livslängdsmässiga implikationer, inte bara en estetisk.

Kulturell kontext och medvetenhet om appropriation

Valan ägs, i den mening som är viktig här, av den nordiska mytologiska traditionen och av de levande rekonstruktionistiska trosuppfattningarna som växer ur den, Asatru och Hedendom. Den första skyldigheten är helt enkelt att erkänna det. Gestalten är inte generisk "fantasy-krigare" eller odifferentierad "tribal"-bildspråk; hon är en specifik varelse från en specifik kropp av medeltida skandinavisk litteratur, och den ärliga praktiken är att namnge var hon kommer ifrån.

Valan själv är inte en hat-symbol och är inte listad i Anti-Defamation Leagues databas Hate on Display. Det sagt, hon befinner sig inom ett visuellt fält av nordisk återupplivning som vit makt-rörelser har försökt att göra anspråk på, och en ansvarsfull sida måste säga det utan att smutskasta de många bärare och utövare som inte har något att göra med extremism. ADL dokumenterar att vissa vit makt-anhängare, särskilt rasistiska Odinister, har approprierat vissa nordiska symboler, inklusive valknut och Tors hammare (Mjölnir), som rasistiska markörer, samtidigt som man tydligt anger att icke-rasistiska hedningar också använder dessa symboler och att man bör undersöka sammanhanget snarare än att anta att en given användning är rasistisk. "Odinism" används själv ofta som en etikett för en rasistisk variant av nordisk hedendom, även om de flesta anhängare av Asatru inte är rasistiska eller vit makt-anhängare. Den praktiska effekten för en Val-tatuering är snäv och värd att säga direkt: figuren är okej, men de element du placerar runt henne har betydelse. En Val bland korpar, runor och ett dryckeshorn läses som nordisk-historisk och hednisk-tro-bildspråk. En Val trängd med numeriska koder, SS-liknande bågar eller de specifika extremistiska klustren som katalogiserats på fängelse- och extremistiska hat-symboler sidan läses som något helt annat, och sammanhanget är det som avgör. Många moderna hedningar arbetar aktivt för att återta sina symboler från den kapningen, och att få Valan rätt, erkänna traditionen och hålla sällskapet ärligt, är en del av att inte ge bildspråket till de som försöker stjäla det.

En icke-nordisk person som skaffar en Val-tatuering begår inte appropriation på det sätt som att bära en sluten eller helig motiv från en annan levande kultur kan vara; Edda-materialet är öppet, brett publicerat och kulturellt västerländskt. Gränsen här är inriktning och sällskap, inte arv. Känn källan, namnge traditionen, och se vad figuren står bredvid.

Hur man tänker kring att skaffa en Val-tatuering

Om du överväger en Val-tatuering, tre användbara inramningsfrågor:

  1. Vilken Val menar du? Medeltidens de fallnas väljare, Brynhild från Völsunga saga, och den vingade operamaiden är tre olika saker som bär samma namn. Att bestämma vilken du är ute efter formar allt från hjälmen till riddjuret till de omgivande symbolerna.
  1. Vilken komposition? En Val ensam läses annorlunda än en Val med korpar, en varg, ett horn eller en vingad häst, och varje kombination drar mot en annan strömning i traditionen, vissa närmare källorna än andra. Färg, skala och det sällskap figuren har formar alla läsningen, inklusive, som ovan, huruvida de omgivande symbolerna läses som nordisk historia eller som något extremister har försökt att göra anspråk på.
  1. Vilken stil och artist? En neo-traditionell Val åldras annorlunda än ett svart-grått porträtt, som sitter annorlunda igen från ett run-ornamentalt stycke. Nordisk-återupplivande arbete belönar en konstnär som känner skillnaden mellan bildstensdokumentationen och operakostymen. Om historisk grund är viktig för dig, hitta en tatuerare som kan prata igenom det.

En arbetande tatuerare kan ha en ärlig konversation med dig om alla tre. Valan är ett av de mer givande figurativa motiven just för att gapet mellan myten och marknadsföringen är så stort; att veta var bilden faktiskt kommer ifrån ger en bättre tatuering, inte en sämre.

Källor

  • Poetiska Eddan (Codex Regius), sammanställd trettonde århundradet från äldre muntlig tradition. Den primära verskällan för valor, inklusive Helgi-kvädena, Grímnismál (Fólkvangr-strofen) och Sigrdrífumál.
  • Sturluson, Snorri. Prosa Edda och Heimskringla, trettonde århundradet. De främsta prosaberättelserna om valkyrior, Oden och Valhall.
  • Völsunga saga, trettonde århundradet. Källan till Brynhildrs trots mot Oden, hennes förtrollade sömn bakom eldvallen och hennes uppvaknande av Sigurd.
  • Wikipedia, "Valkyrie" (etymologi från valr plus kjósa; Edda- och sagabevis; fornengelskans wælcyrge besläktade ord; kenningar för hästar och vargar). Korsrefererad mot World History Encyclopedia och Britannica.
  • Frank, Roberta. "The Invention of the Viking Horned Helmet." Dokumentation som visar att den bevingade och hornprydda nordiska hjälmen är en romantisk och operamässig uppfinning från artonhundratalet, med Carl Emil Doeplers kostymer från 1876 för Wagners "Ring" i Bayreuth och August Malmströms vikingaåterupplivningsmålning som ankare. Korsrefererad mot Mystic Seaport Museum och vetenskapliga sammanfattningar av hornhjälms-tropen.
  • Anti-Defamation League, Hate on Display-databasen, poster för "Valknot" och "Thor's Hammer." Standardreferensen för vit makt-rörelsens appropriation av specifika nordiska symboler och för den explicita varningen att icke-rasistiska hedningar använder dessa symboler och att kontexten avgör. Databasen listar inte "Valkyrie" som en hat-symbol.
  • ADL Glossary of Extremism and Hate, "Norse Paganism (Modern)" och "Odinism." Kontexten att "Odinism" ofta används för en rasistisk variant av Asatru, medan de flesta Asatru-anhängare inte är rasister eller vit makt-anhängare.

Redaktionellt

Forskat och skrivet av John J. Mayo IIIdatum ovan och uppdateras kvartalsvis. Den bygger på Tattoo History Atlas källmaterial om differentiering av ärrbildning och tatuering i Subsahariska Afrika och de associerade traditionsposterna. Hittat ett fel eller har en källa att lägga till? datum ovan och uppdateras varje kvartal.

Hittat ett fel eller har en källa att lägga till? Skicka till arkivet. Accepterade bidrag ger Archive XP och namngiven erkännande (frivilligt).