Malaika ndio motif kubwa zaidi ya takwimu takatifu katika tatoo za kisasa za Magharibi, kategoria ambayo inajumuisha ngazi tisa za viumbe vya mbinguni vya kibiblia (Seraphim, Kerubi, Viti, Utawala, Nguvu, Mamlaka, Ufalme, Malaika Wakuu, na Malaika wa Ngazi ya Mbinguni ya Pseudo-Dionysius, iliyoandikwa kwa Kigiriki nchini Syria au Constantinople karibu karne ya 5 au 6 BK na kutafsiriwa kwa Kilatini na Johannes Scotus Eriugena karibu 860 BK; imenukuliwa katika Paul Rorem, Pseudo-Dionysius: A Commentary on the Texts and an Introduction to Their Influence, Oxford University Press, 1993; tafsiri ya Colm Luibheid, Pseudo-Dionysius: The Complete Works, Paulist Press, 1987), malaika wakuu watatu waliotajwa wa Biblia ya kawaida na ya deuterokanoni (Michael katika Danieli 10:13 na Ufunuo 12:7, Gabrieli katika Danieli 8:16 na Luka 1:26, Raphael katika Tobiti 3:17), mtoto-malaika wa Renaissance putto aliyechimbuliwa kutoka kwa takwimu ya kale ya Eros na Cupid na kufumbatwa katika kerubi mbili za Raffaello Sanzio zinazoelemea miguuni mwa Madonna wa Sistine wa 1512 (zilizohifadhiwa katika Gemaeldegalerie Alte Meister huko Dresden; zilizotajwa katika Charles Talbot, Raphael's Sistine Madonna, katika Art Bulletin, 1968), mila ya sanamu za malaika wa makaburi ya Victoria ya sanaa ya mazishi ya Ulaya na Amerika ya karne ya kumi na tisa (iliyotajwa katika Douglas Keister, Stories in Stone: A Field Guide to Cemetery Symbolism and Iconography, Gibbs Smith, 2004), muundo wa malaika wa ukumbusho wa Chicano wa mila ya mstari mwembamba wa sindano moja ya East Los Angeles (iliyotajwa katika Alan Govenar, Marks of Civilization, UCLA Museum of Cultural History, 1988; Margo DeMello, Bodies of Inscription, Duke University Press, 2000), malaika wa uhalifu wa Kiorthodoksi wa Kirusi wa usajili wa tatoo wa magereza wa Soviet na baada ya Soviet (iliyotajwa katika Danzig Baldaev na Sergei Vasiliev, Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia, FUEL Publishing, juzuu tatu, 2003 hadi 2008), karatasi ya flash ya kerubi na moyo ya jadi ya Amerika ya Sailor Jerry, na uzuri wa kisasa wa kurasa kubwa za nyuma zenye mbawa zilizotenganishwa wa enzi ya tatoo ya kibiashara baada ya 2000. Sarufi ya kisasa ya kuona ya motif ilifanywa kwa takriban karne kumi na tano za uchoraji wa Kikristo unaoendelea kutoka kwa Ngazi ya Mbinguni ya Pseudo-Dionysius wa Areopagite ya karne ya 5 au 6 BK kupitia mila ya uchoraji wa medieval na Renaissance, utamaduni wa ibada wa Katoliki wa Counter-Reformation, ongezeko la kadi za maombi za chromolithographic za karne ya kumi na tisa na makaburi ya makaburi, na usajili wa tatoo wa mstari mwembamba wa Chicano wa mwisho wa karne ya ishirini na jadi ya Amerika. Ukurasa huu unashughulikia rejista nzima ya takwimu za malaika; ukurasa sambamba wa Malaika Mkuu Mtakatifu Michael unashughulikia muundo maalum wa malaika shujaa anayepigana na joka kwa undani zaidi, ukurasa sambamba wa kerubi unashughulikia putto wa Renaissance kwa undani zaidi, na ukurasa sambamba wa malaika mlinzi unashughulikia mila ya ibada ya kibinadamu ya Katoliki kwa undani zaidi.
Je, tatoo ya malaika inamaanisha nini?
Tatoo ya malaika mara nyingi hurejelea kujitolea kwa ibada ya Kikristo, kujitolea kwa ukumbusho kwa mpendwa aliyekufa (mara nyingi mzazi, mtoto, au ndugu), ulinzi wa kimlinzi katika mila ya kibinadamu ya Katoliki ya malaika mlinzi binafsi (Katekisimu ya Kanisa Katoliki, aya ya 336, 1992), ulinzi wa shujaa kupitia takwimu ya Malaika Mkuu Mtakatifu Michael (Danieli 10:13, Ufunuo 12:7, sala ya Leo XIII kwa Mtakatifu Michael ya 1886), au, katika rejista ya malaika aliyeanguka, uhamisho kutoka kwa neema na uasi wa kiburi unaotokana na John Milton's Paradise Lost ya 1667 (iliyotajwa katika Steve Stoll, Milton's Devils, Cambridge University Press, 2014). Msingi wa kibiblia unaendelea kupitia kategoria za Agano la Kale la Kiebrania la malakh (mjumbe) na bene Elohim (wana wa Mungu) na kupitia Agano Jipya la angeloi, na malaika wakuu watatu waliotajwa wanaonekana katika Biblia ya kawaida na ya deuterokanoni: Michael katika Danieli 10:13 ("mkuu mkuu" wa watu wa Kiyahudi) na Ufunuo 12:7 (akipigana na joka), Gabrieli katika Danieli 8:16 (akifafanua maono ya Danieli) na Luka 1:26 (akitoa tangazo la Incarnation kwa Maria), na Raphael katika Tobiti 3:17 (akimtibu Tobiti na kumfunga Asmodeus; iliyotajwa katika Peter Murray na Linda Murray, The Oxford Companion to Christian Art and Architecture, Oxford University Press, 2003). Muundo wa kawaida wa ngazi tisa za malaika ulitolewa na Pseudo-Dionysius wa Areopagite's Celestial Hierarchy karibu karne ya 5 au 6 BK na kubaki kuwa malaika wa kawaida wa Kikristo kupitia vipindi vya medieval, Renaissance, na Counter-Reformation. Kiolezo kikuu cha kisasa cha Amerika kilifanywa ndani ya mila ya mstari mwembamba wa Chicano wa East Los Angeles katika Good Time Charlie's Tattooland kuanzia 1975 kuendelea, ndani ya mila ya karatasi ya flash ya kerubi ya Bowery ya jadi ya Amerika iliyorekodiwa katika hifadhi ya Sailor Jerry Collins' Hotel Street kutoka katikati hadi mwishoni mwa miaka ya 1930 hadi 1973, na ndani ya uzuri wa kurasa kubwa za nyuma za kweli za baada ya 2000.
Je, tatoo ya malaika Mtakatifu Michael inamaanisha nini?
Tatoo ya Malaika Mkuu Mtakatifu Michael inarejelea moja kwa moja malaika shujaa anayemfukuza Shetani mbinguni, ikitokana na Ufunuo 12:7 ("Na kulikuwa na vita mbinguni: Michael na malaika zake walipigana na joka; na joka alipigana na malaika zake") na Danieli 10:13 (Michael kama "mkuu mkuu" anayeshuhudia watu wa Kiyahudi). Muundo huo kwa kawaida huonyesha Michael kama shujaa mchanga mwenye mbawa na silaha akiwa na upanga (au mkuki) kuinuliwa mkononi mwake wa kulia, ngao mkononi mwake wa kushoto, mguu wake umekanyaga shingo ya nyoka, joka, au kiumbe cha kishetani chenye pembe chini yake, na bendera au hati mara nyingi ikiwa na maandishi "Quis ut Deus?" (tafsiri ya Kilatini ya jina la Kiebrania Mi-cha-El, "Nani aliye kama Mungu?"). Kielelezo cha kuona ni uchoraji wa mafuta wa Guido Reni wa 1636 katika Santa Maria della Concezione dei Cappuccini huko Rome (ulioagizwa na Kardinali Antonio Barberini, Capuchin titular wa kanisa na kaka wa Papa Urban VIII), miundo ya medieval na Renaissance ya Mtakatifu Michael katika Jacobus de Voragine's Golden Legend ya karibu 1260, mila ya uchoraji wa Counter-Reformation, na sala ya Leo XIII kwa Mtakatifu Michael iliyojumuishwa katika Sala za Leonine zilizosemwa mwishoni mwa Misa ya Chini katika Kanisa Katoliki kutoka 1886 hadi 1965. Muundo huo umeandikwa katika sanaa ya Kikatoliki ya Kimesi ya Sagrado Corazon na ibada, katika rejista za ibada za Kikatoliki za Kiitaliano-Amerika, katika mila ya ibada ya Sicily na Calabria, na katika mila ya mstari mwembamba wa Chicano wa East Los Angeles kuanzia 1975 kuendelea.
Je, tatoo ya malaika mlinzi inamaanisha nini?
Tatoo ya malaika mlinzi inarejelea moja kwa moja mila ya ibada ya kibinadamu ya Katoliki ya malaika mlinzi binafsi, iliyofumbatwa katika aya ya 336 ya Katekisimu ya Kanisa Katoliki (Libreria Editrice Vaticana, 1992) na ikitokana na msingi wa kibiblia wa Mathayo 18:10 ("Jihadharini msidharau mmoja wa hawa wadogo; kwa maana nawaambieni, ya kwamba mbinguni malaika wao daima huutazama uso wa Baba yangu aliye mbinguni") na Zaburi 91:11 ("Kwa maana atawapa malaika zake amri juu yako, ili wakulinde katika njia zako zote"). Muundo huo kwa kawaida huonyesha malaika mwenye mbawa akimwangalia mtoto mdogo akivuka daraja, mtoto analala, au mwanachama wa familia, ikitokana na mila ya kadi za maombi za chromolithographic za karne ya kumi na tisa na ishirini. Kielelezo cha kuona kinachosambazwa zaidi ni kadi ya maombi ya "Malaika Mlinzi" iliyotengenezwa na nyumba za uchapishaji za Kikatoliki za Ulaya na Amerika kuanzia miaka ya 1860 kuendelea na kuigwa katika mamilioni ya miundo ya madhabahu ya nyumbani, kadi takatifu zilizosambazwa katika parokia, picha za madarasa ya shule, na vijitabu vya ibada katika karne za mwisho za kumi na tisa na ishirini. Muundo huo umeandikwa katika picha za Kikatoliki za Kimesi za Angel de la Guarda, katika mila ya ibada ya Kiitaliano-Amerika ya Angelo Custode, katika rejista za ibada za Kikatoliki za Kifilipino-Amerika, na katika msamiati mpana zaidi wa tatoo za ukumbusho na ulinzi wa Katoliki.
Je, tatoo ya malaika aliyeanguka inamaanisha nini?
Tattoo ya malaika aliyeanguka inarejelea moja kwa moja takwimu ya Lucifer (nyota ya asubuhi, kutoka kwa lugha ya Kilatini lux-ferre, "mbeba mwanga") aliyetupwa kutoka mbinguni kwa kiburi na uasi, ikitegemea msingi wa kibiblia wa Isaya 14:12 ("Umeangukaje kutoka mbinguni, Ewe Lusifa, mwana wa alfajiri"), Ufunuo 12:9 ("Na yule joka mkuu alitupwa nje, yule nyoka wa zamani, aitwaye Ibilisi na Shetani"), na Luka 10:18 ("Nilimwona Shetani akianguka kama umeme kutoka mbinguni"). Kielelezo kikuu cha fasihi ya Magharibi ni kitabu cha John Milton cha Paradise Lost (London, 1667, vitabu kumi; toleo la pili 1674, vitabu kumi na mbili), ambamo Shetani anaonekana kama malaika aliyeanguka mwenye huzuni na kiburi badala ya shetani wa kawaida. Uundaji huo unatofautiana na takwimu ya kawaida ya shetani: malaika aliyeanguka huhifadhi mbawa zake (mara nyingi huonyeshwa kama nyeusi, zilizovunjika, au zinawaka badala ya nyeupe), huhifadhi umbo zuri la kibinadamu badala ya shetani wa zamani mwenye pembe na mkia, na husomwa kama uhamisho kutoka kwa neema, uasi wa kiburi, au uhuru ulioamuliwa na nafsi badala ya uovu wa kawaida. Usomaji huo unakaa ndani ya mila ya Kirafiki ya baada ya karne ya kumi na nane ambayo ilikuza Shetani wa Milton kama takwimu ya kishujaa yenye huzuni (ikitegemea usomaji wa William Blake katika The Marriage of Heaven and Hell wa 1790 hadi 1793, usomaji wa Percy Bysshe Shelley katika A Defence of Poetry wa 1821, na mila pana ya Kirafiki ya Kibaroni; imenukuliwa katika Steve Stoll, Milton's Devils, Cambridge University Press, 2014).
Je, tatoo ya kerubi inamaanisha nini?
Tattoo ya kerubi, katika maana ya kisasa ya umaarufu wa Magharibi, inarejelea zaidi mtoto-malaika wa Renaissance anayeitwa putto, aliyechimbuka kutoka kwa takwimu ya Kigiriki ya kale ya Eros na Kiroma ya Cupid, iliyowekwa katika kerubi mbili za Raffaello Sanzio zinazoelekea chini kwenye miguu ya Sistine Madonna ya 1512 (iko katika Gemaeldegalerie Alte Meister huko Dresden, sehemu iliyochapishwa zaidi ya uchoraji wowote wa kidini wa Magharibi; imenukuliwa katika Charles Talbot, Raphael's Sistine Madonna, katika Art Bulletin, 1968). Uundaji huo unasomwa kama upendo wa hisia, utoto mtakatifu, kumbukumbu ya mtoto mchanga au mtoto aliyefariki, au kama mila pana ya upendo wa kifalme wa Renaissance. Usomaji huo unatofautiana na kerubi za kibiblia za Ezekieli sura ya 1 na Ezekieli sura ya 10, ambazo zinaelezea viumbe vyenye mabawa vinne vyenye nyuso nne (nyuso za simba, ng'ombe, tai, na mwanadamu) na mabawa manne na miili inayofanana na makaa yanayowaka; kerubi za kibiblia hazifanani na watoto-malaika wanene wa mawazo maarufu ya kisasa na kwa usahihi ni karibu na viumbe hai vinne vya Ufunuo 4:6-8 (imenukuliwa katika Peter Murray na Linda Murray, The Oxford Companion to Christian Art and Architecture, Oxford University Press, 2003; John Pope-Hennessy, Italian Renaissance Sculpture, Phaidon, 1979). Mila hizo mbili za picha (kerubi zenye nyuso nne za kibiblia na mtoto-malaika putto wa Renaissance) zinatofautiana katika asili na maana, lakini rejista maarufu na za tatoo zimeziunganisha katika kategoria moja.
Nitaweka tatoo ya malaika wapi?
Maeneo ya kawaida ya tatoo za malaika kila moja hubeba faida na hasara tofauti za kuona na kihistoria. Kifua, kilicho juu ya moyo wa mwenye kuvaa, kinatosha kwa michanganyiko ya Moyo Mtakatifu na Mtakatifu Michael kwa ajili ya ibada ya Katoliki, michanganyiko ya malaika mlezi wa kumbukumbu, na kazi za sala za malaika za Chicano za mistari myembamba. Mkono wa juu na biceps hubeba michanganyiko ya Mtakatifu Michael shujaa, michanganyiko ya malaika mlezi na mtoto, na kazi kubwa za mikono ya ibada ya Katoliki. Mkono wa mbele hubeba michanganyiko ya Sailor Jerry ya kerubi na moyo ya mtindo wa Kimarekani, kazi ndogo za malaika wa kumbukumbu, na michanganyiko ya kisasa ya mtu mmoja ya mistari myembamba. Mgongo hubeba michanganyiko miwili mikuu ya malaika: michanganyiko kamili ya Mtakatifu Michael malaika mkuu anayemwua joka (kwa kawaida huonyeshwa na malaika akijaza sehemu ya juu ya mgongo na joka au shetani chini ya mgongo), na michanganyiko ya kisasa ya mbawa zilizotenganishwa (mgongo wa mwenye kuvaa ukionyeshwa kana kwamba ni mgongo wa malaika, na mbawa zikiongezeka kutoka kwenye blade za mabega kote kwenye uso kamili wa mgongo). Mbavu na upande hubeba michanganyiko ya malaika wanaosali na wanaoshuka iliyoundwa kwa wima. Jadili uwekaji na msanii wako; maelezo maalum ya picha ya malaika (mbawa, silaha, upanga, pete ya utukufu, hati, mtoto) husomwa tofauti kwa ukubwa tofauti.
Mito ya tatoo ya malaika
Njia ya malaika kuingia katika iconografia ya kisasa ya tattoo ilipitia mito kadhaa inayoungana. Kuelewa ni mto upi uliotoa usomaji upi husaidia kufafanua kwa nini motif moja ya kiumbe chenye mabawa inaweza kubeba theolojia ya uongozi wa mbinguni wa Kikristo wa kale, iconografia ya uchoraji wa zama za kati na Renaissance, utamaduni wa ibada wa Katoliki wa Counter-Reformation, mila ya uchoraji wa icon za Urusi na Mashariki ya Orthodox, michoro ya makaburi ya karne ya kumi na tisa na kadi za maombi za chromolithography, utamaduni wa madhabahu ya nyumbani ya Sagrado Corazon na Angel-de-la-Guarda ya Kikatoliki ya Mexico, mbinu ya sindano moja ya mistari myembamba ya Chicano ya East Los Angeles, Sailor Jerry Hotel Street American traditional flash, usomaji wa fasihi wa malaika aliyeanguka wa mila ya Kirafiki ya John Milton, kanuni ya magereza ya wahalifu ya Urusi ya Soviet na baada ya Soviet, iconografia ya mafundisho ya Mormon na Latter-Day Saints ya Angel Moroni, na uzuri wa kibiashara wa mbawa zilizotenganishwa wa ukubwa mkubwa wa uhalisia wa baada ya 2000, yote kwa wakati mmoja. Michanganyiko ya kibiblia ya Mtakatifu Michael malaika mkuu inashughulikiwa kwa undani zaidi kwenye ukurasa sambamba wa Mwongozo wa Mfukoni wa Mtakatifu Michael; mtoto-malaika putto wa Renaissance unashughulikiwa kwa undani zaidi kwenye ukurasa sambamba wa Mwongozo wa Mfukoni wa kerubi; malaika mlezi wa ibada ya Kikatoliki unashughulikiwa kwa undani zaidi kwenye ukurasa sambamba wa Mwongozo wa Mfukoni wa malaika mlezi.
Mkondo 1: Ngazi ya malaika ya kibiblia (Agano la Kale, Septuagint, na malaika wakuu watatu waliotajwa)
Msingi wa kibiblia wa angelolojia ya Magharibi unapitia tabaka mbili kuu za maandiko na msamiati miwili mikuu ya kategoria. Hekalu la Kiebrania (Tanakh) hutumia maneno makuu mawili ya kategoria kwa viumbe vya kimaleika. Ya kwanza ni malakh (Kiebrania, "mjumbe"), inayotumiwa katika takriban vifungu mia mbili vya Hekalu la Kiebrania kuelezea wajumbe wa kimungu wanaopeleka mawasiliano kutoka kwa Mungu kwa wanadamu (malakh YHWH, "mjumbe wa BWANA," anaonekana katika Mwanzo 16:7-13 kwa Hagar, katika Mwanzo 22:11-18 kwa Abrahamu wakati wa kumfunga Isaka, katika Kutoka 3:2 kwa Musa katika kichaka kinachowaka, katika Waamuzi 6:11-24 kwa Gideoni, na katika hadithi nyingi za kinabii na kihistoria). Ya pili ni bene Elohim (Kiebrania, "wana wa Mungu"), inayotumiwa katika Mwanzo 6:2 na 6:4 (hadithi ya Nephilim yenye utata), katika Ayubu 1:6 na 2:1 (matukio ya mahakama ya mbinguni), na katika Zaburi 29:1 (ibada ya mahakama ya mbinguni). Tafsiri ya Kigiriki ya Septuagint ya Hekalu la Kiebrania (iliyotengenezwa Alexandria takriban kati ya karne ya tatu na ya kwanza KK) inatafsiri malakh kama angelos ("mjumbe," ambapo malaika wa Kiingereza hutoka) na bene Elohim kwa njia mbalimbali kama huioi tou theou ("wana wa Mungu") au angeloi tou theou ("wajumbe wa Mungu"). Agano Jipya, lililoandikwa kwa Kigiriki kati ya takriban 50 na 110 BK, hutumia angelos kama kategoria sanifu, na takriban maonekano mia moja sabini na tano katika Agano Jipya sanifu.
Malaika wakuu watatu waliotajwa wanaonekana katika Biblia sanifu na deuterokanoni. Michael (Kiebrania Mi-cha-El, "Nani aliye kama Mungu?") anaonekana katika Danieli 10:13 kama "mkuu mkuu" anayesimamia watu wa Kiyahudi, katika Danieli 12:1 kama mlinzi wa mbinguni wa waliochaguliwa mwishoni mwa siku, katika Yuda mstari wa 9 (barua ya Agano Jipya ya Yuda) kama malaika mkuu anayebishana na shetani juu ya mwili wa Musa, na katika Ufunuo 12:7-9 ("Na kulikuwa na vita mbinguni: Mikaeli na malaika zake walipigana na yule joka") kama shujaa aliyemtoa Shetani mbinguni. Michael ndiye kiumbe pekee aliyepewa jina la archangelos (malaika mkuu) katika Agano Jipya sanifu (1 Wathesalonike 4:16 na rejeleo la Yuda). Gabriel (Kiebrania Gavri-El, "Mungu ni nguvu zangu") anaonekana katika Danieli 8:16 na Danieli 9:21 kama mkalimani wa kimaleika wa maono ya kiama ya Danieli, katika Luka 1:11-20 akimtangazia Zekaria mimba ya Yohana Mbatizaji, na katika Luka 1:26-38 akimtangazia Bikira Maria huko Nazareti mimba ya Yesu (Tangazo, lililowekwa kwenye kalenda ya sikukuu za Kikristo Machi 25 na kuonyeshwa katika maelfu ya picha za zama za kati na Renaissance). Raphael (Kiebrania Rafa-El, "Mungu huponya") anaonekana katika kitabu cha deuterokanoni cha Tobit (Tobit 3:17 na kote katika sura za 3 hadi 12), akiponya upofu wa Tobit na kumfunga shetani Asmodeus. Tobit inakubaliwa kama maandiko sanifu na mila za Kikatoliki, Orthodox ya Mashariki, na Orthodox ya Oriental na inachukuliwa kama deuterokanoni au ya kupotosha na mila za Kiprotestanti (Peter Murray na Linda Murray, The Oxford Companion to Christian Art and Architecture, Oxford University Press, 2003). Kitabu cha Enoch cha kati ya nyakati za Agano la Kale na Jipya (1 Enoch, kilichoandikwa kwa hatua kati ya takriban 300 KK na 100 BK; kinakubaliwa kama sanifu tu na Kanisa la Ethiopia Orthodox Tewahedo na Kanisa la Eritrea Orthodox Tewahedo) kinataja malaika wakuu wengine wanne (Uriel, Selaphiel, Jegudiel, Barachiel) na kinatoa mfumo mwingi wa angelolojia ya kupotosha ambao mila za Kikristo na Kiyahudi za zama za kati zilitegemea.
Mkondo 2: Pseudo-Dionysius na Ngazi ya Mbinguni (mwisho wa karne ya 5 hadi mapema karne ya 6 BK)
Mfumo sanifu wa Kikristo wa kwaya tisa za kimaleika (Seraphim, Kerubi, Viti Vya Enzi, Utawala, Nguvu, Mamlaka, Utawala, Malaika Wakuu, na Malaika) uliwekwa katika hati ya Kigiriki Peri tes ouranias hierarchias (Kuhusu Uongozi wa Mbinguni), iliyoandikwa kwa jina bandia la Dionysius Mzareopago (mgeuzwa wa Athene wa Mtume Paulo aliyetajwa katika Matendo 17:34) na mwandishi asiyejulikana wa Syria au wa Constantinople aliye hai karibu na karne ya 5 BK ya mwisho au ya 6 BK ya mapema. Corpus Areopagiticum (mkusanyiko mpana wa maandishi ya jina bandia ikiwa ni pamoja na On the Celestial Hierarchy, On the Ecclesiastical Hierarchy, On the Divine Names, On the Mystical Theology, na Barua kumi) ilitafsiriwa kwa Kilatini kwanza na Hilduin wa Saint-Denis karibu 832 BK na kwa ushawishi zaidi na mwanafalsafa wa Ireland Johannes Scotus Eriugena karibu 860 BK katika mahakama ya Charles the Bald (imenukuliwa katika Paul Rorem, Pseudo-Dionysius: A Commentary on the Texts and an Introduction to Their Influence, Oxford University Press, 1993; tafsiri ya Colm Luibheid, Pseudo-Dionysius: The Complete Works, Paulist Press, 1987).
Mfumo wa Pseudo-Dionysian wa kwaya tisa unapanga uongozi wa kimaleika katika vikundi vitatu. Kundi la kwanza (karibu zaidi na Mungu) linajumuisha Seraphim (wenye mabawa sita wanaowaka wa Isaya 6:2-3), Kerubi (viumbe vyenye mabawa vinne vyenye nyuso nne vya Ezekieli sura ya 1, tofauti na putto wa Renaissance), na Viti Vya Enzi (magurudumu ya Ezekieli sura ya 1 na viti vya enzi vya Wakolosai 1:16, mara nyingi huonyeshwa kama magurudumu yanayowaka yenye macho). Kundi la pili (uongozi wa kati) linajumuisha Utawala, Nguvu, na Mamlaka, zote zikitegemea orodha za kategoria za Paulo katika Waefeso 1:21, Waefeso 6:12, Wakolosai 1:16, na Warumi 8:38. Kundi la tatu (karibu zaidi na wanadamu) linajumuisha Utawala, Malaika Wakuu, na Malaika wenyewe. Mfumo huo ulipanuliwa na Mtakatifu Gregory Mkuu katika Homilies on the Gospels (Homily 34 on Luke 15:1-10, iliyoandaliwa karibu 590 hadi 591 BK), na Mtakatifu Thomas Aquinas katika Summa Theologiae (Sehemu ya Kwanza, Maswali 50 hadi 64 na 106 hadi 114, iliyoandaliwa kati ya 1265 na 1274), na Dante Alighieri katika Paradiso ya Divine Comedy (Cantos 28 hadi 30, iliyoandaliwa kati ya 1316 na 1321). Mfumo wa Pseudo-Dionysian ulibaki kuwa mfumo sanifu wa angelolojia ya Katoliki kupitia vipindi vya zama za kati, Renaissance, na Counter-Reformation na ulihifadhiwa katika theolojia ya kisasa ya Katoliki kupitia Katekisimu ya Baraza la Trent (1566) na kuingia katika Katekisimu ya kisasa ya Kanisa Katoliki (1992).
Uongozi wa Pseudo-Dionysian ulitoa msamiati wa kuona ambao sanaa ya Kikristo ya zama za kati, Renaissance, na Counter-Reformation ilitumia kuonyesha malaika. Seraphim walionyeshwa na mabawa sita (mara nyingi yakifungamana kuzunguka uso au mwili wa kati) na kuonyeshwa kwa rangi nyekundu au za moto (ikitegemea picha za makaa yanayowaka ya Isaya 6:6-7); Kerubi walionyeshwa na mabawa manne na nyuso nne (simba, ng'ombe, tai, na mwanadamu, ikitegemea Ezekieli 1:10) au, katika marekebisho ya baadaye ya zama za kati na Renaissance, kama kichwa chenye mabawa kisicho na mwili au kama nyuso nne zinazozunguka mwili wa kati; Viti Vya Enzi vilionyeshwa kama magurudumu yanayowaka yenye macho (ikitegemea Ezekieli 1:18). Vikundi vya chini vilionyeshwa kama viumbe vya kibinadamu vyenye mabawa kwa viwango vinavyoongezeka vya kufanana na kibinadamu, na Malaika wa kwaya ya chini kabisa walionyeshwa kama viumbe vya kibinadamu kamili vyenye mabawa katika mavazi ya kikuhani au ya kijeshi. Tofauti ya picha ya Pseudo-Dionysian kati ya malaika wasio na umbo la kibinadamu wa kwaya ya juu na malaika wenye umbo la kibinadamu wa kwaya ya chini ni kipengele thabiti cha sanaa ya Kikristo ya zama za kati na Renaissance na bado inaonekana katika mazoezi ya kisasa ya picha za Katoliki na Orthodox.
Mkondo 3: Malaika Mkuu Mtakatifu Michael na muundo wa malaika shujaa (Voragine, Reni, Leo XIII)
Takwimu ya Mtakatifu Michael Malaika Mkuu inachukua nafasi muhimu zaidi ndani ya angelolojia ya Kikristo na nafasi muhimu zaidi ndani ya msamiati wa malaika wa tattoo ya Kikristo. Msingi wa kibiblia unapitia Danieli 10:13 (Michael kama "mkuu mkuu" wa watu wa Kiyahudi), Danieli 12:1 (Michael kama mlinzi wa mbinguni mwishoni mwa siku), Yuda mstari wa 9 (Michael akibishana na shetani juu ya mwili wa Musa), na Ufunuo 12:7-9 (Michael akipigana na joka na kumtoa Shetani mbinguni). Rejeleo la Yuda linatokana na kitabu cha kupotosha cha Kupaa kwa Musa (kinachojulikana pia kama Wosia wa Musa, kilichoandikwa kati ya takriban 30 KK na 70 BK), ambamo Michael anabishana na Shetani juu ya mazishi ya Musa kwenye Mlima Nebo. Kipengele cha Ufunuo 12:7-9 kilitoa hadithi sanifu ya Kikristo ya Michael: malaika mkuu kama shujaa wa mbinguni aliyemshinda Lusifa na malaika waasi wakati wa Kuanguka kwa awali.
Upanuzi wa zama za kati wa ibada ya Michael uliwekwa kwa kiasi kikubwa kupitia Jacobus de Voragine's Golden Legend (Legenda Aurea, iliyoandaliwa kwa Kilatini karibu 1260 na mtawa wa Dominika na Askofu Mkuu wa Genoa, karibu 1230 hadi 1298). Golden Legend inatoa kifungu kikubwa kwa "Kuhusu Sikukuu ya Mtakatifu Michael Malaika Mkuu" (Sura ya 145 katika tafsiri sanifu ya William Granger Ryan, Princeton University Press, 1993), ikisimulia matukio ya Michael huko Monte Gargano huko Apulia (mila ya matukio iliyowekwa karibu 490 BK na msingi wa Hekalu la Monte Sant'Angelo, moja ya maeneo muhimu zaidi ya hija ya Italia ya zama za kati), huko Mont-Saint-Michel huko Normandy (mila ya matukio iliyowekwa mwaka 708 BK kwa Aubert wa Avranches, akianzisha abasia ya Mont-Saint-Michel kwenye kisiwa cha mawimbi katika Ghuba ya Cotentin), katika Castel Sant'Angelo huko Rome (mila inasema kwamba Michael alionekana juu ya Mausoleum ya Hadrian mnamo 590 BK wakati wa maandamano ya tauni iliyoamriwa na Papa Gregory Mkuu, na malaika mkuu akitia upanga wake kuashiria mwisho wa tauni; Castel Sant'Angelo ilipata jina lake kutoka kwa tukio hili), na kote katika jiografia ya hija ya Ulaya Magharibi ya zama za kati. Hadithi ya Golden Legend ya Michael ilitoa mfumo sanifu wa maelezo wa Kikristo wa Magharibi kwa ajili ya ibada ya malaika mkuu kupitia vipindi vya zama za kati na mapema za kisasa.
Mfano sanifu wa kuona wa Mtakatifu Michael baada ya zama za kati umewekwa katika uchoraji wa mafuta wa Guido Reni, Saint Michael Archangel wa 1636, ulio katika kanisa la Kapuchini la Santa Maria della Concezione dei Cappuccini huko Rome kwenye Via Veneto. Uchoraji huo uliagizwa na Kardinali Antonio Barberini (1607 hadi 1671), mkuu wa Kapuchini wa kanisa hilo na mdogo wa Papa Urban VIII (Maffeo Barberini, 1568 hadi 1644, alitawala 1623 hadi 1644), na unaonyesha Michael kama shujaa mchanga mwenye mabawa na silaha katika koti na kofia ya kale ya Kirumi, mkono wake wa kulia umeshika upanga, mkono wake wa kushoto ukishika minyororo, mguu wake umekanyaga shingo ya shetani aliyeshindwa chini yake. Uundaji huo uliweka msamiati sanifu wa iconografia ya Mtakatifu Michael ambao sanaa ya ibada ya baadaye ya Katoliki imefuata: silaha za kale za Kirumi (zikiashiria malaika mkuu kama miles Dei, "askari wa Mungu"), upanga uliopigwa juu (silaha ya kiroho dhidi ya uovu), minyororo (inayofunga shetani aliyeshindwa), mguu juu ya shingo ya shetani (kuashiria ushindi wa uhakika), na uzuri wa kiume ulio bora wa malaika (kuashiria usafi wa kimaleika usioharibiwa na uhai wa kibinadamu). Uchoraji huo ulienea kupitia utamaduni wa kuona wa watu wa Magharibi kupitia uchapishaji wa Counter-Reformation, kupitia chromolithography ya karne ya kumi na tisa, na kupitia uchapishaji wa ibada wa Katoliki wa soko la wingi wa karne ya ishirini (Anthony Colantuono, Guido Reni's Abduction of Helen, Cambridge University Press, 1997; D. Stephen Pepper, Guido Reni: A Complete Catalogue of His Works, Phaidon, 1984).
Uwekaji sanifu wa ibada ya Michael wa Katoliki wa mapema ulisukumwa kwa kiasi kikubwa na Kardinali Reginald Pole (1500 hadi 1558), kardinali wa Kiingereza na Askofu Mkuu wa Canterbury chini ya Mary I, ambaye alikuza ibada ya Michael katika Baraza la Trent (1545 hadi 1563) na katika urejesho wa Katoliki wa Marian nchini Uingereza kati ya 1554 na 1558. Hata hivyo, uwekaji sanifu mkuu wa kisasa wa Katoliki wa Michael ni sala kwa Mtakatifu Michael Malaika Mkuu inayohusishwa na Papa Leo XIII (Vincenzo Gioacchino Pecci, 1810 hadi 1903, alitawala 1878 hadi 1903). Sala fupi (Sancte Michael Archangele, defende nos in proelio; "Mtakatifu Michael Malaika Mkuu, utulinde katika vita") ilijumuishwa katika Sala za Leonine zilizosomwa mwishoni mwa Misa ya Chini, iliyoamriwa kwa Kanisa Katoliki lote mnamo 1886; sala ndefu inayohusiana ya kufukuza shetani kwa Mtakatifu Michael ilifuata mnamo 1890. Hadithi iliyosimuliwa mara nyingi kwamba Leo XIII aliunda sala hiyo baada ya maono ya kiroho ya Kanisa likishambuliwa na vikosi vya kishetani ni mila ya ibada maarufu badala ya tukio lililorekodiwa, na inachukuliwa vyema kama hadithi za watu. Sala za Leonine zilisomwa mwishoni mwa Misa ya Chini kote Kanisa Katoliki hadi mageuzi ya liturujia yaliyofuata Mtaguso Mkuu wa Pili wa Vatikani (1962 hadi 1965) yalipozisitisha mnamo 1964 hadi 1965; sala ya Mtakatifu Michael imehifadhiwa katika jamii kadhaa za Misa ya Kilatini na ilipongezwa tena kwa matumizi mapana na Papa John Paul II katika hotuba yake ya Regina Caeli ya Aprili 24, 1994. Sala ya Leonine ya Michael ilitoa msamiati mkuu wa ibada ambao kazi za baadaye za tattoo za Mtakatifu Michael wa Katoliki zinategemea (Kenneth L. Woodward, Making Saints, Simon and Schuster, 1990; Peter Hebblethwaite, Pope John XXIII: Shepherd of the Modern World, Doubleday, 1985).
Muundo wa Mtakatifu Michael umeandikwa katika rejista mbalimbali za tatoo za Amerika. Ibada ya Kikatoliki ya Kiitaliano-Amerika ya Mtakatifu Michael (mlezi wa Wasicily, wa Wakalabria, na wa vyama mbalimbali vya kikanda vya kusini mwa Italia; Festa di San Michele Arcangelo mnamo Septemba 29 bado ni sherehe kubwa ya parokia ya Kiitaliano-Amerika huko Brooklyn, Bronx, North End ya Boston, South Philadelphia, na jamii zinazofanana) imeandikwa katika kazi za tatoo za Kiitaliano-Amerika tangu mwanzoni mwa karne ya ishirini. San Miguel Arcangel wa Kikatoliki wa Mexico (takwimu muhimu ya ibada ya kikanda katika Ukatoliki wa Mexico, na Santuario de San Miguel del Milagro huko Tlaxcala ikivutia mahujaji tangu mila ya kuonekana ilipotengenezwa mnamo 1631) imeandikwa katika kazi za tatoo za Kikatoliki za Kimexico-Amerika na kupitia mila ya Chicano fine-line ya East Los Angeles. Mtakatifu Michael wa kijeshi wa Amerika (mlezi wa wanajeshi wanaoruka, askari wa angani, na maafisa wa polisi, wa mwisho kupitia mila pana ya ibada ya usalama wa umma; utamaduni wa ibada wa wanajeshi wanaoruka wa Jeshi la Merika umebeba picha za Michael tangu Vita Kuu ya Pili ya Dunia) umeandikwa katika kazi za tatoo za jeshi la Amerika, haswa ndani ya Idara ya 82 ya Angani, Idara ya 101 ya Angani, na jamii pana za angani na vikosi maalum. Muundo huo unachukua nafasi kuu katika rejista ya tatoo ya ukumbusho na kinga ya Kikatoliki.
Mkondo 4: Kerubi za kibiblia za Ezekieli sura ya 1 (SIYO mtoto-malaika wa Renaissance putto)
Makerubi wa kibiblia (Kiebrania kerubim, umoja kerub) wanaelezewa katika Biblia ya Kiebrania kama viumbe vilivyounganishwa vyenye mabawa na nyuso nyingi na miili ambayo haifanani na malaika mtoto mnene wa mawazo maarufu ya kisasa. Maelezo makuu ya kibiblia yanaonekana katika Ezekieli sura ya 1 na Ezekieli sura ya 10, ambapo nabii anaelezea kiti cha enzi cha Mungu (merkavah) kilichozungukwa na viumbe vinne hai (chayot katika Ezekieli 1, vilivyotambuliwa kama makerubi katika Ezekieli 10:20), kila kimoja kikiwa na nyuso nne (simba, ng'ombe, tai, na mwanadamu), mabawa manne, miili inayofanana na makaa yanayowaka au umeme unaong'aa, na miguu kama kwato za ndama. Maelezo yanayofanana katika Ufunuo 4:6-8 yanaelezea viumbe vinne vinavyozunguka kiti cha enzi cha Mungu katika korti ya mbinguni kuwa na mabawa sita (ikichukua kutoka kwa maelezo ya Isaya 6:2-3 ya Washaraphim) na kuimba daima "Mtakatifu, Mtakatifu, Mtakatifu." Makerubi wa kibiblia pia wanaonekana katika Mwanzo 3:24 (wakilinda njia ya Mti wa Uzima na upanga unaowaka baada ya kufukuzwa Edeni), katika Kutoka 25:18-22 na 37:7-9 (Makerubi wawili wa dhahabu juu ya Sanduku la Agano katika Maskani, kati yao uwepo wa Mungu ulikaa), katika 1 Wafalme 6:23-28 (Makerubi wawili wakubwa wa mzeituni katika Patakatifu pa Patakatifu pa Hekalu la Sulemani), na katika Zaburi (Zaburi 18:10 Mungu anapanda juu ya Kerubi, na picha hiyo ikichukua kutoka kwa kiti cha enzi cha Ezekieli).
Makerubi wa kibiblia kwa hakika si malaika watoto wanene wa mila ya Renaissance putto. Wao ni viumbe vya kutisha, vya kutisha vilivyounganishwa, karibu zaidi katika umbo la picha kuliko ng'ombe wakubwa wenye vichwa vya binadamu wenye mabawa wa michoro ya ikulu ya Ashuru (lamassu, takwimu za walinzi za kinga za vyumba vya viti vya enzi vya Niniwe na Nimrud, vilivyoanzia karne ya tisa hadi ya saba KK) na mila pana ya walinzi wenye mabawa wa Mashariki ya Karibu ya kale kuliko malaika wachanga wenye kucheza wa uchoraji wa Renaissance ya Italia. Mchanganyiko wa Makerubi wa kibiblia na Renaissance putto ni ajali ya picha katika utamaduni wa kidini wa magharibi wa baada ya ukale, ambapo kategoria ya Pseudo-Dionysian ya Makerubi ilionyeshwa kwa kuona kupitia mkusanyiko rahisi wa kichwa chenye mabawa kisicho na mwili ambacho utamaduni maarufu na wa ibada uliofuata uliunganisha na mila sambamba lakini yenye picha tofauti ya putto (Peter Murray na Linda Murray, The Oxford Companion to Christian Art and Architecture, Oxford University Press, 2003; John Pope-Hennessy, Italian Renaissance Sculpture, Phaidon, 1979).
Msanii wa tatoo anayefanya kazi anapaswa kutofautisha mila hizo mbili. Mteja anayeomba tatoo ya "kerubi wa kibiblia" au "kerubi wa Ezekieli" anaomba kiumbe kilichounganishwa chenye nyuso nne na mabawa cha Ezekieli sura ya 1, muundo adimu sana kwa picha lakini unaoombwa zaidi katika rejista ya kisasa ya blackwork na tatoo za kidini za giza. Mteja anayeomba "kerubi wa Renaissance" au "kerubi" tu bila maelezo zaidi karibu hakika anaomba malaika mtoto wa Raffaello Sanzio Sistine Madonna wa 1512 (kerubi wawili wanaojiegemeza chini ya uchoraji), Renaissance putto pana ya Italia, American traditional Bowery cherub-and-heart flash, au kazi ya kisasa ya fine-line cherub. Miundo hiyo miwili ni tofauti sana kwa picha na teolojia na husomeka tofauti sana mwilini; msanii wa tatoo anayefanya kazi anapaswa kumwuliza mteja ni mila ipi iliyokusudiwa kabla ya kuchora.
Mkondo 5: Putto wa Renaissance na kerubi za Sistine Madonna (Raffaello 1512)
Mila ya Renaissance putto malaika mtoto ni tofauti kwa picha kutoka kwa Makerubi wa kibiblia na inatokana na mila ya kale ya Kigiriki na Kirumi ya kiumbe cha mtoto mwenye mabawa Eros (Kigiriki) na Cupid (Kirumi). Mila ya kale ya Eros na Cupid ilitoa miundo ya viumbe vya watoto wenye mabawa katika uchoraji wa vyombo vya Kigiriki, sanamu ndogo za udongo za Hellenistic, uchoraji wa ukuta wa Pompeii, na mosai ya Kirumi kutoka takriban karne ya tano KK hadi kipindi cha kale cha marehemu. Viumbe hivyo wakati mwingine vilikuwa umoja (takwimu kuu ya Eros au Cupid kama mtoto wa kimungu wa Aphrodite au Venus) na wakati mwingine vingi (jamii pana ya erotes, viumbe vya watoto wenye mabawa wanaomhudumia Aphrodite na Venus katika miundo ya kidini na ya kimapenzi ya kale).
Mila ya uchoraji wa Renaissance ya Italia ilihuisha tena kiumbe cha mtoto mwenye mabawa cha kale katika karne ya kumi na tano ndani ya urejesho mpana wa Renaissance wa ulimwengu wa kale. Msanii wa sanamu wa Florentine Donatello (Donato di Niccolo di Betto Bardi, karibu 1386 hadi 1466) alijumuisha putti katika Cantoria ya Kanisa Kuu la Florence (gari la mawe la kuimba lililokamilika karibu 1438) na katika makaburi mengi na miundo ya Madonna. Mchoraji na msanii wa sanamu wa Florentine Andrea del Verrocchio (Andrea di Michele di Francesco de' Cioni, karibu 1435 hadi 1488), bwana wa Leonardo da Vinci mchanga, alizalisha Putto wa shaba na Dolphin (karibu 1470, sasa katika Palazzo Vecchio huko Florence) ambayo ilitengeneza muundo wa sanamu wa Renaissance putto. Mila pana ya uchoraji wa Quattrocento na Cinquecento (Sandro Botticelli, Pietro Perugino, Filippo Lippi, Andrea Mantegna, Giovanni Bellini) ilijumuisha putti katika miundo ya kidini, ya kimitholojia, na ya mapambo (John Pope-Hennessy, Italian Renaissance Sculpture, Phaidon, 1979; Charles Dempsey, Inventing the Renaissance Putto, University of North Carolina Press, 2001).
Muundo mmoja wa Renaissance putto ulio na ushawishi mkubwa zaidi ni Sistine Madonna ya Raffaello Sanzio ya 1512, uchoraji wa mafuta ulioagizwa na Papa Julius II (Giuliano della Rovere, 1443 hadi 1513, alitawala 1503 hadi 1513) kwa ajili ya madhabahu kuu ya Kanisa la San Sisto huko Piacenza katika Emilia-Romagna na sasa unashikiliwa katika Gemaeldegalerie Alte Meister huko Dresden (uchoraji ulinunuliwa na Augustus III wa Saxony mnamo 1754 na kusafirishwa kwenda Dresden, ambapo umekaa bila kukatizwa isipokuwa uhamishaji na kunyakuliwa na Sovieti wakati na baada ya Vita Kuu ya Pili ya Dunia na kurudi Dresden mnamo 1955). Uchoraji unaonyesha Bikira Maria akimshikilia Yesu mtoto, akiwa amefungiwa na Mtakatifu Sixtus II (papa wa karne ya tatu na jina la San Sisto) na Mtakatifu Barbara, na viumbe viwili vya watoto wachanga wanaojiegemeza chini ya muundo wakitazama juu kuelekea Madonna. Kerubi wawili wanaojiegemeza chini ya Sistine Madonna ni moja ya maelezo yaliyoenezwa zaidi ya uchoraji wowote wa magharibi na yameondolewa kutoka kwa muundo mpana kupitia michoro isitoshe, kadi za posta, mabango ya matangazo, nakala za mapambo, kadi za Krismasi, na picha za ibada kutoka karne ya kumi na nane hadi sasa (Charles Talbot, Raphael's Sistine Madonna, katika Art Bulletin, 1968; John Shearman, Raphael in Early Modern Sources, Yale University Press, 2003).
Makerubi wa Sistine Madonna walitoa msamiati wa kawaida wa picha za kerubi maarufu wa magharibi. Viumbe hivyo viwili vinaonyeshwa kama viumbe vya watoto wa kibinadamu vyenye mabawa, na mabawa yakitoka kwenye blade za mabega yao, katika mkao wa kujiegemeza kwa kutafakari chini ya muundo, na nyuso za watoto walio na umri wa kabla ya kubalehe zilizofanywa kwa uzuri, nywele laini, na miili isiyo na nguo au iliyofunikwa kidogo. Muundo huo ulitengeneza rejista ya kisasa ya kerubi maarufu wa magharibi: kiumbe cha mtoto chenye mabawa kama umbo linaloonekana la utoto mtakatifu, upendo wa hisia, uwepo wa kimungu kwenye kingo za matukio ya kibinadamu, au kumbukumbu ya ukumbusho ya mtoto aliyekufa. Renaissance putto ilishuka kupitia mila ya ibada ya Kikatoliki ya Counter-Reformation hadi Baroque (mawingu ya kerubi ya Bernini, Madonnas zinazoandamana na kerubi za Murillo na shule ya Kihispania) na hadi kadi za maombi za chromolithographic za karne ya kumi na tisa na sanaa ya hisia ya Victoria, na kutoka hapo hadi American traditional Bowery cherub flash na hadi kazi ya tatoo ya kisasa.
Mkondo 6: Sanamu za malaika wa makaburi ya Victoria (1840 hadi 1900)
Mila ya malaika wa makaburi ya Victorian inachukua nafasi kubwa katika msamiati wa kisasa wa taswira ya malaika maarufu wa Magharibi na ni moja ya vyanzo vikuu vya kihistoria vya tatoo ya malaika wa ukumbusho. Mila hiyo ilitokana na harakati pana ya mageuzi ya makaburi ya karne ya kumi na tisa ambayo ilizalisha makaburi makuu ya bustani ya Ulaya na Marekani kuanzia takriban mwaka 1804 (Makaburi ya Pere Lachaise mjini Paris, yaliyofunguliwa 1804; Makaburi ya Mount Auburn mjini Cambridge, Massachusetts, yaliyofunguliwa 1831 na makaburi ya kwanza ya bustani ya Marekani; Makaburi ya Glasgow Necropolis nchini Scotland, yaliyofunguliwa 1832; Makaburi ya Highgate mjini London, yaliyofunguliwa 1839; Makaburi ya Laurel Hill mjini Philadelphia, yaliyofunguliwa 1836; Makaburi ya Spring Grove mjini Cincinnati, yaliyofunguliwa 1845; Makaburi ya Woodlawn mjini Bronx, yaliyofunguliwa 1863; na miundombinu pana ya makaburi ya bustani ya Ulaya na Marekani ya karne ya kumi na tisa iliyorekodiwa katika kipindi hicho; imetajwa katika Douglas Keister, Stories in Stone: A Field Guide to Cemetery Symbolism and Iconography, Gibbs Smith, 2004; James Stevens Curl, A Celebration of Death, Constable, 1993 toleo lililosahihishwa).
Mila ya sanamu za malaika wa makaburi ya Victorian ilizalisha kundi kubwa la sanamu za mazishi za makaburi katika makaburi ya Ulaya na Marekani kati ya takriban 1840 na 1900. Muundo mkuu unajumuisha malaika mnyonge (malaika aliyeonyeshwa katika mkao wa kuomboleza, mara nyingi amevaa nguo juu ya nguzo, jiwe la kaburi, au mtungi; uliofanywa maarufu na William Wetmore Story's Angel of Grief katika Makaburi ya Waprotestanti mjini Rome, ulioagizwa 1894 kwa ajili ya kaburi la mke wake Emelyn Story na kuigwa baadaye katika makaburi mengi ya Marekani), malaika mlinzi aliyesimama (malaika aliye wima na mkono mmoja umenyanyuliwa kwa baraka na mwingine ukishikilia upanga, hati, au taji; uliorekodiwa katika makaburi makuu ya Victorian na Edwardian), malaika anayepiga magoti (katika maombi au kutafakari, mara nyingi chini ya msalaba au nguzo), malaika anayeelekeza juu (kuashiria kupaa kwa roho mbinguni), na malaika mtoto (kawaida putto aliyetokana na Renaissance aliyeonyeshwa katika mkao wa kuomboleza au kama ukumbusho wa mtoto aliyekufa). Miundo hiyo ilitengenezwa na warsha za sanamu za makaburi za Italia, Ufaransa, Ujerumani, na Marekani katika karne ya kumi na tisa na kusambazwa katika maagizo ya makaburi kupitia vitabu vya mifumo, katalogi zilizo na picha, na mitandao ya wasanii wa kusafiri.
Mila ya malaika wa makaburi ya Victorian ilitoa msamiati maarufu wa Magharibi wa malaika wa ukumbusho. Miundo hiyo ilibainisha kanuni za taswira ambazo tatoo za kisasa za malaika wa ukumbusho bado zinazifuata: malaika mwenye mabawa kamili (kawaida na mabawa yanayoinuka juu ya urefu wa kiumbe, ikichukua muundo wima wa mnara wa kaburi); mkao wa kuomboleza (ukichukua kutoka kwa miundo ya malaika mnyonge na anayeelekeza juu); msamiati wa karibu wa hisia wa msalaba, hati, taji, lily, njiwa, mtungi, au cherub; na uhusiano na marehemu aliyeitwa jina (mnara wa kaburi wa Victorian kwa kawaida ulikuwa na jina na tarehe za marehemu zilizochongwa kwenye msingi wake, ukitoa kielelezo cha kuona kwa muundo wa tatoo ya kisasa ya malaika-na-bango-la-jina). Mila ya malaika wa makaburi ya Victorian imerekodiwa kwa undani zaidi katika Stories in Stone ya Douglas Keister, katika A Celebration of Death ya James Stevens Curl, na katika fasihi pana ya historia ya sanaa ya mazishi.
Mkondo 7: Malaika wa ukumbusho wa Chicano na mila ya mstari mwembamba ya East Los Angeles (1975 hadi sasa)
Mkondo wa mwisho wa karne ya ishirini na chanzo kikuu cha msamiati wa kisasa wa malaika wa ukumbusho wa Kikatoliki wa Marekani ulitokana na mila ya mistari-myembamba ya Chicano ya sindano-moja iliyoboreshwa katika Good Time Charlie's Tattooland huko East Los Angeles kati ya 1975 na 1981. Duka hilo lilianzishwa mwaka 1975 na Charlie Cartwright (aliyezaliwa 1940, ambaye alijenga kazi yake ya awali ya kupiga kwa mkono katika Wichita, Kansas) na Jack Rudy (aliyezaliwa Februari 25, 1954) kwenye Whittier Boulevard kati ya Garfield na Atlantic Avenues, uti wa mgongo wa kibiashara na kiutamaduni wa jamii ya Chicano ya East Los Angeles. Good Time Charlie's Tattooland ilikuwa studio ya kwanza ya kitaalamu ya tatoo huko East Los Angeles na studio ya kwanza popote iliyojitolea wazi kwa kazi ya mistari-myembamba ya sindano-moja ya rangi-nyeusi-na-kijivu (imeorodheshwa katika Alan Govenar, Marks of Civilization, UCLA Museum of Cultural History, 1988; Margo DeMello, Bodies of Inscription, Duke University Press, 2000; Freddy Negrete, Smile Now, Cry Later, Seven Stories Press, 2016).
Lengo la duka lililowekwa lilikuwa kutafsiri mila ya tatoo ya sindano-moja ya Chicano ya magereza (tayari ikiwa hai katika magereza ya serikali ya California, Mamlaka ya Vijana ya California, na mazoezi rasmi ya barrio) kuwa mbinu ya duka inayoweza kurudiwa kwa kutumia mashine ya coil badala ya kifaa cha pen-motor kilichotengenezwa kwa ajili ya gereza. Mila ya chanzo cha gereza ilitoa msamiati mwingi wa motifs za kidini za Kikatoliki ambazo zilijumuisha Bikira wa Guadalupe, Moyo Mtakatifu wa Yesu, Moyo Safi wa Maria, Msalaba, Taji ya Miiba, rozari, msalaba, mabango ya aya za Biblia kwa herufi za Kiingereza cha Kale, mikono inayoomba, na msamiati mpana wa malaika wa Kikatoliki. Malaika alichukua nafasi kubwa ndani ya msamiati huu kwa sababu ulikuwa katikati ya rejista tatu za kidini zinazoimarishana: mila ya Kikatoliki ya Mexico ya Angel de la Guarda (Malaika Mlinzi) ya madhabahu ya nyumbani iliyorithiwa kutoka karne tatu za utamaduni wa retablo na kadi za maombi za nyumbani, rejista ya familia na ukumbusho ya Chicano ambayo jamii ya East Los Angeles ilileta dukani, na mila ya chanzo cha sindano-moja ya magereza ambayo ilitoa msamiati wa kiufundi wa duka.
Freddy Negrete (aliyezaliwa East Los Angeles, Julai 6, 1956) alijiunga na Good Time Charlie's mwaka 1977 baada ya kujifunza kutengeneza tatoo akiwa mfungwa wa gereza la vijana tangu akiwa na umri wa miaka kumi na miwili katika mfumo wa Mamlaka ya Vijana ya California na Idara ya Magereza ya California. Kazi ya malaika ya Negrete katika Good Time Charlie's kuanzia 1977 na kuendelea, pamoja na uzalishaji sambamba wa Jack Rudy na matokeo mapana ya duka, ni miongoni mwa miundo ya malaika wa ukumbusho na Kikatoliki ya mistari-myembamba ya sindano-moja yenye ushawishi mkubwa zaidi katika historia ya tatoo ya kisasa ya Marekani (Negrete, Smile Now, Cry Later, Seven Stories Press, 2016). Mark Mahoney (aliyezaliwa Boston, Massachusetts, 1959), ambaye angekuwa mtaalamu mashuhuri zaidi wa mistari-myembamba ya mtindo wa Chicano baada ya miaka ya 1980 katika utamaduni mkuu wa tatoo wa Marekani, alifunzwa sehemu ndani na karibu na ukoo huu wa Good Time Charlie's katika miaka ya 1970 na 1980 kabla ya kujianzisha Los Angeles na hatimaye kuanzisha Shamrock Social Club kwenye Sunset Boulevard huko West Hollywood mwaka 2002. Kazi ya malaika wa ukumbusho wa Kikatoliki ya Mahoney, ambayo inaonekana kwa wateja wengi mashuhuri kwa miongo minne, ni miongoni mwa mifano iliyoenea zaidi ya mwishoni mwa karne ya ishirini na mwanzoni mwa karne ya ishirini na moja ya muundo wa malaika wa ukumbusho wa mistari-myembamba ya Chicano katika utamaduni mkuu wa taswira ya Marekani.
Muundo wa malaika wa ukumbusho wa mistari-myembamba wa Chicano una sifa kadhaa za kiufundi zilizorekodiwa ambazo zinautofautisha na cherub sambamba wa Sailor Jerry wa mtindo wa Amerika. Mpangilio wa mashine ya sindano-moja hutumia sindano moja ya tatoo kuonyesha msamiati wa kawaida wa taswira ya malaika wa ukumbusho wa Kikatoliki wa Mexico kwa usahihi wa picha halisi ambao unakaribia picha za chanzo za retablo na kadi za maombi zilizosheheni zaidi kuliko makubaliano ya Bowery yenye muhtasari mkuu. Rangi ya kijivu-nyeusi hutumia tu rangi nyeusi iliyotiwa katika rangi za kijivu zinazopungua ili kuzalisha tani za kijivu zenye pande tatu kwenye mabawa, uso, vazi, na msamiati wa karibu wa hisia. Mbinu ya muundo huonyesha malaika kama kiumbe chenye pande tatu kamili na uzito na kina, na mabawa yaliyoonyeshwa kama maumbo laini ya kiasi, uso uliyoonyeshwa na maelezo ya picha, vazi lililoonyeshwa na maelezo ya folda na kivuli cha pande tatu, na miale inayozunguka au mandhari iliyoonyeshwa kama vivuli laini vinavyotawanyika.
Miundo mikuu ya malaika wa ukumbusho wa mistari-myembamba ya Chicano ni pamoja na paneli ya kifua ya malaika anayesali (malaika aliyeonyeshwa na mikono iliyokunjwa kwa maombi, iliyowekwa moja kwa moja juu ya moyo wa anatomiki wa aliyebeba, mara nyingi ikiunganishwa na Moyo Mtakatifu, Bikira wa Guadalupe, au Msalaba), muundo wa mkono wa juu wa malaika mlinzi-na-mtoto (ukichukua kutoka kwa picha za karne ya kumi na tisa za Angel de la Guarda za kadi za maombi), muundo wa mkono au mgongo wa Malaika Mkuu Mikaeli (malaika mwanajeshi na upanga na joka), malaika wa ukumbusho na bango la jina (jina na tarehe za marehemu zilizofanyiwa kazi katika hati juu au chini ya malaika, kwa kawaida na "EN PAZ DESCANSE," "RIP," "DESCANSA EN PAZ," "MI HIJO," "MI HIJA," "MI MADRE," "MI PADRE," au lugha maalum ya ukumbusho ya Kihispania au Kiingereza), muundo wa malaika anayepiga magoti-kwenye-msalaba (malaika mnyonge au mnyonge akichukua kutoka kwa msamiati wa makaburi ya Victorian), muundo wa ukumbusho wa malaika-mtoto kwa kifo cha mtoto mchanga (ukichukua kutoka kwa putto wa Renaissance na mila ya malaika wa Kikatoliki wa Mexico inayosema kwamba watoto wanaokufa kabla ya umri wa busara huwa malaika), na muundo wa malaika anayeshuka-na-miale (malaika aliyeonyeshwa akishuka kutoka mbinguni na miale ya nuru ya kimungu, mara nyingi akichukua kutoka kwa msamiati wa taswira ya Tangazo).
Muundo maalum na wenye uzito wa kihisia wa Chicano ni tattoo ya ukumbusho ya 'angelito' kwa mtoto mchanga au mtoto aliyekufa. Mila ya Kikatoliki ya Mexico inashikilia kuwa mtoto anayekufa kabla ya kufikia umri wa uelewa (kwa kawaida miaka saba, umri rasmi wa Kikatoliki ambapo mtoto huhesabiwa kuwa na jukumu la kimaadili na ambapo Kipaimara cha Kwanza kwa kawaida hupokelewa) hupita adhabu ya toharani na kwenda moja kwa moja mbinguni kama malaika; mazishi ya mtoto kama huyo kwa kawaida huadhimishwa badala ya kuombolezwa kwa sauti, kwa rangi nyeupe badala ya nyeusi ya kiliturujia, na maua meupe, na muziki wa sherehe badala ya wa kuomboleza (velorio del angelito, "kesho ya malaika mdogo"). Tattoo ya ukumbusho ya angelito, iliyotolewa kama umbo dogo la mtoto mwenye mbawa na jina la marehemu na tarehe na mara nyingi maandishi "MI ANGELITO" au "NUESTRO ANGELITO," ni miongoni mwa miundo yenye uzito zaidi wa kihisia katika rejista ya tattoo ya ukumbusho ya Chicano na imerekodiwa kote East Los Angeles na kazi pana ya tattoo ya ukumbusho ya Wamexico-Amerika tangu miaka ya 1970.
Mkondo 8: Sailor Jerry na karatasi ya flash ya kerubi ya Bowery ya jadi ya Amerika (takriban 1900 hadi 1973)
Rejista sambamba na ya awali ya tattoo ya malaika wa Amerika ilikua ndani ya mila ya jadi ya Bowery na baada ya Bowery ya sanaa ya tattoo kutoka kama mwaka 1900 hadi katikati ya karne ya ishirini. Sanaa ya jadi ya malaika wa Amerika, ambayo iko ndani ya msamiati rasmi wa sanaa ya Bowery pamoja na nanga, mbayuwayu, tai, ua, jambia, Moyo Mtakatifu, na miundo ya mikono inayoomba, ilirekodiwa kote kwa watendaji wakuu wa Bowery na baada ya Bowery na ilitoa kiolezo kikuu cha malaika wa Amerika kabla ya 1975.
Muundo wa sanaa ya jadi ya malaika wa jadi wa Amerika ndio muundo mkuu wa malaika uliorekodiwa katika kipindi cha Bowery na Hotel Street. Muundo kwa kawaida huonyesha mtoto mmoja wa malaika mwenye mbawa aliyechochewa na Renaissance-putto katika rejista ya kuona ya Sistine Madonna au Bouguereau-iliyoathiriwa, mara nyingi huunganishwa na moyo (upendo wa kimapenzi, Moyo Mtakatifu, au moyo wa ukumbusho), na bango la jina (wakfu wa ukumbusho au wa kimapenzi), na ua (upendo wa kimapenzi), na mishale iliyovukwa (muundo wa sanaa wa kimapenzi wa cupid na mishale unaotokana na mila ya kale ya Eros), au na upinde na mshale (muundo dhahiri wa Cupid na malaika kama wakala wa kimapenzi). Muundo wa malaika wa Cupid unatokana na takwimu ya kale ya Kigiriki na Kirumi ya Eros na Cupid kama mtoto wa kimungu wa Aphrodite na Venus na kama wakala wa upendo wa kimapenzi ambaye hupiga mishale ya tamaa kwa wanadamu; muundo unasomeka kama upendo wa kimapenzi, uchumba, au wakfu wa kimapenzi.
Charlie Wagner (aliyezaliwa Wiegner, 1875 hadi 1953) aliendesha duka lake la Chatham Square kwenye Bowery kutoka kama mwaka 1904 hadi kifo chake mwaka 1953, akihudumia wateja wengi wa Kikatoliki wa wahamiaji wa Kiayalandi-Amerika, Kiitaliano-Amerika, Kipolishi-Amerika, na Kijerumani-Amerika wa Lower Manhattan. Matokeo ya sanaa ya malaika ya Wagner, yaliyosambazwa kupitia kiwanda chake cha vifaa cha 208 Bowery kwa wachoraji wa tattoo kote Marekani katika miaka ya 1920 na 1930, ilitoa kiolezo cha msingi cha malaika wa jadi wa Amerika kabla ya Collins. Cap Coleman (August Bernard Coleman, Oktoba 15, 1884 hadi Oktoba 20, 1973) alianzisha duka lake la Norfolk, Virginia karibu mwaka 1918 na kutengeneza kazi sambamba ya malaika iliyosambazwa kwa wateja wa Kituo cha Jeshi la Wanamaji cha Norfolk. Sanaa ya malaika ya Coleman ilinunuliwa kwa sehemu na Jumba la Makumbusho la Wanamaji huko Newport News, Virginia, mnamo 1936 (mkusanyiko wa kwanza uliorekodiwa wa sanaa ya tattoo ya Amerika) na ni miongoni mwa miundo ya kwanza ya tattoo ya malaika ya studio ya kitaalamu katika rekodi rasmi ya Amerika.
Norman "Sailor Jerry" Collins (Norman Keith Collins, Januari 14, 1911 hadi Juni 12, 1973) aliendesha duka lake la Hotel Street huko Honolulu kutoka katikati hadi mwishoni mwa miaka ya 1930 hadi kifo chake na kutengeneza kumbukumbu nyingi zaidi za sanaa ya malaika wa jadi wa Amerika. Kumbukumbu ya sanaa ya Hotel Street iliyochapishwa katika Don Ed Hardy, mhariri., Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) na Vol. 2 (Hardy Marks Publications, 2005) inarekodi miundo mingi ya malaika ya Collins, ikiwa ni pamoja na muundo rasmi wa malaika-na-moyo (mtoto wa malaika mwenye mbawa akimbusu au kupigwa na moyo, mara nyingi na bango la jina), muundo wa malaika-na-mishale wa Cupid (takwimu dhahiri ya kale ya Eros na upinde na mishale), muundo wa kimapenzi wa malaika-na-ua, muundo wa ukumbusho wa malaika-na-bango (kwa kawaida na "MOM," "MOTHER," jina maalum, au kifungu cha kimapenzi mbele), na muundo wa uchumba wa malaika-pacha (malaika wawili wanaotenganisha moyo au bango la kati, wakitokana na msamiati mpana wa mpenzi wa Bowery). Sanaa ya malaika ya Hotel Street ilitengenezwa kwa wateja wengi wa Jeshi la Wanamaji la Amerika wa Kikatoliki wakipitia Pearl Harbor wakati na baada ya Vita vya Pili vya Dunia, na muundo huo ulikuwa ndani kabisa ya rejista ya kimapenzi na ya kidini ambayo wateja wa Kikatoliki wa Amerika wa tabaka la wafanyikazi wa kipindi hicho walileta dukani (imenukuliwa katika Don Ed Hardy, mhariri., Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Volume 1, Hardy Marks Publications, 2002; Don Ed Hardy, mhariri., Sailor Jerry Collins: American Tattoo Master, Hardy Marks Publications, 2013).
Sahihi za kiufundi za malaika wa jadi wa Amerika zinahusiana na msamiati mpana wa Bowery. Muundo unatumia mstari mkuu mweusi kufafanua mwili wa malaika, mbawa, moyo au bango linalozunguka, na miale ya nuru; rangi ya juu ya kueneza huonyesha malaika katika rangi za mwili za waridi au rangi ya peach, mbawa kwa nyeupe au rangi ya nje ya nyeupe na kivuli cha kijivu, moyo kwa nyekundu iliyojaa, bango kwa rangi ya kahawia na maandishi meusi au mekundu ya giza, na miale kwa njano au dhahabu; idadi sanifu huwezesha muundo kwa uwekaji wa mkono wa mbele, mkono wa juu, na kifua kwa kiwango cha sentimita 3 hadi 5 kwa wima; desturi ya uandishi kwa mabango yanayoambatana hutokana na bango-script rasmi ya Bowery. Malaika wa jadi wa Amerika bado anazalishwa kikamilifu katika maduka mengi ya jadi ya Amerika na neo-traditional na bado ni moja ya sanaa za Sailor Jerry zinazotambulika zaidi katika mzunguko wa kimataifa.
Mkondo 9: Malaika aliyeanguka na Milton's Paradise Lost (1667)
Muundo wa malaika aliyeanguka unachukua nafasi kubwa katika msamiati wa kisasa wa picha za malaika wa magharibi na ni tofauti ya picha na teolojia kutoka kwa takwimu ya kawaida ya shetani. Msingi wa kibiblia wa mila ya malaika aliyeanguka unatokana na vifungu vitatu vikuu vya maandiko. Isaya 14:12-15, katika kifungu kinachoelekezwa kwa Mfalme wa Babeli lakini kinachosomwa kwa mfano katika mila ya Kikristo kama maelezo ya kuanguka kwa Lucifer, kinasomeka katika toleo la King James: "Umeangukaje kutoka mbinguni, Ewe Lucifer, mwana wa alfajiri! umeangushwaje chini duniani, wewe uliyewadhoofisha mataifa! Maana ulisema moyoni mwako, Nitapanda mbinguni, nitakweka kiti changu juu ya nyota za Mungu." Ufunuo 12:7-9 unaelezea vita mbinguni na kufukuzwa kwa "yule nyoka wa kale, aitwaye Ibilisi na Shetani" pamoja na malaika zake. Luka 10:18 Yesu anasema, "Nilimwona Shetani akianguka kutoka mbinguni kama umeme."
Kielelezo kikuu cha fasihi cha magharibi cha takwimu ya malaika aliyeanguka ni Milton's Paradise Lost ya John Milton (London, 1667, vitabu kumi; toleo la pili London, 1674, lililopangwa upya katika vitabu kumi na viwili), shairi kuu la Kiingereza lililotungwa na mshairi kipofu wa Puritania John Milton (Desemba 9, 1608 hadi Novemba 8, 1674) kwa zaidi ya miongo miwili na kuchapishwa katika miaka iliyofuata mara moja urejesho wa Charles II. Shetani wa Milton, mpinzani mkuu wa shairi hilo, anaonyeshwa kama malaika mkuu aliyeanguka kwa huzuni na kiburi badala ya shetani rahisi. Shetani wa Milton huhifadhi uzuri wake wa malaika (umeharibika kwa kuonekana lakini bado unatambulika; maelezo maarufu ya Kitabu cha I yana Shetani kama "malaika mkuu aliyeanguka"), akili yake ya malaika, lugha yake ya malaika (hotuba katika Vitabu vya I na II ni miongoni mwa vifungu vilivyonukuliwa zaidi katika fasihi ya Kiingereza), na uwezo wake wa malaika wa kujiamulia kwa kiburi; yeye ni tofauti ya picha na ya kuigiza kutoka kwa mila ya shetani wa zamani wa pembe-na-mkia. Tangazo maarufu la Kitabu cha I ("Afadhali kutawala huko Kuzimu, kuliko kutumikia Mbinguni") ilitoa usemi rasmi wa magharibi wa rejista ya uasi wa kiburi ambayo picha za baadaye za malaika aliyeanguka zinategemea (Steve Stoll, Milton's Devils, Cambridge University Press, 2014; Stanley Fish, Surprised by Sin, Macmillan, 1967; Christopher Ricks, Milton's Grand Style, Oxford University Press, 1963).
Usomaji upya wa kipindi cha Kirahisi cha Shetani wa Milton ulitoa rejista ya kisasa ya malaika aliyeanguka wa magharibi. William Blake (Novemba 28, 1757 hadi Agosti 12, 1827), katika The Marriage of Heaven and Hell (iliyotungwa na kuchapishwa na Blake mwenyewe kati ya 1790 na 1793), alidai kwa umaarufu kwamba "sababu Milton aliandika kwa minyororo alipoandika juu ya Malaika na Mungu, na kwa uhuru alipoandika juu ya Mashetani na Kuzimu, ni kwa sababu alikuwa Mshairi wa kweli na wa chama cha Ibilisi bila kujua." Percy Bysshe Shelley (Agosti 4, 1792 hadi Julai 8, 1822), katika A Defence of Poetry (iliyotungwa 1821, iliyochapishwa baada ya kifo 1840), alimuinua Shetani wa Milton kama takwimu ya kusikitisha-shujaa iliyo bora kuliko Mungu wa Paradise Lost katika hadhi ya kimaadili. Mila pana ya Kirahisi ya Byronic (Cain ya Lord Byron ya 1821, Manfred ya 1817, na mila pana ya fasihi ya shujaa wa Byronic) na mila ya baadaye ya uharibifu-na-ishara (Les Fleurs du Mal ya Charles Baudelaire ya 1857, mila ya ishara ya Kifaransa, na rejista pana ya uharibifu wa Ulaya) ilibeba Shetani wa Milton mbele kama takwimu ya kusikitisha ya Kirahisi ambayo ilitoa sehemu kubwa ya msamiati wa kisasa wa picha za malaika aliyeanguka.
Muundo wa kisasa wa tattoo ya malaika aliyeanguka unatokana na mila hii iliyowekwa ya Miltonic-Romantic-decadent na ni tofauti ya picha kutoka kwa muundo wa shetani. Malaika aliyeanguka huhifadhi umbo zuri la kibinadamu (mara nyingi huonyeshwa kama kijana mwenye misuli mwenye mbawa badala ya shetani wa zamani wa grotesque); mbawa huonyeshwa kama nyeusi, zilizovunjika, zinazowaka, au zilizoraruka badala ya mbawa nyeupe za malaika asiyeanguka; takwimu mara nyingi huonyeshwa katika pozi za kuomboleza, uasi, au uhamisho wa kutafakari badala ya pozi za uovu dhahiri; muundo unaweza kujumuisha taji iliyovunjika, vifundo vya miguu vilivyo na minyororo, upanga unaowaka, au msamiati unaozunguka wa moto na moshi. Usomaji ni uhamisho kutoka kwa neema, uasi wa kiburi, uhuru ulioamuliwa na wewe mwenyewe nje ya idhini ya kimungu, kuomboleza kwa ajili ya paradiso iliyopotea, au, katika rejista ya kimapenzi zaidi ya tattoo, utambulisho wa mwenyewe wa mwenye kuvaa na takwimu ya kusikitisha-shujaa ya mwasi. Mchoraji wa tattoo anayefanya kazi anayetumia muundo wa malaika aliyeanguka anapaswa kutofautisha rejista ya Miltonic-Romantic kutoka kwa rejista rahisi ya Kishetani; hizo mbili hubeba usomaji tofauti sana mwilini.
Mkondo 10: Mila ya ibada ya kibinadamu ya malaika mlinzi (Katekisimu 336)
Mila ya kidini ya Kikatoliki ya malaika mlezi binafsi inachukua nafasi kubwa katika msamiati maarufu wa malaika wa magharibi wa Kikatoliki na ni moja ya vyanzo vikuu vya tattoo ya kisasa ya malaika mlezi na mlinzi. Msingi wa mafundisho umewekwa katika aya ya 336 ya Katekisimu ya Kanisa Katoliki (Libreria Editrice Vaticana, 1992; toleo la pili na marekebisho 1997): "Tangu mwanzo hadi kifo, maisha ya mwanadamu yamezungukwa na uangalizi wao wa macho na maombezi. Kando ya kila mwamini anasimama malaika kama mlinzi na mchungaji anayemwongoza kwenye uzima." Msingi wa kibiblia unatokana na Mathayo 18:10 ("Jihadharini msidharau mmoja wa wadogo hawa; maana nawaambieni, ya kwamba mbinguni malaika wao huutazama uso wa Baba yangu aliye mbinguni kila wakati"), Zaburi 91:11 ("Maana atatoa amri kwa malaika zake kukuhusu wewe, kukutunza katika njia zako zote"), Matendo 12:15 (marejeleo ya jumuiya ya awali ya Kikristo kwa "malaika" wa Petro wakati Petro anafika bila kutarajia mlangoni kwa Maria mama wa Yohana Marko), na Waebrania 1:14 ("Je! Hao si wote ni roho za huduma, zikapelekwa kuwahudumia wale warithi wa wokovu"). Mila ya kiisimu na ya shuleni ambayo ilifafanua mafundisho ya malaika mlezi binafsi inatokana na Adversus Eunomium ya Mtakatifu Basil Mkuu kutoka kama mwaka 364 BK, Commentarium in Matthaeum ya Mtakatifu Jerome kutoka kama mwaka 398 BK, Summa Theologiae Sehemu ya Kwanza Swali la 113 la Mtakatifu Thomas Aquinas ("Kuhusu Ulinzi wa Malaika Wema," iliyotungwa kama mwaka 1268), na fasihi pana ya kidini ya medieval na Counter-Reformation Katoliki.
Sherehe ya Malaika Walezi ilipanuliwa kwa Kanisa Katoliki lote la Kirumi mnamo Oktoba 2 na Papa Paul V mnamo Septemba 27, 1608, na kupewa cheo cha juu zaidi cha kiliturujia na Papa Clement X mnamo 1670. Sala ya Malaika Mlezi ("Malaika wa Mungu, mlinzi wangu mpendwa, ambaye upendo wa Mungu amenikabidhi hapa; daima siku hii uwe kando yangu, kuangaza na kulinda, kutawala na kuongoza. Amina.") katika toleo sanifu la Kiingereza linatokana na Angele Dei ya medieval ya Kilatini, qui custos es mei inayohusishwa jadi na Reginald wa Canterbury (mtawa wa Kibenediktini aliye hai kama mwaka 1100 katika Abasia ya Mtakatifu Augustine huko Canterbury) na iliyosambazwa katika mila ya kidini ya Kikatoliki bila kukoma tangu kipindi cha medieval. Sala hiyo ni miongoni mwa sala za kwanza ambazo watoto Wakatoliki hujifunza kwa kawaida, kwa kawaida pamoja na Baba Yetu, Salamu Maria, na Utukufu kwa Baba, na ilitoa rejista ya msingi ya kidini ambayo miundo ya baadaye ya picha na tattoo ya Malaika Mlezi inategemea.
Kielelezo cha kuona cha muundo wa kisasa wa Malaika Mlezi wa magharibi umewekwa katika mila ya kromatografia ya kadi za sala za Kikatoliki za karne ya kumi na tisa. Muundo rasmi huonyesha malaika mrefu mwenye mbawa akimwangalia mtoto mdogo akivuka daraja la mbao juu ya bonde refu, na mkono wa kulia wa malaika juu ya bega la mtoto au kushikwa kwa ulinzi juu ya kichwa cha mtoto, mkono wa kushoto wa malaika ukionyesha mbinguni, na mbawa za malaika zilizopanuliwa kwa ulinzi juu ya mtoto. Muundo huo ulitengenezwa na nyumba za uchapishaji za Kikatoliki za Ulaya na Amerika kuanzia miaka ya 1860 na kuendelea na kuigizwa katika mamilioni ya miundo ya madhabahu ya nyumbani, kadi za sala zilizosambazwa katika parokia, picha za darasa la shule, na vijitabu vya kidini kote karne ya kumi na tisa ya mwisho na karne ya ishirini. Picha maalum ya Bernhard Plockhorst Schutzengel (Malaika Mlezi) ya 1885 (mafuta kwenye turubai, iliyoonyeshwa awali katika Royal Academy huko Berlin na baadaye kuigizwa kama kromatografia kuu ya Malaika Mlezi wa Kikatoliki wa Ujerumani) ni moja ya picha za Malaika Mlezi zilizosambazwa zaidi na ni kielelezo cha kuona ambacho kadi nyingi za sala za Kikatoliki za Amerika na kromatografia za nyumbani ziliigwa (Maria Mitchell, The Origins of Christian Democracy, University of Michigan Press, 2012, juu ya utamaduni mpana wa kuona wa Kikatoliki wa Ujerumani wa karne ya kumi na tisa).
Muundo wa tattoo ya Malaika Mlezi unatokana na mila hii iliyowekwa ya mafundisho na picha za Kikatoliki na umerekodiwa katika rejista nyingi za tattoo za Amerika. Muundo wa Kikatoliki wa Mexico wa Angel de la Guarda umerekodiwa katika kazi ya tattoo ya Wamexico-Amerika bila kukoma tangu karne ya ishirini mapema, na mila ya Chicano fine-line ya East Los Angeles ikitoa muundo mkuu wa Amerika kutoka 1975 kuendelea. Muundo wa Kikatoliki wa Kiitaliano-Amerika wa jadi wa Amerika, unaotokana na mila ya Wagner na Coleman ya Bowery na kuboreshwa kupitia utamaduni wa kidini wa Kikatoliki wa Kiitaliano-Amerika wa Brooklyn, Bronx, North End ya Boston, na South Philadelphia, huonyesha muundo huo katika rangi iliyojaa ya jadi ya Amerika yenye mstari mkuu mweusi na maandishi rasmi ya bango ya Bowery. Muundo wa Saint Michael wa Jeshi la Amerika, uliorekodiwa katika Idara ya 82 ya Angani, Idara ya 101 ya Angani, na jumuiya pana za anga na vikosi maalum, mara nyingi huunganisha muundo huo na nembo maalum za kitengo, tarehe za kupelekwa, au majina ya wenzake waliokufa. Saint Michael wa Kikatoliki wa Kipolishi unatokana na mila sambamba ya kidini ya Kipolishi (Hekalu la Mtakatifu Michael Malaika Mkuu huko Gora Sw. Michala nchini Polandi; ibada pana ya Kikatoliki ya Kipolishi ya Michael) na umerekodiwa katika jumuiya za Kikatoliki za Kipolishi-Amerika za Chicago, Detroit, Pittsburgh, na Buffalo.
Mkondo 11: Malaika wa uhalifu wa Kiorthodoksi wa Kirusi (ufumbuzi wa Baldaev na Vasiliev)
Mila maalum na yenye uzito wa kihistoria ya muundo wa malaika ilikua ndani ya rejista ya tattoo ya magereza ya Urusi ya Soviet na baada ya Soviet na imerekodiwa katika makusanyo makuu ya Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia. Chanzo kikuu ni kazi ya kumbukumbu ya Danzig Baldaev (Kirusi: Данциг Балдаев, 1925 hadi 2005), mlinzi wa gereza la Sovieti katika Gereza la Kresty huko Leningrad ambaye alirekodi tattoo za uhalifu wa Urusi kwa utaratibu kwa zaidi ya miongo minne ya huduma, akitoa kumbukumbu kubwa zaidi ya picha za tattoo za magereza ya Sovieti katika rekodi ya kihistoria. Nyenzo ya Baldaev, iliyotafsiriwa kwa sehemu na kuchapishwa kwa ushirikiano na mpiga picha Sergei Vasiliev (Kirusi: Сергей Васильев, 1936 hadi 2009), ilitolewa katika juzuu tatu kuu na FUEL Publishing huko London kati ya 2003 na 2008: Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia Volume I (2003), Volume II (2006), na Volume III (2008). Kumbukumbu ya Baldaev inatoa nyaraka kuu za misimbo ya picha za tattoo za magereza ya Sovieti (imenukuliwa katika Danzig Baldaev na Sergei Vasiliev, Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia, juzuu tatu, FUEL Publishing, 2003 hadi 2008; Alix Lambert, Russian Prison Tattoos, Schiffer Publishing, 2003).
Muundo wa malaika wa uhalifu wa Urusi unaonekana katika kumbukumbu ya Baldaev katika aina kadhaa zilizorekodiwa. Malaika mwenye upanga anaweza kuashiria majukumu maalum au hadhi ndani ya kanuni ya ngazi ya vor v zakone (mwizi-kwa-sheria), wakati mwingine ikiashiria mwenye kuvaa kama mtekelezaji au kama vor wa hadhi ya juu ndani ya muundo wa mamlaka ya uhalifu. Malaika mwenye mizani anaweza kuashiria mwenye kuvaa kama hakimu mwadilifu ndani ya mfumo rasmi wa usuluhishi wa kanuni za uhalifu au kama mshiriki katika mahakama ya uhalifu (mchakato wa usuluhishi wa uhalifu ambao wezi-kwa-sheria hutatua migogoro ndani ya ulimwengu wa uhalifu). Malaika aliyefungwa au kusulubiwa anaweza kuashiria kuomboleza, uhamisho, au kifungo katika rejista ya ishara. Msamiati maalum wa picha za Orthodox za Urusi (uso wa malaika uliotokana na uchoraji wa picha, maandishi ya Kislavoni yanayoambatana, mfumo mpana wa picha za Orthodox za Urusi) huashiria muundo huo kuwa wa kipekee wa Kirusi-uhalifu badala ya Kikatoliki-Magharibi. Mchoraji wa tattoo wa magharibi anayefanya kazi haipaswi kuona vibaya rejista hii na anapaswa kujua kwamba kunukuu moja kwa moja misimbo ya picha ya malaika wa Kirusi-uhalifu hubeba uzito maalum wa kihistoria ndani ya ulimwengu wa uhalifu unaozungumza Kirusi na ndani ya jamii zinazozungumza Kirusi za wahamiaji wa Marekani, Ulaya Magharibi, na Israeli. Mazoezi ya uaminifu ni kutambua mila chanzo bila kutumia miundo maalum iliyoandikwa kwa wateja nje ya mila hiyo.
Mila pana ya uchoraji wa picha za Orthodox za Urusi ilitoa msamiati wa kuona ambao malaika wa uhalifu wa Urusi unategemea, lakini rejista ya uchoraji wa picha yenyewe ni tofauti ya picha na teolojia kutoka kwa rejista iliyoandikwa kwa uhalifu. Mila ya uchoraji wa picha za Orthodox za Urusi (iliyowekwa kupitia msamiati wa picha rasmi wa Dola ya Kirumi ya Mashariki ya karne ya tano, uwekaji rasmi wa picha za Byzantine kupitia karne ya kumi na kumi na moja, mila ya picha za Urusi inayotokana na Byzantine kupitia warsha za uchoraji za medieval za Kievan na Muscovite, na wachoraji wakuu wa picha za Urusi Andrei Rublev kama mwaka 1360 hadi kama mwaka 1430 na Theophanes the Greek kama mwaka 1340 hadi kama mwaka 1410) huonyesha malaika na mbele ya picha iliyowekwa, halo ya dhahabu, idadi ndefu iliyonyooka, na uso tulivu wa kutafakari unaotofautisha sanaa takatifu ya Byzantine na Orthodox ya Urusi (imenukuliwa katika Leonid Ouspensky, Theology of the Icon, St. Vladimir's Seminary Press, 1992 tafsiri, juzuu mbili; Leonid Ouspensky na Vladimir Lossky, The Meaning of Icons, St. Vladimir's Seminary Press, 1989 uchapishaji tena). Picha ya Utatu ya Rublev ya kama mwaka 1411 (iliyohifadhiwa katika Jumba la sanaa la Tretyakov huko Moscow, iliyochorwa kwa ajili ya Trinity Lavra ya Mtakatifu Sergius huko Sergiyev Posad kwa kumbukumbu ya Mtakatifu Sergius wa Radonezh, mwanzilishi wa monasteri), ambayo wageni watatu wa malaika walioonekana kwa Abrahamu huko Mamre (Mwanzo 18:1-15) wanaonyeshwa kama muundo wa Utatu, ni moja ya picha za malaika maarufu zaidi katika mila ya picha za Orthodox za Urusi na ilitoa sehemu kubwa ya msamiati wa kuona ambao picha za baadaye za malaika wa Orthodox wa Urusi zilitumia.
Kijito 12: Malaika wa Kifo (Azrael na mila za Kiislamu na Kiyahudi)
Mila tofauti na yenye uzito wa kihistoria ya Malaika wa Kifo inapitia vyanzo vya kidini vya Kiislamu na Kiyahudi na inatoa rejista maalum ya picha ambayo ni tofauti na dhana ya kawaida ya mkulima-mkuu wa kifo wa Kikristo wa magharibi. Malaika wa Kifo wa Kiislamu anaitwa Azrael (Kiarabu Azra'il, Kiebrania Azri'el, "Msaidizi wa Mungu"), mmoja wa malaika wakuu wanne wa kawaida katika mila ya Kiislamu (pamoja na Jibril/Gabriel, Mikhail/Michael, na Israfil/Raphael katika msamiati mpana wa malaika wa Kiislamu). Azrael anaonekana katika Qur'an moja kwa moja (Sura 32:11 inarejelea "Malaika wa Kifo ambaye ameaminiwa na ninyi," bila kumtaja Azrael moja kwa moja) na katika Hadith na fasihi pana ya kidini ya Kiislamu kwa undani zaidi. Mila ya Kiyahudi ya Malaika wa Kifo inapitia fasihi ya Talmud na ya marabi (Talmud Bavli, Mkusanyiko wa Avodah Zarah 20b, unaelezea Malaika wa Kifo; fasihi pana ya Talmud na Midrash inafafanua takwimu hiyo), na ilitoa nyenzo nyingi chanzo ambazo Azrael wa Kiislamu alikua nazo (imenukuliwa katika Annemarie Schimmel, Mystical Dimensions of Islam, University of North Carolina Press, 1975; Annemarie Schimmel, Deciphering the Signs of God, State University of New York Press, 1994).
Malaika wa Kifo wa Kiislamu na Kiyahudi ni tofauti ya picha kutoka kwa takwimu ya mkulima-mkuu wa kifo wa Kikristo wa magharibi. Mkulima-mkuu wa kifo (takwimu ya mifupa katika vazi la giza lenye kofia akibeba mundu) ni uhalisia wa Kifo wa Ulaya wa karne ya kumi na mbili badala ya malaika katika maana ya teolojia ya Abrahamu; takwimu hiyo inatokana na mila ya danse macabre ambayo ilijitokeza baada ya Black Death ya 1347 hadi 1351 na mgogoro mpana wa vifo wa Ulaya wa medieval. Mila ya teolojia ya Kiislamu na Kiyahudi inamchukulia Malaika wa Kifo kama kiumbe cha kimaleika kilichoagizwa na Mungu kuchukua roho wakati wa kifo, si kama uhalisia wa Kifo chenyewe; takwimu hiyo kwa kawaida huonyeshwa (inapoonyeshwa kabisa, kutokana na marufuku au vikwazo vya Kiislamu na Kiyahudi juu ya uwakilishi wa takwimu za viumbe vya kimungu na vya kimaleika) kwa umbo la kibinadamu au la kimaleika badala ya umbo la mifupa, na rejista ya picha ni karibu na msamiati mpana wa malaika wa Abrahamu kuliko mila ya danse macabre ya Ulaya.
Muundo wa tattoo ya Malaika wa Kifo umerekodiwa katika rejista nyingi katika kazi ya tattoo ya kisasa ya Amerika. Muundo dhahiri wa Kiislamu wa Azrael hauna kawaida (utamaduni wa kidini wa Kiislamu kwa ujumla hauruhusu kazi ya tattoo ya takwimu, na rejista pana ya tattoo ya Kiislamu imezuiliwa zaidi kuliko rejista sambamba za Kikristo au Kiyahudi; ingawa marufuku ya takwimu si kamili na inatofautiana kulingana na shule, mikoa, na mila pana ya sheria ya Kiislamu). Muundo wa Malaika wa Kifo wa Kiyahudi pia hauna kawaida. Muundo mpana wa Malaika wa Kifo wa magharibi wa kawaida mara nyingi huonyeshwa katika rejista ya mchanganyiko inayochanganya msamiati wa malaika aliyeanguka wa Kikristo na dhana ya mkulima-mkuu wa kifo wa danse macabre, ikitoa miundo ambayo inasomeka kama malaika mweusi mwenye mbawa badala ya malaika wa kawaida wa Kikristo au Malaika wa Kifo wa kawaida wa Kiislamu au Kiyahudi. Mchoraji wa tattoo anayefanya kazi anapaswa kutofautisha rejista ya teolojia ambayo mteja anakusudia na haipaswi kuchanganya kwa bahati mbaya mila hizo tatu.
Kijito 13: Mtindo wa kisasa wa mbawa zilizotenganishwa (rejista ya juu ya mgongo ya baada ya 2000)
Muundo maalum na mkubwa wa malaika wa kisasa ulionekana mwishoni mwa miaka ya 1990 na 2000 ndani ya upanuzi mpana wa uhalisia wa kiwango kikubwa na kuongezeka kwa kipande cha mgongo kama umbizo la tattoo ya kibiashara. Muundo wa kisasa wa mbawa zilizotenganishwa huonyesha mbawa kubwa zenye manyoya (mara nyingi zikifunika uso mzima wa mgongo kutoka sehemu ya juu ya trapezius kote kwenye vilemba vya mabega hadi sehemu ya chini ya mgongo) bila kuonyesha sehemu nyingine ya mwili wa malaika, ikitoa athari ya kuona kwamba mgongo wa mwenye kuvaa ndio mgongo wa malaika na kwamba mwili wa mwenye kuvaa unakamilisha muundo. Muundo huo ni tofauti kubwa ya picha kutoka kwa mila ya jadi ya picha za malaika wa Kikristo wa magharibi, ambayo karibu kila mara huonyesha takwimu kamili ya kimaleika na mbawa kama sehemu moja ya muundo kamili badala ya kuonyesha mbawa peke yake.
Chanzo cha muundo wa mtindo wa kisasa wa mbawa zilizotenganishwa ni nyingi. Muundo unatokana na harakati pana ya tattoo ya "tribal" ya miaka ya 1990 na 2000 ambayo ilitoa miundo ya mapambo ya kiwango kikubwa iliyounganishwa na umbo la mwili wa mwenye kuvaa (mkono wa tribal, kipande cha mgongo cha tribal, kipande cha kifua cha tribal); kwa mila sambamba ya Kijapani ya irezumi ya kipande cha mgongo ambayo inaunganisha takwimu moja kuu na uso wa mwili; kwa ushawishi wa chapa ya mitindo ya Christian Audigier's Ed Hardy na Sex and the City na utamaduni mpana wa tattoo wa watu mashuhuri wa miaka ya 2000; na kwa kuongezeka sambamba kwa uhalisia wa kiwango kikubwa kama umbizo la tattoo ya kibiashara. Muundo huo ulipata umaarufu kupitia vipindi vya televisheni vya Travel Channel na TLC vya miaka ya 2000 (Miami Ink, 2005 hadi 2008; LA Ink, 2007 hadi 2011; New York Ink, 2011 hadi 2012), kupitia kazi ya tattoo ya watu mashuhuri iliyorekodiwa katika upigaji picha wa paparazzi na maonyesho ya carpet nyekundu, na kupitia mzunguko mpana wa enzi ya Instagram wa kazi kubwa ya tattoo (Margo DeMello, Inked: Tattoos and Body Art around the World, ABC-CLIO, 2014).
Muundo wa kisasa wa mbawa zilizotenganishwa unasomeka katika rejista nyingi kulingana na nia ya mwenye kuvaa na uchaguzi wa muundo unaozunguka. Mbawa nyeupe au zenye manyoya meupe husomeka kama rejista ya kawaida ya malaika wa Kikristo wa magharibi (mwenye kuvaa kama mlinzi au takwimu ya malaika mwenye moyo safi). Mbawa nyeusi au zenye manyoya meusi husomeka kama rejista ya malaika aliyeanguka au mtindo wa malaika mweusi (msamiati wa Miltonic-Romantic-decadent). Mbawa zilizounganishwa na halo au na miale ya nuru ya kimungu husomeka kama rejista dhahiri ya kidini ya Kikristo. Mbawa zilizounganishwa na silaha (upanga, mkuki) husomeka kama rejista ya shujaa wa Mtakatifu Michael. Mbawa zilizounganishwa na uwasilishaji uliovunjika au unaowaka husomeka kama rejista ya malaika aliyeanguka-katika-kuomboleza. Muundo huo ni miongoni mwa miundo mikubwa zaidi ya vipande vya mgongo inayohitajika katika kazi ya tattoo ya kisasa ya Amerika na bado unazalishwa kikamilifu katika maduka mengi ya uhalisia wa kiwango kikubwa, lakini unahitaji ahadi kubwa ya kufunika (kipande cha mgongo kwa kawaida ni ahadi ya vipindi vingi, miaka mingi) na mchoraji wa tattoo anayefanya kazi anapaswa kumshauri mteja juu ya saizi, wakati, gharama, na ahadi ya kuzeeka ambayo muundo huo unahusisha.
Kijito 14: Malaika Moroni wa Kimormoni na Waumini wa Watakatifu wa Mwisho (Joseph Smith na mila ya LDS)
Mila maalum na yenye uzito wa kihistoria ya muundo wa malaika inapitia Kanisa la Yesu Kristo la Watakatifu wa Mwisho (Kanisa la LDS, lililoanzishwa na Joseph Smith Jr. huko Fayette, New York mnamo Aprili 6, 1830) na inatoa rejista maalum ya picha ambayo ni tofauti ya kimafundisho na kihistoria kutoka kwa msamiati mpana wa malaika wa Kikristo wa magharibi. Takwimu kuu ya kimaleika ya LDS ni malaika Moroni (aliyepewa jina baada ya nabii Moroni katika Kitabu cha Mormon, mkusanyaji wa mwisho wa bamba za Kitabu cha Mormon), ambaye, kulingana na mila ya mafundisho ya LDS, alimtokea Joseph Smith Jr. nyumbani kwake Palmyra, New York usiku wa Septemba 21 hadi 22, 1823, na katika hafla zingine, hatimaye akifunua eneo la bamba za dhahabu zilizofichwa ambazo Kitabu cha Mormon kilitafsiriwa na kuchapishwa mnamo 1830 (imenukuliwa katika Richard L. Bushman, Joseph Smith: Rough Stone Rolling, Knopf, 2005; Terryl L. Givens, By the Hand of Mormon, Oxford University Press, 2002).
Uwakilishi wa kawaida wa kuona wa Malaika Moroni ni sanamu iliyofunikwa kwa dhahabu iliyotengenezwa na mchongaji wa Amerika Cyrus E. Dallin (1861 hadi 1944) kwa ajili ya kilele cha Hekalu la Salt Lake la Kanisa la LDS, lililokamilika mnamo 1893 na kuwekwa kwenye kilele cha juu zaidi cha hekalu mnamo Aprili 6, 1892 (tarehe ya kuwekwa ilishirikiana na tarehe ya kuanzishwa kwa Kanisa la LDS miaka sitini na miwili mapema). Sanamu ya Dallin inamwonyesha Moroni kama takwimu ya kiume yenye mbawa na mkono mmoja umenyanyuliwa ukishikilia tarumbeta ndefu (ikitegemea msamiati wa Ufunuo 8 na Mathayo 24:31 wa tarumbeta ya kimaleika inayotangaza Siku ya Hukumu), na uso wa dhahabu wa sanamu hiyo ukionyesha hadhi takatifu na ya kimungu. Muundo huo baadaye uliigizwa kwenye vilele vya hekalu nyingi za LDS duniani kote, na sanamu ya dhahabu ya Moroni ikawa moja ya alama zinazotambulika zaidi za Kanisa la LDS kimataifa (imenukuliwa katika Paul L. Anderson, A Sacred Building Becomes Architecture: Karl Maeser's Plans for the Salt Lake Temple, BYU Studies, 1985; Richard L. Bushman, Joseph Smith: Rough Stone Rolling, Knopf, 2005).
Muundo wa tattoo ya Malaika Moroni hauna kawaida ndani ya jumuiya ya LDS kwa sababu Kanisa la LDS kwa kihistoria limezuia tattoo kama hazilingani na mafundisho ya mwili mtakatifu yaliyoelezwa katika kitabu cha "For the Strength of Youth" (mwongozo rasmi wa ibada ya vijana wa Kanisa la LDS, uliochapishwa awali mnamo 1990 na kurekebishwa mnamo 2011 na matoleo yafuatayo). Kwa hivyo, muundo huo huonekana mara nyingi zaidi katika mazingira yasiyo ya LDS (shukrani ya kitamaduni au ya kupendeza kwa takwimu badala ya kujitolea kwa kidini) au katika mazingira ya zamani ya LDS (wanachama wa zamani wa LDS wanaobeba muundo huo kama alama ya uhusiano mgumu na jumuiya ya asili ya kidini). Mchoraji wa tattoo anayefanya kazi anayetumia muundo wa Malaika Moroni anapaswa kutofautisha mazingira na haipaswi kudhani kujitolea kwa kidini kwa LDS kutoka kwa uchaguzi wa muundo pekee.
Kijito 15: Malaika mtoto wa ukumbusho na muundo wa kupoteza mtoto mchanga
Muundo maalum na wenye uzito wa kihisia ni tattoo ya malaika mtoto kwa ajili ya kupoteza mtoto mchanga au kwa ajili ya mtoto aliyekufa. Muundo unatokana na msamiati wa malaika mtoto wa Renaissance-putto (cherubs za Sistine Madonna na mila pana ya Renaissance-putto ya Italia) na mila ya kidini ya Kikatoliki na Wamexico-Amerika ambayo inashikilia kuwa mtoto anayekufa kabla ya umri wa uelewa huwa malaika mbinguni. Mila ya angelito ya Wamexico-Amerika inashughulikiwa hapo juu katika kijito cha malaika wa ukumbusho wa Chicano; miundo sambamba huonekana katika rejista pana ya ukumbusho wa Kikatoliki (kazi ya tattoo ya ukumbusho ya Kikatoliki ya Kiitaliano-Amerika, Kiayalandi-Amerika, Kipolishi-Amerika, Kifilipino-Amerika kwa ajili ya kupoteza mtoto mchanga au mtoto), katika rejista ya ukumbusho ya Orthodox ya Mashariki (kazi ya tattoo ya ukumbusho ya Kigiriki, Kirusi, Kiserbia Orthodox), na katika rejista pana ya ukumbusho ya Kikristo ya Amerika.
Muundo huo ni miongoni mwa miundo yenye uzito zaidi wa kihisia katika rejista ya kisasa ya tattoo na mchoraji wa tattoo anayefanya kazi anapaswa kushughulikia mazungumzo ya muundo kwa uangalifu mkubwa. Uchaguzi rasmi wa muundo ni pamoja na takwimu ndogo ya malaika mtoto mwenye mbawa (ikitegemea desturi ya Renaissance-putto) iliyoonyeshwa na jina la marehemu na tarehe, mara nyingi na tarehe ya kuzaliwa na tarehe ya kifo ikiwa zote zinajulikana (kwa kesi ya kuzaliwa kwa maiti, kuharibika kwa mimba, kifo cha watoto wachanga, kifo cha mtoto mchanga, au kifo cha mtoto); muundo wa malaika mtoto-na-msalaba; muundo wa malaika mtoto-na-ua (ua kwa kawaida huwa nyeupe, ikionyesha usafi na hatia ya mtoto mchanga); muundo wa malaika mtoto-akikumbatiwa (kwa kawaida na mtoto aliyekufa akishikwa na malaika mlezi mkubwa, ikionyesha utunzaji wa kimungu kwa roho ya mtoto); na muundo wa malaika mtoto-katika-mawingu (ikionyesha kupaa kwa mtoto mbinguni). Muundo huo umerekodiwa katika mila ya Chicano fine-line ya East Los Angeles, katika mila ya Kikatoliki ya Kiitaliano-Amerika na Kiayalandi-Amerika, na katika rejista pana ya tattoo ya ukumbusho ya Amerika.
Muundo wa Mtakatifu Michael
Muundo wa Mtakatifu Michael ndio muundo wa malaika shujaa unaotambulika zaidi katika picha za tattoo za Kikristo za magharibi na moja ya miundo dhahiri ya kidini ya Kikatoliki inayohitajika zaidi katika kazi ya tattoo ya kisasa ya Amerika. Muundo unatokana na Ufunuo 12:7-9, Danieli 10:13 na Danieli 12:1, hoja ya mstari wa Yuda 9 juu ya mwili wa Musa, na mila ndefu ya kidini ya Kikatoliki iliyowekwa kupitia The Golden Legend ya Jacobus de Voragine ya kama mwaka 1260, uchoraji wa mafuta wa Guido Reni wa 1636, na sala ya Leo XIII kwa Mtakatifu Michael ya 1886.
Msamiati rasmi wa picha umekuwa thabiti kwa karne tisa za utamaduni wa kuona wa Kikristo wa magharibi. Shujaa kijana mwenye mbawa aliyevalia silaha katika silaha za kale za Kirumi huashiria miles Dei, "askari wa Mungu"; upanga ulionyanyuliwa mkononi mwa kulia huashiria silaha ya kiroho dhidi ya uovu; ngao mkononi mwa kushoto (mara nyingi ikiwa na msalaba, Kristogramu IHS, au maandishi ya Quis ut Deus) huashiria ulinzi wa kimungu; minyororo iliyoshikiliwa mkononi mwa kushoto (katika baadhi ya lahaja za muundo) huashiria kufungwa kwa shetani aliyeshindwa; mguu uliowekwa juu ya shingo ya joka, nyoka, au takwimu ya shetani yenye pembe chini huashiria ushindi wa maamuzi; uzuri wa kiume ulio bora wa ujana huashiria usafi wa kimaleika. Rangi sanifu katika uwasilishaji wa kidini wa Kikatoliki ni nyeupe (kwa kanzu ya takwimu ya kimaleika), nyekundu (kwa koti au koti ya nje), dhahabu (kwa silaha na miale ya nuru inayozunguka), na kijani kibichi au nyeusi (kwa joka au shetani aliye chini). Muundo huo kwa kawaida hujumuisha maandishi ya Kilatini kwenye hati au bango yaliyoandikwa "Quis ut Deus?" (tafsiri ya Kilatini ya Kiebrania Mi-cha-El, "Ni nani aliye kama Mungu?"), "Sancte Michael Archangele" (mwanzo wa sala ya Leonine), au "Defende nos in proelio" ("tupe ulinzi katika vita," kutoka kwa sala ya Leonine).
Muundo huo unaonekana katika rejista nyingi za tattoo za Amerika. Mtakatifu Michael wa Chicano fine-line wa East Los Angeles, aliyeboreshwa katika Good Time Charlie's Tattooland na katika mila pana ya fine-line ya East Los Angeles kutoka 1975 kuendelea, huonyesha muundo huo kwa rangi nyeusi na kijivu ya sindano moja na usahihi wa picha halisi unaokadiriwa picha za sala za San Miguel Arcangel za Kikatoliki za Mexico na retablo chanzo. Mtakatifu Michael wa jadi wa Amerika wa Kiitaliano-Amerika, unaotokana na mila ya Wagner na Coleman ya Bowery na kuboreshwa kupitia utamaduni wa kidini wa Kikatoliki wa Kiitaliano-Amerika wa Brooklyn, Bronx, North End ya Boston, na South Philadelphia, huonyesha muundo huo katika rangi iliyojaa ya jadi ya Amerika yenye mstari mkuu mweusi na maandishi rasmi ya bango ya Bowery. Mtakatifu Michael wa Jeshi la Amerika, uliorekodiwa katika Idara ya 82 ya Angani, Idara ya 101 ya Angani, na jumuiya pana za anga na vikosi maalum, mara nyingi huunganisha muundo huo na nembo maalum za kitengo, tarehe za kupelekwa, au majina ya wenzake waliokufa. Mtakatifu Michael wa Kikatoliki wa Kipolishi unatokana na mila sambamba ya kidini ya Kipolishi (Hekalu la Mtakatifu Michael Malaika Mkuu huko Gora Sw. Michala nchini Polandi; ibada pana ya Kikatoliki ya Kipolishi ya Michael) na umerekodiwa katika jumuiya za Kikatoliki za Kipolishi-Amerika za Chicago, Detroit, Pittsburgh, na Buffalo.
Muundo wa cherub wa Renaissance
Muundo wa cherub wa Renaissance ndio muundo wa malaika mtoto unaotambulika zaidi katika utamaduni wa kuona wa magharibi na mojawapo ya miundo ya kusisimua inayoombezwa zaidi katika kazi ya kisasa ya tatoo ya Amerika. Muundo huo unatoka kwa takwimu za kale za Kigiriki Eros na Cupid wa Kirumi kupitia mila ya putto ya Italia ya Renaissance iliyowekwa na Donatello, Verrocchio, na mila pana ya uchoraji ya Quattrocento na Cinquecento, huku kielelezo cha kawaida cha kuona kikiwekwa katika cherubs mbili zinazoelemea za Raffaello Sanzio chini ya Sistine Madonna ya 1512.
Msamiati wa kawaida wa kiunzi ni thabiti katika karne tano za utamaduni wa kuona wa magharibi. Takwimu ya mtoto wa kibinadamu yenye mabawa inayotoka kwenye vilemba vya mabega inaashiria utoto mtakatifu na uwepo wa kimungu kwenye kingo za matukio ya kibinadamu; uso uliowekwa vizuri wa kabla ya kubalehe wenye nywele laini unaashiria dhana ya Renaissance ya usafi wa utoto; mwili ambao haujavalia au umefunikwa kidogo unaashiria mila ya kale na ya Renaissance ya usafi wa utoto; mkao wa kutafakari, kuelemea, kukumbatia, au kushikilia unaashiria upendo wa kusisimua, utoto mtakatifu, au kumbukumbu ya marehemu; msamiati unaozunguka wa mioyo, mishale, waridi, bendera, mawingu, au miale ya nuru unaashiria nia maalum ya muundo.
Karatasi ya cherub ya Bowery ya jadi ya Amerika, iliyorekodiwa kwa Charlie Wagner, Cap Coleman, na Sailor Jerry Collins kati ya takriban 1900 na 1973, huonyesha cherub katika rangi kamili ya jadi ya Amerika na mstari mweusi mnene. Aina tofauti za muundo ni pamoja na muundo wa kusisimua wa cherub-na-moyo, muundo wa kimapenzi wa Cupid wa cherub-na-mishale, muundo wa kusisimua wa cherub-na-waridi, muundo wa kumbukumbu au kujitolea wa cherub-na-bendera, na muundo wa uchumba wa cherub-pacha. Mila mpya za jadi na za kisasa za cherub za mstari mwembamba hudumisha msingi wa mstari mnene wa jadi ya Amerika huku zikipanua rangi na uwasilishaji wa pande tatu. Cherub wa mstari mwembamba wa Chicano, uliowekwa vizuri kupitia mila ya East Los Angeles, huwasilisha muundo huo kwa rangi nyeusi na kijivu kwa kutumia sindano moja kwa usahihi wa picha ambao unakaribia vyanzo vya uchoraji wa Renaissance ya Italia. Cherub wa uhalisia wa kisasa, uliowekwa vizuri kupitia mila za uhalisia na uhalisia wa rangi baada ya 1990, huwasilisha muundo huo kwa maelezo ya ubora wa picha.
Muundo wa malaika aliyeanguka
Muundo wa malaika aliyeanguka ndio mila kuu ya Kimapenzi-na-kuoza ndani ya msamiati wa malaika wa tatoo wa magharibi na unatofautiana na muundo wa kawaida wa shetani. Muundo huo unatokana na mila ya fasihi ya Miltonic Paradise Lost (1667 na 1674), usomaji upya wa kipindi cha Kimapenzi na William Blake na Percy Bysshe Shelley, mila pana ya Byronic-decadent, na taswira maarufu ya malaika aliyeanguka ya kisasa iliyoendelezwa katika utamaduni wa kuona wa fantasy, horror, na gothic wa mwishoni mwa karne ya ishirini na mapema ya ishirini na moja.
Msamiati wa kawaida wa kiunzi unatofautiana na shetani wa zamani wa grotesque. Malaika aliyeanguka huhifadhi umbo zuri la kibinadamu (mara nyingi huonyeshwa kama kielelezo cha kiume chenye mabawa chenye misuli); mabawa huonyeshwa kama meusi, yaliyovunjika, yanayowaka, au yaliyoyararuka badala ya mabawa meupe yenye manyoya; kielelezo kinaweza kuonyeshwa katika mkao wa kuomboleza, kukataa, au uhamisho wa kutafakari; muundo unaweza kujumuisha taji iliyovunjika, vifundo vya miguu vilivyofungwa, upanga unaowaka, msamiati unaozunguka wa moto na moshi, au taji iliyovunjika au iliyovunjika. Usomaji ni uhamisho kutoka kwa neema, uasi wa kiburi, uhuru ulioamuliwa na nafsi nje ya idhini ya kimungu, kuomboleza kwa ajili ya paradiso iliyopotea, au kujitambulisha na kielelezo cha Miltonic-Romantic cha kusikitisha-shujaa.
Muundo huo umerekodiwa katika rejista mbalimbali za tatoo za kisasa za Amerika. Kipande cha nyuma cha uhalisia kikubwa cha malaika aliyeanguka ni mojawapo ya miundo mikubwa inayoombezwa zaidi katika kazi ya tatoo ya uhalisia ya kisasa. Muundo wa mstari mwembamba wa kidini-giza wa malaika aliyeanguka, uliowekwa vizuri kupitia mila ya Mark Mahoney Shamrock Social Club na rejista pana ya tatoo ya Kikatoliki na baada ya Kikatoliki ya mstari mwembamba, huwasilisha muundo huo kwa ubora wa picha kwa kutumia sindano moja nyeusi na kijivu ambao unakaribia rejista ya fasihi ya Miltonic-Romantic. Muundo wa kisasa wa malaika aliyeanguka wa blackwork huwasilisha kielelezo katika silhouette ya juu ya kulinganisha au nyeusi kabisa. Mchora tatoo anayefanya kazi anayetumia muundo wa malaika aliyeanguka anapaswa kutofautisha rejista ya Miltonic-Romantic (mwanaharakati wa kusikitisha-shujaa) kutoka kwa rejista rahisi ya kishetani (kielelezo cha wazi cha shetani); hizo mbili hubeba usomaji tofauti sana kwenye mwili.
Muundo wa vipande vya mabawa vilivyotenganishwa vya nyuma
Muundo wa vipande vya mabawa vilivyotenganishwa vya nyuma ndio muundo mkuu wa kisasa wa malaika mkubwa na mojawapo ya mabadiliko ya kisasa zaidi kutoka kwa mila ya kawaida ya malaika wa Kikristo wa magharibi. Muundo huo ulionekana katika miaka ya 1990 na 2000 kama sehemu ya upanuzi mpana wa uhalisia mkubwa na kuongezeka kwa kipande cha nyuma kama umbizo la tatoo la kibiashara, na huonyesha mabawa makubwa yenye manyoya yanayoenea kwenye uso mzima wa nyuma kutoka kwenye trapezius ya juu kupitia vilemba vya mabega hadi kwenye mgongo wa chini bila kuonyesha sehemu nyingine ya mwili wa malaika.
Chaguo za muundo ndani ya rejista ya mabawa yaliyotenganishwa hubeba usomaji maalum. Mabawa meupe au yenye manyoya meupe husomwa kama rejista ya kawaida ya malaika wa Kikristo (mvaaji kama malaika mlezi au mwenye moyo safi). Mabawa meusi au yenye manyoya meusi husomwa kama rejista ya malaika aliyeanguka au kama mtindo wa malaika mweusi. Mabawa yakiunganishwa na taji au miale ya nuru ya kimungu husomwa kama rejista ya wazi ya ibada ya Kikristo. Mabawa yakiunganishwa na silaha husomwa kama rejista ya shujaa Mtakatifu Michael. Mabawa yakiunganishwa na uwasilishaji uliovunjika au unaowaka husomwa kama rejista ya malaika aliyeanguka akiomboleza. Muundo huo husomwa tofauti kwa ukubwa tofauti: kipande cha nyuma kizima cha mabawa husomwa kama utambulisho mkuu wa malaika wa mwili wa mvaaji; mabawa madogo ya juu ya nyuma husomwa kama marejeleo madogo ya malaika; miundo ya vipande vya bawa (bawa la sehemu kwenye blade ya bega au mkono wa juu) husomwa kama marejeleo ya malaika zaidi.
Muundo huo hubeba ahadi kubwa ya kufunika. Muundo kamili wa kipande cha nyuma cha mabawa yaliyotenganishwa kwa kawaida ni ahadi ya vipindi vingi, miaka mingi inayodumu kwa takriban saa kumi na mbili hadi thelathini za kazi ya tatoo kulingana na saizi, kiwango cha maelezo, na kasi ya msanii, na gharama kati ya takriban dola elfu tatu na kumi elfu za Marekani kulingana na msanii, eneo, na kiwango cha maelezo. Mchora tatoo anayefanya kazi anapaswa kumshauri mteja kuhusu saizi, wakati, gharama, na ahadi ya kuzeeka ambayo muundo huo unajumuisha kabla ya kuanza kazi.
Jozi za malaika na maana yake
Malaika huonekana mara nyingi kama sehemu ya muundo wenye vipengele vingi. Kila jozi ya kawaida hubeba usomaji wake mwenyewe.
Malaika + Moyo Mtakatifu (muundo wa ibada ya Kikatoliki): Malaika aliyeunganishwa na Moyo Mtakatifu wa Yesu, akichota kutoka kwa msamiati mpana wa ibada ya Kikatoliki ambapo viumbe vya malaika (hasa cherubs na Seraphim) huhudhuria Moyo Mtakatifu katika miundo ya kiunzi ya ibada ya Kurekebisha Upya. Muundo huo husomwa kama ahadi ya wazi ya ibada ya Kikatoliki na ni wa kawaida katika mila ya kadi za maombi za Kikatoliki za Kimeksiko Sagrado Corazon, mila ya ibada ya Kikatoliki ya Kiitaliano-Amerika, na mila ya mstari mwembamba wa Chicano ya East Los Angeles. Tazama ukurasa wa Mwongozo wa mfukoni wa Moyo Mtakatifu kwa upande wa Moyo Mtakatifu wa jozi hiyo.
Malaika + msalaba (muundo wa wazi wa ibada ya Kikristo): Malaika aliyeunganishwa na msalaba, akichota kutoka kwa msamiati mpana wa kiunzi cha Kikristo ambapo malaika huhudhuria Msalaba au msalaba tupu wa Ufufuo. Muundo huo husomwa kama ahadi ya wazi ya ibada ya Kikristo na ni wa kawaida katika muktadha wote wa madhehebu ya Kikristo ya magharibi. Tazama ukurasa wa Mwongozo wa mfukoni wa msalaba kwa upande wa msalaba wa jozi hiyo.
Malaika + njiwa (muundo wa Tangazo au kushuka kwa Roho Mtakatifu): Malaika aliyeunganishwa na njiwa (umbo la Roho Mtakatifu), akichota kutoka kwa msamiati wa kiunzi wa Tangazo ambapo Gabrieli anamtangazia Maria kuzaliwa kwa Kristo na njiwa wa Roho Mtakatifu akishuka juu. Muundo huo husomwa kama marejeleo ya Tangazo, kushuka kwa Roho Mtakatifu, au muundo mpana wa Utatu Mtakatifu wa Kikristo. Tazama ukurasa wa Mwongozo wa mfukoni wa njiwa kwa upande wa njiwa wa jozi hiyo.
Malaika + mtoto (muundo wa Malaika Mlezi): Malaika aliyeunganishwa na mtoto mdogo, akichota kutoka kwa mila ya ibada ya Kikatoliki ya Malaika Mlezi iliyowekwa katika aya ya 336 ya Katekisimu na kutoka kwa kielelezo cha chromolithographic cha Bernhard Plockhorst Schutzengel cha karne ya kumi na tisa. Muundo huo husomwa kama muundo wa wazi wa Malaika Mlezi wa Kikatoliki na ni wa kawaida katika kazi ya tatoo ya kumbukumbu na kinga ya Kikatoliki.
Malaika + upanga na joka (muundo wa Mtakatifu Michael): Malaika aliyeunganishwa na upanga na joka lililoshindwa, nyoka, au shetani mwenye pembe, akichota kutoka Ufunuo 12:7-9 na kutoka kwa kielelezo cha Guido Reni cha 1636. Muundo huo husomwa kama muundo wa wazi wa Mtakatifu Michael Malaika Mkuu. Tazama sehemu iliyo hapo juu kuhusu muundo wa Mtakatifu Michael.
Malaika + bendera ya jina (muundo wa kumbukumbu): Malaika aliyeunganishwa na kitabu cha maandishi cha mlalo au bendera yenye jina la marehemu, tarehe, au kifungu kifupi cha kusisimua ("Kwenye Kumbukumbu ya Upendo," "Milele Katika Mioyo Yetu," "Hadi Tutakutane Tena," "Pumzika kwa Amani," "EN PAZ DESCANSE," "DESCANSA EN PAZ," "MI ANGELITO"). Muundo huo ni mojawapo ya miundo ya tatoo ya kumbukumbu ya Amerika inayoombezwa zaidi na unachota kutoka kwa usomaji mpana wa malaika kama mwandani wa roho wa Kikristo, msamiati wa makaburi ya Victorian, na mila ya kisasa ya kumbukumbu ya kusisimua. Muundo huo uko wazi katika muktadha wa madhehebu na usio na dini na unabaki katika uzalishaji hai katika maduka mengi ya jadi ya Amerika, neo-traditional, uhalisia, mstari mwembamba, na blackwork.
Malaika + waridi (muundo wa kusisimua): Malaika aliyeunganishwa na waridi, kwa kawaida nyeupe au nyekundu, katika muundo wa kusisimua au wa kimapenzi. Jozi hiyo inachota kutoka kwa mila pana ya paneli ya mpenzi wa Bowery na kutoka kwa kiunzi cha upendo wa kimahakama cha Renaissance. Muundo huo husomwa kama upendo mtakatifu, kujitolea kwa kusisimua, au rejista ya kumbukumbu kulingana na vipengele vinavyozunguka. Tazama ukurasa wa Mwongozo wa mfukoni wa waridi kwa upande wa waridi wa jozi hiyo.
Malaika + tarumbeta (muundo wa apocalyptic au LDS): Malaika aliyeunganishwa na tarumbeta, akichota kutoka kwa malaika saba wenye tarumbeta wa Ufunuo 8:6, kutoka kwa malaika wa tarumbeta wa Mathayo 24:31 katika Hukumu ya Mwisho, au kutoka kwa muundo wa Malaika Moroni wa LDS. Muundo huo husomwa kama tangazo la apocalyptic la Hukumu ya Mwisho, msamiati mpana wa kiama cha Kikristo, au marejeleo maalum ya mafundisho ya LDS kulingana na vipengele vinavyozunguka.
Malaika + mizani (muundo wa hukumu au wa wahalifu wa Urusi): Malaika aliyeunganishwa na mizani, akichota kutoka kwa msamiati mpana wa kiunzi cha Kikristo cha Hukumu ya Mwisho (ambapo roho za wafu hupimwa na Mtakatifu Michael kwa mizani, akichota kutoka kwa Kitabu cha Siri cha Petro na mila pana ya kiama cha Kikristo cha zama za kati) au kutoka kwa muundo wa mizani-kama-waamuzi wa wahalifu wa Urusi uliojadiliwa katika Kipindi cha 11. Usomaji hutegemea sana muktadha unaozunguka na jamii ya chanzo ya mvaaji.
Malaika + mawingu (muundo wa kupaa au kushuka): Malaika aliyeunganishwa na mawingu, kwa kawaida huonyeshwa kama muundo unaoshuka au kupaa unaoashiria harakati ya malaika kati ya mbingu na dunia. Muundo huo unachota kutoka kwa kiunzi pana cha Kikristo cha mawingu kama alama inayoonekana ya uwepo wa kimungu na ni wa kawaida katika kazi ya tatoo ya kidini na ya kumbukumbu ya kisasa.
Malaika wawili wanaokabiliana (muundo wa mahakama ya mbinguni): Malaika wawili walioonyeshwa wakikabiliana, wakichota kutoka kwa msamiati mpana wa kiunzi cha Kikristo cha mahakama ya mbinguni na kutoka kwa muundo wa kawaida wa malaika wawili wanaofungia takwimu kuu ya kidini (Utatu, Bikira Maria, Moyo Mtakatifu). Muundo huo umerekodiwa katika sanaa ya Kikristo ya zama za kati na Renaissance na katika kazi ya tatoo ya kidini ya kisasa.
Wakati mteja anauliza kuhusu jozi ambayo haipo kwenye orodha hii, sheria ni sawa na kwa motif yoyote ya mchanganyiko: kila kipengele huleta maana yake mwenyewe, na usomaji wa pamoja ni mazungumzo kati yao. Mchora tatoo anayefanya kazi anaweza kuzungumza mazungumzo hayo kabla sindano yoyote haigusi ngozi.
Rangi za malaika na maana yake
Chaguo za rangi katika muundo wa malaika hufanya kazi ndani ya rangi pana kuliko motifs nyingi za kidini kwa sababu kategoria ya malaika yenyewe ina utofauti mkubwa wa kiunzi (Mtakatifu Michael akiwa amevaa silaha, Gabrieli katika Tangazo, Malaika Mlezi anayemlinda mtoto, malaika aliyeanguka akiomboleza, putto wa Renaissance katika rangi za mwili za waridi na nyeupe, malaika wa uchoraji wa ikoni wa Kirusi katika dhahabu na nyekundu). Kiunzi cha kihistoria katika sanaa ya kidini ya Kikristo ya magharibi kwa muda wa karne kumi na tano kimeweka uchaguzi fulani wa rangi ambao kazi ya tatoo ya kisasa kwa kawaida hufuata.
Mabawa meupe (rejista ya kawaida ya malaika wa Kikristo): Kawaida. Husomwa kama malaika wa Kikristo ambaye haujaanguka, Malaika Mlezi, malaika wa Tangazo, au muundo mpana wa malaika mtakatifu wa Kikristo wa magharibi. Mabawa meupe kwa kawaida huonyeshwa kwa kivuli cha kijivu ili kutoa kina cha pande tatu, na viongezeo vya rangi ya samawati au dhahabu katika rejista za juu, au kwa nyeupe safi katika rejista rahisi zaidi. Imerekodiwa katika mito yote mikuu ya malaika kutoka sanaa ya Kikristo ya mapema hadi sasa na ni marejeleo makuu ya rangi kwa ibada ya Kikristo, Malaika Mlezi, na kazi ya tatoo ya malaika wa kumbukumbu.
Mabawa meusi au meusi (rejista ya malaika aliyeanguka au malaika mweusi): Chaguo la malaika aliyeanguka. Husomwa kama malaika aliyeanguka wa Miltonic-Romantic, mtindo wa malaika mweusi, Malaika wa Kifo, au muundo mpana wa malaika wa gothic na decadent. Mabawa yanaweza kuonyeshwa kama nyeusi kabisa, kama bluu-nyeusi ya kina yenye rangi nyingi, kama kijivu-nyeusi chenye manyoya, au kama nyeusi inayowaka na viongezeo vya nyekundu au machungwa kwenye kingo. Usomaji ni uhamisho kutoka kwa neema, uasi wa kiburi, kuomboleza kwa ajili ya paradiso iliyopotea, au kujitambulisha na kielelezo cha shujaa-wa-kusikitisha cha Shetani wa Miltonic.
Mabawa ya dhahabu au ya dhahabu (rejista ya kimungu au LDS): Chaguo la juu la kimungu. Husomwa kama rejista ya wazi ya kimungu (ikichota kutoka kwa kanuni za kiunzi za Byzantine ambapo takwimu takatifu hufunikwa na jani la dhahabu kuashiria kimungu), muundo wa Malaika Moroni LDS (ukichota kutoka kwa sanamu za Dallin zilizofunikwa kwa jani la dhahabu juu ya mahekalu ya LDS), au muundo mpana wa malaika mtakatifu katika rejista ya juu. Haipatikani sana kuliko kanuni ya kawaida ya mabawa meupe lakini ni chaguo la kisasa la kidini na chaguo la kawaida la LDS.
Cherub wa rangi ya waridi au ya peach (rejista ya putto wa Renaissance): Rangi kamili ya cherub ya jadi ya Bowery ya Amerika. Husomwa kama muundo wa upendo wa kusisimua, utoto mtakatifu, au mtoto wa kumbukumbu. Rangi za mwili za cherub kwa kawaida ni waridi au peach zilizojaa na kivuli cha kijivu na mstari mweusi mnene, zikichota kutoka kwa rangi kamili ya Bowery iliyoanzishwa na Wagner, Coleman, na Sailor Jerry.
Seraph wa rangi nyekundu au ya moto (rejista ya juu ya kwaya ya Pseudo-Dionysian): Chaguo maalum na adimu ambalo linachota kutoka kwa kanuni ya kiunzi ya Pseudo-Dionysian Seraphim (wale wenye mabawa sita wanaowaka wa Isaya 6:2-3, walioonyeshwa kwa rangi nyekundu au za moto katika sanaa ya Kikristo ya zama za kati na Renaissance). Husomwa kama marejeleo ya wazi ya kitheolojia kwa kwaya ya juu zaidi ya uongozi wa malaika. Haipatikani sana katika kazi ya tatoo ya kisasa ya Amerika lakini imerekodiwa katika rejista za kisasa za mstari mwembamba na za kidini-giza.
Tofauti ya blackwork nyeusi: Chaguo la kisasa la blackwork. Malaika huonyeshwa kama silhouette nyeusi kabisa, kama mstari mwembamba uliojaza kivuli cha dotwork, au kama sehemu ya muundo mkubwa wa kijiometri. Husomwa kama rejista ya juu zaidi au ya picha na huunganishwa katika miundo pana ya blackwork. Malaika wa blackwork mara nyingi huchota kutoka kwa picha za kawaida (Mtakatifu Michael, Malaika Mlezi, cherubs wa Sistine Madonna, malaika wa uchoraji wa ikoni wa Kirusi) zilizofasiriwa upya kwa uwazi wa picha wa juu wa kulinganisha.
Uwekaji na maana yake
Uwekaji wa malaika kwenye mwili hubeba uzito wake wa kiunzi na kibinafsi. Chaguo huunganishwa na muundo: malaika yuleyule husomwa tofauti katika maeneo tofauti ya mwili.
Kifua (juu ya moyo): Uwekaji wa kawaida wa ibada ya Kikatoliki kwa muundo wa jozi ya Moyo Mtakatifu na malaika, muundo wa Malaika Mlezi, na muundo wa malaika anayesali wa kumbukumbu. Huashiria kujitolea kwa karibu na kibinafsi kwa ibada. Ni wa kawaida ndani ya mila ya mstari mwembamba wa Chicano ya East Los Angeles.
Mkono wa juu na biceps: Huweka miundo ya shujaa Mtakatifu Michael, miundo ya Malaika Mlezi na malaika akimwangalia mtoto mdogo, na kazi kubwa ya mkono wa ibada ya Kikatoliki inayounganisha malaika na msamiati mpana wa Kikatoliki (Moyo Mtakatifu, Bikira wa Guadalupe, Msalaba, rozari).
Mkono wa mbele: Huweka karatasi ya cherub-na-moyo ya jadi ya Amerika iliyotokana na Sailor Jerry, kazi ndogo ya malaika wa kumbukumbu, miundo ya mtu binafsi ya mstari mwembamba wa kisasa, na miundo ya malaika-na-miale inayoendelea.
Mgongo (kipande kamili cha nyuma): Huweka miundo miwili mikuu ya malaika wakubwa: muundo kamili wa Mtakatifu Michael Malaika Mkuu anayemwua joka (kwa kawaida na malaika akijaza sehemu ya juu ya mgongo na joka chini ya mgongo), na muundo wa kisasa wa mabawa yaliyotenganishwa (mgongo wa mvaaji ukionyeshwa kana kwamba ni mgongo wa malaika). Ahadi kamili ya kipande cha nyuma ni kubwa kwa wakati, gharama, na kuzeeka.
Mgongo wa juu na vilemba vya mabega: Huweka miundo midogo ya mabawa, muundo wa malaika anayeshuka na miale, na miundo ya mabawa ya vilemba vya mabega ambapo mabawa huonyeshwa kana kwamba yanatoka kwenye vilemba vya mabega halisi vya mvaaji.
Mbavu na kando: Huweka miundo ya malaika anayesali kwa wima na malaika anayeshuka, ikichota kutoka kwa kiunzi pana cha ibada ya Kikatoliki ambapo malaika hushuka kutoka mbinguni kuelekea mtazamaji.
Paja: Huweka miundo mikubwa ya malaika mmoja, hasa miundo ya shujaa Mtakatifu Michael na miundo ya mabawa yaliyotenganishwa iliyobadilishwa kwa uso wa paja. Uwekaji wa paja haunaonekani sana kuliko mkono au kifua na mara nyingi huchaguliwa kwa miundo ambayo mvaaji anataka ionekane lakini isiwekwe wazi kila wakati.
Shingo na koo: Huweka miundo midogo ya malaika wa mstari mwembamba na kazi za kisasa za silhouette ya malaika wa mstari mmoja. Uwekaji wa shingo huonekana sana na husomwa kama taarifa ya wazi ya ahadi ya kiunzi ya mvaaji.
Mkono na vidole: Huweka miundo midogo sana ya mabawa ya malaika wa mstari mwembamba na miundo ya mtu binafsi katika rejista ya kisasa ya minimalist. Uwekaji wa mkono hufifia haraka kuliko sehemu nyingine za mwili na wakati mwingine huchaguliwa kwa miundo ambapo mvaaji anakubali athari ya kubadilishana.
Jadili uwekaji na msanii wako; maelezo maalum ya kiunzi cha malaika (mabawa, silaha, upanga, taji, kitabu cha maandishi, mtoto, joka) husomwa tofauti kwa ukubwa tofauti na katika mikoa tofauti ya mwili.
Maana ya malaika
Mchongaji wa tattoo anayefanya kazi anapaswa kutofautisha kile ambacho muundo wa malaika hufanya na kile ambacho haionyeshi. Muundo huo ni mpana wa kutosha kwamba unaweza kusomwa katika rejista nyingi, na mazoezi ya kufanya kazi ni kumuuliza mteja kuhusu nia maalum kabla ya kuchora.
Malaika haionyeshi, yenyewe, ibada ya shetani, Satanism, au rejista hasidi dhahiri. Muundo wa malaika aliyeanguka unatokana na mila ya Miltonic-Romantic na unasomwa kama uasi wa kishujaa-mcheshi badala ya uovu dhahiri; muundo wa kawaida wa shetani (mtu mwenye pembe na mkia, kwato, na uma wa mchimbaji, ukichota kutoka kwa mila ya zamani ya shetani ya katuni badala ya malaika aliyeanguka wa Miltonic-Romantic) ni tofauti ya picha kutoka kwa malaika aliyeanguka.
Malaika haionyeshi, yenyewe, ahadi yoyote maalum ya madhehebu ya Kikristo. Muundo huo uko wazi katika muktadha wa madhehebu ya Katoliki, Mashariki ya Orthodox, Orthodox ya Orient, Kianglikana, Kilutheri, Kilutheri, Kimethodisti, Kibaptisti, Kipentekoste, Kiinjili, na madhehebu mapana ya Kikristo, na pia iko wazi katika muktadha wa kidini usio wa Kikristo (malaika wa mila za Kiislamu na Kiyahudi) na muktadha usio wa kidini (malaika wa kidunia wa ukumbusho, malaika wa urembo, marejeleo ya sanaa ya Renaissance). Mchongaji wa tattoo anayefanya kazi anapaswa kumuuliza mteja kuhusu ahadi maalum ya madhehebu au mafundisho kabla ya kutumia miundo ambayo inasomwa kwa madhehebu.
Malaika haionyeshi, katika mila ya picha za Kikristo za Magharibi, nafsi ya mtu asiye Mkristo aliyekufa akibadilika kiotomatiki kuwa kiumbe cha mbinguni. Imani maarufu ya kidini ya watu kwamba "watu wema huwa malaika wanapokufa" ni mchanganyiko wa kisasa wa Marekani wa hisia ambao hauna msingi katika teolojia rasmi ya Kikristo (teolojia rasmi ya Kikristo inashikilia kuwa malaika na wanadamu ni kategoria tofauti za viumbe, na malaika wakiwa wameumbwa mwanzoni mwa uumbaji na wanadamu wakiwa wameumbwa siku ya sita, na kwamba wafu huwa watakatifu au roho mbinguni badala ya kuwa malaika). Mchanganyiko huo, hata hivyo, ni mkubwa katika utamaduni maarufu wa kidini wa Marekani wa kisasa, na muundo wa malaika wa ukumbusho mara nyingi hutegemea mchanganyiko huo badala ya teolojia rasmi. Mchongaji wa tattoo anayefanya kazi anapaswa kuheshimu nia ya mteja bila kusahihisha teolojia maarufu.
Malaika haionyeshi, katika picha rasmi za kibiblia, kama mtoto mnene mwenye mbawa wa mawazo maarufu ya kerubi. Kerubi za kibiblia ni viumbe wenye nyuso nne na mbawa; Renaissance putto imetoka kwa Eros na Cupid wa kale; mchanganyiko wa wawili hao ni ajali ya picha ya utamaduni maarufu wa kidini wa Magharibi baada ya enzi za kati. Mchongaji wa tattoo anayefanya kazi anapaswa kutofautisha mila hizo na anapaswa kumuuliza mteja ni ipi iliyokusudiwa.
Malaika haionyeshi, katika rejista ya tattoo ya magereza ya Urusi, msamiati mpana wa malaika wa Kikristo wa Magharibi; inaonyesha majukumu maalum yaliyofichwa na hadhi ndani ya kanuni ya ngazi ya vor v zakone. Mchongaji wa tattoo wa Magharibi anayefanya kazi haipaswi kutumia kwa urahisi kanuni za picha za malaika wa wahalifu wa Urusi kwa wateja nje ya mila hiyo.
Kwa nini malaika anaendelea kuwepo
Uendelevu wa malaika katika karibu miaka elfu mbili ya utamaduni wa kuona wa Kikristo wa Magharibi na katika takriban karne moja ya mazoezi ya tattoo ya Marekani unatokana na upana wa kipekee wa picha na teolojia wa motif. Kitengo kimoja kinakandamiza malaika mwanajeshi Mtakatifu Michael wa Ufunuo 12, mjumbe Gabrieli wa Tangazo, mponyaji Raphael wa Tobiti, Malaika Mlinzi anayetazama wa Katekisimu aya ya 336, putto wa hisia wa Renaissance wa Madonna wa Sistine, mnara wa makaburi wa Victorian wa kusikitisha, malaika mdogo wa ukumbusho wa Chicano kwa ajili ya kupoteza mtoto mchanga, Sailor Jerry cherub-na-moyo flash, malaika aliyeanguka wa Miltonic-Romantic wa Paradise Lost, Malaika Moroni wa LDS juu ya hekalu, malaika wa ikoni ya Urusi ya Orthodox ya Picha ya Rublev Trinity, na vipande vya mabawa vilivyotenganishwa vya kisasa vya mgongo. Ni kategoria chache za picha za Magharibi zinazobeba safu hii, na matokeo yake ni kwamba muundo wa malaika ni miongoni mwa miundo ya kidini ya kidini iliyoombwa zaidi katika kazi ya tattoo ya kisasa ya Marekani.
Upekee wa motif katika rejista za madhehebu, kikabila, na za urembo unamaanisha kuwa tattoo ya malaika inaweza kusomwa kwa wakati mmoja kama ahadi ya kidini ya Katoliki, kama ushirika wa kikabila wa Kiitaliano-Amerika au Mexiko-Amerika au Kifilipino-Amerika wa Kikatoliki, kama kujitolea kwa ukumbusho kwa mpendwa aliyekufa, kama ulinzi wa Malaika Mlinzi, kama ulinzi wa mwanajeshi Mtakatifu Michael, kama uasi wa kimapenzi wa malaika aliyeanguka, kama marejeleo ya sanaa ya Renaissance, au kama marejeleo mapana ya takwimu takatifu ya hisia. Mchongaji wa tattoo anayefanya kazi anayeelewa mito iliyowekwa ambayo ilitoa motif anaweza kuzungumza mazungumzo na mteja na anaweza kutekeleza muundo ambao mteja anakusudia kweli badala ya muundo ambao msamiati wa muundo wa uso pekee unaonyesha.
Malaika hatimaye, ni moja ya motifs za takwimu zenye uzito zaidi kihistoria katika msamiati wa tattoo wa Magharibi, na mazoezi ya uaminifu ni kujua kile ambacho muundo unarejelea kabla ya kuutumia. Pseudo-Dionysius the Areopagite karibu karne ya tano au sita BK, Jacobus de Voragine karibu 1260, Raffaello Sanzio mwaka 1512, John Milton mwaka 1667, Guido Reni mwaka 1636, Bernhard Plockhorst mwaka 1885, Papa Leo XIII mwaka 1886, Joseph Smith mwaka 1830, Cyrus E. Dallin mwaka 1893, Danzig Baldaev katika kipindi cha Soviet, Sailor Jerry Collins katika miongo ya Hotel Street, Charlie Cartwright na Jack Rudy na Freddy Negrete na Mark Mahoney katika mila ya mistari mizuri ya East Los Angeles: kila mmoja wa takwimu hizi alichangia msamiati wa picha na teolojia ambao muundo wa tattoo ya malaika wa kisasa unachota, na mchongaji wa tattoo anayefanya kazi anapaswa kujua msamiati huo kabla ya kuchora.
Usomaji zaidi
Vyanzo vikuu vya kibiblia na teolojia: Bibilia ya Kiebrania (Danieli 8 na 10 na 12 kwa Gabrieli na Michael, Mwanzo 18 kwa wageni watatu huko Mamre, Ezekieli 1 na 10 kwa Kerubi na merkavah, Isaya 6 kwa Serafi, Isaya 14 kwa kuanguka kwa Lucifer); Kitabu cha Tobiti cha deuterocanonical (sura 3 hadi 12 kwa Raphael); Agano Jipya (Luka 1:26-38 kwa Gabrieli katika Tangazo, Mathayo 18:10 kwa Malaika Mlinzi, Yuda aya ya 9 na Ufunuo 12:7-9 kwa Michael, Waebrania 1:14 kwa msamiati mpana wa malaika); Pseudo-Dionysius the Areopagite, Peri tes ouranias hierarchias (Kuhusu Utawala wa Mbinguni), ulioundwa kwa Kigiriki karibu karne ya tano au sita BK, tafsiri rasmi ya kisasa ya Kiingereza na Colm Luibheid katika Pseudo-Dionysius: The Complete Works (Paulist Press, 1987); Mtakatifu Thomas Aquinas, Summa Theologiae, Sehemu ya Kwanza Maswali 50 hadi 64 na 106 hadi 114, ulioundwa kati ya 1265 na 1274; Jacobus de Voragine, Legenda Aurea (Hadithi ya Dhahabu), ulioundwa kwa Kilatini karibu 1260, tafsiri rasmi ya kisasa ya Kiingereza na William Granger Ryan (Princeton University Press, 1993); John Milton, Paradise Lost (London, 1667, vitabu kumi; toleo la pili London, 1674, vitabu kumi na mbili); Papa Leo XIII, sala kwa Mtakatifu Michael Malaika Mkuu, iliyojumuishwa katika Sala za Leonine baada ya Misa Ndogo kwa ajili ya kanisa zima mwaka 1886, na sala ndefu zaidi ya kufukuza mapepo mwaka 1890.
Marejeleo ya kitaaluma: Paul Rorem, Pseudo-Dionysius: A Commentary on the Texts and an Introduction to Their Influence (Oxford University Press, 1993); tafsiri ya Colm Luibheid, Pseudo-Dionysius: The Complete Works (Paulist Press, 1987); Peter Murray na Linda Murray, The Oxford Companion to Christian Art and Architecture (Oxford University Press, 2003); John Pope-Hennessy, Italian Renaissance Sculpture (Phaidon, 1979); Charles Talbot, Raphael's Sistine Madonna, katika Art Bulletin (1968); Charles Dempsey, Inventing the Renaissance Putto (University of North Carolina Press, 2001); D. Stephen Pepper, Guido Reni: A Complete Catalogue of His Works (Phaidon, 1984); Anthony Colantuono, Guido Reni's Abduction of Helen (Cambridge University Press, 1997); Douglas Keister, Stories in Stone: A Field Guide to Cemetery Symbolism and Iconography (Gibbs Smith, 2004); James Stevens Curl, A Celebration of Death (Constable, 1993 toleo lililosahihishwa); Steve Stoll, Milton's Devils (Cambridge University Press, 2014); Stanley Fish, Surprised by Sin (Macmillan, 1967); Christopher Ricks, Milton's Grand Style (Oxford University Press, 1963); Annemarie Schimmel, Mystical Dimensions of Islam (University of North Carolina Press, 1975); Annemarie Schimmel, Deciphering the Signs of God (State University of New York Press, 1994); Leonid Ouspensky, Theology of the Icon (St. Vladimir's Seminary Press, tafsiri ya 1992, juzuu mbili); Leonid Ouspensky na Vladimir Lossky, The Meaning of Icons (St. Vladimir's Seminary Press, nakala ya 1989); Richard L. Bushman, Joseph Smith: Rough Stone Rolling (Knopf, 2005); Terryl L. Givens, By the Hand of Mormon (Oxford University Press, 2002).
Marejeleo maalum ya tattoo: Alan Govenar, Marks of Civilization: Artistic Transformations of the Human Body (UCLA Museum of Cultural History, 1988); Margo DeMello, Bodies of Inscription: A Cultural History of the Modern Tattoo Community (Duke University Press, 2000); Margo DeMello, Inked: Tattoos and Body Art around the World (ABC-CLIO, 2014); Freddy Negrete, Smile Now, Cry Later (Seven Stories Press, 2016); Don Ed Hardy, ed., Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Volume 1 (Hardy Marks Publications, 2002); Don Ed Hardy, ed., Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Volume 2 (Hardy Marks Publications, 2005); Don Ed Hardy, ed., Sailor Jerry Collins: American Tattoo Master (Hardy Marks Publications, 2013); Danzig Baldaev na Sergei Vasiliev, Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia, juzuu tatu (FUEL Publishing, 2003 hadi 2008); Alix Lambert, Russian Prison Tattoos (Schiffer Publishing, 2003).