Ila är de ansiktslinjemärken som tillhör Yoruba-folket i sydvästra Nigeria, Benin och Togo. De är inte tatueringar i vanlig mening. Ila är ärrbildning, gjord genom att skära i huden med ett blad och låta såret läka till ett permanent upphöjt ärr, oftast applicerat i spädbarnsåldern eller tidig barndom av en ärftlig specialist som kallas oloola. Märkena kodade en persons patrilinjära linje, stad och klan, och de kunde identifiera en tillfångatagen eller fördriven familjemedlem under eran av inter-Yoruba-krig och den transatlantiska slavhandeln. En relaterad men distinkt praxis, kolo, är det pigmenterade tatuering-ärrbildningsregistret som dokumenterats mest fullständigt bland Ohori-Yoruba i sydöstra Benin, där kol eller örtpigment gnids in i snittet så att det läkta märket både är upphöjt och mörkt. Båda tillhör Yoruba, kodar mening som en utomstående inte förstår, och har minskat kraftigt under urbanisering, kristendom och islam, och nigeriansk lag om skydd av barn. Den här sidan är kulturell och historisk utbildning. Det är inte en tatueringsidé eller en hur-man-gör-guide, och den förklarar varför dessa märken tillhör Yoruba som bär dem.

Vad är Yoruba ila?

Ila är de traditionella ansiktsmärkena för Yoruba-folket, och det exakta registret spelar roll. Ila är ärrbildning, inte tatuering i bemärkelsen att införa pigment. Huden skärs med ett blad och såret får läka till ett permanent upphöjt eller nedsänkt ärr, en praxis som Yoruba beskriver som ila bibu eller ila kiko, skärandet eller görandet av märkena. Detta är samma tekniska distinktion som Atlas drar över Afrikansk kroppsmärkning: tatuering infogar pigment under huden, ärrbildning skär i huden för att producera ett texturerat ärr, och de två är olika metoder som populär skrift rutinmässigt plattar till en. Yoruba ila-linjemärken ligger stadigt i ärrbildningsregistret, bekräftat av referenslitteraturen om Yoruba stam-märken, av strukturell-och-funktionsforskningen om Yoruba ansiktsärrbildning, och av Henry John Drewals konsthistoriska fältarbete. En separat Yoruba-praxis, kolo, infogar pigment och behandlas nedan som sitt eget register.

Vem bär traditionellt ila, och vem gör dem?

Ila bars av Yoruba-folk över de historiska kungadömena och städerna, givna till barn födda i en patrilinjär familj som den synliga registreringen av den linjen. De valdes inte i vuxen ålder som ett dekorativt uttryck; linjemärkena applicerades i spädbarnsåldern eller tidig barndom, och en person valde inte sitt eget mönster mer än de valde sitt ursprung. Specialisten som gjorde märkena var oloola, en ärftlig ärrbildare som hade kunskap om bladet, stilarna specifika för varje stad och linje, och örtbehandlingen efteråt som kontrollerade blödning och formade det läkande ärret. En person som bar märkena kallades, på Yoruba, en okola. Oloola-rollen och den patrilinjära logiken för märkena är väl dokumenterade i litteraturen om Yoruba stam-märken och de nigerianska kulturstudiekällorna som granskats för den här sidan. Eftersom märkena är ett arv som appliceras av en linjespecialist inom en specifik social ordning, kan de inte behandlas som en generisk dekorativ ansiktsdesign.

Vad betydde ila?

Ila bar flera överlappande betydelser snarare än en enda. Den primära funktionen var identifiering: märkena kodade en persons ursprungsstad, klan och patrilinjära familj, så att i ett till stor del icke-litterärt samhälle kunde en främling läsas med en blick som tillhörande Oyo, Owu, Ogbomoso eller Ile-Ife. Ett andra register var socialt, signalerade rang, skrå eller ädel status inom Yoruba-samhället. Ett tredje var andligt, i fallet med ila abiku-märkena gjorda på ett barn som troddes vara ett abiku, ett andebarn fångat i en cykel av upprepad födelse och tidig död, där märkena förstås bryta den cykeln och förankra barnet i den levande världen. Ett fjärde var estetiskt, knutet till Yoruba-ideal om skönhet, ewa, och kroppslig förfining. Denna mångtydiga redogörelse är väl bekräftad. Yoruba-källorna som granskats sammanfattar användningen av ila som identifiering, religion, försköning och helande, och de skiljer linjemärkena, ila idile, från andebarnsmärkena, ila abiku.

Vad är skillnaden mellan ila och kolo?

Detta är den distinktion som populärlitteraturen oftast missar, och att få den rätt är en grundläggande respektfull handling. Ila är de ansiktslinjemärkena: ärrbildning, icke-pigmenterad, given i barndomen, läst som patrilinjär identitet. Kolo är pigmenterade tatuering-ärrbildningar: huden skärs och kol eller örtpigment gnids in i såret så att det läkta märket både är upphöjt, som ett ärr, och mörkt, som en tatuering. Kolo dokumenterades mest fullständigt bland Ohori-Yoruba, även kallade Ije eller Holi, i sydöstra Benin, där de främst var kvinnomärken som förvärvades gradvis före äktenskapet, uthärdades som ett modtest, och knöts till en kvinnas estetiska värde. Konsthistorikern Henry John Drewal, som levde bland Yoruba på 1970-talet, fotograferade Ohori-Yoruba-kvinnor med kolo-tatuering-ärrbildning, och den samlingen förankrar nu distinktionen i Smithsonian Eliot Elisofon Photographic Archives. Ila-versus-kolo-distinktionen är säkert dokumenterad genom Drewals fältarbete, Smithsonian-samlingsregistret och Pitt Rivers Museum Body Arts-projektet, som alla skiljer de icke-pigmenterade linjemärkena från det pigmenterade kolo-registret.

Är det appropriation att skaffa en Yoruba ila-tatuering?

Ja, och inramningen bör vara precis. Ila är inte en öppen kommersiell design; de är ett ärvt märke av patrilinjär identitet inom ett specifikt folk, historiskt applicerat i barndomen av en linjespecialist, som kodar en stad och en familj som en utomstående inte tillhör. Att ta de exakta ansiktsmönstren som dekoration tömmer dem på den linje de existerar för att registrera, och reducerar ett meningsbärande socialt system till en generisk "tribal" estetik, precis den plattning som Atlas arbetar för att vägra. Kolo-registret har sin egen inneslutning: det är en könsbunden Yoruba-praxis med sin egen sociala mening och sina egna dokumenterade bärare. Det finns en ytterligare komplikation som en utomstående som replikerar dessa märken inte kan lösa ärligt: i stora delar av Nigeria har praktiken kriminaliserats när den appliceras på barn, och den bär verklig stigma bland Yoruba själva. Det lämpliga svaret från utanför gemenskapen är att lära sig historien, hedra den och lämna märkena till de människor de tillhör. Den här sidan presenterar därför ila och kolo som historia och utbildning, aldrig som en design att förvärva.

Yoruba och ilas hemland

Yoruba är en av de största etnolingvistiska grupperna i Västafrika, koncentrerade till sydvästra Nigeria och sträcker sig in i Benin och Togo. Deras förkoloniala politiska värld var organiserad kring kungadömen och mäktiga stadsstater, inklusive Ile-Ife, som betraktas som den andliga vaggan, och Oyo, Egba, Owu, Ijebu, och andra. Inom och mellan dessa politiska enheter fungerade ila som ett system för medborgerlig läsbarhet: en permanent, o Förfalskningsbar registrering av var en person kom ifrån och vilken linje de tillhörde. Bredden av Yoruba politiska värld och ansiktsmärkenas roll i att identifiera stad och linje är väl etablerade över Yoruba-folket och litteraturen om Yoruba stam-märken.

Märkena fick ökad betydelse under omvälvningarna på artonhundratalet. Oyo-imperiets kollaps, Yoruba inbördeskrig, och den transatlantiska och interna slavhandeln spred Yoruba-folk långt från sina födelseorter. I den kontexten blev linjemärkena ett medel för igenkänning: en tillfångatagen eller fördriven person kunde ibland återförenas med sin klan, eller identifieras av släktingar, baserat på sina ansiktsränder. En nyans här är mindre avgjord än den ibland presenteras: det starka påståendet att ila avsiktligt intensifierades eller spreds som ett identifieringsmedel under krigstid är delvis dokumenterat och delvis härlett, och forskningen om afrikansk kroppsmärkning noterar att Yoruba-undergruppens märkningssystem intensifierades under inbördeskrigen på 1800-talet utan att varje specifik motiv var en avsiktlig krigstida uppfinning. Det allmänna faktum att återvändande och fördrivna Yoruba ibland återförenades med sina samhällen genom att läsa ansiktsränder är väl underbyggt i källorna.

De viktigaste stilarna och deras städer

Ila var aldrig en enda design. Varje stad och linje hade sina egna konventioner, och ett tränat öga kunde läsa dem. De viktigaste dokumenterade stilarna, och de platser de identifierar, är väl dokumenterade i registret över Yoruba stam-märken, även om individuella motivsläktträd förblir öppna på sina ställen.

Pele är bland de mest allmänt erkända, beskrivna som korta vertikala linjer skurna på kinderna och associerade i källorna med Ile-Ife-folket. Abaja består av horisontella ränder på kinderna, tre eller fyra till antalet i den vanliga formen och upp till tolv i den fullständigare formen, och identifieras med Oyo, den kejserliga Yoruba-makten där stilen var kraftigt kodifierad. Owu beskrivs som sex snitt på varje kind och är associerad med Owu-folket i Abeokuta. Gombo, även kallad keke, kombinerar raka och böjda linjer som löper över kinderna och identifierar människor från Ogbomoso. Källorna registrerar också ytterligare namngivna stilar, inklusive ture, mande, bamu och jamgbadi, som utökar systemet bortom de fyra mest kända formerna. Läsaren bör förstå dessa namn som en dokumentär registrering av ett levande socialt system, inte som en katalog över designer att välja mellan.

Teknik och oloolas arbete

Oloola arbetade med ett blad. Ansiktets hud skars i det mönster som var korrekt för barnets linje och stad, och ämnen inklusive kol, sot eller inhemska örter arbetades in i eller applicerades runt snitten för att kontrollera blödning och forma hur såret läkte till ett upphöjt ärr. I linjemärkesregistret var målet ärret självt, ett texturerat, icke-pigmenterat märke som lästes av ljusets spel över huden, vilket är varför ila tillhör ärrbildningsregistret snarare än tatuering i sig. Bladets arbete, örtbehandlingen efteråt, och den ärftliga specialistkunskapen är väl dokumenterade i litteraturen om Yoruba stam-märken.

Kolo-registret, däremot, introducerade medvetet pigment. I Ohori-Yoruba-praxis dokumenterad av Drewal, laddades snitten med kol eller örtpigment så att det läkta märket både var upphöjt och mörkt, en sann tatuering-ärrbildning. Detta är det hybridregister som Atlas identifierar över Afrikansk kroppsmärkning som jämförelsevis sällsynt globalt men väl bekräftat i Väst- och Centralafrika, tillsammans med Makonde dinembo från sydöstra Tanzania och norra Moçambique och Fang mamvam. Läsare intresserade av den bredare tekniska familjen kan konsultera tribal stilöversikten, med försiktigheten att ila och kolo är specifika slutna traditioner snarare än exempel att imitera.

Nedgång, stigma och lagen

2000-talet drev praktiken till en kraftig nedgång. Urbanisering, formell västerländsk utbildning, och spridningen av kristendom och islam arbetade alla emot en sedvänja rotad i linjeidentitet och inhemsk tro, och ansiktsmärken kom att bära stigma i det moderna nigerianska samhället snarare än prestige. Vid slutet av 1900-talet lästes märkena alltmer som ett tecken på en rural eller gammaldags förfluten tid, och många Yoruba-familjer slutade märka sina barn.

Nigeriansk lag har formaliserat den förändringen. Den federala lagen om barns rättigheter från 2003 förbjuder märkning av barn: dess avsnitt 24 föreskriver att ingen person ska tatuera eller göra ett hudmärke, eller orsaka att en tatuering eller hudmärke görs, på ett barn, och lagen definierar ett hudmärke för att inkludera alla etniska eller rituella snitt på huden som lämnar permanenta märken. Det specifika förbudet i avsnitt 24 och definitionen i avsnitt 277 bekräftas mot den publicerade texten i lagen och flera nigerianska juridiska sammanfattningar. En nyans är viktig: Nigeria är en federation, och den federala lagen om barns rättigheter måste antas och införlivas av enskilda delstatsförsamlingar för att ha kraft som delstatslag, så verkställighet och juridisk status har varierat mellan delstater snarare än att gälla enhetligt över hela landet från ett enda datum. Den populära förkortningen att ila helt enkelt är "olagligt överallt i Nigeria" är därför en förenkling, även om den tydliga juridiska trenden är ett förbud mot märkning av barn. Oyo State, hjärtlandet för abaja-stilen, är bland de delstater vars barnrättslagar uttryckligen förbjuder tatuering eller märkning av ett barn, med böter, fängelse eller båda.

Varför skiljelinjen tatuering kontra ärrbildning spelar roll här

Det skulle vara lätt, och fel, att arkivera ila under "Afrikanska tatueringar". Det koloniala etnografiska registret använde tatuering, stam-märke och ärrbildning omväxlande, och den lösheten spred sig till modern populär skrift, så att en läsare som får höra om "Yoruba-tatueringar" inte kan skilja om pigment infogades, om märkena är upphöjda ärr, eller vilket register som menas. Distinktionen är inte pedanteri. Ila-linjemärken är ärrbildning; kolo är tatuering-ärrbildning; att sammanblanda dem raderar en verklig skillnad i teknik, i kön, i region och i mening. Modern forskning gjorde separationen explicit: Drewals fältarbete i Yorubaland mellan slutet av 1960-talet och 1980-talet introducerade språket tatuering-ärrbildning för det pigmenterade kolo-registret och separerade det från de icke-pigmenterade ila-linjemärkena gjorda av samma typ av specialist med samma typ av blad. Att hedra den distinktionen är förutsättningen för att korrekt representera Yoruba-praxis snarare än att absorbera den i en generisk estetik. Den metodologiska poängen är väl etablerad och är densamma som Atlas tillämpar över hela kontinenten.

Hur ila passar in bland andra traditioner

Ila och kolo tillhör en bredare familj av afrikanska kroppsmärkningstraditioner som Atlas behandlar enligt det register som bevisen stöder snarare än ett bekvämt gemensamt namn. Den närmaste direkta jämförelsen är Makonde dinembo, tatuering-ärrbildningen av Makonde från sydöstra Tanzania och norra Moçambique, där hudsnitt laddas med ricinoljebaserat kol, en nära parallell till Yoruba kolo-registret. Den bredare klassificeringen, och den noggranna separationen av tatuering, ärrbildning och tatuering-ärrbildning över Fang, Yoruba, Makonde, Hausa, Tiv, Mursi, och andra, redogörs för i Atlas översikt av Afrikansk kroppsmärkning. Längre bort erbjuder Amazigh tatuering från Nordafrika och godna tatueringstraditionen från Sydasien jämförelsepunkter för hur inhemska märkningssystem bär identitet, skydd och estetisk mening samtidigt. Dessa sidor erbjuds för jämförelse, inte som en meny. Varje tradition tillhör sitt eget folk.

  • Afrikansk kroppsmärkning: tatuering, ärrbildning och den distinktion som går förlorad. Klassificeringsramverket som skiljer Yoruba ila-ärrbildning från kolo-tatuering-ärrbildning, och den kontinentala kontexten för praktiken.
  • Makonde Dinembo. Den sydöstra afrikanska tatuering-ärrbildningstraditionen som mest liknar Yoruba kolo-registret.
  • Amazigh-tatueringar. Den nordafrikanska inhemska märknings traditionen, erbjuds för respektfull jämförelse av identitets- och skyddsmärkning.
  • Godna. Den sydasiatiska inhemska tatuerings traditionen, en ytterligare jämförelsepunk för ärvda märkningssystem.
  • Källor. Den bredare tekniska och stilistiska familjen, med noteringen att ila och kolo är specifika slutna traditioner snarare än tekniker att imitera.

Källor

  • "Yoruba tribal marks." Wikipedia. Används för de kanoniska Yoruba-namnen på praktiken och utövarna, de viktigaste märkesstilarna (pele, owu, gombo eller keke, abaja, och de ytterligare ture, mande, bamu och jamgbadi-formerna) och deras associerade städer, abiku-märkena, rollen som återförening vid slavhandeln, och förbudet i Oyo State mot barns rättigheter. Behandlas som en utgångspunkt och bekräftas mot de ansedda källorna nedan.
  • Drewal, Henry John, och Margaret Thompson Drewal Collection. Eliot Elisofon Photographic Archives, Smithsonian National Museum of African Art (EEPA.1992-028). Fotografier av Ohori-Yoruba-kvinnor med kolo-tatuering-ärrbildning, Benin, 1973 och 1975. Det primära dokumentära ankaret för kolo-registret och för ila-versus-kolo-distinktionen.
  • Krutak, Lars. "Tattoos of Sub-Saharan Africa." larskrutak.com. Syntes som beskriver kolo som pigmenterade ärr bland Yoruba, främst kvinnomärken förvärvade före äktenskapet, och placerar dem i det kontinentala tatuering-ärrbildningsregistret.
  • Pitt Rivers Museum Body Arts project, University of Oxford. "Scarification in Nigeria." Kuraterad taxonomi som skiljer ärrbildning, tatuering och kroppsmålning, använd för att bekräfta det tekniska registret för ila.
  • "The Structure and Function of Yoruba Facial Scarification." Vetenskapligt fältarbete om mönstren, städerna och de sociala funktionerna hos Yoruba ansiktsmärken.
  • Nigeria, Child Rights Act 2003. Avsnitt 24 (förbud mot tatuering eller märkning av ett barn) och Avsnitt 277 (definition av "hudmärke"). Används för den moderna juridiska statusen för märkning av barn och för nyansen av införlivande per delstat.
  • Kulturer i Västafrika och allierade nigerianska kulturstudiekällor. Kontext om abiku-tron, de skyddande andebarnsmärkena, och den moderna nedgången och stigmatiseringen av ansiktsmärkning.

Redaktionellt

Forskat och skrivet av John J. Mayo III, Redaktör, Tattoo History Atlas. Den här sidan är en kulturell och historisk referens. Den presenterar Yoruba ila och kolo som de slutna kroppsmärkningstraditionerna för Yoruba-folket och erbjuder dem inte som designer att förvärva. Den återspeglar nuvarande kanon från och med Hittat ett fel eller har en källa att lägga till? datum ovan och uppdateras varje kvartal.

Hittat ett fel eller har en källa att lägga till? Skicka till arkivet. Accepterade bidrag ger Archive XP och namngiven erkännande (frivilligt).