Valen är en av de mest ikonografiskt lagerindelade marina motiven i västerländsk tatueringspraxis, som omfattar minst åtta distinkta dokumenterade traditioner och en litterär förankring från artonhundratalet. Det biologiska underlaget är ordningen Cetacea: mer än 90 arter uppdelade i bardvalar (Mysticeti, inklusive grönlandsval och knölval) och tandvalar (Odontoceti, inklusive kaskelot och späckhuggare), undersökta i James G. Meads och Robert L. Brownell Jr:s artkatalog i Wilson och Reeder's Däggdjursarter av World (Johns Hopkins University Press, 2005). Den bibliska Jona och den stora fisken (Jona 1 till 2; hebreiska dag gadol, "stor fisk", rutinmässigt avbildad som en val i västerländsk kristen konst, även om den hebreiska texten inte specificerar arten, diskuterad av Adele Berlin och andra i Jewish Publication Society-kommentartraditionen och av Amy-Jill Levine i hennes forskning om den tolkande historien om Jona) försåg den djupaste västerländska religiösa förankringen. Det antika grekiska ketos havsmonster-termen (källa till Linnaeus Cetacea; Andromedamyten och Perseus-berättelsen som dokumenterats i Apollodorus Bibliotheca och Ovids Metamorfoser Böckerna 4 till 5) försåg det klassiska medelhavsunderlaget. Inuit- och Iñupiat-traditionen kring grönlandsvalens jakt och heliga tradition (dokumenterad i John R. Bockstoce's Valar, Ice och män, University of Washington Press, 1986, och Tom Lowensteins Sakerna som sas om dem, University of California Press, 1992) är den djupaste arktiska strömmen. Maori Paikea / Valryttare-traditionen kopplad till Ngati Konohi hapu av Ngati Porou iwi i Whangara (återgiven i Witi Ihimaeras roman från 1987 Valryttaren) är en av de mest citerade polynesisk strömmarna. Tlingit-, Haida- och Tsimshian-traditionen med späckhuggarkammen från nordvästra Stillahavskusten (dokumenterad i Franz Boas 1916 och Bill Holms 1965 Northwest Coast Indiska Art) är at.óow kamägd och inte fritt tillgänglig utanför de ägande släktlinjerna. Nantucket- och New Bedford-valfångsttraditionen (kväkarnas valfångstkomplex från 1690-talet till 1840-talet, dokumenterad i Nathaniel Philbricks I hjärtat av havet, Viking, 2000) försåg det amerikanska maritima underlaget som Herman Melvilles 1851 Moby-Dick omvandlade till amerikansk litterär mytologi. Roger Paynes forskning om valsånger efter 1967 och Free Willy miljörörelsen efter 1993 producerade det samtida bevarande registret.

Vad betyder en valstaty?

En valtatuerings läses oftast som en markör för djup, intelligens, mild kraft och människans relation till havets största djur, med den specifika tyngden från den tradition som designen härstammar från. I det bibliska Jona-registret bär valen läsningen av befrielse och andra chans, rotad i Jonas bok (kapitel 1 till 2). I Herman Melvilles Moby-Dick register bär den vita valen vikten av besatt jakt och amerikansk litterär mytologi från romanen från 1851. I Inuit- och Iñupiat-traditionen är grönlandsvalen heligt näringsstöd och förfader. I Maori-traditionen kopplar Paikea-berättelsen valen till Ngati Konohi-släktlinjen. I Tlingit-, Haida- och Tsimshian-traditionen är späckhuggaren en kamägd förfädersform. I amerikansk sjömans tradition refererar valen till Nantucket- och New Bedford-valfångstkomplexet. Den ärliga praxisen är att känna till vilken tradition designen refererar till innan nålen börjar arbeta.

Vad betyder en Moby Dick-valstaty?

En Moby Dick-valtatuerings refererar till Herman Melvilles roman från 1851 Moby-Dick; eller, Valen och oftast den vita kaskeloten som är antagonist i den romanen. Läsningen bär på besatt jakt, naturens likgiltiga eller fientliga ansikte, amerikansk litterär mytologi och det Nantucket-valfångstunderlag som romanen vilar på. Romanen publicerades först i London av Richard Bentley (oktober 1851) och i New York av Harper and Brothers (november 1851), och försummades i stort sett fram till den amerikanska kritiska återupptäckten på 1920-talet, förankrad av Carl Van Doren, Raymond Weaver och senare Charles Olsons 1947 Kalla mig Ismael (Reynal and Hitchcock). Motivet är öppet i samtida tatueringspraxis och bär ingen ärftlig kulturell kontextuell oro.

Vad betyder en späckhuggarstaty?

En späckhuggartatuerings (späckhuggare, Orcinus späckhuggare; tekniskt sett en tandval av familjen Delphinidae, även om den ofta grupperas med valarna) läses olika beroende på tradition. I Tlingit-, Haida- och Tsimshian-kamtraditionen från nordvästra Stillahavskusten är späckhuggaren en ärftlig kamägd förfädersform (at.óow i Tlingit-terminologin) kopplad till specifika släktlinjer och klaner; reproduktion utanför nationen avråds från och är strukturellt olämplig. I samtida västerländsk öppen praxis (efter 1993 Free Willy register, efter 1960-talets SeaWorld-register, samtida marinbiologi och bevarande register) läses späckhuggaren som en topp marin intelligens, ofta med miljömässig eller bevarande tyngd. Den kulturella kontextuella skillnaden är verklig: en späckhuggare i stil med en kam från nordvästra Stillahavskusten och en Free Willy-eran popspäckhuggare är inte samma design.

Vad betyder en kaskelottstaty?

En kaskelottatuerings (Physeter macrocephalus, den största tandvalen) bär oftast Moby-Dick-litteraturregistret och Nantucket-valfångsttraditionsregistret. Kaskeloten var huvudmålet för den kommersiella jakten för den nyengelska valfångstflottan på arton- och nittonhundratalet på grund av spermaceti i huvudet (användes för fin ljusolja och smörjmedel) och ambra som ibland producerades i matsmältningskanalen (användes i lyxparfymer). Sänkningen av Nantucket-valfångstfartyget Essex år 1820 av en kaskelot (dokumenterad av Nathaniel Philbrick i I hjärtat av havet, Viking, 2000) är en av de direkta källorna som Melville använde för romanen från 1851. Motivet är öppet i samtida praxis.

Vad betyder en knölvalstaty?

En knölvalstatuerings (Megaptera novaeangliae) bär oftast det samtida bevarande- och valsångsregistret. Roger Paynes och Scott McVays artikel från 1971 i Vetenskap "Songs of Humpback Whales" (volym 173, sidorna 587 till 597), baserad på hydrofoninspelningar som Payne började samla in 1967 utanför Bermuda, visade att knölvalar producerar strukturerade upprepande vokaliseringar över populationer. Paynes bredare Bland valar (Scribner, 1995) dokumenterar artens akustiska, migratoriska och sociala komplexitet. Knölvalen blev den ikonografiska ankarpunkten för "Rädda Valarna"-rörelsen på 1970- och 1980-talen (Greenpeace från 1971 och framåt, Internationella Valfångstkommissionens moratorium från 1986 för kommersiell valfångst) och är den mest tatuerade arten i det samtida bevarande registret.

Var ska jag placera en valstaty?

Vanliga placeringar har var och en olika visuella och traditionella implikationer. Underarm och biceps är kanoniska placeringar för amerikansk traditionell och Sailor Jerry-stil val-flash. Vader och lår rymmer större verk inklusive brytande knölvalar och kompositioner med kaskelot och skepp. Bröstpanel signaliserar ett minnesmärke eller ett maritimt identitetsregister och är vanligt för Moby-Dick-inspirerat kaskelotarbete. Rygg rymmer den största skalan och är kanonisk för japanska irezumi-stil val-och-vågkompositioner som refererar till Hokusai. Revben och sida rymmer valens böjda simmande form i profil. Inre arm eller inre underarm är en vanlig samtida placering för finlinjiga minimalistiska geometriska valverk. Placeringar i stil med kammar från nordvästra Stillahavskusten bör diskuteras med en ärftlig utövare om ett släktkrav finns; reproduktion utanför nationen är strukturellt olämplig.

Strömningarna i valstatyn

Valens väg in i modern tatueringsikonografi gick genom fler strömmar än nästan något annat marint motiv. Att förstå vilken ström som levererade vilken läsning hjälper till att reda ut varför en enda design (en val på en underarm) kan bära biblisk befrielse, klassisk grekisk monsterlinje, arktiskt heligt näringsstöd, polynesisk förfädersmigration, kamägande från nordvästra Stillahavskusten, amerikansk arbetsmaritim tyngd, nittonhundratals litterär mytologi och tjugonde århundradets miljöskydd i en enda bild.

Strömning 1: Det biologiska substratet (Cetacea, Mysticeti, Odontoceti)

Orden Cetacea är den formella Linneanska klassificeringen som grupperar valar, delfiner och tumlare. Orden är uppdelad i två levande underordningar: Mysticeti (bardvalarna, med keratinplattor istället för tänder, som livnär sig genom att filtrera krill och småfisk; inkluderar blåvalen, fenvalen, knölvalen, rätvalarna, gråvalen och grönlandsvalen) och Odontoceti (tandvalarna, med koniska tänder, ekolokalisering och aktiv predation; inkluderar kaskeloten, späckhuggaren, narvalen, vitvalen och olika näbbvalar). Orden innehåller för närvarande mer än 90 levande arter inom ungefär 14 familjer, undersökta av James G. Mead och Robert L. Brownell Jr. i deras kapitel om cetacéer i Don E. Wilson och DeeAnn M. Reeder, red., Världens däggdjursarter: en taxonomisk och geografisk referens (tredje upplagan, Johns Hopkins University Press, 2005), den standardiserade taxonomiska referensen.

Klassificeringsskillnaden är viktig för tatueringsarbete eftersom de visuella skillnaderna mellan bardvalar och tandvalar är betydande. Bardvalarna återges typiskt med släta huvuden, karakteristiska barder synliga inuti munnen, strupskåror på fenvalarna och distinkta artspecifika ryggfenor eller stjärtfenor. Tandvalarna återges med framträdande tänder (kaskelot, späckhuggare) eller specialiserade drag (narvalens bett, vitvalens vita färg). En samtida realism tatuerings av en blåval kommer att återge fenvalarnas strupskåror och den lilla ryggfenan långt bak; en samtida realism tatuerings av en kaskelot kommer att återge det massiva fyrkantiga huvudet, den underliggande käken med koniska tänder och den lilla ryggpuckeln; en samtida realism tatuerings av en späckhuggare kommer att återge den höga triangulära ryggfenan (högre hos hanar), den svartvita färgen och ögonfläcken. De tekniska specifikationerna skiljer sig åt; den arbetande tatueraren som applicerar anatomiskt troget valarbete bör veta vilken art klienten vill ha.

Det största djuret som någonsin levt är blåvalen (Balaenoptera musculus), med dokumenterade exemplar som når ungefär 33 meter i längd och 200 ton. Arten jagades till kommersiell nära utrotning under tjugonde århundradet och förblir hotad, med nuvarande populationsuppskattningar som diskuteras i IUCN:s rödlisteposter. Blåvalen har blivit en av de ikonografiska ankarpunkterna för samtida marin bevarande tillsammans med knölvalen och späckhuggaren.

Strömning 2: Den bibliska Jona och den "stora fisken"

Den bibliska Jonas bok, daterad av de flesta samtida forskare till den post-exiliska persiska perioden (ungefär femte till fjärde århundradet f.Kr.; diskuterad i Adele Berlin och Marc Zvi Brettler, red., Den judiska studiebibeln, Oxford University Press, andra upplagan 2014, och i Amy-Jill Levines Jonah: En kommentar och bredare Jona-forskning), berättar om profeten Jonas flykt från ett gudomligt uppdrag, att han svaldes av en dag gadol ("stor fisk") och stannade i dess buk i tre dagar, och hans slutliga befrielse och återkomst till uppdraget. Den hebreiska texten i Jona 1:17 (i vissa manuskripttraditioner Jona 2:1) använder dag gadol (דָּג גָּדוֹל), "stor fisk", och specificerar inte en val; Septuaginta grekiska återgivning använder kētos megalos (κῆτος μέγας, "stort havsmonster"), med inspiration från det bredare grekiska vokabuläret som diskuteras i nästa ström.

Omvandlingen av dag gadol till en val i västerländsk kristen konst är en århundraden lång ikonografisk process. Tidig kristen katakombskonst (tredje och fjärde århundradets romerska kristna katakomber dokumenterade i J. Stevenson, Katakomberna, Thames and Hudson, 1978) avbildar ofta Jonas sväljningsscen med en havsmonsterfigur som hämtar inspiration från det grekiska kētos visuella vokabuläret snarare än från någon specifik valanatomi. Den medeltida och tidigmoderna europeiska Jona-ikonografin (undersökt i Erwin Panofsky, Studies i ikonologi, Oxford University Press, 1939, och i efterföljande kristen konsthistoriaforskning) standardiserar gradvis den stora fisken som en val eller val-liknande varelse. Vid tiden för King James Bible (1611) använder den engelska texten i Matteus 12:40 (Jesu gammaltestamentliga typologiska referens till Jona) "valens buk", vilket fastställer den engelskspråkiga associationen av Jona med en val, även om de underliggande hebreiska och grekiska termerna inte kräver artidentifiering. Amy-Jill Levie och andra har skrivit utförligt om Jonas tolkande historia; hennes forskning är den främsta samtida referensen för den judiska läsningen av texten.

Jona-och-valen-motivet är en av de djupaste religiösa ankarna för valen i västerländsk ikonografi. Läsningen bär på befrielse från djupet, andra chans, upplevelsen av att bli uppslukad och överleva, och profetens motvilliga underkastelse till uppdraget. Tatueringsregistret är öppet: motivet reproduceras allmänt i kristen sjömansflash och i samtida arbete influerat av kristen symbolism, och bär ingen ärftlig kulturell kontextuell oro. Carlo Collodis 1881 till 1883 Le avventure di Piocchio (publicerad i följetong i Giornale per i bambii och publicerad som bok i Florens 1883) leker med tropen i sekvensen med Fader Geppetto och Monstro valen, som Walt Disney Productions omvandlade till den animerade filmen från 1940 Piocchio och som finns i det bredare kulturella minnet av "uppslukad av en val"-berättelser tillsammans med Jona.

Strömning 3: Den antika grekiska ketos och Andromeda-myten

Det antika grekiska kētos (κῆτος, plural kētē) är en kategoriterm för "havsmonster" eller "stort havsdjur" som omfattar vad modern engelska skiljer som valar, stora hajar, havsormar och mytologiska havslevande varelser. Termen är den etymologiska källan till Linnaeus Cetacea (bildad från samma rot via latinets cetus) och det samtida engelska "cetacean". Det grekiska vokabuläret som diskuteras i Aristoteles Historia Animalium (ca 350 f.Kr.) och den bredare grekiska naturhistoriska traditionen inkluderar en fas av överlappning mellan vetenskaplig cetacéobservation och mytologisk havsmonsterinramning.

Den främsta grekiska myten som involverar en kētos är Andromeda och Perseus-berättelsen, där Andromeda (dotter till kung Cepheus och drottning Cassiopeia av Etiopien) kedjas fast vid en klippa som ett offer till en kētos utsänd av Poseidon och räddas av hjälten Perseus. Berättelsen är dokumenterad i Apollodorus Bibliotheca (Biblioteket, den standardiserade mytografiska sammanställningen som tillskrivs Apollodorus av Aten; den bevarade texten är troligen ett anonymt verk från första eller andra århundradet e.Kr., men det mytografiska innehållet drar från mycket äldre grekiska källor) och i Ovidius Metamorfoser Böckerna 4 till 5 (komponerad ca 8 e.Kr.; den standardiserade Loeb Classical Library-utgåvan av Frank Justus Miller ger den standardiserade vetenskapliga latinsk-engelska parallelltexten). kētos i dessa berättelser är ett kategorimässigt havsmonster snarare än en specifikt identifierad art; den visuella traditionen av scenen med Andromeda och havsmonstret i grekisk vasmålning, romersk väggmålning (inklusive dokumenterade Pompeji-fresker) och renässansens europeiska målning (Tizians Perseus och Andromeda, ca 1554 till 1556, Wallace Collection, London) återger kētos med varierande grad av val-, fisk- och ormliknande drag.

Den grekiska kētos traditionen är det etymologiska underlaget för all efterföljande europeisk valforskning och ett av de visuella underlagen för efterföljande europeisk valikonografi. Linnaeus ordning Cetacea (namngiven av Carl Linnaeus i Systema Naturae tionde upplagan, 1758) bär den grekiska roten vidare in i modern taxonomi. Andromeda-och-havsmonster-registret är en av de ikonografiska källorna till det bredare havsmonster-vokabuläret som samtida tatueringsarbete ärver från europeisk renässans- och romantisk visuell tradition.

Strömning 4: Inuit och Iñupiat bowhead-valens försörjning och heliga tradition

Inuit- och Iñupiat-valfångsttraditionen är en av de djupaste dokumenterade ursprungsbefolkningarnas valfångstkulturer och förtjänar seriös behandling utan romantisering. Valar (främst grönlandsvalen, Balaena mysticetus, i populationerna i Berings hav, Tjuktjerhavet och Beaufortsjön) är både heliga och näringsstöd i denna tradition: valen är ett dokumenterat heligt väsen vars fångst utförs inom elaborerade rituella protokoll och vars kött, muktuk (huden och späck tillsammans), olja, barder och ben försörjer samhället under den arktiska vintern. Inramningen är inte "val som symbol kontra val som mat"; det är den enhetliga inramningen där valens gåva till samhället är årets centrala händelse.

Den främsta moderna vetenskapliga ankarpunkten för den dokumenterade Iñupiat-valfångsttraditionen är John R. Bockstoces Valar, Ice och män: Den History av Whalig i the Western Arctic (University of Washington Press, 1986), en studie på över 400 sidor som bygger på arkivdokumentation, muntlig historia och fältobservationer. Bockstoce dokumenterar den amerikanska kommersiella valfångstflottans inträde i västra Arktis i mitten av artonhundratalet, den katastrofala effekten på grönlandsvalspopulationen och Iñupiats fortsatta näringsfångst av valar genom den kommersiella periodens störningar fram till det samtida samförvaltningssystemet. Tom Lowensteis Sakerna som sas om dem: Shamanberättelser och muntliga berättelser om Tikigaq-folket (University of California Press, 1992; ursprungligt etnografiskt arbete utfört vid Point Hope, Alaska, på 1970- och 1980-talen) är ett viktigt dokument över Iñupiat muntliga traditioner angående valfångst och valens plats i Tikigaqs kosmologi. Den tidigare Lowenstein-samlingen Eskimådikter från Canada och Greenland (University of Pittsburgh Press, 1973) ligger vid sidan av Tikigaq-monografin som dokumentationsunderlag. UNESCO:s erkännande av Iñupiat-valfångsttraditioner har förstärkt deras globala status som kulturarv.

Iñupiat-valfångsten fortsätter idag under Alaska Eskimo Whalig Commission (grundad 1977) och den kvot för grönlandsval som fastställts inom ramen för Internationella Valfångstkommissionen. Jakten bedrivs från kustsamhällen inklusive Utqiaġvik (tidigare Barrow), Point Hope, Wainwright och andra. Valfångstkaptenen (umialik) har betydande social och rituell auktoritet; umiaq (skinnbåt) är det traditionella fartyget; jakten kombinerar traditionella vapen (den vickande harpunen med fästad flottör och lina, med moderna pilvapenanpassningar) med modern utrustning. Framgångsrik fångst av en val utlöser samhällsomfattande firande och rituell distribution av kött och muktuk; valens ben återförs till havet eller till specifika traditionella platser i rituell uppskattning av djurets gåva.

Inuit- och Iñupiat-valtraditionen är inte en lättvindig dekorativ referens för icke-ursprungsbefolkningars adoption. En person som inte är Inuit eller Iñupiat som skaffar en "val"-tatuerings utan att engagera sig i denna tradition, approprierar inte; en person som inte är Inuit eller Iñupiat som skaffar en uttrycklig Iñupiat-valfångstceremoni-komposition eller en specifik umialik-stil referens gör ett anspråk som endast bör göras av personer i dessa samhällen. Fyndet av Cape Kiyalighaq-mumien på St. Lawrence Island (dokumenterad i Tattoo Archive-underlaget) och den bredare arktiska tatuerings-traditionen som diskuteras i Lars Krutaks Inhemska tatueringstraditioner (Princeton University Press, 2025) och hans tidigare Tattoo Traditions av Native North America (LM Publishers, 2014) behandlar den bredare inuitiska och yupiska tatueringsikonografin med den kulturella kontext som traditionerna kräver.

Strömning 5: Maoriernas Paikea och Valryttartraditionen

Den maori Paikea berättelse är en av de mest dokumenterade polynesiska val- och anfäderhistorierna. I den kanoniska berättelsen, nedtecknad i Ngati Porous muntliga traditioner, bärs Paikea (även Kahutia-te-rangi i vissa versioner) från Hawaiki till Aotearoa (Nya Zeeland) på ryggen av en val, och anländer till Whangara på Nordöns östkust. Berättelsen knyter Ngati Konohi hapu (Whangara-baserade understammen av den större Ngati Porou iwi) till valryttarlinjen; valen (tohorā på maori) är anfädernas ritt och ett heligt väsen i sig. Möteshuset i Whangara har en dokumenterad Paikea-figur ridande på en val, en av de ikoniska maoriska snidade figurrepresentationerna av traditionen.

Den främsta moderna litterära förankringen av Paikea-traditionen är Witi Ihimaeraroman från 1987 Valryttaren (Heinemann New Zealand), som anpassar den traditionella berättelsen till en samtida fiktion som utspelar sig i Whangara. Ihimaera (född 1944, av Te Aitanga-a-Mahaki härkomst med kopplingar till bland annat Ngati Porou) är en av de främsta samtida maoriska romanförfattarna; Valryttaren är en av de mest lästa maoriska romanerna internationellt. Filmen från 2002 Whale Rider (regisserad av Niki Caro; samproduktion mellan Nya Zeeland och Tyskland; med Keisha Castle-Hughes i en Oscarsnominerad roll) förde berättelsen till global filmisk synlighet.

Paikea-berättelsen är en levande maorisk kulturell referens knuten till specifika iwi (Ngati Konohi, Ngati Porou). En maorisk person från dessa iwi som använder valryttarikonografin deltar i en levande anfäderrelation; en icke-maorisk person som skaffar en "valryttar"-tatuering utan att engagera sig i traditionen deltar i en samtida popkulturell referens till Ihimaeras roman och Niki Caros film snarare än i den maoriska anfädertraditionen. Den strukturellt lämpliga inramningen är att veta vilken register designen refererar till och att vara ärlig om bärarens relation till den. Maoriska tā moko utövare som arbetar inom ärftliga protokoll kan tala om lämpliga sammanhang för Paikea-relaterad bildspråk.

Strömning 6: Polynesisk, hawaiisk och bredare Stillahavs-valtradition

Utöver maoriernas Paikea-tradition förekommer valar i flera polynesiska och hawaiianska kulturella och religiösa traditioner med dokumenterad släktlinjespecifik betydelse. Hawaiian Cultural and Historical Foundation och den bredare infödda hawaiianska moʻolelo (berättelse/historia) traditionen bevarar berättelser där valar är anfäder eller väktarfigurer för specifika ʻohana (utvidgade familjer). Relationerna är släktlinjespecifika: inte alla hawaiianska familjer har en val-anfäderrelation, och de relationer som finns är knutna till specifika ärftliga linjer och specifika platser. Inramningen liknar den hawaiianska aumakua traditionen som diskuteras på sidan om hajhaj Pocket Guide och i den bredare hawaiianska kākau litteraturen: relationen är ärftlig, familjespecifik och inte öppet tillgänglig för adoption utanför familjen.

De tahitiska, tonganska, samoanska och bredare polynesiska kulturella traditionerna inkluderar också dokumenterade valreferenser i muntlig historia, seglingsberättelser och ceremoniellt vokabulär. Valen förekommer i den bredare Wayfinding och Stillahavsseglings-traditionen som en navigations- och andlig följeslagare under de långa havsöverfarten som befolkade den polynesiska triangeln från det första årtusendet e.Kr. och framåt. Polynesian Voyaging Societys samtida rekonstruktion av traditionell navigering (Hokule'as resa 1976 från Hawaii till Tahiti under Mau Piailug och det efterföljande seglingsprogrammet) ligger inom denna bredare tradition, även om det samtida seglingsprogrammet främst handlar om navigation snarare än valikonografi i sig.

Den strukturellt lämpliga inramningen för icke-Stillhavsöbor som överväger polynesisk-influerat valarbete är samma inramning som gäller för den bredare Stillahavs-tatau och kākau litteraturen: släktlinjespecifika religiösa referenser kräver släktlinjespecifik kulturell kontextvård; det öppna polynesiska estetiska registret (geometriskt svartarbete baserat på polynesiskt visuellt vokabulär utan anspråk på specifikt religiöst eller anfäderinnehåll) är mer tillgängligt men bör ändå följa ärftliga utövarprotokoll där det är möjligt. Arbetande tatuerare bör känna till ikonografin och fråga klienter om avsikt.

Strömning 7: Nordvästra Stillahavskustens Tlingit, Haida och Tsimshian späckhuggarkam-tradition

Den späckhuggare (orca, Orcinus späckhuggare) kamtraditionen hos Stillahavskustens ursprungsbefolkningar är en av de mest restriktiva valrelaterade ikonografiska traditionerna och förtjänar noggrann behandling. I Tlingit, Haida och Tsimshian formella linjetraditioner dokumenterade av Franz Boas i Tsimshiansk mytologi (Bureau of American Ethnology, 1916) och undersökta i Bill Holms Northwest Coast Indian Art: En analys av form (University of Washington Press, 1965, den kanoniska analytiska referensen för formlinjestilen på Stillahavskusten), är späckhuggaren (Tlingit kéetHaida sgaana, Tsimshian neexł) en kamdjur : en ärftlig släktägd visuell identifierare knuten till specifika klaner och moieteter.

I Tlingit-systemet är späckhuggaren en dokumenterad kam för flera klaner, framför allt Dakl'aweidi av Örnens (Vargens) moietet, vars primära kam den är; i Haida-systemet förekommer späckhuggaren (sgaana) bland Raven-moietetens släkter och annorstädes; i Tsimshian-systemet förekommer späckhuggaren i specifika pteex (klaner) inom det bredare fratri-systemet. Kammens form är därför inte reducerbar till en enda moitet, men den är i alla fall klanägd släktegendom snarare än öppen bildspråk. Kamrelationen är dokumenterad över ärftliga hövdingatitlar, ceremoniella dräkter (knappfiltar, vävda dräkter, snidade frontstycken), stolpar, husväggar och det bredare formlinje-visuella vokabuläret på Stillahavskusten. Tlingit at.óow konceptet ("den dyrbara saken", den bredare kategorin av klanägd helig eller ärftlig egendom inklusive berättelser, sånger, designer och fysiska objekt) ramar in späckhuggarkammen som inte öppet tillgänglig för reproduktion utanför den ägande klanen eller släkten. Den juridiska och etiska analysen av ursprungsbefolkningens immateriella rättigheter och at.óow-ramverket utvecklas i Rosita Worl och andra samtida Tlingit-forskarnas arbete.

Den strukturellt lämpliga inramningen för Stillahavskustens späckhuggarkam-bildspråk är stängd: kammen är ärftlig, släktägd och inte öppet tillgänglig för reproduktion utanför nationen. En icke-Tlingit, icke-Haida, icke-Tsimshian person som skaffar en späckhuggartatuering i Stillahavskustens formlinjestil engagerar sig i kamägd bildspråk utan den ärftliga relation som rättfärdigar engagemanget. Detta liknar de strukturellt analoga bekymren kring Raven i tatueringshistoria Stilla havskustens kamtradition. Kulturell kontext-bekymret är inte en mjuk preferens; det är den aktiva positionen hos Tlingit, Haida och Tsimshian kulturella förvaltningsorgan, Sealaska Heritage Institute (Juneau), Bill Reid Foundation och Council of the Haida Nation. Stillahavskustens formlinjeutövare som arbetar inom sin tradition kan designa kamrelaterad bildspråk för ärftliga klienter inom protokollet; icke-ärftliga externa klienter som får formlinje-stil späckhuggare-arbete utan dessa protokoll är konfigurationen som drar till sig kulturell kontext-bekymmer.

Valar andra än späckhuggare förekommer i Stillahavskustens ikonografi med liknande men ibland mindre restriktiv kamstatus. Makah Nation (Cape Flattery, Washington state) har sin egen dokumenterade gråvalsjakttradition, där den ceremoniella jakten i maj 1999 vid Neah Bay är en av de mest omstridda samtida valjakts-händelserna enligt Indian Civil Rights Act och Marine Mammal Protection Act. Makah-traditionen är strukturellt skild från Iñupiat-traditionen men delar inramningen av valen som både helig och en del av livsuppehället inom en ärftlig gemenskapskontext.

Strömning 8: Nantucket och New Bedford valfångsttradition (1690-talet till 1840-talet)

Den amerikanska kommersiella valfångsttraditionen gick in i sin huvudsakliga fas från sjuttonde till nittonde århundradet genom Nantucket och därefter New Bedford valfångstkomplexet. Nantucket (Massachusetts) började dokumenterad kommersiell valfångst på 1690-talet med strandbaserad rätvalsjakt och utvecklade offshore-valfångst i början av artonhundratalet. I början av artonhundratalet hade New Bedford (Massachusetts) gått om Nantucket som den dominerande amerikanska valfångsthamnen, med en flotta som på 1850-talet uppgick till hundratals fartyg som genomförde resor på tre till fyra år över Atlanten, Stilla havet och Indiska oceanen. Valfångstkomplexet var i stort sett organiserat genom Quaker religiösa gemenskapen i sydöstra New England (Religious Society of Friends, närvarande i Nantucket och New Bedford från slutet av sjuttonde århundradet och framåt), med Quaker-familjer inklusive Coffins, Macys, Starbucks, Rotches och andra som hade huvudintressen i flottan.

Den främsta moderna vetenskapliga förankringen av Nantuckets valfångsttradition är Nathaniel Philbricks I hjärtat av havet: Den Tragedy av the Whaleship Essex (Viking, 2000; vinnare av National Book Award for Nonfiction). Philbrick dokumenterar förlisningen i november 1820 av Nantuckets valfångstfartyg Essex av en kaskelot (Physeter macrocephalus) i Sydatlanten, den efterföljande 90-plus-dagars kampen i öppen båt för den överlevande besättningen (som inkluderade dokumenterad kannibalism bland de överlevande), och den bredare kulturella kontexten av Nantucket i början av artonhundratalet. Essex katastrofen är en av de direkta dokumentära källorna som Herman Melville använde för sin bok från 1851 Moby-Dick. Filmen från 2015 av Ron Howard I hjärtat av havet (Warner Bros., baserad på Phils bok) förde berättelsen tillbaka i brett folkligt minne.

Det ekonomiska och materiella underlaget för Nantuckets och New Bedfords flotta vilade på valprodukternas kommersiella värde. Kaskeloten jagades för spermhvalolja (det vaxartade ämnet i huvudet som användes för högsta kvalitet på ljusolja och smörjmedel, värderat långt över talg och andra vegetabiliska och animaliska oljor), för gråval som ibland produceras i dess matsmältningskanal (en nyckelingrediens i lyxparfymer), och för spermhvalolja framställd från dess späck. Rättvalarna och grönlandsvalarna jagades huvudsakligen för valolja (den lägre kvaliteten på olja från bardvalars späck, använd för industriell smörjning och belysning) och för barder (keratinplattorna som användes för korsettillverkning, piskor, paraplyribbor och andra applikationer där flexibelt fjädrande material krävdes). Den amerikanska valfångstindustrin i mitten av 1800-talet var en av landets största industriella företag och stödde en betydande infrastruktur för leverans, bearbetning och finansiering över sydöstra New England.

Valfångstflottan minskade avsevärt efter den kommersiella introduktionen av petroleumutvinning i Pennsylvania 1859 (som gav ett billigare substitut för valolja i belysning och smörjning) och under slutet av 1800-talet då petroleum-baserade produkter ersatte valprodukter i hela industriekonomin. Flottan stördes ytterligare av Valfångstkatastrofen 1871 där 33 amerikanska valfångstfartyg fångades och krossades av arktisk is utanför Alaskas kust (dokumenterat av Bockstoce 1986). I början av 1900-talet hade den amerikanska kommersiella valfångstflottan i stort sett upphört att verka; den sista resan 1924 med Vandrare från New Bedford anges konventionellt som slutet på den amerikanska kommersiella segelfartygs-valfångsttraditionen.

Valfångsttraditionen producerade en omfattande scrimshaw komplex: graverade och snidade valtand- och valbenarbeten producerade av sjömän under de långa resorna, med den mest dokumenterade produktionen ungefär 1820 till 1880. Scrimshaw är den främsta dokumenterade folkkonsttraditionen för arbetarklassen under valfångsttiden och bevaras i samlingarna på Nantucket valfångstmuseum (Nantucket Historical Association, Nantucket, Massachusetts) och New Bedford Whalig Museum (New Bedford, Massachusetts). Scrimshawtraditionen föregår och parallelliserar den amerikanska sjömans-tatuerings-traditionen; båda delar det maritima hantverksunderlaget för arbetarklassen, den långa resans tidshorisont och det visuella vokabuläret av skepp, ankare, valar, sjöjungfrur, älsklingar och patriotiska bilder. Valfångstsjömanen som producerade scrimshaw kom från samma maritima arbetarklassbefolkning vid Atlanten och Stilla havet som producerade den bredare amerikanska sjömans-tatuerings-traditionen dokumenterad i sjömans tatueringstradition Atlas-posten; de två traditionerna är systerhantverk från samma maritima arbetarkultur.

Valtatueringsmotivet från valfångsttraditionen är öppet i samtida praktik. Motivet härstammar från den dokumenterade amerikanska maritima traditionen för arbetarklassen och bär ingen ärftlig kulturell kontextuell oro. Kompositionen parerar typiskt valen med ett valfångstfartyg, en långbåt med harpunerare, en referens till Nantuckets hamn, eller en referens till berättelsen om kaskeloten och Essex.

Strömning 9: Herman Melvilles Moby-Dick (1851)

Det främsta amerikanska litterära ankaret för valen i västerländsk tatueringsikonografi är Herman Melvilles Moby-Dick; eller, Valen (Richard Bentley, London, oktober 1851; Harper and Brothers, New York, november 1851 under titeln Moby-Dick). Den 135 kapitel långa romanen berättar om det obsessiva jakten på den vita kaskeloten Moby Dick av kapten Ahab och besättningen på Nantuckets valfångstfartyg Pequod, med den kväkande förstapersonberättaren Ishmael som överlevande vittne. Romanen bygger på Melvilles egen erfarenhet från valfångstresor 1841 till 1844 ombord på Acushnet (från Fairhaven, Massachusetts), på den dokumenterade förlisningen 1820 av Essex (den främsta direkta historiska källan till romanens klimatiska händelse), på Jeremiah N. Reynolds artikel från 1839 i Knickerbocker Magazine om den albino kaskeloten "Mocha Dick", och på den bredare valfångsttraditionen i Nantucket och New Bedford.

Moby-Dick försumades avsevärt vid första publiceringen. Den tidiga amerikanska och brittiska kritikermottagandet på 1850-talet var blandat till negativt; romanen sålde dåligt under Melvilles livstid och Melville dog 1891 i betydande obskyrhet. Den amerikanska kritiska återupptäckten av romanen skedde på 1920-talet, förankrad av Carl Van Dorens artikel från 1917 och efterföljande arbete, Raymond Weavers biografi från 1921 Herman Melville: Marier och Mystic (George H. Doran), den första engelska publiceringen 1924 av Billy Budd (som Weaver redigerade från manuskriptet), och den bredare Melville-revivalen. Det främsta vetenskapliga ankaret för återupptäckten i mitten av 1900-talet är Charles Olssons Kalla mig Ismael (Reynal and Hitchcock, 1947), den grundläggande kritiska studien som ramar in Moby-Dick som det centrala verket i amerikansk litterär mytologi. Hershel Parkerstvå-volyms Herman Melville: En biografi (Johns Hopkins University Press, 1996 och 2002) är den standardiserade moderna biografin. Northwestern-Newberry Edition av Herman Melvilles skrifter (Northwestern University Press och Newberry Library, flera volymer från 1968 och framåt) ger den standardiserade vetenskapliga texten.

Den Moby-Dick vita valen har blivit en av de mest refererade litterära motiven i västerländsk ikonografi. Romanens vokabulär (Ahabs monomani, den vita valen som outgrundlig natur, Ishmaels öppning "Call me Ishmael", Pequod som ett amerikanskt mikrokosmos-fartyg, det bredare transcendentala och kalvinistiska underlaget) har försett efterföljande amerikansk litterär, filosofisk och konstnärlig produktion i över 170 år. Den vita kaskelot-tatuerings-referensen anspelar på romanen och bär med sig den obsessiva jakten och den likgiltiga naturen-läsningen från Melvilles text; kompositionen paras ofta med Pequod, med en harpun, med Ahabs amputerade ben eller hans harpunlina, eller med citerad text från romanen. Motivet är öppet och bär ingen ärftlig kulturell kontextuell oro.

Strömning 10: Hokusais valtryck och japansk valikonografi

Den japanska träsnittstraditionen inkluderar dokumenterad valbild i samband med de mer kända vågkompositionerna. Katsushika Hokusai (1760 till 1849), ukiyo-e-mästaren som diskuteras på sidan bläckfiskens fickguide-sida för hans shunga-verk från 1814 och korsrefereras på sidan våg Pocket Guide-sida för hans Stora vågen utanför Kanagawafrån 1831, producerade val- och valfångstrelaterade kompositioner under hela sin karriär. Matthi Forrerss Hokusai (Royal Academy of Arts, London, 1988; utökad utgåva Prestel, 2010) är den främsta moderna vetenskapliga katalogen över Hokusais produktion. Trycket "Valfångst utanför Gotoöarna" (五島鯨突, Gotō kujira-tsuki) från Hokusais serie Oceaner av visdom (Chie no umi(1832 till 1834) skildrar det dokumenterade Edo-periodens kustbaserade valfångstkomplex på Gotoöarna (utanför Kyushu) med flera små båtar som samordnat tar en val nära kusten.

Japansk kommersiell valfångst under Edo-perioden (1603 till 1868) var betydande. De främsta centra var Taiji (Wakayama prefektur, på Kii-halvön), Gotoöarna (utanför Kyushu) och flera andra kustsamhällen. Edo-periodens japanska valfångstkomplex använde samordnade nät, harpuner och små båtar för att ta valar nära kusten, med fångsten bearbetad och distribuerad genom samhällsomfattande system. Japanska valfångsttraditioner dokumenteras i Arne Kalland och Brian Moeran, Japansk valfångst: slutet på en era? (Curzon Press, 1992) och i den bredare japanska maritima historieforskningen.

Valen förekommer i klassisk irezumi som ett perifert akvatiskt motiv inom det bredare vatten-aspekt-registret som inkluderar karpen (koi), draken, bläckfisken (tako), och de olika våg- (nami och namifuri) bakgrunder. Suikoden-kompositionens substrat som dokumenterats i Utagawa Kuniyoshis 1827 till 1830 Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachii no hitori serie (det ikonografiska substratet för mycket klassiskt japanskt tatueringsarbete, diskuterat över sidorna om drakar, koi och bläckfiskar i Pocket Guide) har inte valen i centrum, men det bredare japanska vokabuläret för vattenlevande fauna som Horiyoshi III-linjen producerar inkluderar kompositioner med valar och valfångstscener i en del av kroppsmålningar. Kompositionsgrammatiken följer de bredare klassiska irezumi-konventionerna: integrerad vågbakgrund, tebori-skuggning, kontinuerlig-bild-fältbehandling och integration med andra akvatiska motiv i den större kompositionen.

Strömning 11: 1900-talets miljöskyddsrörelse

Rörelsen för miljöskydd under 1900-talet omvandlade valen från en kommersiell målarart och folkloristisk monster till en av de främsta ikonografiska ankarna i den moderna miljöföreställningen. Den avgörande enskilda forskningshändelsen var Roger Payne och Scott McVay's artikel från 1971 i Vetenskap "Songs of Humpback Whales" (volym 173, nummer 3997, sidorna 587 till 597, publicerad 13 augusti 1971), baserad på hydrofoninspelningar som Payne började samla in i 1967 utanför Bermuda. Artikeln visade att knölvalar (Megaptera novaeangliae) producerar strukturerade upprepade vokaliseringar över populationer, med dokumenterade mönster av frasupprepning, temautveckling och årlig utveckling av sångrepertoaren inom populationen. Paynes bredare arbete dokumenteras i hans Bland valar (Charles Scribner's Sons, 1995) och i hans pågående forskningsprogram vid Ocean Alliance.

Artikeln av Payne och McVay sammanföll med grundandet av Greenpeace (Vancouver, 1971) och med den bredare miljörörelsens antagande av valen som ikonografisk ankare. FN:s konferens om den mänskliga miljön 1972 i Stockholm krävde ett 10-årigt moratorium på kommersiell valfångst; USA antog Marine Mammal Protection Act 1972; International Whaling Commission inrättade ett permanent moratorium för kommersiell valfångst 1982 (effektivt 1986). Greenpeaces "Save the Whales"-kampanj (Phyllis Cormack-expeditionerna 1975 och 1976 som konfronterade sovjetiska valfångstfartyg i norra Stilla havet, dokumenterade i Robert Hunters Warriors av regnbågen, 1979) förde valen in i massmediernas synfält under slutet av 1970-talet.

Universal Pictures film från 1993 Free Willy (regisserad av Simon Wincer, skriven av Keith A. Walker, med Jason James Richter och späckhuggaren Keiko i huvudrollerna) förde späckhuggaren in i populärkulturens synfält under 1990- och 2000-talen och är den främsta populärkulturella ankaren för det samtida "rädda späckhuggaren"-registret. Dokumentären från 2009 Svartfisk (regisserad av Gabriela Cowperthwaite, fokuserad på SeaWorld Tilikum-fallet) utvidgade ytterligare späckhuggarens plats i samtida miljö- och djurskyddsdiskurs.

Jacques-Yves Cousteau (1910 till 1997), den franske marinofficeren, oceanografen och filmskaparen, förde bredare cetacébilder in i massmediernas synfält under mitten av 1900-talet genom Den tysta världen (film från 1956, medregisserad av Louis Malle, Guldpalmen i Cannes 1956) och den långvariga TV-serien Jacques Cousteau undervattensvärld (1968 till 1976, sänd på ABC och i hela världen). Cousteaus dokumentära arbete normaliserade valen och bredare cetacébilder i den västerländska visuella kulturen under slutet av 1900-talet och försåg mycket av det visuella vokabulär som samtida realistiska valtatueringsarbeten drar nytta av.

Miljörörelsens valtatueringskonst är ett av de främsta samtida registren. Knölvalen är den mest tatuerade arten i detta register; sillvalen, späckhuggaren (i det öppna samtida registret snarare än i det nordvästra Stillahavskustens emblemregister) och kaskeloten förekommer också. Motivet läses typiskt som ett engagemang för bevarande, en miljöidentitet och bärarens personliga relation till havet.

Ström 12: Traditionell sjömanstatueringskonst med valmotiv (före Sailor Jerry)

Den amerikanska sjömanstatueringskonstens tradition, dokumenterad i det bredare Sailor Jerry / Norman Collins-atlasinlägg, Charlie Wagners butik på Chatham Square, Cap Colemans butik i Norfolk, Bert Grimms butiker i St. Louis och Long Beach Pike, och den bredare amerikanska traditionella linjen producerade valmotiv inom det bredare registret av havsvarelser. Valen stod bredvid svalan, ankaret, fartyget under fulla segel, grisen och tuppen, hula-flickan och sjöstjärnan i sjömansvokabuläret, även om valen var mindre central än dessa kanoniska funktionella motiv.

Valfångarspecifika tatueringar föregår Sailor Jerry. Valfångarna från Nantucket och New Bedford under tidigt och mitten av 1800-talet kom från samma arbetarklassbefolkning till sjöss som producerade den bredare amerikanska sjömanstatueringskonstens tradition; valfångare dokumenteras i Don Ed Hardy arkivmaterial från 2002 till 2013 som en av de dokumenterade arbetarklass-tatueringssubpopulationerna inom den amerikanska maritima traditionen från 1800-talet. Valfångarna tog med sig tatueringar hem från Stillahavsresor längs samma Stillahavsbryggkanaler som försåg den bredare amerikanska sjömanstatueringskonstens tradition med influenser från Stillahavsöarna från kapten James Cooks tre resor (1768 till 1779) och framåt. Kopplingen mellan tatueringar från Stillahavsöarna och amerikanska sjömanstatueringskonst diskuteras i sjömans tatueringstradition Atlas-posten och i den bredare DeMello Inskriptionskroppar (Duke University Press, 2000) forskning.

Norman "Sailor Jerry" Collis (1911 till 1973) producerade valmotiv i sin butik på Hotel Street, Honolulu, inom det bredare amerikanska traditionella vokabuläret. Sailor Jerry-valkompositionen kombinerar typiskt valen med ett ankare, ett skepp eller en harpun i den kanoniska amerikanska traditionella paletten: djärv svart kontur, begränsad hög mättnad av färg, optimerad för placering på underarm och biceps, byggd för hållbarhet under årtionden av sol och väder. Hardy Marks Publications har producerat flera utgåvor av Collins' arbetsblad med dokumenterade valkompositioner. Varumärket Sailor Jerry (William Grant and Sons, sedan 2008) fortsätter att licensiera maritima designer från Collins katalog.

Ström 13: Modern finlinjig minimalistisk valestetik

2010- och 2020-talen har producerat ett betydande finlinjigt minimalistiskt valtatueringsregister associerat med den bredare Instagram-eran samtida tatueringsboomen. Den geometriska svartarbetade valen, den ennålsprickade valen, valen i negativt utrymme och valen i akvarellstil är de främsta samtida estetiska registren inom denna ström. Den finlinjiga valen återger typiskt arten i en kontinuerlig konturritningsstil, med minimal inre detalj och betydande negativt utrymme, vilket ger ett grafiskt emblem snarare än ett anatomiskt dokumentärt register.

Samtida utövare som arbetar omfattande med finlinjiga valarbeten sträcker sig över Nordamerika, Europa och Stillahavsområdet. Estetiken härstammar delvis från den bredare minimalistiska tatueringsrörelsen under 2010-talet (associerad med utövare som Dr. Woo, JonBoy och den bredare finlinjiga kändis-tatueringskohorten) och delvis från de europeiska ennåls- och pricktraditionerna. Det samtida registret är öppet och bär ingen ärftlig kulturell kontext; de kulturella kontextfrågorna kring den traditionella nordvästra Stillahavskustens emblem, Maori Paikea, Hawaii-linjespecifika och Inuit- och Iñupiat-traditioner förblir aktiva och gäller för designer som uttryckligen refererar till dessa traditioner även när de återges i finlinjig minimalistisk stil.

Valen i biblisk Jona-ikonografi

Jona-och-valen-motivet är en av de djupaste religiösa ankarna för valen i västerländsk ikonografi och en av de äldsta dokumenterade valrelaterade visuella traditionerna i den kristna och judiska religiösa traditionen. Jonas bok (kanonisk i både den hebreiska Tanakh och det kristna Gamla testamentet) berättar profetens flykt från ett gudomligt befallning att predika för Nineve, att han sväljs av en dag gadol ("stor fisk") efter att sjömännen kastat honom överbord för att lugna en storm, hans tre dagar inuti fisken då han ber den kanoniska Jonas bön, hans utkastning på torrt land och hans efterföljande motvilliga fullbordan av Nineve-uppdraget. Texten är en av de tolv mindre profeterna och är bland de mest teologiskt betydelsefulla korta böckerna i den hebreiska bibeln; den läses i sin helhet i judiska synagogor vid eftermiddagsbönen Mincha på Yom Kippur och ramar in försoningsdagen.

Den hebreiska textens dag gadol (Jona 1:17 / 2:1) specificerar inte en val. Den grekiska Septuaginta-översättningen (tredje till andra århundradet f.Kr.) återger frasen kētos megalos, med utgångspunkt i det grekiska vokabuläret som diskuteras i ketos-strömmen ovan; Hieronymus latinska Vulgata (sent 400-tal e.Kr.) använder piscem grochem ("stor fisk"). Omvandlingen av dag gadol till en val i västerländsk kristen bildkonst är en århundraden lång process. Tidig kristen katakombskonst (de romerska kristna katakomberna från 300- och 400-talen bevarade i Catacombs of Priscilla, Catacombs of Saints Peter and Marcellinus, och andra) avbildar Jonas sväljnings- och utkastningsscen med en havsvarelsefigur som drar nytta av det bredare grekiska kētos visuella vokabuläret. Den standardmässiga tolkningen av Jonas cykel i tidig kristen konst är typologisk: Jonas tre dagar i den stora fisken förebådar Kristi tre dagar i graven (Matteus 12:40, "Ty liksom Jonas var tre dagar och tre nätter i valens buk, så skall Människosonen vara tre dagar och tre nätter i jordens hjärta"). Matteus 12:40 King James engelska använder "whale", vilket fastställer validentifikationen i den engelskspråkiga kristna traditionen även om den underliggande grekiska kētos och den ursprungliga hebreiska dag inte kräver arten.

Amy-Jill Levie har skrivit utförligt om Jonas tolkningshistoria ur ett judiskt perspektiv; hennes bredare kommentarverk och hennes behandling av profeten i kontexten av The Jewish Annotated New Testament är främsta samtida referenser. Adele Berli och Marc Zvi Brettler, red., Den judiska studiebibeln (Oxford University Press, andra upplagan 2014), utgör den standardmässiga samtida judiska vetenskapliga texten och kommentaren, och Levine och Brettlers Bibeln med och utan Jesus (HarperOne, 2020) behandlar Jonas text direkt i dess judiska och kristna läsning.

Jonas tatueringskonst är öppen i samtida praktik. Kompositionen avbildar typiskt Jona som sväljs eller kastas ut, med valen återgiven i varierande grad av anatomisk specificitet (ibland anatomiskt en kaskelot, ibland en knölval, ofta en ospecificerad cetacéform). Kompositionen bär läsningen av befrielse och andra chans som rotats i texten. Pinocchio-och-Monstro-anpassningen (Carlo Collodi 1881 till 1883; Walt Disney 1940) ligger i det bredare kulturella minnet av "sväljs av en val"-berättelser men är strukturellt skild från Jonas religiösa register. En tatuerare kan tillämpa Jona-och-valen-kompositioner i amerikansk traditionell, neo-traditionell, samtida illustrativ eller realistisk stil inom den bredare öppna kanalen för kristen ikonografi.

Valen i Inuit- och Iñupiat-traditionen för försörjning och helighet

Inuit- och Iñupiat-valtraditionen förtjänar seriös behandling utan romantisering. Bland Inuit, Iñupiat, Yupik och andra arktiska ursprungsbefolkningar är valfångst en dokumenterad helig och försörjande praktik som har upprätthållit livet längs Arktis kust i tusentals år. Arkeologiska fynd på platser inklusive Birnirk (nära Utqiaġvik, Alaska), Point Hope, Cape Krusenstern och andra dokumenterar valbenarkitektur, harpunteknologi och konsumtion av valkött tillbaka till Birnirk- och Thulekulturerna från cirka 800 till 1500 e.Kr. och tidigare. Cape Kiyalighaq-mumiefyndet på St. Lawrence Island (diskuterat i Tattoo Archive-substratet) är en av de dokumentära ankarna för den bredare arktiska tatuerings- och materiella kulturtraditionen.

Den samtida Iñupiat-valfångsten bedrivs huvudsakligen från kustsamhällen inklusive Utqiaġvik (tidigare Barrow, det största Iñupiat-samhället), Poit Hope (Tikigaq, det främsta Iñupiat-samhället vid Tjuktjerhavets kust), Waiwright, Kaktovik, och andra. Grönlandsvalen (Balaena mysticetus) är den huvudsakliga målartern; gråvalar, vitvalar och andra cetacéer tas också i vissa samhällen och sammanhang. Jakten bedrivs under Alaska Eskimo Whalig Commission (AEWC, grundad 1977) och kvoten för grönlandsval för försörjning som fastställts inom ramen för International Whaling Commission, med nuvarande kvoter som återspeglar den dokumenterade återhämtningen av västarktiska grönlandsvalspopulationen från 1800-talets kommersiella valfångstkollaps.

Valfångstkaptenen (umialik) har betydande social och rituell auktoritet inom samhället. Umialiken äger traditionellt umiaq (den öppna skinnbåten som används vid jakten; konstruerad av en träram täckt med säl- eller valrosskinn), rekryterar besättningen, organiserar jakten och distribuerar köttet och muktuk bland samhället i en ritualiserad uppdelning. Den traditionella harpunteknologin är den vändbara harpunen med fästad flottör och lina, med samtida anpassningar inklusive pilgevär och axelgevär utvecklade i mitten av 1800-talet (införda genom kontakt med amerikanska valfångare och därefter anpassade till Iñupiat-praktik). Det framgångsrika fångandet av en val utlöser firande i hela samhället, inklusive Nalukataq (vårvalfångstfestivalen i vissa samhällen) och andra rituella evenemang.

De främsta moderna vetenskapliga ankarna för den dokumenterade Iñupiat-valfångsttraditionen inkluderar:

  • John R. Bockstoce. Valar, Ice och män: Den History av Whalig i the Western Arctic. University of Washington Press, 1986. Den standardmässiga vetenskapliga behandlingen av den amerikanska kommersiella valfångstflottans inträde i västra Arktis, den katastrofala effekten på grönlandsvalspopulationen och den ihållande Iñupiat-försörjningsvalfångsten.
  • Tom Lowenstei. Sakerna som sas om dem: Shamanberättelser och muntliga berättelser om Tikigaq-folket. University of California Press, 1992. Främsta dokumentära källan till Iñupiat muntlig tradition angående valfångst och valens plats i Tikigaq-kosmologin.
  • Tom Lowenstei. Ancient Land: Helig Whale. Inuit-jakten och dess ritualer. Farrar Straus Giroux, 1993. Komplementär volym till Tikigaq-monografin, fokuserad på jaktens rituella dimensioner.
  • Edward Searles Burch Jr. Omfattande etnografisk publikation om Iñupiat över flera monografier från 1970-talet till 2010-talet.

Iñupiat-valtraditionen är inte en tillfällig dekorativ referens för icke-ursprungsbefolkningens adoption. Den strukturellt lämpliga inramningen är att explicita referenser till Iñupiat-valfångstikonografi (umialik, umiak, specifika samhällsidentifierade jaktscener, Nalukataq-festivalen, den vändbara harpunteknologin i rituell kontext) är anspråk som endast bör göras av personer i dessa samhällen. En icke-Iñupiat-person som skaffar en generisk "grönlandsval"-tatuering (en grönlandsval återgiven som en marinbiologisk referens utan explicit Iñupiat-ceremoniell kontext) deltar i det bredare öppna valregistret och approprierar inte; en icke-Iñupiat-person som skaffar en explicit umialik-och-umiaq-komposition gör ett anspråk som bör diskuteras med Iñupiat-kulturvårdare. Lars Krutaks Inhemska tatueringstraditioner (Princeton University Press, 2025) behandlar den bredare Inuit- och Yupik-tatueringsikonografin med den kulturella kontextomsorg som traditionerna kräver.

Valen i Maori Paikea / Valryttartraditionen

Maori Paikea-traditionen är en av de mest dokumenterade polynesiska val- och förfäderberättelserna och en av de mest internationellt synliga genom Witi Ihimaeras roman från 1987 och Niki Caros film från 2002. Berättelsen är strukturellt en migrations- och förfäderberättelse: Paikea (Kahutia-te-rangi i vissa versioner) är förfadern som förs från Hawaiki till Aotearoa på ryggen av en val (tohorā), anländer till Whangara på Nordöns östkust. Valen är förfaderns riddjur och en helig varelse i sig; relationen mellan Ngati Konohi hapū och valryttarlinjen är ärftlig och aktiv.

Det snidade möteshuset (wharenui) i Whangara inkluderar en dokumenterad Paikea-figur monterad på en val, en av de ikoniska Maori snidade figurrepresentationerna av traditionen. Ngati Konohi hapū upprätthåller whakapapa (genealogi) som förbinder det samtida samhället med Paikea-förfadern; den bredare Ngati Porou iwi (den större östkust-iwi som Ngati Konohi är en hapū av) bär den bredare Paikea-relaterade traditionen. Relationerna dokumenteras i muntlig tradition, i de snidade möteshusfigurerna, i iwi:s samtida kulturvårdspraxis och i den publicerade vetenskapliga litteraturen om Ngati Porou-historia.

Witi Ihimaeraroman från 1987 Valryttaren (Heinemann New Zealand) anpassar den traditionella berättelsen till en samtida fiktion som utspelar sig i Whangara, där huvudpersonen Kahu (en ung flicka) avslöjas som den samtida arvtagaren till Paikea-linjen. Ihimaera (född 1944, av Te Aitanga-a-Mahaki härkomst med kopplingar inklusive Ngati Porou) är en av de främsta samtida Maori-författarna. Filmen från 2002 Whale Rider (regisserad av Niki Caro, med Keisha Castle-Hughes i en Oscarsnominerad roll) förde berättelsen in i global filmisk synlighet och är den främsta populärkulturella ankaren för den samtida Paikea-referensen.

Den strukturellt lämpliga inramningen för Paikea-relaterat tatueringsarbete är samma inramning som gäller för den bredare Maori tā moko traditionen: ärftlig kulturell kontextomsorg, linjespecifika kulturella referenser behandlade med lämplig respekt, och samråd med Maori-utövare (särskilt ärftliga utövare av Ngati Porou och Ngati Konohi koppling) när explicit Paikea-ikonografi tillämpas. En Maori-person från dessa iwi som engagerar sig i valryttarikonografin deltar i en levande förfädersrelation; en icke-Maori-person som skaffar en "valryttar"-tatuering utan att engagera sig i traditionen deltar i en samtida populärkulturell referens till Ihimaera-romanen och Caro-filmen snarare än i Maori-förfäderstraditionen själv. Den ärliga praktiken är att veta vilket register designen refererar till.

Valen i Nordvästra Stillahavskustens Tlingit, Haida och Tsimshian emblemtradition

Späckhuggaremblemtraditionen från Nordvästra Stillahavskustens ursprungsbefolkningar är en av de mest begränsade valrelaterade ikonografiska traditionerna och tillämpar det bredare at.óow ramverket dokumenterat i Tlingit- och bredare Nordvästra Stillahavskustens kulturvårdslitteratur. At.óow-konceptet (bokstavligen "den dyrbara saken" på Tlingit) ramar in klanägd helig och ärftlig egendom inklusive berättelser, sånger, designer och fysiska objekt som oöverlåtbar linjeegendom som inte är öppet tillgänglig för reproduktion utanför den ägande klanen eller linjen. Späckhuggaremblemet ligger inom detta ramverk som en av de främsta ärftliga emblemformerna.

Tlingit-, Haida- och Tsimshian-formlinjetraditionerna dokumenterade av Franz Boas i Tsimshiansk mytologi (Bureau of American Ethnology, 1916) och undersökta i Bill Holms Northwest Coast Indian Art: En analys av form (University of Washington Press, 1965) är de främsta vetenskapliga ankarna. Holms formanalys av Nordvästra Stillahavskustens formlinjestil (det specifika visuella grammatiken av primär formlinje, sekundär formlinje, ovaler, U-former, S-former, T-former och det relaterade kompositionella vokabuläret) är standardreferensen för att förstå späckhuggaremblemets plats i den bredare Nordvästra Stillahavskustens visuella tradition. Robert Brighurst och Bill Reids samverkande Raven stjäl ljuset (Douglas and McIntyre, 1984) och Bringhursts En berättelse så skarp som en kniv (Douglas and McIntyre, 1999) behandlar Haida-berättelsens substrat som ramar in späckhuggaremblemet inom Haida muntlig tradition.

I Tlingit-systemet är späckhuggaren det primära emblemet för Dakl'aweidí (Späckhuggarehusklanen) av Örnens (Vargens) moiety, och ett dokumenterat emblem för flera andra klaner; späckhuggaremblem är inte begränsade till en moiety. Tlingit-späckhuggaren (kéet) är totemiskt förfader till dessa klaner; emblemet förekommer på Dakl'aweidí-regalier, på husstolpar och skärmar, på totempålar, på vävda Chilkat- och Ravenstail-kåpor, på snidade böjda trälådor och på det bredare at.óow-inventariet. I Haida-systemet förekommer späckhuggaren (sgaana) bland Raven-moiety-linjer och annorstädes. I Tsimshian-systemet förekommer späckhuggaren (neexł) över specifika pteex (klaner) inom det bredare fältsystemet. Den klanspecifika identifieringen av emblemet dokumenteras i den samtida kulturvårdslitteraturen; i alla fall är det ärftlig linjeegendom snarare än öppen bild.

Sealaska Heritage Institute (Juneau, Alaska), Bill Reid Foundation, Council of the Haida Nation, Tsimshian Tribal Council och andra samtida kulturvårdsorgan på Nordvästra Stillahavskusten upprätthåller aktiva ståndpunkter om lämplig användning av emblem. Den strukturellt lämpliga inramningen för Nordvästra Stillahavskustens späckhuggaremblem är stängd: reproduktion utanför nationen avskräcks och är strukturellt olämplig. En icke-Tlingit, icke-Haida, icke-Tsimshian person som skaffar en Nordvästra Stillahavskustens formlinjestil-späckhuggartatuering engagerar sig i klanägd bild utan den ärftliga relation som rättfärdigar engagemanget. Detta parallellar de bredare Nordvästra Stillahavskustens emblemfrågor som gäller för Raven i tatueringshistoria och för Örnen i tatueringshistoria Nordvästra Stillahavskustens emblemtraditioner.

Kulturell kontextomsorg är inte en mjuk preferens. Det är den aktiva ståndpunkten hos de samtida Tlingit-, Haida- och Tsimshian-kulturvårdsorganen. Nordvästra Stillahavskustens formlinjeutövare som arbetar inom sin tradition kan designa emblemrelaterade bilder för ärftliga klienter inom protokollet; icke-ärftliga externa klienter som får formlinjestil-späckhuggare utan dessa protokoll är den konfiguration som väcker kulturell kontextomsorg. Den strukturellt lämpliga inramningen för klienter utanför Nordvästra Stillahavskusten som överväger en späckhuggartatuering är det öppna samtida registret som diskuteras i de miljöskyddande och populärkulturella strömmarna: en marinbiologisk realistisk späckhuggare, en samtida svartarbetad späckhuggare eller en Free Willy-eran pop-späckhuggare är strukturellt skild från ett formlinjeemblem eller en späckhuggare och väcker inte samma kulturella kontextomsorg.

Valen i Nantucket och New Bedford valfångsttradition

Den amerikanska Nantucket och New Bedford valfångsttraditionen är det främsta västerländska maritima arbetarklass-substratet för valen i tatueringsikonografi. Valfångstkomplexet, förankrat av kväkare från slutet av 1600-talet till mitten av 1800-talet, försåg den amerikanska sjömanstatueringskonstens tradition med en av dess främsta maritima erfarenheter och försåg Herman Melville med det dokumentära substratet för Moby-Dick.

Traditionens dokumenterade tidslinje löper genom flera distinkta faser. Nantucket kustvalfångst fasen (cirka 1690 till 1715) började med kustbaserad rätvaljakt från små båtar som sjösattes från Nantuckets stränder när migrerande rätvalar dök upp i kustvatten. tidig offshore-valfångst fasen (cirka 1715 till 1800) utvidgade jakten offshore när den lokala rätvalspopulationen minskade; resor förlängdes från dagar till veckor till månader. Stilla havet-valfångst fasen (cirka 1789 och framåt, med Bäver från Nantucket som nådde Stilla havet 1791 som det första amerikanska valfångstfartyget som rundade Kap Horn in i Stilla havet) öppnade den världsomspännande kaskelotfisket och producerade de fleråriga resor som den bredare traditionen vilar på. New Bedford-dominans fasen (cirka 1820 till 1860) såg New Bedford överta Nantucket som den främsta amerikanska valfångsthamnen, med New Bedford-flottan på 1850-talet som räknade hundratals fartyg och New Bedford-vattenfronten blev en av de mest dokumenterade maritima arbetarklassamhällena i 1800-talets Amerika. nedgångsfasen (cirka 1860 till 1924) följde efter den kommersiella introduktionen av petroleumutvinning 1859, katastrofen med valfångstfartyg i september 1871 (33 amerikanska valfångstfartyg krossades av arktisk is) och den stadiga undanträngningen av valprodukter av petroleum-baserade produkter under slutet av 1800-talet.

Flottans ekonomiska och materiella substrat vilade på valprodukternas kommersiella värde. Spermhvalolja (det vaxartade ämnet i kaskelotens huvud) gav högsta kvalitet på ljusolja och smörjmedel. Ambra (en matsmältningssekretion som ibland produceras av kaskeloter) användes i lyxparfymer och är fortfarande bland de mest värdefulla ämnena per viktenhet. Spermolja (framställd från kaskelotens späck) gav industriolja av premiumkvalitet. Valolja (framställd från bardvalarnas späck) gav smörj- och belysningsolja av lägre kvalitet för industriellt bruk. Barder (keratinplattorna som filtrerar föda hos bardvalarna) gav flexibelt, fjädrande material för korsettstyvningar, piskor, paraplyribbor, fiskespön och andra tillämpningar. Den amerikanska valfångstindustrin under mitten av 1800-talet var en av landets största industriella företag.

Nathaniel Philbricks I hjärtat av havet: Den Tragedy av the Whaleship Essex (Viking, 2000) är det främsta moderna vetenskapliga ankaret för Nantucket-traditionen. Sänkningen av Essex i november 1820 av en kaskelot i Sydatlanten (ungefär 1 500 sjömil väster om Sydamerika), den efterföljande 90-plus-dagar långa kampen i öppen båt för den överlevande besättningen (som inkluderade dokumenterad kannibalism bland de överlevande när de tillgängliga förnödenheterna tog slut), och den bredare kulturella kontexten av Nantucket i början av 1800-talet dokumenteras i detalj. Essex katastrofen är en av de direkta dokumentära källorna som Melville använde för Moby-Dick. Filmen från 2015 av Ron Howard I hjärtat av havet (Warner Bros., baserad på Phils bok) förde berättelsen tillbaka i brett folkligt minne.

Den scrimshaw (graverade och snidade valandtänder och valben som producerades av sjömän under de långa resorna, med den mest dokumenterade produktionen ungefär 1820 till 1880) är den främsta dokumenterade amerikanska folkkonsttraditionen från valfångsttiden för arbetarklassen. Scrimshaw finns bevarat i Nantucket Whaling Museum (Nantucket Historical Association) och i samlingarna på New Bedford Whaling Museum, med betydande verk även på Mystic Seaport Museum, Peabody Essex Museum och andra institutioner för maritims historia. Scrimshaw-traditionen föregår och parallellt med den amerikanska sjömans-tatuerings-traditionen; båda delar samma hantverksmässiga substrat för arbetarklassen till sjöss, tidshorisonten för långa resor och det visuella vokabuläret av skepp, ankare, valar, sjöjungfrur, älsklingar och patriotiska bilder. Valfångarna som producerade scrimshaw kom från samma maritima arbetarklassbefolkning vid Atlanten som producerade den bredare amerikanska sjömans-tatuerings-traditionen.

Valtatuerings-traditionen från Nantucket och New Bedford är öppen i samtida praktik. Kompositionen parerar typiskt valen med ett valfångstskepp (ofta en fyr-mastad bark, den typiska valfångstskroppen för Stilla havet), med en långbåt och harpunerare (den lilla båten varifrån jakten utfördes, ofta visad med båtföraren i fören och harpunerarna redo), med en referens till Nantuckets hamn (Nantucket Sankaty Head Lighthouse, Brant Point Lighthouse, Old Mill eller andra Nantucket-landmärken), med en referens till New Bedford (New Bedford-vattenfronten, Seamen's Bethel där Melville hörde predikan som inleder Moby-Dick), eller med en referens till kaskelot-och-Essex berättelsen. Kompositionen läses som ett arbetsminnesmärke till sjöss, en identitetsmarkör för Nantucket eller New Bedford, en referens till amerikansk valfångsthistoria, eller en Moby-Dick litterär referens beroende på den specifika kombinationen och bärarens avsikt.

Valen i Herman Melvilles Moby-Dick (1851)

Den vita valen i Herman Melvilles roman från 1851 är en av de mest refererade litterära motiven i västerländsk ikonografi och det enskilt mest citerade litterära ankaret för valen i samtida västerländsk tatueringspraktik. Romanens vokabulär har försett efterföljande amerikansk litterär, filosofisk och konstnärlig produktion i över 170 år; kaskelot-tatuerings-referensen till den vita valen refererar direkt till romanen och bär med sig läsningen av besatt jakt och likgiltig natur från Melvilles text.

Romanens publiceringshistoria dokumenteras i standardbiografierna om Melville. Melville (1819 till 1891) drog på sin egen erfarenhet från valfångstresor 1841 till 1844 ombord på Acushnet (från Fairhaven, Massachusetts; Melville mönstrade på i början av januari 1841 och deserterade i juli 1842 vid Nuku Hiva på Marquesasöarna, med efterföljande tjänstgöring ombord på andra fartyg inklusive Lucy Ann, Charles and Henry, och den amerikanska flottans fregatt U.S.S. United States), på den dokumenterade sänkningen av Essex (den främsta direkta historiska källan till romanens klimatiska händelse), på Jeremiah N. Reynolds artikel från 1839 i Knickerbocker Magazine om den albino kaskeloten "Mocha Dick", och på den bredare valfångsttraditionen i Nantucket och New Bedford. Moby-Dick var Melvilles sjätte publicerade roman, efter Type (1846), Omoo (1847), Mardi (1849), Redburn (1849), och White-jacka (1850). Romanen utformades och skrevs i huvudsak mellan 1850 och 1851 på Melvilles Arrowhead-gård i Pittsfield, Massachusetts, i närheten av Nathaniel Hawthorne (vars vänskap och intellektuella utbyte under denna period dokumenteras i korrespondensen mellan Melville och Hawthorne).

Romanen publicerades först i London av Richard Bentley i oktober 1851 under titeln Valen, i tre volymer. Den amerikanska första utgåvan publicerades av Harper och bröder i New York i november 1851 under titeln Moby-Dick; eller, Valen, i en volym. Londonutgåvan ändrades avsevärt från Melvilles manuskript genom Bentleys redaktionella ingripande (som tog bort eller modifierade passager som Bentley ansåg vara religiöst eller sexuellt stötande); den amerikanska utgåvan ligger närmare Melvilles avsedda text. Northwestern-Newberry Edition av Herman Melvilles skrifter (Northwestern University Press och Newberry Library, flera volymer från 1968 och framåt) ger den standardiserade samtida vetenskapliga texten som rekonstruerar Melvilles intentioner.

Romanen försumades i stort sett vid sin första publicering. Den amerikanska och brittiska kritikermottagandet i början av 1850-talet var blandat till negativt; London Athenaeum recensionen från oktober 1851 var särskilt fientlig, och bredare samtida kommentarer förutsåg inte romanens slutgiltiga kanoniska status. Moby-Dick sålde dåligt under Melvilles livstid, med dokumenterad försäljning på cirka 3 200 exemplar i USA under de första trettiofem åren och cirka 500 exemplar i Storbritannien. Melvilles efterföljande roman Pierre (1852) var ännu mindre kommersiellt framgångsrik, och Melville drog sig i stort sett tillbaka från professionellt skönlitterärt skrivande efter Förtroendemannen (1857). Melville arbetade som tullinspektör i New York från 1866 till 1885 och dog 1891 i betydande obskuritet, med Billy Budd oavslutad i manuskriptform vid sin död.

Den amerikanska kritiska återupptäckten av Melville började på 1910- och 1920-talen. Carl Van Dorens 1917 artikel om Melville i Cambridge historia om American-litteratur var ett tidigt tecken. Raymond Weavers biografi från 1921 Herman Melville: Marier och Mystic (George H. Doran) var det grundläggande återupptäcktsverket och etablerade det moderna vetenskapliga ramverket. D.H. Lawrences Studier i klassisk amerikansk litteratur (1923) inkluderade en inflytelserik essä om Melville. Den första engelska publiceringen av Billy Budd (redigerad av Weaver från manuskriptet som Melville lämnade vid sin död) 1924 återintroducerade den sena novellistiken för läsarna. Vid mitten av 1920-talet hade Melville-revivalen positionerat Moby-Dick som ett stort verk inom amerikansk litteratur; på 1940- och 1950-talen hade den kanoniserats som ett av de främsta verken inom amerikansk litterär mytologi.

Charles Olssons Kalla mig Ismael (Reynal and Hitchcock, 1947) är den grundläggande kritiska studien från mitten av 1900-talet, som ramar in Moby-Dick som det centrala verket i amerikansk litterär mytologi. Hershel Parkerstvå-volyms Herman Melville: En biografi (Johns Hopkins University Press, volym 1, 1996; volym 2, 2002) är den standardiserade moderna biografin. Den bredare Melville-forskningen i F. O. Matthiessens Amerikansk renässans (Oxford University Press, 1941), Newton Arvins biografi från 1950, och efterföljande generationer av Melville-forskare har etablerat romanens plats i den amerikanska litterära kanon.

Den Moby-Dick refererar direkt till romanen. Kompositionen avbildar ofta den vita kaskeloten (Moby Dick själv, den vitfläckiga albino kaskelot-hanen i romanen) med associerade motiv: Pequod (det tre-mastade, fyrkantigt riggade valfångstfartyget från Nantucket under fulla segel eller i färd med att förstöras i romanens klimaktiska händelse), Kapten Ahab (den enbenta monomaniska kaptenen, ofta visad med sitt elfenbensben eller med harpunen och linan som binder honom till valen i romanens klimaktiska kapitel), harpunen (ofta harpunspetsen med den hängande repet, eller hela skaftet), eller citerad text från romanen ("Call me Ishmael" början, "Loomings" kapitelrubrik, "Och jag är den ende som undkommit ensam att berätta för dig" avslutande Job 1:15 epigraf). Motivet är öppet och bär ingen ärftlig kulturell kontextuell oro. Den samtida registret inkluderar amerikansk traditionell, neo-traditionell, samtida illustrativ, fotorealism och finlinjiga minimalistiska behandlingar.

Valen och Hokusai-vågen korsreferens

Den japanska träsnittstraditionen korsrefererar med den bredare våg-ikonografin som diskuteras på våg Pocket Guide-sida och med Hokusais oeuvre som diskuteras på sidorna för bläckfisk, drake och våg i Pocket Guide. Katsushika Hokusai's 1832 till 1834 Oceaner av visdom (Chie no umiserie inkluderar träsnittet "Valfångst utanför Gotoöarna" (Gotō kujira-tsuki) som avbildar Edo-periodens Gotoöarnas (utanför Kyushu) kustbaserade valfångstkomplex med flera små båtar som samordnar för att ta en val nära kusten. Kompositionen använder samma stiliserade vatten- och våg-vokabulär som Hokusais bredare oeuvre bygger på, med de små valfångstbåtarna uppställda mot valens böjda rygg i förgrunden och den distinkta Hokusai-havs- och molnbehandlingen i bakgrunden. Matthi Forrerss Hokusai (Royal Academy of Arts, London, 1988; utökad utgåva Prestel, 2010) är den främsta moderna vetenskapliga katalogen.

"Den stora vågen utanför Kanagawa" (Kanagawa-oki nami-ura, 1831, från serien Trettiosex utsikter över berget Fuji Fugaku Sanjūrokkei Fugaku SanjūrokkeiDen klassiska irezumi-valkompositionen följer de bredare japanska akvatiska-fauna-konventionerna som diskuteras på

bläckfisk Pocket Guide-sida bläckfiskens fickguide-sidaValen i 1900-talets miljöskyddsrörelse

1900-talets miljöskyddsrörelse omvandlade valen från en kommersiell målarart och folkloristiskt monster till ett av de främsta ikonografiska ankarna i den moderna miljöföreställningen. Omvandlingen dokumenteras över en relativt komprimerad tidslinje från 1960-talet till 1990-talet.

Roger Payne

Roger Payne Roger Payne och Scott McVay 1967, "Songs of Humpback Whales," Science, "Songs för knölvalar," Vetenskap (Capitol Records) förde inspelningarna till ett brett offentligt medvetande; delar av inspelningarna inkluderades därefter i Voyager Golden Record (1977) som fördes med Voyager-rymdskeppet. Paynes bredare arbete dokumenteras i hans Songs för knölvalen (Charles Scribner's Sons, 1995) och i hans efterföljande forskning vid Ocean Alliance. Bland valar grundades i Vancouver 1971 av en grupp aktivister inklusive Bob Hunter, Patrick Moore, Paul Watson, Bill Darnell och andra. Organisationens initiala fokus var på protest mot kärnvapenprov (kampanjen vid Amchitka Island i september 1971), men den utvidgades snabbt till valskydd. Expeditionen med Phyllis Cormack 1975, som konfronterade sovjetiska valfångstfartyg i norra Stilla havet (dokumenterad i Robert Hunters

Greenpeace , Holt, Rinehart and Winston, 1979), förde valen till massmedial synlighet genom den ikoniska fotografiet av Greenpeaces uppblåsbara Zodiac mellan en sovjetisk valfångares harpunkanon och en flyende kaskelot. Uppföljningskampanjen 1976 utvidgade konfrontationen; den bredare "Save the Whales"-kampanjen fortsatte under slutet av 1970-talet och 1980-talet. 1971 International Whaling Commission Warriors av regnbågenmoratorium

Den Den amerikanska Marine Mammal Protection Act från 1972 (MMPA) utökade lagligt skydd till alla marina däggdjur i amerikanska vatten, inklusive valarna. MMPA är en av de främsta amerikanska miljölagarna från tidigt 1970-tal tillsammans med National Environmental Policy Act från 1970, Federal Water Pollution Control Act (Clean Water Act) från 1972 och Endangered Species Act från 1973. Det bredare amerikanska miljölagstiftningsramverket från 1970-talet försåg den samtida skyddade statusen för valen med sin juridiska grund. Universal Pictures-filmen från 1993

Den (regisserad av Simon Wincer, skriven av Keith A. Walker, med Jason James Richter och den fångna späckhuggaren Keiko i huvudrollerna) förde späckhuggaren till 1990- och 2000-talets popkulturella synlighet. Filmen drog in över 150 miljoner dollar världen över och producerade flera uppföljare ( Free Willy 2: The Adventure Home

Universal Pictures film från 1993 Free Willy , 2010). Den verkliga Keiko, späckhuggaren som spelade Willy i filmerna, var föremål för en lång insats för rehabilitering från fångenskap till frigöring som slutade med Keikos död 2003 i Norge efter delvis frigöring i det vilda. Dokumentären från 2013Free Willy 2: Äventyrshemmet, 1995; Free Willy 3: Räddningen, 1997; Free Willy: Escape from Pirates Cove(1910 till 1997) förde bredare marina däggdjursbilder till mitten av 1900-talets massmediala synlighet genom Svartfisk (regisserad av Gabriela Cowperthwaite, fokuserad på SeaWorld Tilikum-fallet) utvidgade ytterligare späckhuggarens plats i samtida miljö- och djurskyddsdiskurs.

Jacques-Yves Cousteau (1968 till 1976, sänd på ABC och globalt). Cousteaus dokumentära arbete normaliserade val- och bredare marina däggdjursbilder i slutet av 1900-talets västerländska visuella kultur och försåg mycket av det visuella vokabuläret som samtida realistiska val-tatueringar drar nytta av. Cousteau Society (grundat 1973) och det bredare Cousteau marina-konserveringsinstitutionella ramverket fortsätter att verka. Den tysta världen Knölvalen Jacques Cousteau undervattensvärld Blåvalen

framträder som referensen till det största djuret någonsin och som en referens till en utrotningshotad art. Späckhuggaren framträder i det öppna samtida registret (snarare än i Nordvästra Stillahavskustens crest-register) och drar nytta av blåvalen och bredare miljömässig synlighet. späckhuggare framträder med både Moby-Dick litterära referensen och miljöskyddsreferensen. Motivet läses typiskt som ett engagemang för miljöskydd, en miljöidentitet och bärarens personliga relation till havet. Free Willy Valen förekommer i en dokumenterad uppsättning sammansatta kompositioner. Varje vanlig kombination har sin egen läsning. Val + Hokusai-våg. Korsreferensen med

våg Pocket Guide-sida

och med Hokusais oeuvre. Kompositionen parerar en val (ofta en knölval eller en kaskelot) med det Hokusai-stiliserade våg-vokabuläret från 1831 års

Great Wave off Kanagawa och relaterade tryck. Läses som en samtida akvatisk-estetisk komposition som drar nytta av Hokusais namnigenkänning och det bredare Edo-periodens visuella register. Kompositionen är öppen i samtida praktik. våg Pocket Guide-sida Den kanoniska amerikanska sjömans-maritima kompositionen med valen ersatt av eller tillsammans med andra havsdjursmotiv. Ankaret signalerar ståndaktighet och sjömansarbetarens relation till havet (Hebreerbrevet 6:19 och läsningen från Royal Navy efter Cook som dokumenterats på Stora vågen utanför Kanagawa ); valen signalerar det maritima arbetslivet, valfångsttraditionen eller det bredare oceaniska registret. Vanligt i amerikanskt traditionellt och neo-traditionellt arbete.

Val + skepp. Valfångst-traditionskompositionen. Valfångstskeppet (ofta en tre-mastad, fyrkantigt riggad valfångstbark från Stilla havet) och valen tillsammans avbildar det arbetande valfångstkomplexet. Ibland visas valen som målet för jakten; ibland visas valen som förstörelsens agent (kaskeloten som sänker ankaret Pocket Guide-sidai händelsen 1820, den vita valen som förstör

Pequod i klimaktiska kapitlet av Essex i 1820-händelsen, den vita valen som förstörde Pequod i det klimatiska kapitlet av Moby-Dick). Kompositionen läses som en referens till amerikansk valfångsthistoria, Nantucket- eller New Bedford-identitet, eller Moby-Dick litterär referens.

Val + namn (minnesmärke). Samtida minneskomposition som kombinerar en val med en namnlist, datum eller andra minneselement. Valens djup-och-mjuka-kraft-tolkning ger minnesvikten. Vanlig i samtida illustrativt och neotraditionellt arbete, ofta beställd till minne av en person som älskade havet, arbetade till sjöss, eller hade en personlig koppling till valar.

Val + nautisk kompass. Arbetande navigationskomposition. Kompassen för riktning; valen för djupet av havet som bäraren färdas över. Vanlig i samtida amerikansk traditionell återupplivningsstil.

Val + harpun. Valfångsttraditionskomposition. Harpunen som jaktverktyg; valen som mål. Läses som en referens till amerikansk valfångsthistoria. Kompositionen är öppen i samtida praktik och bär ingen ärftlig kulturell kontextuell oro (Iñupiat-harpunen med vippmekanism i ceremoniell kontext är strukturellt distinkt och bär de kulturella kontextuella bekymmer som diskuteras ovan; den Yankee-kommersiella valfångstharpunen är det öppna registret).

Val + Pequod / Moby Dick-referens. Den Moby-Dick litterära kompositionen. Ofta med den vita kaskeloten, den tremastade Pequod under fulla segel, Ahabs harpunlina, eller citerad text från romanen. Läses som en Melville-litterär referens; öppen och bär ingen ärftlig kulturell kontextuell oro.

Val + Jona. Den bibliska religiösa kompositionen. Valen ( dag gadol i den hebreiska texten, konventionellt återgiven som en val i västerländsk kristen konst) med Jona som sväljs, inuti magen, eller kastas ut. Läses som befrielse, en andra chans och det bredare Jona-teologiska registret. Vanlig i arbete influerat av kristen symbolism.

Val + hav / undervattensscen. Samtida realismkomposition som kombinerar valen med en marinbiologisk undervattensscen inklusive koraller, kelpskog, mindre fiskar, plankton eller andra havsrelaterade element. Läses som ett marinbiologiskt och havsutforskningsregister. Vanlig i samtida realismarbete och i verk beställda av fritidsdykare, marinbiologer och havsbevarare.

Mor och kalvval. Samtida realism och neotraditionell komposition som kombinerar en vuxen val med en ung val. Läses som moderskap, familjeband och det bredare modersinstinktregistret; den dokumenterade mor-kalv-relationen hos knölvalar och andra cetaceer är den biologiska referensen. Vanlig i familje-tematiskt minnesarbete.

Val + dykare. Samtida akvatisk-realistisk komposition som kombinerar valen med en modern dykarfigur. Kompositionen läses som ett marinbiologiskt och havsutforskningsregister; vanlig i samtida realismarbete och i verk beställda av fritidsdykare och marinbiologer.

Flock späckhuggare. Samtida realismkomposition som avbildar en flock späckhuggare (den dokumenterade matriarkala sociala strukturen hos späckhuggspopulationer) som simmar tillsammans. Läses som familj, gemenskap och matriarkal härkomst. Kompositionen är öppen i det samtida registret; späckhuggare i stil med Pacific Northwest-vapensköldar är strukturellt distinkta och bär de kulturella kontextuella bekymmer som diskuteras ovan.

Val + rosor eller blommor. Neotraditionell komposition som kombinerar valen med ros eller andra blomsterelement. Läses som ett samtida feminint estetiskt register; vanlig i samtida neotraditionellt arbete.

Specifika narvals-kompositioner. Narvalen (Monodon monoceros, den arktiska tandvalen med den distinkta elfenbensbeten som sträcker sig från hanens övre käke) förekommer i samtida fantasy- och arktisk-tematiska kompositioner, ofta som en "havets enhörning"-referens som bygger på den medeltida europeiska förväxlingen mellan narvalbetar och förmodade enhörningshorn (medeltida europeiska handlare sålde narvalbetar som "enhörningshorn" till betydande priser; dokumentationen finns bevarad i europeiska kungliga skattkammarräkenskaper från medeltiden och renässansen).

När en kund frågar om en kombination som inte finns på denna lista, är regeln densamma som för alla sammansatta motiv: varje element ger sin egen mening, och den kombinerade läsningen är samtalet mellan dem. En arbetande tatuerare kan prata igenom det samtalet innan nålen börjar arbeta.

Valfärger och vad de betyder

Färgval i valkompositioner fungerar inom både den amerikanska traditionella paletten och det samtida realismregistret. Olika paletter signalerar olika traditionella linjer.

Realistisk blågrå (knölval eller blåval). Samtida realismregister för bardvalarna. Knölvalen (Megaptera novaeangliae) har ryggfärg i mörk blågrå med ljusare buk; blåvalen (Balaenoptera musculus) har en distinkt blågrå rygg med fläckigt mönster. Läses som dokumentär marinbiologisk trohet. Vanlig i samtida realismärmar och ryggtatueringar.

Svart och vit (späckhuggare). Samtida realism och grafiskt register för späckhuggaren (Orcinus späckhuggare). Den kanoniska späckhuggarens palett återger den svarta ryggfärgen och den vita buken och ögonfläcken med hög kontrast. Läses som marinbiologisk trohet i realismarbete eller som grafiskt emblem i neotraditionella och blackwork-register.

Fläckig grå (kaskelot). Samtida realismregister för kaskeloten (Physeter macrocephalus). Kaskeloten har mörkgrå till brun färg med karakteristisk skrynklig hudtextur över ryggen. Läses som marinbiologisk trohet och Moby Dick-litterär referens. Vanlig i samtida realismkompositioner med kaskeloter.

Ren vit (Moby Dick-referens). Den litterära referensen till Melvilles albino kaskelot. Läses som direkt Moby-Dick citat. Kompositionen är ovanlig som full-realism (sann albinism hos kaskeloter är exceptionellt sällsynt) och vanligare som stiliserad litterär referens, ofta med negativt utrymme och begränsad färg.

Amerikansk traditionell djärv-outline-palett. Den kanoniska Sailor Jerry-paletten: djärv svart kontur, begränsad hög-saturerad färg (röd, blå, grön, gul), hållbar komposition byggd för placering på underarm och biceps. Läses som det kanoniska västerländska arbetarsjömansregistret. Vanlig i amerikansk traditionell och neotraditionell val-flash.

Japansk irezumi traditionell palett. Klassiskt irezumi färgregister inklusive djupa blå färger för vatten och bakgrundsmoln, svarta, djupa röda och vitt utrymme. Den klassiska irezumi-valen återges vanligtvis i en dämpad palett jämfört med draken (som har mer mättade röda färger och eld-imagery), och drar nytta av det bredare akvatiska faunafärgordförrådet i klassisk irezumi.

Svart blackwork. Samtida abstraktion. Läses som ett grafiskt emblem snarare än en anatomisk referens till en specifik art. Ofta kombinerad med geometriska bakgrunder, prickskuggning eller stiliserade vågmönster. Den finlinjiga minimalistiska valen (enkelnåls prickarbete, negativt utrymme silhuett, akvarell-liknande behandling) är ett av de främsta samtida estetiska registren.

Akvarellstil. Samtida register som applicerar akvarellmålningsliknande färgsköljningar runt eller bakom valens silhuett. Läses som samtida illustrativ estetik; vanlig i finlinjigt minimalistiskt arbete och i samtida tatuering-som-konst-register.

Kulturell kontext: när en val-tatuering övergår till appropriation

Val-tatueringen korsar flera distinkta kulturella kontextregister. Varje register har sin egen lämpliga ståndpunkt.

Pacific Northwest Tlingit, Haida och Tsimshian späckhuggare-vapensköldsbilder är det mest begränsade registret. Späckhuggarens vapensköld är ärftlig at.óow linjeegendom; reproduktion utanför nationen är strukturellt olämplig. Detta är den aktiva ståndpunkten hos Tlingit, Haida och Tsimshian kulturvårdsorgan (Sealaska Heritage Institute, Bill Reid Foundation, Council of the Haida Nation, Tsimshian Tribal Council). En person som inte är Tlingit, Haida eller Tsimshian bör inte skaffa sig en späckhuggare-tatuering i Pacific Northwest formline-stil. Den strukturellt lämpliga inramningen för klienter utanför nationen som dras till späckhuggaren är det öppna samtida registret: en späckhuggare i marinbiologisk realism, en samtida blackwork-späckhuggare, eller en Free Willy-eran pop-späckhuggare är strukturellt distinkt och drar inte samma kulturella kontextuella oro.

Maori Paikea / Valryttare-ikonografi är släkt-specifik inom Ngati Konohi hapū och den bredare Ngati Porou iwi. En Maori-person från den släkten som använder valryttar-ikonografin deltar i en levande förfädersrelation; en icke-Maori-person som skaffar sig en uttrycklig Paikea-referens (den snidade figuren-på-valen-kompositionen dokumenterad i Whangara, specifik Ngati Konohi-ikonografi) bör rådgöra med Maori-utövare (särskilt ärftliga utövare med Ngati Porou och Ngati Konohi-anknytning). Den samtida popkulturella referensen till romanen från 1987 av Ihimaera och filmen från 2002 av Caro är strukturellt distinkt från den Maori-förfäders traditionen; den ärliga praxisen är att veta vilket register designen refererar till.

Hawaiianska och bredare polynesisk val-som-förfader-traditioner är släkt-specifika inom specifika ʻohana (Hawaii) och specifika familjer över hela den bredare polynesisk regionen. Icke-polynesiska klienter bör inte slentrianmässigt anta släkt-specifik val-förfader-imagery; uttryckliga referenser till specifika hawaiianska eller polynesisk val-förfader-traditioner bör diskuteras med ärftliga utövare. Det öppna polynesisk-estetiska registret (geometriskt blackwork som drar på polynesisk visuell vokabulär utan att hävda specifik religiös eller förfädersinnehåll) är mer tillgängligt men bör fortfarande ske inom ramen för ärftliga utövarprotokoll där det är möjligt.

Inuit och Iñupiat valjakt-ikonografi är gemenskaps-specifik. En person som inte är Iñupiat eller Inuit som skaffar sig en generell "grönlandsval"-tatuering approprierar inte; en person som inte är Iñupiat som skaffar sig en uttrycklig umialik-och-umiaq-komposition, en specifik Nalukataq-festivalreferens, eller en Tikigaq-specifik ceremoniell referens gör ett anspråk som endast bör göras av personer i dessa samhällen. Den strukturellt lämpliga inramningen är att känna till ikonografin och att rådgöra med Iñupiat kulturvårdsutövare om designen är uttryckligen gemenskaps-specifik.

Den bibliska Jona-registret, Moby Dick-litteraturregistret, det amerikanska valfångsttraditionsregistret, den amerikanska traditionella sjömansvalen, Hokusai-influerade val-och-våg-registret, det samtida marinbiologiska realismregistret, det miljöskyddande knölvalsregistret, Free Willy-eran pop-späckhuggare-registret, den finlinjiga minimalistiska valen och den samtida blackwork-valen är öppna register. De bär ingen ärftlig kulturell kontextuell oro. Jona-registret härstammar från en religiös text i den offentliga bibliska traditionen; Moby Dick-registret härstammar från en amerikansk roman från 1851 i offentlig domän; valfångsttraditionsregistret härstammar från en dokumenterad västerländsk arbetarklass maritim tradition; de samtida registren härstammar från vetenskaplig, filmisk och miljömässig kulturell produktion från 1900-talet. En person som inte är Stillahavsöbo eller ursprungsbefolkning som bär dessa register approprierar inte; en arbetande tatuerare som applicerar dem hävdar inte helig auktoritet.

Den ärliga praxisen för en västerländsk klient som överväger en val-tatuering är att veta vilken tradition designen drar på och att vara rak om bärarens relation till den traditionen. Jona, Moby Dick, amerikansk valfångst, Hokusai, miljömässiga och samtida register är öppna. Pacific Northwest-vapenskölden, Maori Paikea, släkt-specifika hawaiianska och polynesisk, och Iñupiat ceremoniella register är det inte.

Var man placerar en val-tatuering

Vanliga placeringar har var och en olika visuella och traditionella implikationer.

Underarm och biceps. Kanoniska amerikanska traditionella sjömansplaceringar. Optimerad för djärv-outline Sailor Jerry-stil val-flash. Valen på underarmen är en av de mest producerade samtida valkompositionerna; biceps rymmer något större skala och integreras med angränsande ärmarbete.

Vader och lår. Rymmer större verk inklusive hoppande knölvalskompositioner, kaskelot-och-skepp-narrativkompositioner och samtida fotorealistiskt valarbete. Lårstorleken på valen tillåter betydande anatomisk detalj.

Bröstpanel. Signaliserar minnes- eller maritim-identitetsregister. Vanlig för Moby Dick-influerat kaskelotarbete, för Nantucket och New Bedford valfångsttraditionsminnen, och för personliga minnesval-och-namnkompositioner.

Rygg. Rymmer den största skalan. Kanonisk för japanska irezumi-stil val-och-våg-kompositioner som refererar till Hokusai. Hela ryggvalskompositioner kan integrera det bredare vatten-aspekt akvatiska vokabuläret och para valen med andra akvatiska motiv.

Sida och revben. Rymmer den böjda simmande formen av en val i profil. Valens avlånga form passar den naturliga kurvan på revbenen och sidan, med huvudet mot framsidan och stjärten mot baksidan. Används ofta för medelstora enbildsvalkompositioner.

Innerarm och innerunderarm. Vanlig samtida placering för finlinjigt minimalistiskt geometriskt valarbete. Den mindre skalan och intima placeringen matchar den samtida finlinjiga estetiken.

Axelkåpa. Rymmer den rundade formen av en hoppande val eller en valstjärt (stjärten som kommer upp ur vattnet i "stjärt uppåt"-dykpositionen). Stjärt-uppåt-kompositionen är en av de mest igenkännbara samtida val-tatuering-gestikuleringarna.

Ankel och fot. Vanlig samtida placering för småskaligt finlinjigt minimalistiskt valarbete; särskilt vanligt i matchande tatueringar och vänskaps-tatueringar.

Bakom örat och nacken. Samtida placering för mycket små finlinjiga minimalistiska valsilhuetter; särskilt vanligt i den bredare Instagram-eran finlinjiga estetiken.

Placering i stil med Pacific Northwest-vapensköld bör diskuteras med en ärftlig utövare om ett släktanspråk är aktuellt; reproduktion utanför nationen är strukturellt olämplig oavsett placering.

Distinkta valarter i tatueringskonst

De främsta valarterna som återges i samtida tatueringsarbete har var och en distinkta ikonografiska associationer.

Knölval (Megaptera novaeangliae). Den mest tatuerade valarten i det samtida bevarande-registret. Återgiven med de karakteristiska långa bröstfenorna, det knöliga huvudet med sensoriska tuberkler, strupsåren, och ofta i hoppande position (vertikalt uppstigande ur vattnet) eller stjärt-uppåt-dykpositionen. Läses som den kanoniska "Rädda Valarna"-miljöreferensen, Roger Paynes valsångsreferens, och det bredare samtida bevarande-registret.

Kaskelot (Physeter macrocephalus). Moby Dick-referensen och Nantucket-valfångsttraditionsreferensen. Återgiven med det karakteristiska massiva fyrkantiga huvudet (som innehåller spermaceti-organet), den underbettade käken med koniska tänder, den skrynkliga hudtexturen över ryggen, och den lilla ryggpuckeln. Ofta kombinerad med valfångstfartyg, harpuner, eller Moby-Dick litterära referenser. Läses som Melville-referens och amerikansk valfångsthistoria-register.

Späckhuggare / späckhuggare (Orcinus späckhuggare). Två distinkta register. Späckhuggaren i Pacific Northwest-vapensköldstradition (slutet register, ärftlig at.óow linjeegendom, strukturellt olämplig för bärare utanför nationen). Det öppna samtida registret späckhuggare (post-1993 Free Willy pop-referens, post-2013 Svartfisk anti-fångenskap-referens, samtida marinbiologisk realism-referens). Återgiven med den höga triangulära ryggfenan, den svartvita färgen och ögonfläcken.

Blåval (Balaenoptera musculus). Det största djuret-någonsin-referensen och den utrotningshotade-arten-referensen. Återgiven med rorqual-strupsåren, den lilla ryggfenan långt bak på kroppen, och den långsträckta strömlinjeformade formen. Läses som marinbiologi och bevarande-register.

Narval (Monodon monoceros). "Havets enhörning"-referensen. Återgiven med den distinkta elfenbensbeten som sträcker sig från hanens övre käke. Läses som arktiskt, mystiskt och fantasy-register; vanlig i samtida illustrativt arbete. Den medeltida europeiska förväxlingen mellan narvalbetar och förmodade enhörningshorn ger det historiska underlaget.

Grönlandsval (Balaena mysticetus). Den främsta Iñupiat-försörjningsarten. Återgiven med det karakteristiska massiva huvudet (det största huvud-till-kropp-förhållandet av någon val, som upptar ungefär en tredjedel av den totala kroppslängden), avsaknaden av ryggfena, och den böjda välvda käken. Grönlandsvalen är strukturellt helig i Iñupiat-traditionen; klienter utanför Iñupiat som skaffar sig en grönlandsvals-realism-referens deltar i det öppna marinbiologiska registret och inte i det Iñupiat-ceremoniella registret.

Vitval (Delphiapterus leucas). Den distinkta vit-skinnade arktiska tandvalen. Återgiven med den helvita vuxenfärgen, det framträdande melonet (den rundade pannan som används vid ekolokalisering), och den relativt flexibla nacken (ovanligt bland valar). Läses som arktiskt, mjukt och samtida illustrativt register.

Rättvalar (Eubalaena arter). De främsta historiska målen för pre-Pacific amerikansk valfångst (arten fick sitt namn eftersom det var den "rätta" valen att jaga: långsam, flöt efter döden, med hög olje- och bardan-avkastning). För närvarande bland de mest utrotningshotade valarterna, särskilt nordatlantisk rätval (Eubalaena glacialis). Återgiven med de karakteristiska kallositerna (ruva hudfläckar) på huvudet, avsaknaden av ryggfena, och det V-formade blåshålet.

Gråval (Eschrichtius robustus). Den Stillahavskustala valen med den dokumenterade långa migrationen. Återgiven med den fläckiga grå-vita färgen som produceras av rankfotingar och hudärr. Huvudmålet för Makah Nation ceremoniella jakt i maj 1999 vid Neah Bay; arten förekommer också i bredare Pacific Northwest kulturella traditioner.

Berömda val-tatuering-kopplingar

  • Norman "Sailor Jerry" Collis (1911 till 1973) producerade val-flash i sin butik på Hotel Street, Honolulu, vid sidan av det bredare amerikanska traditionella vokabuläret. Hardy Marks Publications har producerat flera utgåvor av Collins' arbetsflash-ark inklusive dokumenterade valkompositioner. Varumärket Sailor Jerry (William Grant and Sons, sedan 2008) fortsätter att licensiera maritima designer från Collins-katalogen.
  • Charlie Wagners butik på Chatham Square (verksam från cirka 1904 till Wagners död 1953) producerade val-flash inom den bredare Bowery amerikanska traditionella produktionen.
  • Cap Colemans butik i Norfolk (verksam från cirka 1918) producerade val-flash inom den bredare Norfolk-produktionen som Mariners' Museum förvärvade 1936. Paul Rogers, Colemans främsta elev, förde vidare Norfolk-vokabuläret genom Spaulding och Rogers leverans.
  • Bert Grimms butiker i St. Louis (från ca 1920) och Long Beach Pike (tidigt 1950-tal till 1969) producerade val-flash som cirkulerade nationellt genom Spaulding och Rogers leveransnätverk.
  • Herman Melville (1819 till 1891), författaren till Moby-Dick; eller, Valen (Richard Bentley, London, oktober 1851; Harper and Brothers, New York, november 1851). Romanen är det främsta amerikanska litterära ankaret för valen i västerländsk tatueringsikonografi. Melvilles erfarenhet av valfångstresan 1841 till 1844 ombord på Acushnet, hans närhet till Nathaniel Hawthorne i Arrowhead i Pittsfield 1850 till 1851, och hans efterföljande fyra decenniers anonymitet fram till hans död 1891 dokumenteras i Hershel Parkers två-volyms Herman Melville: En biografi (Johns Hopkins University Press, 1996 och 2002).
  • Katsushika Hokusai (1760 till 1849), ukiyo-e träsnittskonstnären vars Oceaner av visdom (Chie no umi, 1832 till 1834) inkluderar trycket "Valfångst utanför Gotoöarna" och vars bredare verk förser våg-och-vatten-vokabuläret som refereras i samtida val-och-våg-tatueringskompositioner. Dokumenterad i Matthi Forrerss Hokusai (Royal Academy av Arts, London, 1988; Prestel, 2010).
  • Witi Ihimaera (född 1944, av Te Aitanga-a-Mahaki härkomst med kopplingar inklusive Ngati Porou), den främsta samtida Maori-författaren vars roman från 1987 Valryttaren (Heinemann New Zealand) är det främsta moderna litterära ankaret för Paikea-traditionen. Filmen från 2002 av Niki Caro Whale Rider förde berättelsen till global filmisk synlighet.
  • Roger Payne (1935 till 2023), den amerikanska biologen vars inspelningar av knölvalssånger från 1967 utanför Bermuda och hans artikel i Vetenskap från 1971 med Scott McVay ("Songs of Humpback Whales," volym 173, sidorna 587 till 597) gav det vetenskapliga underlaget för "Rädda Valarna"-rörelsen på 1970- och 1980-talen. Hans bredare arbete dokumenteras i Bland valar (Charles Scribners Sons, 1995).
  • Jacques-Yves Cousteau (1910 till 1997), den franska marinofficeren, oceanografen och filmskaparen vars Den tysta världen (1956) och Jacques Cousteau undervattensvärld (1968 till 1976) förde cetacean-imagery till massynlighet i mitten av 1900-talet.
  • Nathaniel Philbrick, vems I hjärtat av havet: Den Tragedy av the Whaleship Essex (Viking, 2000) är det främsta moderna vetenskapliga ankaret för Nantucket-valfångsttraditionen. Filmen från 2015 av Ron Howard I hjärtat av havet (Warner Bros.) förde berättelsen tillbaka till brett folkligt minne.
  • John R. Bockstoce, vems Valar, Ice och män (University of Washington Press, 1986) är den standardiserade vetenskapliga behandlingen av den Yankee kommersiella valfångstflottans västarktiska fas och kvarlevnaden av Iñupiat-försörjningsvalfångst.
  • Tom Lowenstei, vems Sakerna som sas om dem (University of California Press, 1992) och Ancient Land: Helig Whale (Farrar Straus Giroux, 1993) är främsta dokumentationsregister över Iñupiat muntlig tradition angående valfångst.
  • Carlo Collodi (1826 till 1890), vars 1881 till 1883 Le avventure di Piocchio (publicerad i följetong i Giornale per i bambii och som bok i Florens 1883) introducerade episoden med Monstro-valen som senare anpassades av Walt Disney Productions i deras animerade film från 1940 Piocchio.
  • Alaska Eskimo Whaling Commission (AEWC, grundad 1977) är det huvudsakliga samtida samförvaltningsorganet för Iñupiat-valfångsten av grönlandsval som verkar under International Whaling Commissions ramverk.
  • Sealaska Heritage Institute (Juneau, Alaska), Bill Reid Foundation, Council of the Haida Nation och Tsimshian Tribal Council är de huvudsakliga samtida kulturvårdsorganen för Stillahavskustens Tlingit-, Haida- och Tsimshian-späckhuggarkrestradition.
  • Nantucket Whaling Museum (Nantucket Historical Association, Nantucket, Massachusetts) och New Bedford Whaling Museum (New Bedford, Massachusetts) är de huvudsakliga samtida samlingarna av scrimshaw och valfångsthistoria; de parallella scrimshaw- och tatueringskulturerna dokumenteras på båda institutionerna.

Hur man tänker kring att skaffa en val-tatueringsdesign

Om du funderar på en val-tatueringsdesign, här är fyra användbara ramfrågor:

  1. Vilken tradition vill du dra nytta av? Den bibliska Jona-registret (öppet, härstammar från Jobs bok och den bredare kristna ikonografiska traditionen), Moby-Dick-litteraturregistret (öppet, härstammar från Melvilles roman från 1851), den amerikanska valfångsttraditionen (öppet, härstammar från Nantucket och New Bedford arbetsmaritima substrat dokumenterat av Philbrick 2000), den amerikanska traditionella sjömansvalen (öppet, härstammar från den amerikanska tatueringslinjen för arbetarklassen), Hokusai-influerade val-och-våg-registret (öppet, härstammar från den japanska träsnittstraditionen), den inuitiska och iñupiatiska subsistens-heliga traditionen (kulturell kontextvård krävs för gemenskapspecifik ikonografi), den maoriska Paikea / Valryttartraditionen (linjespecifik inom Ngati Konohi och Ngati Porou iwi), de hawaiianska och polynesiska linjespecifika val-förfäders traditionerna (linjespecifik kulturell kontextvård krävs), Stillahavskustens späckhuggarkrestradition (stängd, ärftlig at.óow linjeegendom), det samtida marinbiologiska realismregistret (öppet), miljöskyddsregistret (öppet, härstammar från Payne-forskningen 1967 och den bredare "Rädda Valarna"-rörelsen på 1970- och 1980-talen), och det samtida finlinje minimalistiska registret (öppet) är olika estetiska och historiska traditioner. De kulturella kontextfrågorna kring Stillahavskustens crest, Maori Paikea, linjespecifika hawaiianska och polynesiska, och iñupiatiska ceremoniella traditioner är verkliga och aktiva; de öppna registren är dokumenterade och tillgängliga. Bestäm vilket register du går in i innan designkonversationen börjar.
  1. Vilken komposition? En fristående val är ett annat uttalande än en val-och-ankare, från en Moby-Dick litterär komposition med Pequod och Ahab-referenser, från en Hokusai-stil val-och-våg-komposition, från en Jona biblisk berättelsekomposition, från en mor-och-kalv-materiell komposition. Kompositionsvalet är minst lika viktigt som valet att skaffa en val överhuvudtaget och avgör ofta inom vilken tradition designen läses.
  1. Vilken stil? Amerikanska traditionella val åldras annorlunda än samtida fotorealistiska val; klassiska japanska irezumi-stil val-och-våg-kompositioner i tebori-skuggning sitter annorlunda på kroppen än blackwork geometriskt arbete; finlinje minimalistiska val åldras annorlunda än neo-traditionella mättade färgval. De tekniska specifikationerna för varje stil är genuint olika och kompromisserna för hållbarhet är verkliga.
  1. Vilken artist? Valar är tekniskt krävande arbete i stor skala eftersom de anatomiska specifikationerna för varje art skiljer sig avsevärt och placeringens flexibilitet hos den långsträckta valformen kräver kompositionsplanering. En val gjord av en utövare tränad i den amerikanska traditionella linjen kommer att se annorlunda ut än samma val gjord av en utövare tränad i samtida realism, klassisk japansk irezumi, eller samtida finlinjearbete. Om en specifik tradition är viktig för dig, hitta en tatuerare tränad i den traditionen. För Stillahavskustens späckhuggarkremsarbete specifikt, är den lämpliga inramningen att arbetet inte är öppet tillgängligt utanför Tlingit-, Haida- och Tsimshian-nationerna och bör inte tillämpas av icke-nationella utövare på icke-nationella klienter.

En arbetande tatuerare kan ha en ärlig konversation med dig om alla fyra. Valen är en kors-kulturell motiv med verkligt djup i flera distinkta traditioner; de tekniska mönstren för att få den att åldras väl, och de kulturella protokollmönstren för att applicera den på ett lämpligt sätt, är dokumenterade och väl inlärda inom varje linje.

  • Norman "Sailor Jerry" Collis, Hotel Street Globalist. Utövaren från mitten av 1900-talet som förde in sjömansvalen i det amerikanska traditionella vokabuläret i sin butik på Hotel Street, Honolulu, 1930-tal till 1973.
  • Ankaret i tatueringshistoria. Den kanoniska sjömansmaritima kompositionen med val och ankare; ankarets sjömansläsning sitter bredvid valens djup-och-havsläsning.
  • Skeppet i tatueringshistorien. Den maritima kompositionen med val och skepp; referensen till valfångstfartyget från Nantucket och New Bedford och Pequod av Moby-Dick.
  • Hajen i tatueringshistorien. Det bredare marina topprovdjursregistret som valen ligger bredvid; de kulturella kontextfrågorna i Stilla havet som parallellt med valens distinkta kulturella strömmar.
  • Bläckfisken i tatueringshistorien. Det bredare akvatiska faunaregistret i klassisk japansk irezumi; Hokusai-korsreferensen och det bredare Edo-periodens akvatiska estetiska vokabulär.
  • Vågens historia i tatuering. Korsreferensen val-och-Hokusai-våg; de polynesiska och inuitiska vattenaspekttraditionerna som valens bredare Stillahavs- och Arktiska strömmar sitter inom.
  • Hawaiiansk Kakau. Den inhemska hawaiianska hand-poked tatuerings traditionen; det linjespecifika kulturella protokollramverket för hawaiiansk val-förfäders bildspråk.
  • Sailor Tatuering Tradition. Post-Cook maritima traditionen som försåg valen med dess sjömansläsning och specifikt valfångstsjömansunderpopulationen.
  • Lars Krutak. Den huvudsakliga samtida forskaren av inhemska tatuerings traditioner; dokumentation av inuitisk, yupik och bredare arktisk tatueringsikonografi.

Källor

  • Mead, James G., och Robert L. Brownell Jr. Cetacean chapter i Don E. Wilson och DeeAnn M. Reeder, red., Däggdjursarter av World: En taxonomisk och geografisk referens. Tredje upplagan, Johns Hopkins University Press, 2005. Standard taxonomiska referensen för ordningen Cetacea inklusive de över 90 levande arterna uppdelade mellan Mysticeti och Odontoceti.
  • Berlin, Adele, och Marc Zvi Brettler, red. Den judiska studiebibeln. Oxford University Press, andra upplagan 2014. Standard samtida judisk vetenskaplig text och kommentar inklusive Jobs bok och dess tolkningshistoria.
  • Levine, Amy-Jill. Jonah scholarship across the 1987 commentary and subsequent scholarship. Den huvudsakliga samtida referensen för den judiska läsningen av Jona och dag gadol identifiering.
  • Apollodoros. Bibliotheca (Biblioteket). Standard Loeb Classical Library-utgåva. Den huvudsakliga mytografiska sammanställningen inklusive narrativet om Andromeda och Perseus ketos.
  • Ovidius. Metamorfoser, Böckerna 4 till 5. Standard Loeb Classical Library-utgåva av Frank Justus Miller. Den huvudsakliga latinska litterära behandlingen av narrativet om Andromeda och Perseus.
  • Bockstoce, John R. Valar, Ice och män: Den History av Whalig i the Western Arctic. University of Washington Press, 1986. Standard vetenskapliga behandlingen av den västerländska arktiska fasen av den amerikanska kommersiella valfångstflottan och kvarlevandet av Iñupiat-subsistensvalfångst.
  • Lowenstei, Tom. Sakerna som sas om dem: Shamanberättelser och muntliga berättelser om Tikigaq-folket. University of California Press, 1992. Främsta dokumentära källan till Iñupiat muntlig tradition angående valfångst och valens plats i Tikigaq-kosmologin.
  • Lowenstei, Tom. Ancient Land: Helig Whale. Inuit-jakten och dess ritualer. Farrar Straus Giroux, 1993. Kompanjonvolym till Tikigaq-monografin fokuserad på jaktens rituella dimensioner.
  • Lowenstei, Tom. Eskimådikter från Canada och Greenland. University of Pittsburgh Press, 1973. Tidigare etnografiskt substrat till Tikigaq-monografin.
  • Ihimaera, Witi. Valryttaren. Heinemann New Zealand, 1987. Huvudsakliga moderna litterära ankaret för den maoriska Paikea-traditionen, anpassad till filmen av Niki Caro från 2002. Ihimaera är av Te Aitanga-a-Mahaki härkomst med kopplingar inklusive Ngati Porou.
  • Boas, Franz. Tsimshiansk mytologi. Bureau of American Ethnology, Thirty-First Annual Report, 1916. Grundläggande etnografisk sammanställning av Tsimshian muntlig tradition inklusive späckhuggarkrestraditionens substrat.
  • Holm, Bill. Northwest Coast Indiska Art: En analys av form. University of Washington Press, 1965. Standard analytiska referensen för Stillahavskustens formlinjestil inklusive späckhuggarkrestraditionen.
  • Brighurst, Robert. A Story as Sharp as a Knife: Classical Haida-mytberättarna och deras World. Douglas and McIntyre, 1999. Behandling av Haida-narrativets substrat som ramar in späckhuggarkresten inom Haida muntlig tradition.
  • Reid, Bill, och Robert Bringhurst. Raven stjäl ljuset. Douglas and McIntyre, 1984. Samarbetande Haida-narrativ sammanställning.
  • Philbrick, Nathaniel. I hjärtat av havet: Den Tragedy av the Whaleship Essex. Viking, 2000. National Book Award för facklitteratur. Huvudsakliga moderna vetenskapliga ankaret för Nantucket valfångsttraditionen och händelsen med Essex i november 1820.
  • Melville, Herman. Moby-Dick; eller, The Whale. Richard Bentley, London, oktober 1851 (som Valen); Harper and Brothers, New York, november 1851. Northwestern-Newberry Edition av Herman Melvilles skrifter (Northwestern University Press och Newberry Library, flera volymer från 1968 och framåt) ger den standardiserade vetenskapliga texten.
  • Parker, Hershel. Herman Melville: En biografi. Två volymer. Johns Hopkins University Press, 1996 och 2002. Standard moderna Melville-biografi.
  • Olsson, Charles. Kalla mig Ismael. Reynal and Hitchcock, 1947. Grundläggande kritiska studie från mitten av 1900-talet av Moby-Dick och det bredare amerikanska litterära mytologiska ramverket.
  • Weaver, Raymond. Herman Melville: Marier och Mystic. George H. Doran, 1921. Grundläggande återupptäcktbiografi som förankrade Melville-återupplivandet.
  • Forrer, Matthi. Hokusai. Royal Academy of Arts, London, 1988; utökad utgåva Prestel, 2010. Huvudsakliga moderna vetenskapliga katalog över Katsushika Hokusais verk inklusive Oceaner av visdom valfångsttrycket.
  • Kalland, Arne, och Brian Moeran. Japansk valfångst: slutet på en era? Curzon Press, 1992. Huvudsakliga engelskspråkiga vetenskapliga behandlingen av japanska valfångsttraditioner.
  • Payne, Roger, och Scott McVay. "Songs of Humpback Whales." Vetenskap 173, nr 3997 (13 augusti 1971): 587 till 597. Det avgörande vetenskapliga publiceringen om knölvalars vokaliseringar och substratet för "Rädda Valarna"-rörelsen på 1970-talet.
  • Payne, Roger. Bland valar. Charles Scribner's Sons, 1995. Paynes bredare syntes av hans forskarkarriär inom cetacéer.
  • Hunter, Robert. Warriors av regnbågen: A Chronicle av the Greenpeace Movement. Holt, Rinehart and Winston, 1979. Huvudsakliga dokumentära registreringen av de tidiga Greenpeace-valkampanjerna inklusive expeditionerna med Phyllis Cormack 1975 och 1976.
  • Cousteau, Jacques-Yves. Den tysta World. Film från 1956, medregisserad av Louis Malle, Guldpalmen 1956 och Oscar för bästa dokumentär 1957; följeslagare bok från 1953. Jacques Cousteau undervattensvärld, ABC TV-serie 1968 till 1976. Cousteaus dokumentära korpus.
  • Den bredare samtida vetenskapliga och policy-litteraturen om cetacé-bevarande som underbygger efter-1993 Free Willy miljöögonblicket, inklusive arbetet av bevarandeaktivister som William G. Conway (Wildlife Conservation Society) och den bredare diskursen om välbefinnande för djurparker, akvarier och marina däggdjur under perioden.
  • DeMello, Margo. Bodies av Inscription: A Cultural History of the Modern Tattoo Community. Duke University Press, 2000. Huvudsakliga moderna vetenskapliga behandlingen av sjömans-tatuerings traditionen inklusive det standardiserade motiv-vokabuläret där valen sitter.
  • Hardy, Don Ed. Wear Your Dreams: My Life i tatueringar (med Joel Selvin). Thomas Dunne Books, 2013. Förstapersonberättelse om den amerikanska tatueringsrenässansen efter 1970-talet inklusive det bredare havsdjurs-vokabuläret som valen sitter inom.
  • Hardy Marks Publications. Återtryckt Sailor Jerry flash med dokumenterad proveniens; Tatueringstid tidskrift (1982 till 1991) maritimt tema-täckning under hela utgivningen.
  • Krutak, Lars. Inhemska tatueringstraditioner. Princeton University Press, 2025. Kors-inhemsk dokumentation inklusive diskussion om inuitisk, yupik, Stillahavskustens och polynesisk val-relaterad ikonografi i aktiva inhemska tatuerings traditioner.
  • Krutak, Lars. Tattoo Traditions av Native North America. LM Publishers, 2014. Tidigare Krutak-substrat inklusive behandling av inuitisk och yupik tatueringsikonografi.
  • Nantucket Whaling Museum (Nantucket Historical Association), Nantucket, Massachusetts. Scrimshaw- och valfångsthistoriska samlingar. Huvudsakliga samtida samlingen för Nantucket valfångsttraditionen.
  • New Bedford Whaling Museum, New Bedford, Massachusetts. Scrimshaw-, valfångstfartygs- och valfångsthistoriska samlingar. Huvudsakliga samtida samlingen för New Bedford valfångsttraditionen.
  • Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Cap Coleman flash-samlingar, förvärvade 1936. Tidigaste dokumenterade institutionella förvärvet av amerikansk tatueringsflash inklusive maritima designer från perioden.
  • Sealaska Heritage Institute, Juneau, Alaska. Samtida Tlingit kulturvårdsorgan. Dokumentation av at.óow-ramverket och protokoll för Stillahavskustens crest-bildspråk.
  • Alaska Eskimo Whaling Commission, grundad 1977. Huvudsakliga samtida samförvaltningsorgan för Iñupiat-valfångsten av grönlandsval.

Redaktionellt

Forskat och skrivet av John J. Mayo IIIdatum ovan och uppdateras kvartalsvis. Den bygger på Tattoo History Atlas källmaterial om differentiering av ärrbildning och tatuering i Subsahariska Afrika och de associerade traditionsposterna. Hittat ett fel eller har en källa att lägga till? datum ovan och uppdateras varje kvartal.

Hittat ett fel eller har en källa att lägga till? Skicka till arkivet. Accepterade bidrag ger Archive XP och namngiven erkännande (frivilligt).