Mshale ni mojawapo ya silaha na alama za uwindaji za zamani zaidi katika utamaduni wa kuona wa binadamu na mojawapo ya zinazobishaniwa zaidi katika ishara za kisasa za kuchora za Magharibi. Chombo chenyewe kimeandikwa kiakiolojia hadi katika Enzi ya Mawe ya Kati, na matumizi ya mshale wenye ncha ya mawe yakidhaniwa kutoka kwa vipande vya quartz kwenye Pango la Sibudu huko KwaZulu-Natal, Afrika Kusini, lililo na tarehe ya miaka 64,000 kabla ya leo katika utafiti uliochapishwa na Marlize Lombard na Laurel Phillipson katika Zamani (juzuu ya 84, 2010, kurasa 635 hadi 648). Mila za mishale za Wenyeji wa Amerika Kaskazini zimeandikwa katika mataifa ya Plains, Apache, Cherokee, Sioux, na Navajo, zilizorekodiwa katika ripoti za kila mwaka za Bureau of American Ethnology za mwishoni mwa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20, katika Edward S. Curtisya Mhindi wa North American (juzuu ishirini, 1907 hadi 1930), na katika masomo ya ethnografia ya Frances Densmore, Alice Fletcher, na James Mooney. Maana ya mishale ya Kigiriki ya ngano huenea kupitia kitabu cha Homer Iliad (takriban 750 KK) na yeye na Artemis kama miungu mkuu wa upinde, na kupitia Hesiod na mila pana ya kale na Eros (Cupid huko Rome) akitumia mshale wa upendo. Mshale wa kifo cha Kikristo ni Mtakatifu Sebastian (aliyekufa takriban 288 BK chini ya Diocletian), ambaye mwili wake uliotobolewa na mishale ukawa moja ya picha zilizochorwa zaidi katika Renaissance kupitia Andrea Mantegna, Sandro Botticelli, Pietro Perugino, na Il Sodoma. Picha za mishale za mtindo wa American traditional Bowery zilisambazwa kupitia Charlie Wagner, Cap Coleman, Bert Grimm, na Sailor Jerry Collins kati ya takriban 1900 na 1950. Mshale wa kisasa wa Instagram-era uliongezeka sana kati ya takriban 2012 na 2018 na ndio chanzo cha mjadala mkuu wa uigaji ambao wachoraji wanaofanya kazi wanapaswa kujua kwa uaminifu kabla ya kutumia muundo huo.

Mshale wa kuchora unamaanisha nini?

Mshale wa tattoo mara nyingi huashiria mwelekeo, umakini, mwendo wa mbele, ulinzi, au utambulisho wa wawindaji-shujaa, ukichota kutoka kwa historia iliyowekwa ya Wenyeji wa Amerika Kaskazini, ngano za Kigiriki, kijeshi cha Kirumi, kifo cha Kikristo, runes za Kinorwe, na historia ya picha ndogo za kisasa. Usomaji wa Wenyeji unatofautiana sana na mila ya kabila na haupaswi kamwe kupunguzwa kuwa moja tu "maana ya Mwasili wa Amerika"; mila za mishale za Plains, Apache, Cherokee, Sioux, na Navajo kila moja hubeba uzito tofauti wa sherehe na shujaa uliorekodiwa katika rekodi za ethnografia. Usomaji wa ngano za Kigiriki hubeba mishale ya Apollo ya tauni na unabii, mishale ya uwindaji ya Artemis, na mishale ya upendo ya Eros. Usomaji wa Kikristo hubeba kifo cha Mtakatifu Sebastian kilichotobolewa na mishale. Usomaji mdogo wa kisasa, chanzo cha kazi nyingi za tattoo za kisasa tangu takriban 2012, huashiria mwelekeo na umakini bila msingi maalum wa kikabila, na mjadala wa uigaji uliounganishwa na rejista hii ni wa uaminifu na unaoendelea.

Mshale uliovunjika unamaanisha nini?

Mshale uliovunjika wa tattoo mara nyingi huashiria amani, mwisho wa mzozo, kuweka chini silaha, au kusitishwa kwa uhasama, ukichota kutoka kwa kanuni pana ya picha za magharibi za silaha zilizovunjika kama alama ya kuona ya amani na kutoka kwa usomaji unaorudiwa sana unaounganisha mshale uliovunjika na kutengeneza mikataba kwa Wenyeji wa Amerika Kaskazini. Uteuzi huo wa Wenyeji ni hadithi halisi lakini haujarekodiwa kwa usahihi: kuvunja mshale kama ibada halisi ya kidiplomasia huenea zaidi kupitia kamusi za ishara maarufu kuliko kupitia mila moja ya kabila iliyothibitishwa kwa usalama, na asili yake halisi imetawanyika katika rekodi ya mdomo na ya mkataba badala ya kuwekwa kwa chanzo kimoja. Katika kazi ya ukumbusho ya kisasa mshale uliovunjika pia husomwa kama kupoteza kiongozi, kifo cha shujaa, au kujitolea kwa ukumbusho kwa mpendwa aliyekufa ambaye maisha yake muundo huo unakumbuka.

Mishale iliyovukana inamaanisha nini?

Mishale iliyovukwa mara nyingi huashiria urafiki, ushirikiano, au uhusiano kati ya mashujaa wawili. Usomaji huu unarudiwa sana na mara nyingi huhusishwa na mila ya kidiplomasia ya Wenyeji wa Amerika Kaskazini ambapo ubadilishanaji wa mishale iliyovukwa kati ya viongozi uliashiria ushirikiano, lakini uthibitisho huo huenea zaidi kupitia kamusi za ishara maarufu kuliko kupitia mazoezi moja ya kabila yaliyorekodiwa kwa usalama, na unapaswa kutibiwa kama hadithi badala ya kama kanuni thabiti ya ethnografia. Msamiati wa mshale mzima na uliovunjika wa utamaduni wa nyenzo wa karne ya 19 wa Plains na Amerika Kaskazini pana unarekodiwa kwa waangalizi ikiwa ni pamoja na George Catlin (Letters na Vidokezo kuhusu Adabu, Desturi, na Masharti ya Wahindi wa North American, juzuu mbili, 1841), lakini Catlin anarekodi mishale kama vitu vya vita, uwindaji, na sherehe badala ya nambari maalum ya "mishale iliyovukwa inamaanisha ushirikiano". Katika mazoezi ya kisasa muundo wa mishale iliyovukwa ni moja ya jozi za tattoo za urafiki zinazoombwa zaidi, mara nyingi hutumiwa kama vipande vinavyolingana kati ya marafiki wa karibu au ndugu.

Mshale na unyoya unamaanisha nini?

Muundo wa mshale na manyoya unarejelea sehemu ya mshale wa jadi, viongozi wenye manyoya nyuma ya shina ambao huimarisha projectile wakati wa kuruka. Muundo huo ni moja ya aina za mshale zinazotambulika zaidi katika mila zote za picha za Wenyeji wa Amerika Kaskazini na magharibi pana, na kazi ya tattoo ya kisasa mara nyingi huonyesha mshale na maelezo ya manyoya ya kifahari kwenye sehemu ya mshale, na manyoya ya ziada yanayoning'inia kutoka kwenye shina, au na manyoya kama kipengele tofauti kilichounganishwa. Manyoya yenyewe hubeba uzito maalum wa sherehe za Wenyeji ambao haupaswi kuigwa kwa urahisi; angalia ukurasa wa Mwongozo wa Mfukoni wa manyoya kwa majadiliano maaliyojitolea ya picha za manyoya katika mila za Lakota, Diné, na Wenyeji wengine.

Ishara ya mshale wa Mtakatifu Sebastian inamaanisha nini?

Picha za mshale za Mtakatifu Sebastian zinarejelea kifo cha Kikristo cha Sebastian, askari wa Kirumi aliyefukuzwa wakati wa mateso ya Diocletianic (takriban 288 BK) kwa kufungwa mti au nguzo na kupigwa mishale na wanajeshi wenzake. Muundo huo ukawa moja ya picha zilizochorwa zaidi za Renaissance ya Italia kupitia Andrea Mantegna (paneli tatu za Mtakatifu Sebastian kati ya takriban 1457 na 1490), Sandro Botticelli (Mtakatifu Sebastian, 1474, Gemäldegalerie Berlin), Pietro Perugino, Il Sodoma, na Guido Reni. Katika kazi ya tattoo ya kisasa muundo wa Mtakatifu Sebastian hubeba uzito maalum wa ibada ya Katoliki, picha za ulinzi dhidi ya tauni na magonjwa, na (tangu mwishoni mwa karne ya 20) uhusiano muhimu wa ishara ya LGBTQ uliorekodiwa katika masomo ya kitamaduni ikiwa ni pamoja na masomo ya Richard A. Kaye kuhusu Sebastian kama ikoni ya ushoga.

Mshale wa kuchora ulitoka wapi?

Mshale uliingia katika picha za tattoo za magharibi kupitia mito kadhaa inayoungana. Mito ya uwindaji na vita ya Paleolithic ilitoa chombo cha msingi; ushahidi wa akiolojia katika Pango la Sibudu (Afrika Kusini, takriban 64,000 BP) unarekodi historia ya zamani sana. Mto wa Wenyeji wa Amerika Kaskazini ulitoa vyama maalum vya sherehe za kikabila na shujaa vilivyorekodiwa katika rekodi za ethnografia za mwishoni mwa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20. Mto wa ngano za Kigiriki ulitoa Apollo, Artemis, na Eros kama miungu mkuu wa upinde. Mto wa kijeshi wa Kirumi ulitoa pilum na msamiati mpana wa upinde wa Kirumi. Mto wa Kikristo ulitoa kifo cha Mtakatifu Sebastian kilichotobolewa na mishale na picha pana za kifo. Mto wa runes za Kinorwe ulitoa uhusiano wa rune ya Tiwaz na mungu shujaa Tyr. mila ya picha za American traditional Bowery ilithibitisha msamiati wa mshale wa mstari-bold kati ya 1900 na 1950. Mshale wa kisasa wa Instagram-era uliongezeka sana kati ya takriban 2012 na 2018 na ndio chanzo cha mjadala wa uigaji uliounganishwa na rejista ya kisasa.

Mito ya mshale wa kuchora

Njia ya mshale katika picha za tattoo za kisasa ilipitia mito mingi inayoungana kuliko karibu motif nyingine yoyote ya kisasa, kwa kina zaidi katika akiolojia kuliko kumeza au dira, pana zaidi katika ufikiaji wa tamaduni mbalimbali kuliko waridi au nanga, na imebishaniwa zaidi katika mjadala wa uigaji wa kisasa kuliko muundo mwingine wowote mdogo unaojulikana sana katika miaka ya 2010. Kuelewa ni mto gani uliotoa maana gani husaidia kufafanua kwa nini motif moja ya silaha na uwindaji inaweza kubeba picha za uwindaji wa Paleolithic, mila nyingi tofauti za Wenyeji wa Amerika Kaskazini, rejista za ngano za Kigiriki na Kirumi, picha za kifo cha Kikristo, uhusiano wa runes za Kinorwe, na hisia za ustawi wa kisasa wa minimalist zote kwa wakati mmoja, na husaidia kuelezea kwa nini mjadala wa uigaji uliounganishwa na muundo huo ni wa uaminifu badala ya wa maneno.

Mkondo wa 1: Uwindaji wa Paleolithic na Mesolithic (takriban miaka 64,000 BP kuendelea)

Asili ya kina zaidi iliyorekodiwa na akiolojia ya mshale kama chombo cha uwindaji hupitia Umri wa Mawe wa Kati wa Afrika. Uchunguzi katika Pango la Sibudu huko KwaZulu-Natal, Afrika Kusini, ulipata vipande vya quartz vilivyofungwa vilivyofasiriwa kama sehemu za mshale zenye ncha za mawe zilizowekwa tarehe takriban miaka 64,000 kabla ya leo, utafiti mkuu ukiwa Marlize Lombard na Laurel Phillipson"Dalili za matumizi ya upinde na mshale wenye ncha ya mawe miaka 64,000 iliyopita huko KwaZulu-Natal, Afrika Kusini" (Zamani 84, 2010, kurasa 635 hadi 648). Ufafanuzi huo unajengwa juu ya mpango mpana wa utafiti wa matumizi ya Sibudu wa Marlize Lombard na Lyn Wadley kutoka Chuo Kikuu cha Witwatersrand. Ushahidi wa Sibudu ni kati ya teknolojia ya kwanza ya upinde na mshale iliyobishaniwa katika rekodi ya akiolojia, ingawa dhana hiyo inategemea uchambuzi wa matumizi na mabaki ya vipande vya mawe badala ya shina za mbao zilizohifadhiwa, na inasogeza historia ya zamani ya mshale vizuri ndani ya Umri wa Mawe wa Kati wa Afrika.

Ushahidi wa mshale wa Ulaya wa Mesolithic unarekodiwa katika maeneo mengi ikiwa ni pamoja na Stellmoor mahali kaskazini mwa Ujerumani (karibu 9000 KK), ambapo makumi ya mashoka ya mshale yenye ncha za mifupa ya reindeer yalipatikana kutoka kwenye eneo lenye maji mengi ambalo lililinda vifaa vya kikaboni, na miishilio ya Holmegaard pinde zilizopatikana kutoka kwenye dimbwi la peat la Denmark na kuhesabiwa kuwa takriban 7000 KK, miongoni mwa pinde kamili za zamani zaidi katika rekodi ya akiolojia ya Ulaya. Milango ya Stellmoor, na Holmegaard inaweka mshale kama mojawapo ya teknolojia zilizotumiwa kwa muda mrefu zaidi katika historia ya binadamu, kwa matumizi yanayoendelea katika angalau miaka elfu sitini kutoka Zama za Kati za Afrika hadi Mesolithic ya Ulaya na kuendelea hadi kipindi cha kihistoria.

Tafsiri ambayo mshale wa historia ya zamani unatoa ni tafsiri ya wawindaji na zana: mshale kama silaha ya kawaida ya projectile ya jamii za kabla ya kilimo na za awali za kilimo, chombo kilichotoa protini kupitia uwindaji na kilichotetea kundi, kambi, na eneo. Tafsiri ya historia ya zamani haiingii moja kwa moja kwenye ishara za tattoo za kisasa kama marejeleo ya msingi lakini inatoa zana ya msingi ambayo maendeleo yake ya baadaye ya kitamaduni yanachukuliwa na motif ya kisasa. Mchora tattoo anayefanya kazi anayetumia muundo wa mshale hubeba, iwe mwenyeji anajua au la, chombo ambacho rekodi ya akiolojia inaenea zaidi kuliko karibu muundo mwingine wowote katika msamiati wa tattoo wa kisasa.

Mkondo wa 2: Mila za Wenyeji wa Amerika Kaskazini (maandishi maalum ya kabila tu)

Sehemu hii inahitaji ushughulikiaji wa uaminifu. Maneno "maana ya Wenyeji wa Amerika" yenyewe ni upunguzaji ambao hufuta mila tofauti za kikabila za zaidi ya mataifa mia tano yaliyotambuliwa na serikali katika Marekani ya kisasa, kila moja ikiwa na familia yake ya lugha, msamiati wa sherehe, utamaduni wa nyenzo, na rekodi ya ethnografia. Mshale sio ishara moja ya Wenyeji wa Amerika; ni kipengele kilichorekodiwa cha mila nyingi tofauti za kikabila, na kila mila inastahili kutambuliwa maalum. Majadiliano yafuatayo yanataja tu kile ambacho rekodi ya ethnografia na ya msingi inarekodi kwa makabila maalum yaliyotajwa.

Hoja nyingine ya uaminifu ambayo soko la kisasa la "tattoo ya mshale wa kikabila" mara nyingi huchanganya: kile ambacho rekodi ya ethnografia inarekodi kwa mataifa haya ni mshale nyenzo na utamaduni wa sherehe (muundo wa ncha, fletching, tofauti za vita dhidi ya uwindaji, vifurushi vya ajabu), sio mila iliyorekodiwa ya kuchora mishale mwilini. Kuchora kwa Wenyeji wa Amerika Kaskazini yenyewe imerekodiwa vizuri (syntheses za kawaida ni Aaron Deter-Wolf na Carol Diaz-Granados, wah., Kuchora na sindano kubwa: Mila za Kale za Tattoo za Amerika Kaskazini, Chuo Kikuu cha Texas Press, 2013, na Lars Krutak, Mila za Tattoo za Wenyeji: Binadamu kupitia Ngozi na Wino, Chuo Kikuu cha Princeton Press, 2025), lakini msamiati wake uliorekodiwa unaenea hadi kwa ukoo na doodem alama, hesabu ya mafanikio ya shujaa, na kazi ya kuchomwa kinga badala ya mshale-kama-tattoo. Mshale wa kisasa wa minimalist "uliochochewa na kikabila" kwa hivyo unakopa hadhi ya mshale wa kikabila vitu wakati unaiunganisha na aina ya tattoo ambayo rekodi ya kikabila haithibitishi, ambayo ni sehemu ya kwa nini mjadala wa ukiukwaji hapa chini ni wa uaminifu badala ya wa kimfumo.

Mila za Plains (Lakota, Dakota, Nakota; Cheyenne; Arapaho; Crow; Blackfeet) zilirekodi mila zao za mishale kwa kina katika rekodi ya ethnografia ya karne ya 19 na 20, hasa kupitia Frances Densmore (1867 hadi 1957), mtafiti wa shamba wa Ofisi ya Ethnografia ya Amerika ambaye Muziki wa Teton Sioux (Bulletin 61, 1918) na monografia zinazofanana zinarekodi matumizi ya mshale wa sherehe, itifaki za mishale za jamii za wapiganaji, na utamaduni mpana wa nyenzo wa ujenzi wa mshale kwa watu wa Plains. Mila ya mshale wa jamii ya wapiganaji wa Plains ilijumuisha aina maalum za mishale ya sherehe: mishale ya uwindaji iliyotofautishwa na mishale ya vita kwa muundo wa ncha, fletching, na alama ya shina; mishale ya sherehe iliyohifadhiwa kwa sherehe maalum na kuhifadhiwa katika vifurushi vilivyohifadhiwa; mishale ya dawa iliyohusishwa na waganga maalum na jamii. George Ndege Grinnellya Watu wa Cheyenne (vitabu viwili, Chuo Kikuu cha Yale Press, 1923) kinarekodi Mishale Takatifu minne (Mahuts) ya Cheyenne, vitu vitakatifu zaidi vya watu wa Cheyenne, ambavyo kwa kawaida huhifadhiwa chini ya ulinzi wa Mlinzi wa Mshale na vinasasishwa katika Sherehe ya Upya Mshale (Massaum, Upya Mshale). Mishale Takatifu sio ishara za kawaida za kikabila; ni vitu maalum vya kidini vya watu wa Cheyenne, na mtu asiye Cheyenne anayetumia picha za tattoo zinazorejelea Mahuts anaalika vitu maalum vya kidini vya taifa maalum la kikabila, ambalo linastahili mjadala ambao wachoraji wanaofanya kazi wanapaswa kuwa nao kwa uaminifu kabla ya sindano yoyote kugusa ngozi.

Mila za Apache (neno linajumuisha watu tofauti tofauti ikiwa ni pamoja na Apache Magharibi, Chiricahua, Mescalero, Jicarilla, Lipan, na Apache wa Plains, kila mmoja akiwa na lugha yake na msamiati wa sherehe) zinarekodiwa katika Morris Edward Oplerya Njia ya Maisha ya Apache (Chuo Kikuu cha Chicago Press, 1941) na katika fasihi sambamba ya ethnografia ya Apache ya karne ya 20 ya mapema. Matumizi ya mshale wa Apache yalijumuisha matumizi maalum ya uwindaji na vita, vyama vya sherehe, na mila za ujenzi wa mshale zilizorekodiwa kwa makundi makuu ya Apache. Uhusiano wa mshale wa umeme wa Apache, hasa katika mila za Apache Magharibi, unahusisha mshale na msamiati mpana wa mfumo wa ulimwengu wa Apache ambapo umeme (intliz) hubeba uzito maalum wa sherehe. Mila ya ngoma ya taji ya Apache na mfumo mpana wa sherehe za Apache unajumuisha taswira za mshale ndani ya muktadha maalum wa ibada ambazo si msamiati wa biashara ya wazi.

Mila za Cherokee zimeandikwa katika James Mooneyya Hadithi za Cherokee (Bureau of American Ethnology, Ripoti ya 19 ya Mwaka, 1900) na mapema zaidi Mifumo Takatifu ya Wacheroke (Bureau of American Ethnology, Ripoti ya 7 ya Mwaka, 1891). Mila za mshale za Cherokee zilijumuisha matumizi ya uwindaji na vita yaliyoenea kwa watu wa Mashariki ya Misitu, matumizi maalum ya mshale wa sherehe, na utamaduni mpana wa nyenzo za Cherokee ulioandikwa na Mooney wakati wa kazi yake ya uwanjani ya Bureau of American Ethnology katika jamii za Cherokee za Bendi ya Mashariki za magharibi mwa North Carolina katika miaka ya 1880 na 1890. Mfumo wa uandishi wa Cherokee, ulioandaliwa na Sequoyah (takriban 1770 hadi 1843) na kukamilika takriban 1821, unajumuisha herufi ambazo zimejumuishwa katika kazi ya kisasa ya kuchora tatoo za Cherokee; msamiati mpana wa nyenzo za Cherokee ikiwa ni pamoja na taswira za mshale unakaa ndani ya mila hai ya kabila ambayo washiriki wake wa kisasa na serikali ya kabila wana nafasi maalum kuhusu mali ya kitamaduni ambayo wachoraji tatoo wanaofanya kazi wanapaswa kujua.

Mila za Sioux (jina hilo linajumuisha watu wa Lakota, Dakota, na Nakota, mgawanyiko mkuu watatu wa Oceti Sakowin au Mikutano Saba ya Moto) zimeandikwa katika Muziki wa Teton Sioux (1918), katika Alice Fletcher na Francis La Flescheya Kabila la Omaha (Bureau of American Ethnology Ripoti ya 27 ya Mwaka, 1911, kwa kuzingatia Omaha wanaohusiana badala ya Sioux hasa), na katika fasihi iliyoandikwa na Lakota ikiwa ni pamoja na Black Elkya Black Elk Anazungumza (kama alivyosimulia kwa John Neihardt, 1932). Mila ya mshale wa Lakota inajumuisha vyama maalum vya jamii za wapiganaji, matumizi ya sherehe, na msamiati mpana wa nyenzo wa tamaduni za wapiganaji wa Plains. Msamiati wa ulimwengu wa Lakota ambao mshale unakaa ndani yake hauwezi kubadilishwa na mila za mshale za Cherokee, Apache, au Navajo; itifaki za pande nne, sherehe za kuanzishwa kwa jamii za wapiganaji, na muktadha maalum wa sherehe ni maalum kwa kabila.

Mila za Navajo (Diné) zimeandikwa katika maelezo ya ethnografia ya Navajo ya Bureau of American Ethnology ya mwishoni mwa karne ya 19 na mapema ya karne ya 20, ikiwa ni pamoja na Washington Matthewsya Wimbo wa Mlimani: Sherehe ya Navaho (Bureau of American Ethnology Ripoti ya 5 ya Mwaka, 1887) na Gladys Reichardya Dini ya Navaho: Utafiti wa Ishara (Bollingen Foundation, 1950). Mila za mshale za Diné zinajumuisha matumizi maalum ya sherehe katika Mountainway na sherehe nyingine za kuponya, msamiati mpana wa ulimwengu wa pande nne na milima takatifu, na ujumuishaji wa taswira za mshale katika mfumo mpana wa sherehe za Diné. Msamiati wa sherehe za Diné umefungwa kwa njia maalum ambazo zinahitaji mazungumzo ambayo wachoraji tatoo wanaofanya kazi wanapaswa kufanya kabla ya kutumia taswira zinazohusiana; msamiati mpana wa utamaduni wa nyenzo za Diné ikiwa ni pamoja na miundo ya nguo, taswira za uchoraji wa mchanga, na mavazi ya sherehe hubeba itifaki maalum za kabila ambazo wasomi wa kisasa wa Diné na serikali ya Taifa ya Navajo wamezieleza.

Mazoezi ya uaminifu kwa kazi ya tatoo inayorejelea mila za mshale za Wenyeji wa Amerika Kaskazini ni kama ifuatavyo: taja mila maalum za kabila ambapo mvaaji ana urithi uliorekodiwa, uhusiano uliowekwa, au mashauriano maalum yaliyoombwa na mwanachama wa jamii husika ya kabila; usidai tafsiri ya jumla ya "Mamerika Asilia" ambapo rekodi ya kisasa haiungi mkono; tambua kuwa rejista ya kisasa ya tatoo ya mshale wa minimalist ambayo ilipata umaarufu kati ya takriban 2012 na 2018 mara nyingi ilikopa lugha ya taswira ya Wenyeji bila idhini; na soma Adrienne Keeneblogi ya Malipo ya Native (ilianza kutumika tangu 2010) kwa ukosoaji wa wasomi wa kisasa wa Wenyeji wa unyakuzi wa kitamaduni katika muktadha wa mitindo, urembo, na urekebishaji wa mwili. Kazi ya Keene, pamoja na usomi wa Joanne Barker (Lenape) na uwanja mpana wa Masomo ya kiasili wa kitaaluma, umeunda majadiliano ya kisasa ya masuala haya katika miaka ya 2010 na 2020, na mchoraji tatoo anayefanya kazi ambaye hajapitia angalau machapisho makuu ya Keene kuhusu mada hiyo anaendesha bila muktadha ambao mazungumzo ya kisasa yanahitaji.

Mkondo wa 3: Metholojia ya Kigiriki (Homer, Hesiod, takriban 750 KK kuendelea)

Mkondo wa mythology ya Kigiriki ulitoa miungu mitatu mikuu yenye mishale kwa taswira za Magharibi, kila mmoja akiwa na uzito tofauti wa taswira.

Apollo, mungu wa Kigiriki wa unabii, tauni, uponyaji, muziki, na jua (wa mwisho kupitia ushirikiano wa Hellenistic na Kirumi na Helios), anatumia upinde wa fedha na mishale ambayo huleta tauni anaporusha kwa hasira. Kiunganishi kikuu cha fasihi ni Homerya Iliad (iliyoandaliwa kwa mdomo takriban 750 KK, kuandikwa katika karne ya 6 KK), ambapo Kitabu cha 1 kinaanza na mishale ya Apollo ikinyesha juu ya kambi ya Kigiriki huko Troy kumwadhibu Agamemnon kwa kumteka Chryseis kutoka kwa kuhani Chryses: "Na akaketi kinyume na meli na kurusha mshale; na kutisha kulikuwa na sauti ya upinde wa fedha" (Iliad 1.48-49, tafsiri ya Murray, Loeb Classical Library). Mshale wa Apollonian hubeba tafsiri maalum ya adhabu ya kimungu, tauni ( Iliadmaelezo ya siku tisa za mishale iliyozalisha tauni miongoni mwa wanajeshi wa Kigiriki ikawa rejeleo la kawaida la fasihi kwa taswira ya tauni ya kimungu), na ufikiaji wa mungu wa unabii na mshambuliaji wa mbali. Jina la Apollo Hekatebolos ("mshambuliaji wa mbali") na Hekaergos ("mwenye kufanya kazi kwa mbali") huweka mshale katikati ya msamiati wake wa ibada.

Artemi (Diana huko Roma), dada pacha wa Apollo na mungu wa kike wa Kigiriki wa uwindaji, jangwa, wanyama pori, mwezi, na usafi, anatumia upinde wa fedha uliofanana na wa kaka yake. Mishale ya Artemis huleta kifo cha ghafla kwa wanawake (ikilinganishwa na mishale ya Apollo ambayo huleta kifo cha ghafla kwa wanaume), hasa wakati wa kuzaa, na mishale yake ya uwindaji huwafuata paa na nguruwe pori katika jangwa. Kiunganishi kikuu cha Hellenistic ni Wimbo wa Homeric kwa Artemi (Hymn 27, takriban karne ya 7 hadi ya 6 KK) na ibada pana ya Artemis huko Efeso, Brauron, na kote ulimwenguni mwa Kigiriki. Mshale wa Artemis hubeba tafsiri ya uwindaji na jangwa, tafsiri ya mpiganaji mwanamke, na tafsiri ya usafi na uhuru ambayo usomi wa kisasa wa wanawake ikiwa ni pamoja na Jane Ellen Harrisonya Prolegomena kwa Utafiti wa Dini ya Greek (Cambridge University Press, 1903) na Mary Ndevu's usomi mpana wa kale umeeleza.

Eros (Cupid huko Roma), mungu wa Kigiriki wa upendo na tamaa, anatumia mishale miwili: mshale wa dhahabu unaosababisha upendo wa papo hapo kwa yeyote anayepigwa, na mshale wa risasi unaosababisha kuchukia mara moja. Kiunganishi kikuu cha fasihi kwa tofauti ya mishale miwili ni Ovidya Metamorphoses Kitabu cha 1 (takriban 8 BK), katika simulizi la Apollo na Daphne ambapo Cupid anampiga Apollo kwa mshale wa dhahabu na Daphne kwa mshale wa risasi, na kuzalisha msako ambao unaishia na Daphne kubadilika kuwa mti wa laurel. Mshale wa Eros ndio aina ya mshale wa Kigiriki iliyoenea zaidi katika taswira za baadaye za Magharibi, ikitoa muundo maarufu wa "mshale kupitia moyo" ambao unaendelea kupitia taswira za upendo wa kifalme wa zama za kati na Renaissance, vitabu vya nembo vya enzi ya Marekebisho, taswira za kibiashara za Siku ya Wapendanao, na muundo wa mshale na moyo wa jadi wa Amerika wa Bowery.

Miungu mitatu ya mishale ya Kigiriki ilitoa msamiati wa msingi wa mythology ambao taswira za Hellenistic, Kirumi, za zama za kati, Renaissance, na za kisasa za Magharibi zilichota kwa milenia tatu zijazo. Tatoo ya kisasa ya moyo na mshale, iwe mvaaji anajua au la, inatokana na mila ya mshale wa Eros iliyoandikwa katika Metamorphoses ya Ovid na kuendelezwa katika mila ya taswira ya upendo wa kifalme wa zama za kati na Renaissance.

Mkondo wa 4: Jeshi la Kirumi (pilum na msamiati mpana wa kurusha mishale wa Kirumi)

Mvuto wa kijeshi wa Kirumi uliipa msamiati wa vitendo wa silaha ambao ulikamilisha mila ya hadithi za Kigiriki. pilum (mkuki mzito uliotumiwa na majemadari wa Kirumi kutoka takriban karne ya 3 KK hadi karne ya 3 BK) ndio silaha kuu ya kurusha ya Kirumi iliyorekodiwa katika Polybiusya Historia (Kitabu cha 6, karibu 150 KK, katika mjadala wake wa shirika la kijeshi la Kirumi), katika Mbogaya De Re Militari (karibu 390 BK, mwongozo wa kijeshi wa Kirumi wa marehemu), na katika maandishi na nyenzo za Kirumi. Pilum kiufundi ni mkuki badala ya mshale, lakini uhusiano wake wa kiishara na utambulisho wa kijeshi wa Kirumi ulitoa msamiati sambamba wa silaha za kurusha ambao taswira za Ulaya za wakati wa kati na Renaissance mara nyingi zilichanganya na mila ya upinde na mshale.

Upigaji mishale wa Kirumi wenyewe, ingawa haukuwa muhimu kwa mbinu za majemadari kama upanga wa gladius na mkuki wa pilum, uliandikwa katika maandishi ya Kirumi, na vikosi saidizi vya wapiga mishale wa Kikrete, Syria, na Parthia vilivyohudumu pamoja na majemadari katika kipindi chote cha ufalme wa Kirumi. Mpigaji mishale wa farasi wa Parthia hasa, na uwezo wake wa "risasi ya Parthia" (mbinu ya kurusha mishale kurudi nyuma kutoka kwa farasi anayekimbia), uliandikwa katika akaunti za Kirumi za kampeni za mpaka wa mashariki ikiwa ni pamoja na zile za Crassus huko Carrhae (53 KK), Mark Antony mnamo 36 KK, na kampeni ya baadaye ya Trajan huko Parthia (karibu 115 BK). Taswira ya mpiga mishale wa Parthia ilitoa utamaduni wa kuona wa Ulaya wa wakati wa kati aina yake kuu ya "mpiga mishale wa Mashariki" na ilichangia katika msamiati mpana wa taswira ya Magharibi wa upigaji mishale wa farasi.

Mkondo wa 5: Mateso ya Kikristo (Mtakatifu Sebastian, alikufa karibu 288 BK)

Kijito cha taswira ya Kikristo kimefungwa kwa Mtakatifu Sebastian, askari wa Kirumi na shahidi wa Kikristo aliyefia dini wakati wa dhuluma ya Diokletiani karibu 288 BK kwa kufungwa mti au nguzo na kupigwa mishale na wanajeshi wenzake. Chanzo kikuu cha hagiografia ni Passio Sancti Sebastiani (karibu karne ya 5 BK, kwa kawaida inahusishwa na Mtakatifu Ambrose wa Milan lakini uwezekano mkubwa iliandikwa baadaye), na mila pana ya Sebastian wa wakati wa kati ilipanuliwa kupitia Hadithi ya Dhahabu ya Jacobus de Voragine (karibu 1260) na katika maandishi ya kidini ya Ulaya ya wakati wa kati na Renaissance.

Taswira ya Sebastian ikawa moja ya masomo yaliyochorwa zaidi ya Renaissance ya Italia, hasa katika nusu ya pili ya karne ya 15 na nusu ya kwanza ya karne ya 16, kwa sababu zilizochanganya ibada, ulinzi dhidi ya tauni, na motisha za urembo. Andrea Mantegna (karibu 1431 hadi 1506) alitengeneza paneli tatu za Mtakatifu Sebastian ( Mtakatifu Sebastian katika Kunsthistorisches Museum huko Vienna, karibu 1457 hadi 1459; Mtakatifu Sebastian katika Louvre, karibu 1480; na Mtakatifu Sebastian katika Ca' d'Oro huko Venice, karibu 1490). Snaro Botticelli (karibu 1445 hadi 1510) alitengeneza Mtakatifu Sebastian mnamo 1474 (Gemäldegalerie, Berlin) kwa ajili ya Kanisa la Santa Maria Maggiore huko Florence. Pietro Perugino (Pietro Vannucci, karibu 1446 hadi 1523) alitengeneza picha nyingi za Sebastian ikiwa ni pamoja na Mtakatifu Sebastian katika Hermitage (karibu 1490 hadi 1495) na kazi zinazofanana kwa makanisa ya Umbrian. Il Sodoma (Giovanni Antonio Bazzi, 1477 hadi 1549) alitengeneza picha ya kuvutia sana ya Mtakatifu Sebastian (1525, Pitti Palace, Florence) ambayo ilikuwa moja ya picha za Sebastian zilizotengenezwa zaidi wakati wa Enzi ya juu ya Renaissance. Guido Reni (1575 hadi 1642) alitengeneza picha nyingi za Sebastian katika mtindo wa mapema wa Baroque ambao uliendeleza zaidi mila ya picha.

Umuhimu wa Sebastian una maana nyingi tofauti zilizowekwa katika historia ya picha. Maana kuu ya zama za kati ni ulinzi dhidi ya tauni: Sebastian alinusurika kuuawa kwa mishale (hadithi ilisema kwamba alitunzwa na mwanamke Mkristo wa Kirumi kabla ya kuuawa kwa fimbo katika kuuawa kwake pili), na kuokoka kwake majeraha ya mishale kulikuja kuwa kiini cha picha kwa ajili ya kuomba kama mtakatifu wa tauni wakati wa vipindi vya tauni barani Ulaya wakati wa zama za kati na za kisasa, hasa Black Death ya 1347 hadi 1351 na milipuko mingine inayojirudia. Desturi ya Ulaya ya zama za kati ya kumwomba Sebastian dhidi ya tauni imerekodiwa katika kumbukumbu za kidini za zama za kati na ndio sababu kuu picha ya Sebastian ilienea sana wakati wa karne zilizotawaliwa na tauni.

Ya Kikatoliki ya kidini kusoma humwelezea Sebastian kama mfano wa shahidi-askari, Mkristo ambaye hudumisha imani chini ya mateso na kunyongwa, na kama mmoja wa kanuni Mtakatifu Msaidizi (Wasaidizi Kumi na Wanne Watakatifu, kundi la watakatifu wanaoombwa pamoja dhidi ya magonjwa mbalimbali, waliofanywa kuwa kumi na wanne kamili kufikia mwisho wa zama za kati). Picha ya Sebastian katika mazingira ya kidini ya Kikatoliki hubeba maana hii ya kuteswa na imani dhidi ya dhuluma.

Ya picha ya jinsia moja kusoma humwelezea Sebastian kama ishara ya msingi ya kuona kwa LGBTQ, ikishuka kutoka kwa picha za kuvutia za Renaissance za Sebastian (hasa Il Sodoma, ambaye jina la msanii mwenyewe ni rejeleo la ushoga wake wa wazi, na Guido Reni, ambaye picha za Sebastian zilikuwa miongoni mwa marejeleo yaliyotajwa zaidi katika utamaduni wa kuona wa homoerotic wa karne ya 19 na 20) kupitia waandishi wa mwisho wa karne ya 19 na 20 ikiwa ni pamoja na Frederick Rolfe ("Baron Corvo"), Oscar Wilde, Yukio Mishima (ambayo mfululizo wake wa picha za 1968 Ba-ra-kei / Aliuawa na Roses na Eikoh Hosoe ilicheza upya Sebastian huku Mishima akiwa mwanamitindo), Derek Jarman (ambao filamu yake ya 1976 Sebastiane ilikuwa filamu ya kwanza ya lugha ya Kiingereza yenye mazungumzo yote kwa Kilatini na ni moja ya kazi za msingi za Sinema Mpya ya Mashoga), na katika mila ya kisasa ya utamaduni wa kuona wa LGBTQ. Matibabu makuu ya kitaaluma ni Utafiti wa Richard A. Kaye's "Losing His Religion: Saint Sebastian as Contemporary Gay Martyr" (katika Matarajio: Mapenzi ya Wasagaji na Mashoga na Tamaduni zinazoonekana, iliyohaririwa na Peter Horne na Reina Lewis, Routledge, 1996) na kazi yake pana zaidi juu ya ishara za Sebastian. Chapa ya Sebastian katika muktadha wa kisasa inaweza kubeba usomaji wa ibada ya Katoliki, usomaji wa ulinzi dhidi ya tauni (uliorejeshwa katika maagizo kadhaa ya 2020 hadi 2022 wakati wa janga la COVID-19), usomaji wa utambulisho wa LGBTQ, au kadhaa ya hizi kwa wakati mmoja.

Mkondo wa 6: Runic ya Norse (rundi ya Tiwaz, takriban 150 BK kuendelea)

Mkondo wa Kinorwe na wa Kijerumani kwa ujumla ulitoa uhusiano wa runic uliorekodiwa katika Elder Futhark, alfabeti ya zamani zaidi ya runic iliyorekodiwa, iliyotumika kutoka takriban 150 BK hadi karne ya 8 BK kote kaskazini mwa Ulaya. Tiwaz rune (↑, rune ya kumi na saba ya Elder Futhark, iliyohusishwa kwa fonetiki na sauti ya /t/ na jina lake kwa mungu wa kiume wa kishujaa wa Kijerumani Tyr / Tîwaz) ni ishara ya mshale inayoelekeza juu na ilitumiwa katika mazingira ya wapiganaji wa Kijerumani kabla ya Ukristo kama alama ya kinga na ya kijeshi. Nanga kuu ni shairi la mana la Norway (Norway ya Kale, karne ya 13 BK) na shairi la mana la Anglo-Saxon (Kiingereza cha Kale, karne ya 9 hadi 11 BK), ambavyo vinahifadhi vyama vya mana kutoka kwa mila pana ya Kijerumani kabla ya Ukristo hadi rekodi ya fasihi ya Kikristo ya enzi za kati. Tyr ni mungu wa wapiganaji wa Kijerumani anayehusishwa zaidi na vita, sheria, na kumfunga mbwa mwitu Fenrir katika mzunguko wa hadithi za Kinorwe zilizohifadhiwa katika Mshairi Edda (imekusanywa karne ya 13 kutoka kwa nyenzo za mdomo za zamani) na Snorri Sturlusonya Nathari Edda (karne ya 1220 BK).

Mana ya Tiwaz katika mazingira ya wapiganaji kabla ya Ukristo ilichongwa kwenye silaha, hasa sehemu za juu za upanga na sehemu za ngao, ili kumuomba Tyr ulinzi vitani. Mila ya maandishi ya mana inathibitishwa kiakiolojia kwenye mawe ya mana kote Scandinavia na ulimwengu mpana wa Kijerumani kutoka takriban mwaka 200 BK hadi kuingizwa kwa Ukristo Scandinavia katika karne ya 10 na 11. Harakati ya kisasa ya ufufuo wa wapagani wa Norse na Wapagani (inayofanya kazi kutoka mwishoni mwa karne ya 19 hadi sasa, na ukuaji mkubwa kutoka miaka ya 1970 na kuendelea) imefufua matumizi ya mana ya Tiwaz katika mazingira ya kibinafsi na ya kuabudu, ikiwa ni pamoja na kazi ya tatoo. Muundo unastahili umakini wa uaminifu kwa muktadha: harakati za wazungu-supremacist na za mrengo wa kulia zimechukua sehemu kubwa za msamiati wa mana wa Norse, hasa Othala na Sowilo, na mana ya Tiwaz inaonekana katika baadhi ya mazingira ya mrengo wa kulia. Wachoraji wa tatoo wanaofanya kazi wanapaswa kumuuliza mteja kuhusu marejeleo maalum, muktadha wa kidini au kiutamaduni, na vipengele vinavyozunguka vya muundo kabla ya kutumia kazi ya mana; mana yenyewe si ya mrengo wa kulia lakini muktadha ambao inaonekana huamua usomaji wa kisasa.

Mkondo wa 7: Mchezo wa kawaida wa Amerika Bowery (1900 hadi 1950)

Mila ya Bowery ya Kiamani cha jadi ilipokea mshale kwa unyenyekevu kati ya takriban 1900 na 1950, hasa kupitia muundo wa moyo na mshale wa Eros badala ya kupitia rejista ya uwindaji na vita, ingawa miundo ya urafiki wa mishale iliyovukwa na miundo ya mshale mmoja iliyorekodiwa kote kwa wataalamu wakuu wa Bowery na baada ya Bowery. Mchoro mkuu mweusi, rangi chache za juu-juisi (nyekundu kwa kichwa cha mshale na moyo uliounganishwa, njano au dhahabu kwa mwangaza wa manyoya, bluu kwa mwangaza wa shina, kijani kwa vipengele vya mimea vilivyounganishwa) na idadi iliyoboreshwa kwa uwekaji wa mkono, biceps, au kifua ni saini za kiufundi za mshale wa jadi wa Amerika.

Charlie Wagner (alizaliwa Wiegner, 1875 hadi 1953) aliendesha duka lake la Chatham Square kutoka takriban 1904 hadi kifo chake mnamo 1953, na matokeo yake ya flash yalijumuisha miundo ya moyo na mshale pamoja na msamiati mpana wa nanga, waridi, tai, kume, shomoro, na moyo. Muundo wa moyo na mshale wa Wagner kwa kawaida uliwasilisha moyo mwekundu uliotobolewa na mshale mmoja kwa mshazamo, mara nyingi na bendera yenye jina la mpenzi chini ya moyo, ikichota kutoka kwa mila pana ya paneli ya mpenzi ya Bowery. Springfield Daily Republican ya Februari 7, 1933 (Ripoti Maalum kutoka New York City) iliripoti kwamba robo tatu ya wachoraji wa tattoo wanaofanya kazi katika bandari kuu za dunia walikuwa wamefunzwa chini ya Wagner katika duka lake la Chatham Square, na kwamba wanajeshi elfu ishirini walivaa miundo ya tai iliyoenea ya kazi yake; vyombo vya habari vya wakati huo vilirekodi hii kama kipimo cha umaarufu wake na kiwango cha usambazaji wa flash wa kitaifa wa mali yake ya 208 Bowery, ambayo kupitia hiyo flash ya moyo na mshale ilizunguka kama sehemu ya miundombinu sawa ya kufundisha na usambazaji.

Cap Coleman (Agosti Bernard Coleman, Oktoba 15, 1884 hadi Oktoba 20, 1973) alianzisha duka lake la Norfolk, Virginia karibu 1918 na alifanya kazi huko kwa miongo kadhaa iliyofuata. Flash ya mshale ya Coleman, pamoja na msamiati mpana wa nanga, tai, kume, shomoro, msichana wa hula, na moyo, ilipatikana na Makumbusho ya Wahudumu huko Newport News, Virginia, mnamo 1936. Kazi ya mshale ya Coleman inaonekana hasa katika muundo wa paneli ya mpenzi wa moyo na mshale na katika miundo ya mara kwa mara ya urafiki wa mishale iliyovukwa.

Bert Grimm aliendesha maduka huko St. Louis (kuanzia 1928) na kwenye Long Beach Pike (kuanzia mwanzoni mwa miaka ya 1950 hadi 1969), akizalisha michoro ya mishale iliyosambaa kitaifa kupitia katalogi za usambazaji za Spaulding na Rogers. Duka la Grimm la Long Beach Pike ni mojawapo ya studio za jadi za Amerika za kipindi cha katikati ya karne zilizorekodiwa zaidi, na michoro sanifu ya moyo na mshale, mishale iliyovukana, na mishale kupitia bango la jina huonekana kwenye karatasi za michoro za Grimm zilizopo.

Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 hadi 1973) aliendesha duka lake la Hotel Street huko Honolulu kuanzia katikati hadi mwishoni mwa miaka ya 1930 hadi kifo chake mnamo Juni 12, 1973. Michoro ya mishale ya Collins kimsingi iko katika rejista ya mpenzi wa moyo na mshale, na michoro ya mara kwa mara ya mishale iliyovukana na mishale kupitia bango la jina iliyorekodiwa kwenye kumbukumbu zilizopo za Hotel Street. Muundo huo unaonekana kwenye kumbukumbu za michoro za Hotel Street iliyochapishwa katika Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise na Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), iliyohaririwa na Don Ed Hardy.

Kufikia 1950, mshale wa jadi wa Amerika ulikuwa umeimarika katika seti ndogo ya michoro sanifu: mshale mmoja wenye manyoya; muundo wa moyo na mshale wa Eros (mishale moja au miwili ikichoma moyo); muundo wa urafiki wa mishale iliyovukana; kujitolea kwa mshale kupitia bango la jina; muundo wa hisia wa mshale na waridi; na muundo wa mshale kupitia fuvu wa memento mori (hauna kawaida lakini umerekodiwa katika michoro ya mara kwa mara ya enzi ya Bowery).

Mkondo wa 8: Mlipuko wa kisasa wa Instagram wa minimalist (takriban 2012 hadi 2018)

Maendeleo muhimu zaidi ya miaka ya 2010 katika ishara za tatoo za mishale ilikuwa kuongezeka kwa tatoo za mishale ya mstari mmoja wa minimalist ambazo zilienea kwenye Instagram, Pinterest, na majukwaa mapana ya mitandao ya kijamii ya kuona kati ya takriban 2012 na 2018. Muundo huo kwa kawaida huonyesha mshale rahisi wa mstari mwembamba, mara nyingi wenye manyoya upande mmoja na kichwa kidogo cha mshale wa pembetatu upande mwingine, uliowekwa kwa kiwango kidogo (kwa kawaida inchi mbili hadi nne kwa urefu) kwenye mkono, mkono, mbavu, mguu, au mahali pa nyuma ya sikio. Muundo huo unahusishwa na mandhari pana ya "tatoo ya minimalist" ambayo ilipata mwonekano wa kawaida kupitia watatoo ikiwa ni pamoja na Dr. Woo (Brian Woo, Los Angeles), JonBoy (Jonathan Valena, New York), Bang bang (Keith McCurdy, New York), na harakati pana ya tatoo ya mstari mwembamba na sindano moja ya miaka ya 2010.

Kuongezeka kwa mshale wa minimalist kulihusishwa sana na mitindo pana ya ustawi, yoga, na "boho" ya miaka ya 2010, na mshale mara nyingi uliunganishwa na maandishi ya kuhamasisha ("Mbele," "Endelea Kusonga Mbele," "Aliamini anaweza kwa hivyo alifanya"), na michoro ya mshale na manyoya, na mishale ya alama ya infinity, na jozi zinazolingana za "rafiki bora" ambapo marafiki wawili au dada hupata mishale iliyovukana inayolingana. Muundo huo ulifikia kilele chake cha mwonekano kati ya takriban 2015 na 2017 na ulipungua kupitia miaka ya 2010 ya mwisho kadri mwelekeo mpana wa tatoo ya minimalist ulivyokomaa na mjadala wa utumiaji ulivyoongezeka.

Ukweli wa uaminifu kuhusu kuongezeka kwa mshale wa minimalist ni kwamba uuzaji na uwekaji wa mandhari ya muundo huu katika kipindi hiki mara nyingi ulitumia lugha ya ishara ya kiasili ya Amerika Kaskazini bila kutambuliwa mahususi, na mandhari pana ya "boho" na "iliyochochewa na kabila" ya miundo hii katika kipindi hicho ilitumia vipengele vya kuona (manyoya, ndoto za kuvutia, ruwaza za kijiometri zinazohusishwa na utamaduni wa nyenzo wa Plains, Diné, na Pueblo) ambavyo vilitenganishwa na muktadha maalum wa kikabila ambapo vilitoka. Mjadala wa utumiaji uliounganishwa na rejista hii umefafanuliwa moja kwa moja zaidi na wasomi wa kiasili ikiwa ni pamoja na Adrienne Keene (Taifa la Cherokee, Malipo ya Native blog kuanzia 2010, Vidokezo kwa Washirika na insha zilizochapishwa sambamba), Jessica R. Metcalfe (Turtle Mountain Ojibwe, Beyond Buckskin blog na kazi ya kitaaluma kuhusu mitindo ya kisasa ya Wenyeji), na Joanne Barker (Lenape, Matendo ya Asili na masomo mapana ya Wenyeji).

Mazoezi ya uaminifu kwa wachoraji wanaofanya kazi wanaotafutwa na wateja wanaotaka kazi ya mishale ya minimalist katika rejista hii ni kama ifuatavyo: muulize mteja kuhusu maana maalum wanayokusudia; ikiwa jibu linajumuisha lugha ya alama za Wenyeji, muulize ikiwa mteja ana urithi uliorekodiwa wa Wenyeji au uhusiano na jamii maalum ya kabila ambayo msamiati unarejelewa; tambua kuwa muundo wenyewe (mshale rahisi wa mstari) ni msamiati wa jumla unaoweza kuvaliwa na mtu yeyote, lakini mfumo na vipengele vya karibu vya utunzi vinaweza kubeba uzito wa ukiukaji; na fanya mazungumzo ya uaminifu kuhusu tofauti kati ya mshale wa jumla wa minimalist (ambao haubebi wasiwasi wa ukiukaji) na mshale wenye manyoya na mfumo wa "msukumo wa asili" (ambao unastahili mazungumzo). Muundo wenyewe sio wa ukiukaji; mfumo na mazungumzo ya karibu ya urembo huamua usomaji.

Mkondo wa 9: Ukweli wa kisasa, neo-traditional, na blackwork

Njia tatu za kisasa zimeunda motif ya mshale tangu miaka ya 1990. Uhalisia wa kisasa huonyesha aina maalum za mishale kwa uaminifu wa picha: mshale wa uwindaji wa jadi wa jiwe na manyoya na ncha ya jiwe, kifungo cha sinew, na manyoya ya asili; mshale wa vita wa Ulaya wa medieval na ncha ya bodkin ya chuma; mshale wa kisasa wa kulenga na shimoni la alumini au kaboni na mbawa za syntetiki; aina maalum za mishale ya kabila ambapo mteja ana urithi uliorekodiwa. Mshale wa uhalisia huonyesha ala maalum ya kihistoria au ya kisasa na mara nyingi huunganishwa na uchoraji wa upinde wa kweli, na utunzi wa podi na mishale, au na vipengele vya jumla vya eneo la uwindaji au shujaa.

Mamboleo ya kimapokeo huweka mstari mkuu wa kawaida wa Amerika lakini huongeza rangi na kuongeza kina cha kivuli. Mshale wa neo-traditional unaweza kutumia rangi kumi au kumi na mbili ambapo mshale wa jadi wa Amerika hutumia nne au tano; ncha ya mshale huonyeshwa na mwanga na kivuli cha metali; manyoya ya mbawa yana maelezo ya kibinafsi na kivuli cha asili; shimoni linaweza kujumuisha vifuniko vya mapambo, bendi za rangi, au mapambo ya filigree katika msamiati wa mapambo wa neo-traditional.

Blackwork ya kisasa huu mshale kama nembo ya picha badala ya uwakilishi wa rangi: mishale ya silhouette nyeusi-imara, ujenzi wa mshale wa mistari-safi ya kijiometri, utunzi wa mshale uliotiwa kivuli kwa nukta, au kazi kubwa iliyojumuishwa na mandala ambapo mshale hutumika kama kipengele cha mwelekeo ndani ya utunzi mpana wa kijiometri. Mshale wa blackwork unatafsiriwa vizuri katika kazi kubwa za mkono na mgongo na unajumuishwa kwa asili katika mila pana ya kisasa ya blackwork.

Njia zote tatu za kisasa huishi pamoja na rejista zinazoendelea za Kimarekani cha jadi, za kipekee kwa Wenyeji, za kidini, na za minimalist. Soko la kisasa la mishale lina mitindo mingi zaidi kuliko karibu muundo mwingine wowote mdogo, na mchora tatoo anayefanya kazi anapaswa kutarajia kufanya kazi ya mishale katika rejista nyingi tofauti za mitindo katika wiki yoyote.

Mila za kikabila za wenyeji katika muktadha maalum

Sehemu hii inatoa maelezo ya ziada juu ya mila maalum za mishale ya kikabila zilizotajwa hapo juu, ikitumia tu rekodi za ethnografia zilizorekodiwa na uchunguzi wa kisasa wa Wenyeji. Lengo la sehemu hii sio kutoa mwongozo kamili wa kabila kwa kabila (hakuna ukurasa mmoja wa Mwongozo wa Mfukoni unaweza kujaribu kwa uwajibikaji uchunguzi kama huo) lakini kuonyesha jinsi majadiliano ya uwajibikaji maalum yanavyoonekana kwa mchora tatoo anayefanya kazi ambaye anataka kufanya mazungumzo kwa usahihi.

Mishale Takatifu ya Cheyenne (Mahuts): Mishale minne Takatifu ni vitu vya ibada vilivyo takatifu zaidi vya watu wa Cheyenne, kwa jadi walipewa nabii wa Cheyenne Dawa Tamu kwenye mlima mtakatifu Noah-vose (Bear Butte, katika eneo la sasa la magharibi mwa South Dakota). Mishale Takatifu huhifadhiwa katika kifurushi kilichohifadhiwa na Mlinzi wa Mshale, nafasi ya urithi ya jukumu kubwa la kidini ndani ya jamii ya Cheyenne. Sherehe ya Mshale Mtakatifu ( Massaum, au Upyaji wa Mshale) ni moja ya mizunguko mikuu ya sherehe za Cheyenne, kwa jadi hufanyika kwa vipindi maalum vya kusasisha uhusiano wa kiroho kati ya watu wa Cheyenne na Mishale Takatifu. Nanga kuu ya kitaaluma ni George Ndege Grinnellya Watu wa Cheyenne (vitabu viwili, Yale University Press, 1923) na Mpangilio wa Karlya Mbwa Mwitu wa Mbinguni: Shamanism ya Cheyenne, Sherehe, na Origins ya Kabla ya Historia (University of Oklahoma Press, 1987). Nafasi ya tatoo ya ukweli: Mishale Takatifu sio msamiati wa kibiashara wa picha; ni vitu maalum vya kidini vya watu wa Cheyenne, na wavaaji wasio Cheyenne wanaorejelea picha zao wanatumia vibaya kwa maana halisi. Mtu wa Cheyenne aliye na hadhi inayofaa ya jamii na uhusiano na mila ya Mlinzi wa Mshale anaweza kupata ufikiaji unaofaa; swali linahitaji ushiriki wa moja kwa moja na wanajamii wa Cheyenne badala ya uamuzi wa mtu wa tatu.

Maandishi ya Lakota kuhusu mishale katika jamii za wapiganaji: Jamii za wapiganaji wa Lakota ( Kit Foxes, Mioyo Imara, Wamiliki wa Kunguru, Mioyo Ya Ujasiri, na zingine) zilijumuisha itifaki maalum za mishale na silaha za sherehe ambazo zilifanya kazi ndani ya mfumo mpana wa utamaduni wa wapiganaji wa Lakota. Kiungo kikuu kilichoandikwa na Lakota ni Black Elkya Black Elk Anazungumza (kama alivyosimulia kwa John G. Neihardt, William Morrow and Company, 1932) na kitabu pana zaidi Babu wa Sita: Mafundisho ya Black Elk Given kwa John G. Neihardt (kilichohaririwa na Raymond J. DeMallie, University of Nebraska Press, 1984). Kitabu cha Frances Densmore Muziki wa Teton Sioux (Bureau of American Ethnology Bulletin 61, 1918) kinaandika msamiati mpana wa vitu vya Lakota. Taaluma ya kisasa ya Lakota ikiwa ni pamoja na Vine Deloria Jr. (1933 hadi 2005) na Joseph Marshall III imepanua utamaduni hai ambao ndani yake picha za mishale zinapatikana. Msimamo wa kweli wa tatoo: picha za mishale za jumla ni msamiati wazi; picha maalum za mishale ya jamii za wapiganaji wa Lakota (zenye alama maalum, ruwaza za manyoya, na ushirika wa sherehe wa jamii maalum za wapiganaji) zimefungwa ndani ya utamaduni wa Lakota na zinahitaji ushiriki wa moja kwa moja na wanajamii wa Lakota kwa wanaovaa wasio wa Lakota.

Mshale wa umeme wa Apache katika mfumo wa dunia wa Western Apache: Mfumo wa dunia wa Western Apache unajumuisha ushirika maalum kati ya mishale na umeme (intliz), ulioandikwa katika kitabu cha Morris Edward Oplerya Njia ya Apache Life: Taasisi za Kiuchumi, Kijamii na Kidini za Wahindi wa Chiricahua (University of Chicago Press, 1941) na katika fasihi sambamba ya ethnografia ya Apache. Ushirika wa mshale wa umeme unakaa ndani ya msamiati mpana wa mfumo wa dunia wa Western Apache ambapo umeme hubeba uzito maalum wa sherehe na unajumuishwa na mfumo wa sherehe wa Roho wa Mlima (Gáan). Msimamo wa kweli wa tatoo: ushirika wa mshale wa umeme wa Western Apache umeandikwa katika rekodi ya ethnografia na kwa hivyo ni msamiati unaojua historia ambao msomaji yeyote anaweza kuujua, lakini matumizi ya kisasa ya tatoo ya picha hizo yanahitaji mazungumzo kuhusu kama marejeleo maalum ya anayevaa ni ya jumla ya taswira ya magharibi ("umeme + mshale = harakati ya haraka") au maalum ya utamaduni wa Western Apache (" intliz na Gáan utamaduni wa watu wa Chiricahua na Mescalero"). Wa mwisho umefungwa kwa wanaovaa wasio wa Apache bila hadhi maalum ya jamii.

Mshale wa Cherokee katika muktadha wa Mashariki ya Misitu: Mila za mishale za Cherokee zinakaa ndani ya utamaduni mpana wa vitu vya Mashariki ya Misitu ulioandikwa katika kitabu cha James Mooneyya Hadithi za Cherokee (Ripoti ya 19 ya Mwaka ya Ofisi ya Watafiti wa Amerika, 1900) na katika nyaraka za rasilimali za kitamaduni za Taifa la kisasa la Cherokee. Matumizi ya kihistoria ya Cherokee ya mishale katika uwindaji na vita ni msamiati wa kawaida wa vifaa vya Mashariki; vyama maalum vya sherehe ndani ya utamaduni wa Cherokee (pamoja na mishale maalum ya dawa, vifurushi vya sherehe, na mazingira ya jamii ya wapiganaji) vinahitaji ushiriki huo huo wa moja kwa moja na wanajamii wa Cherokee kwa wavaaji wasio Cherokee wanaotaka kurejelea vifaa maalum vya Cherokee. Taifa la Cherokee, Bendi ya Mashariki ya Wahindi wa Cherokee, na Bendi ya tatu ya Wahindi wa Cherokee ya Keetoowah ni mataifa matatu yanayotambulika rasmi ya kikabila ya Cherokee na yamechapisha msimamo wa rasilimali za kitamaduni juu ya utumiaji ambao watiaji tattoo wanaofanya kazi wanapaswa kujua.

Mshale wa Diné (Navajo) katika mazingira ya sherehe: Tamaduni za mishale za Diné ziko ndani ya tata ya sherehe pana ya Diné iliyorekodiwa katika Washington Matthews's monographs za Ofisi ya Watafiti wa Amerika za mwishoni mwa karne ya 19 na katika Gladys Reichardya Dini ya Navaho: Utafiti wa Ishara (Bollingen Foundation, 1950). Msamiati wa sherehe wa Diné unajumuisha itifaki maalum zinazohusu picha za michoro ya mchanga (ambayo kwa jadi huharibiwa mwishoni mwa sherehe ambayo huundwa, ikileta maswali maalum kuhusu uzazi wa picha na uchapishaji), karibu na milima minne takatifu, na karibu na mfumo mpana wa ulimwengu ambao picha za mshale huwekwa katika mazingira maalum ya sherehe. Serikali ya kisasa ya Taifa la Navajo na wasomi wa Diné ikiwa ni pamoja na Jennifer Nez Denetdale wameelezea msimamo juu ya utumiaji wa kitamaduni ambao watiaji tattoo wanaofanya kazi wanapaswa kujua.

Msimamo mkuu wa uaminifu katika tamaduni zote tano za kikabila zilizotajwa katika sehemu hii ni sawa: mshale wa kawaida wa magharibi ni msamiati wazi; picha maalum za mshale wa sherehe za kikabila zimefungwa; mpaka kati ya hizo mbili ni uhusiano maalum wa mvaaji na jamii ya kikabila na mazungumzo kati ya mvaaji na mtiaji tattoo kuhusu uhusiano huo. Mtiaji tattoo anayefanya kazi ambaye amesoma Malipo ya Nativeya Adrienne Keene, Beyond Buckskinya Jessica Metcalfe, na machapisho makuu ya wasomi wa Wenyeji waliotajwa hapo juu anafanya kazi na muktadha ambao mazungumzo yanahitaji; mtiaji tattoo anayefanya kazi ambaye hajapitia yoyote ya vyanzo hivi anafanya kazi bila muktadha ambao mazungumzo ya kitaaluma ya kisasa yanadai.

Metholojia ya Kigiriki na Kirumi katika muktadha wa kuchora

Msamiati wa mshale wa mitholojia ya Kigiriki na Kirumi, uliowekwa kwa Apollo, Artemis, na Eros (Cupid), unatoa moja ya tabaka za marejeleo zinazozunguka zaidi katika kazi ya kisasa ya tattoo ya mshale, haswa kwa wateja walio na asili ya masomo ya zamani, na mazoezi maalum ya uwindaji au upinde, au na riba pana ya kisasa katika mitholojia ya zamani ambayo umaarufu wa Percy Jackson mfululizo (Rick Riordan, kuanzia na Mwizi wa Umeme, 2005) na umma mpana wa wasomaji wa "PJO" umeunga mkono.

Apollo na Artemis kama wapiga upinde pacha: Utoaji wa kikubwa wa miungu pacha wapiga upinde, mara nyingi kama tattoo iliyounganishwa (Apollo na jua na upinde, Artemis na mwezi na upinde) kwenye maeneo yanayolingana, unatokana na nanga ya Homeric na Hesiodic ya canonical na kutoka kwa iconography pana ya hekalu la Kigiriki. Utunzi wa kisasa mara nyingi huunganisha mambo ya mapambo ya Kigiriki ya zamani (mipaka ya muundo wa meander, fremu za taji za laurel, motifs za ufunguo wa Kigiriki) na inaweza kujumuisha maandishi ya maandishi ya Kigiriki kutoka kwa Homeric Hymns au Iliad. Watiaji tattoo wanaofanya kazi wanaoulizwa kwa utunzi wanapaswa kuuliza juu ya marejeleo maalum ya mteja: nanga ya Homeric, nanga ya Hesiodic, mila pana ya ibada (Delphi kwa Apollo, Brauron na Ephesus kwa Artemis), marejeleo ya fasihi ya Percy Jackson, au usomaji wa ushirikiano wa Hellenistic.

Mishale ya dhahabu na ya risasi ya Eros: Utunzi wa mshale wawili wa Ovidian umeandikwa katika Ovidya Metamorphoses Kitabu cha 1 (karibu 8 BK) na unatoa jozi ya kawaida ya mshale wa "upendo na chuki". Kazi ya tattoo ya kisasa mara kwa mara huonyesha mishale yote pamoja kama utunzi uliounganishwa, na mshale wa dhahabu ukionyesha upendo na mshale wa risasi ukionyesha chuki au upendo uliokataliwa; utunzi huo ni nadra lakini umeandikwa vizuri katika kazi ya kisasa yenye mada ya fasihi kwa wateja walio na asili ya masomo ya zamani.

Moyo na mshale wa Cupid: Utunzi mmoja wa mshale wa Kigiriki na Kirumi unaozunguka zaidi katika iconography ya kisasa ya Magharibi ni moyo na mshale wa Eros/Cupid, ukishuka kutoka kwa iconography ya upendo wa mahakama ya medieval na Renaissance kupitia vitabu vya mfano vya enzi ya Marekebisho (hasa Otto van Veenya Amorum Emblemata, 1608, kitabu kikuu cha mfano cha iconography ya upendo) kupitia mila ya kibiashara ya Siku ya Wapendanao ambayo ilichukua fomu yake ya kisasa katika ulimwengu wa Kiingereza wa karne ya 19, na kuingia katika mila ya paneli ya mpenzi ya jadi ya Amerika ya Bowery iliyoandikwa katika flash ya Wagner, Coleman, Grimm, na Sailor Jerry. Tattoo ya kisasa ya moyo na mshale hubeba mstari huu wa zamani-medieval-Renaissance-Bowery hata kama mvaaji hajui.

Iconography ya Kikristo katika muktadha wa tattoo (Mtakatifu Sebastian)

Ishara ya Mtakatifu Sebastian ni moja ya alama za Kikristo zenye maana nyingi katika kazi ya kisasa ya kuchora tatoo, ikiwa na tafsiri kadhaa tofauti ambazo wachoraji tatoo wanaofanya kazi wanapaswa kuzijua kwa uaminifu kabla ya kutumia muundo huo. Tafsiri kuu za kisasa zimeandikwa hapo juu katika Sehemu ya 5; sehemu hii inatoa maelezo zaidi kuhusu chaguo za muundo na mazungumzo ya tafsiri ya kisasa.

Muundo wa Renaissance: Kazi nyingi za kisasa za tatoo za Sebastian zinatokana na mila ya uchoraji wa Renaissance ya Italia, hasa Mantegna, Botticelli, Perugino, Il Sodoma, na Reni. Vipengele vya kawaida vya muundo ni pamoja na Sebastian amefungwa au amefungwa kwenye mti, nguzo, au safu; mishale mingi ikichoma mwili wake (kwa kawaida huonyeshwa na uwekaji halisi wa anatomia); mwili wa kiume ulioonyeshwa kwa uchi katika mtindo wa classical wa Renaissance; mara nyingi halo au alama nyingine ya ibada inayoonyesha utakatifu wake; na katika baadhi ya miundo, mandhari inayozunguka, mazingira ya usanifu, au wahusika wengine (askari-wachomaji, mwanamke Mkristo ambaye humlisha katika baadhi ya matoleo ya hadithi, malaika wanaohudhuria kifo chake). Muundo wa tatoo wa kisasa kwa kawaida hutenga Sebastian mwenyewe badala ya kuonyesha eneo kamili la Renaissance; kielelezo kwenye mti na mishale ndicho kipunguzi cha kawaida cha kisasa.

Tafsiri ya ulinzi dhidi ya tauni: Usihi wa Sebastian dhidi ya tauni katika zama za kati na za awali za kisasa umeandikwa katika rekodi za ibada za Ulaya, na kazi fulani ya tatoo ya kisasa kati ya mwaka 2020 na 2022 ilirejelea wazi mila hii wakati wa janga la COVID-19. Muundo katika tafsiri hii kwa kawaida hujumuisha vipengele maalum vya tauni (maandishi madogo yanayoita maombezi ya Sebastian, tarehe inayoweka kipindi cha janga, au alama zinazoambatana kutoka kwa mila pana ya watakatifu wa tauni ikiwa ni pamoja na Mtakatifu Roch na mbwa wake na uvimbe kwenye paja lake). Tafsiri hii ina historia na inastahili mazungumzo kuhusu uzoefu wa kisasa wa tauni na majanga.

Tafsiri ya ibada ya Katoliki: Sebastian bado ni mmoja wa watakatifu wa kawaida wa Katoliki wanaoitwa kwa ulinzi dhidi ya mishale (halisi na ya mfano), kwa nguvu ya kudumisha imani chini ya mateso, na kama mmoja wa Wasaidizi Kumi na Wanne Watakatifu. Kazi ya kisasa ya ibada ya Sebastian Katoliki mara nyingi huunganisha vipengele vya wazi vya alama za Kikatoliki (rozari, Moyo Mtakatifu, msalaba) na inaweza kujumuisha maandishi ya ibada ya Kilatini au lugha ya kawaida. Muundo huu ni wa kawaida katika kazi ya tatoo ya ibada ya Kikatoliki na bado unafanywa katika maduka mengi ya Marekani yenye wateja wa mila ya Kikatoliki.

Tafsiri ya utambulisho wa LGBTQ: Tafsiri ya kisasa ya queer ya Sebastian, iliyoandikwa katika Utafiti wa Richard A. Kayena katika mila pana ya utamaduni wa kuona wa LGBTQ unaotokana na utamaduni wa kuona wa homoerotic wa karne ya 19 kupitia mfululizo wa picha wa Yukio Mishima wa mwaka 1968 Ba-ra-kei kupitia filamu ya Derek Jarman ya mwaka 1976 Sebastiane, na kuingia katika alama za kisasa za queer, hutoa usajili muhimu wa kisasa wa tatoo. Muundo katika tafsiri hii mara nyingi huonyeshwa kwa mtindo wa kuvutia wa Il Sodoma au Guido Reni na unaweza kujumuisha alama za fahari za LGBTQ za hila au za wazi (kipengele kidogo cha upinde wa mvua, marejeleo ya pembetatu ya waridi, au maandishi maalum ya utamaduni wa queer). Tafsiri hii imeandikwa katika rekodi rasmi ya kitaaluma na bado ni moja ya usajili muhimu zaidi wa kisasa kwa ishara ya Sebastian. Marejeleo ya Mishima hasa yameandikwa katika monografia ya mpiga picha Eikoh Hosoeya Ba-ra-kei: Mateso ya Waridi (Kashima Shuppankai, toleo la kwanza la 1963; toleo la Kiingereza Aperture, 1985) na katika rekodi sambamba ya fasihi ya Mishima ikiwa ni pamoja na kitabu chake Kukiri kwa Mask (1949) ambapo Mishima mchanga anakutana na muundo wa Sebastian kwa mara ya kwanza.

Mchoraji tatoo anayefanya kazi anayetumia kazi ya Sebastian anapaswa kumuuliza mteja kuhusu tafsiri maalum iliyokusudiwa: ibada ya Renaissance, ulinzi dhidi ya tauni, ibada ya Katoliki, utambulisho wa LGBTQ, au mchanganyiko. Muundo unaweza kubeba tafsiri nyingi kwa wakati mmoja, lakini chaguo za muundo zinazozunguka na marejeleo maalum ya mwenye kuvaa huunda mazungumzo ya muundo.

Mishale iliyovunjika, mishale kamili, mishale iliyovukana

Chaguo za mwelekeo na muundo wa mshale hubeba tafsiri tofauti za alama zilizoandikwa katika rekodi ya kihistoria. Miundo mitatu mikuu ni mshale kamili (risasi ya kawaida ikiwa inaruka au imetulia), mshale uliovunjika (silaha iliyovunjika au iliyopasuka), na mishale iliyovukana (mishale miwili au zaidi iliyopangwa kwa muundo wa X). Kila moja hubeba tafsiri maalum.

Mshale kamili: Husomwa kama mwelekeo, lengo, mwendo wa mbele, nia, au hali ya shujaa anayefanya kazi, ikichukua kutoka kwa mila pana ya alama ambapo silaha iliyo tayari inaashiria ushiriki unaofanya kazi. Mshale kamili unaoruka unaashiria hatua na mwendo; mshale kamili uliotulia (kwenye mkoba, chini, au uliofanywa na mtu) unaashiria utayari bila ushiriki unaofanya kazi. Muundo huu ndio aina ya kawaida ya mshale wa kisasa na husomwa kwa mapana katika karibu muktadha wote wa kitamaduni.

Mshale uliovunjika: Husomwa kama amani, mwisho wa mzozo, kuweka silaha chini, au kumbukumbu ya hasara. Tafsiri inayotumiwa zaidi ni mila ya kidiplomasia ya Wenyeji wa Amerika Kaskazini ambapo kuvunja mshale kulionyesha kusitishwa kwa uhasama, lakini uthibitisho huu ni wa hadithi badala ya kuandikwa kwa uhakika: mila halisi ya kuvunja mshale huenea hasa kupitia kamusi za ishara maarufu, asili yake maalum ya kabila imetawanyika katika rekodi ya simulizi na mikataba, na kanuni pana ya magharibi ya "silaha iliyovunjika sawa na amani" inafanya kazi nyingi za alama. (Mkataba wa Hopewell, ulioandikwa Novemba 28, 1785, huko Hopewell Plantation katika eneo la sasa la South Carolina kati ya Marekani na Cherokee, ni mkataba halisi wa mapema unaotajwa mara nyingi katika muktadha huu, lakini ni usajili mpana wa kutengeneza amani badala ya kifungu kilichoandikwa cha kuvunja mshale ambacho tafsiri ya kisasa inategemea.) Muundo wa mshale uliovunjika pia hubeba tafsiri ya kisasa ya ukumbusho, na mshale uliovunjika unaashiria kupoteza kiongozi, kifo cha shujaa, au mwisho wa sura fulani ya maisha. Mara nyingi huunganishwa na bango la jina lenye jina na tarehe za mpendwa aliyekufa, usajili wa mshale uliovunjika unastahili mazungumzo sawa kati ya mwenye kuvaa na mchoraji tatoo ambayo miundo ya dira iliyovunjika na saa iliyovunjika inastahili. Mkataba wa Matumaini, ulisainiwa Novemba 28, 1785, katika Hopewell Plantation katika jimbo la South Carolina la sasa kati ya Marekani na Cherokee, ni mkataba wa awali sana unaotajwa mara kwa mara katika muktadha huu, lakini ni usajili mpana wa kutengeneza amani badala ya kifungu kilichoandikwa cha kuvunja mshale ambacho usomaji wa kisasa unategemea.) Muundo wa mshale uliovunjwa pia hubeba usomaji wa kisasa wa ukumbusho, huku mshale uliovunjika ukionyesha kupoteza kiongozi, kifo cha shujaa, au kusitishwa kwa sura fulani ya maisha. Mara nyingi huunganishwa na bango la jina lenye jina na tarehe za mpendwa aliyefariki, mshale uliovunjika katika usajili wa ukumbusho unastahili mazungumzo sawa kati ya mwenye kuvaa na mchora tatoo ambayo miundo ya dira iliyovunjika na saa iliyovunjika inastahili.

Mishale iliyovukana: Husomwa zaidi kama urafiki, ushirikiano, au uhusiano kati ya mashujaa wawili. Tafsiri hii kwa kawaida hupewa sifa kwa mila ya kidiplomasia ya Wenyeji wa Amerika Kaskazini ambapo kubadilishana mishale iliyovukana kati ya viongozi kulionyesha ushirikiano, lakini uthibitisho huu ni wa hadithi na umefungwa kwa vyanzo vichache badala ya kanuni moja iliyoandikwa kwa uhakika; huenea zaidi kupitia kamusi za ishara maarufu. George Catlinya Letters na Vidokezo kuhusu Adabu, Desturi, na Masharti ya Wahindi wa North American (matoleo mawili, 1841) ndiyo hati kuu ya mapema ya karne ya 19 isiyo ya Wenyeji iliyo na vielelezo vya utamaduni wa nyenzo wa Wenyeji wa Amerika Kaskazini, na inaandika mishale katika vita, uwindaji, na sherehe, lakini si chanzo cha nenosiri la kudumu la "mishale iliyovukana sawa na ushirikiano". Muundo wa mishale iliyovukana ni moja ya jozi za tatoo za urafiki zinazoombwa zaidi katika kazi ya kisasa, mara nyingi hufanywa kama vipande vinavyolingana kati ya marafiki wa karibu, ndugu, au uhusiano wa wenzi. Muundo huu pia huonekana katika flash ya jadi ya Amerika ya Bowery, hasa katika laha za Charlie Wagner Chatham Square na Bert Grimm Long Beach Pike, ambapo unakaa ndani ya msamiati mpana wa hisia na kujitolea.

Mishale mitatu (muundo wa "mishale mitatu"): Tofauti adimu ambapo mishale mitatu imefungwa pamoja katikati, wakati mwingine na bendera au na kipengele kidogo cha ziada cha mapambo. Muundo huu unahusishwa katika baadhi ya muktadha wa karne ya 20 na Iron Front (shirika la kijeshi la Ujerumani la kupinga ufashisti lililoanzishwa Desemba 16, 1931, na Chama cha Kidemokrasia cha Kijamii cha Ujerumani, Chama cha Wafanyakazi cha Ujerumani, Reichsbanner Schwarz-Rot-Gold, na chama cha michezo cha wafanyakazi), ambacho ishara yake ya mishale mitatu inayoelekea chini ilikuwa moja ya alama kuu za kuona za kupinga ufashisti za miaka ya 1930 na imefufuliwa katika miaka ya 2010 na 2020 na harakati za kisiasa za kupinga ufashisti. Muundo wa mishale mitatu wa Iron Front umeandikwa katika rekodi ya kihistoria ya harakati za kupinga ufashisti za Ujerumani na katika utamaduni wa kuona wa kisasa wa kupinga ufashisti; muundo wa tatoo unaorejelea Iron Front unastahili mazungumzo sawa kuhusu marejeleo maalum ya kisiasa ambayo miundo mingine yenye mzigo wa kisiasa inahitaji.

Mshale unaochoma moyo: Muundo wa kawaida wa Eros / Cupid uliojadiliwa katika mkondo wa hadithi za Kigiriki hapo juu. Mshale unaochoma moyo unaashiria upendo, kujitolea kwa kimapenzi, au uzoefu wa kugongwa na upendo. Muundo huo unatoka kwa Ovid's Metamorphoses kupitia ishara za upendo wa kimafunzo za zama za kati na Renaissance, kupitia vitabu vya nembo za zama za Marekebisho (hasa vya Otto van Veen) Amorum Emblemata, 1608), kupitia ishara za kibiashara za Siku ya Wapendanao za karne ya 19, na kuingia kwenye sanaa ya zamani ya Marekani ya Bowery ya paneli za wapendanao. Moja ya miundo ya mishale iliyosambazwa zaidi katika rekodi ya kihistoria na bado inatengenezwa katika maduka mengi ya zamani ya Marekani.

Mshale wa kisasa wa minimalist na mjadala wa ukiukaji

Kuinuka kwa mshale wa minimalist mwaka 2012 hadi 2018 kunastahili sehemu yake maalum kwa sababu mjadala wa ukiukaji ulioambatana na kipindi hiki ndio utata mkuu wa kisasa unaohusu ishara ya mshale na kwa sababu mjadala unaendelea badala ya kuisha. Sehemu hii inajaribu kuwasilisha mazungumzo kwa uaminifu badala ya kutoa uamuzi.

Kuinuka kwa mshale wa minimalist kulikuwa nini: Msururu wa michoro midogo ya mishale yenye mistari myembamba iliyoenea kwenye Instagram, Pinterest, Tumblr, na majukwaa mapana ya mitandao ya kijamii ya kuona kati ya takriban 2012 na 2018. Muundo huo kwa kawaida uliwasilisha mshale rahisi wa mstari mwembamba wenye manyoya upande mmoja na kichwa cha mshale chenye umbo la pembetatu upande mwingine, uliowekwa kwa kiwango kidogo kwenye mkono, mkono, kifua, mguu, au mahali pa nyuma ya sikio. Mara nyingi huunganishwa na maandishi ya kuhamasisha kwa herufi za maandishi, muundo huo ulifikia kilele chake cha kuonekana kati ya takriban 2015 na 2017 na ulipungua mwishoni mwa miaka ya 2010.

Wasiwasi wa ukiukaji: Uuzaji na urembo wa tatoo ya mshale wa minimalist katika kipindi hiki mara nyingi ulitumia vipengele vya kuona (manyoya, ruwaza za kijiometri za "kitamaduni", ishara za ndoto, mtindo wa uso wa "rangi ya vita" katika picha za utangazaji) ambavyo vilichukuliwa kutoka kwa utamaduni wa kienyeji wa Amerika Kaskazini bila kutambuliwa mahususi. Mtindo mpana wa "boho" au "uliochochewa na kitamaduni" ambao uliuzunguka mshale wa minimalist wakati wa kilele chake ulikuwa, kwa kiasi kikubwa, harakati ya mitindo isiyo ya kienyeji ambayo ilikopa msamiati wa ishara za kienyeji huku ikiutenganisha na mazingira ya kitamaduni ambapo ulitoka. Mjadala wa ukiukaji umeelezwa moja kwa moja zaidi na wasomi wa kienyeji ikiwa ni pamoja na Adrienne Keene (Taifa la Cherokee, Malipo ya Native blog kutoka 2010 na kuendelea), Jessica R. Metcalfe (Turtle Mountain Ojibwe, Beyond Buckskin blog na kazi ya kitaaluma kuhusu mitindo ya kisasa ya Wenyeji), na Joanne Barker (Lenape, Matendo ya Asili, Duke University Press, 2011). Machapisho makuu ya Keene kuhusu mada hiyo, hasa uandishi wake kuhusu "Why Tonto Matters" na mkusanyiko wake mpana kuhusu ukiukaji wa kitamaduni katika mazingira ya mitindo na urembo, ni lazima yasomwe kwa muktadha wa kitaaluma wa kisasa.

Nafasi ya kukanusha: Mshale rahisi wa mstari mwembamba wenyewe sio wa ukiukaji; mishale ni zana ya karibu ya ulimwengu ya binadamu yenye historia ya zamani katika karibu kila bara na utamaduni, na muundo huo kama vile ni lugha ya jumla inayopatikana. Wasiwasi wa ukiukaji unahusishwa na uwekaji mfumo, mazungumzo ya urembo yanayozunguka, na ukopaji wa wazi wa vipengele mahususi vya ishara za kienyeji (ruwaza maalum za manyoya zinazohusishwa na utamaduni wa Plains, aina maalum za mishale zinazohusishwa na mataifa yaliyotajwa, uwekaji mfumo wa "uliochochewa na kienyeji" katika uuzaji na mazungumzo ya urembo) badala ya muundo tupu wenyewe.

Nafasi ya tatoo mwenye bidii ya uaminifu: Muulize mteja kuhusu maana maalum wanayoikusudia kabla ya kutumia muundo wowote wa mshale. Ikiwa jibu linajumuisha lugha ya ishara ya kienyeji, uliza ikiwa mteja ana urithi wa kienyeji uliorekodiwa, uhusiano uliowekwa na jamii maalum ya kabila ambayo msamiati unarejelewa, au ushauri maalum ulioombwa. Tambua kuwa muundo wenyewe ni lugha ya jumla inayopatikana ambayo kila mvaaji anaweza kuomba, lakini uwekaji mfumo na vipengele vya ziada vya muundo vinaweza kubeba uzito wa ukiukaji. Fanya mazungumzo ya uaminifu kuhusu tofauti kati ya mshale wa minimalist wa jumla (hakuna wasiwasi wa ukiukaji), mshale wenye manyoya na uwekaji mfumo wa "uliochochewa na kienyeji" (unastahili mazungumzo), na mshale uliotajwa mahususi wa kikabila (haipatikani kwa wavaaji wasio na uhusiano na kabila bila nafasi maalum). Muundo wenyewe sio wa ukiukaji; uwekaji mfumo huamua usomaji.

Hali ya sasa: Kuinuka kwa mshale wa minimalist kumepungua sana tangu 2018, ikichukuliwa katika urembo mpana wa tatoo ya minimalist na miundo mingine midogo (vipande vidogo vya maua, herufi za neno moja, kazi za ruwaza za kijiometri, vipande vya anga vya mstari mwembamba). Mshale unabaki katika uzalishaji wa sasa katika rejista za zamani za Marekani, neo-traditional, uhalisia, blackwork, na minimalist, lakini uwekaji mfumo wa kipindi cha kuinuka umepita kwa kiasi kikubwa. Wateja wa kisasa wanaoomba kazi ya mshale katika miaka ya 2020 kwa kawaida wanaomba muundo huo kwa nia maalum zaidi kuliko uwekaji mfumo wa kipindi cha kuinuka cha 2012-2018 ulivyotoa.

Mshale katika mtindo wa zamani wa Marekani

Mshale wa zamani wa Marekani ni toleo la kawaida la Bowery na baada ya Bowery, hasa kupitia muundo wa Eros wa moyo na mshale na kupitia kazi za mara kwa mara za mishale iliyovukana na mshale mmoja. Vipimo vya kiufundi ni thabiti katika mstari wa Wagner, Coleman, Grimm, na Sailor Jerry: mstari mkuu mweusi, rangi chache za kueneza juu (nyekundu kwa kichwa cha mshale na moyo uliounganishwa, njano au dhahabu kwa mwangaza wa manyoya, bluu kwa viongezeo vya shina, kijani kwa vipengele vya mimea vilivyounganishwa), na uwiano ulioboreshwa kwa ajili ya kuwekwa kwenye mkono, biceps, au kifua.

Aina kadhaa za miundo zimeandikwa katika kipindi cha zamani cha Marekani na bado zinatengenezwa katika maduka mengi ya zamani ya Marekani. Muundo wa moyo na mshale wa Eros ndio wa kawaida zaidi na unaotengenezwa mara nyingi zaidi, na mshale mmoja ukichoma moyo mwekundu kwa diagonal na mara nyingi huunganishwa na bendi ya jina la mpenzi. Muundo wa mishale miwili (mishale miwili ikichoma moyo, wakati mwingine kutoka pande tofauti) huashiria upendo wa pande mbili na ni wa kawaida zaidi lakini umeandikwa katika kipindi cha Bowery. Muundo wa urafiki wa mishale iliyovukana huweka mishale miwili kwa umbo la X, mara nyingi na bendi inayotaja marafiki hao wawili au na tarehe inayoweka alama ya uhusiano huo. Kujitolea kwa bendi ya jina kupitia mshale huwasilisha mshale mmoja ukichoma au ukivuka kitabu cha usawa kilicho na jina, tarehe, au kauli mbiu fupi. Muundo wa mshale na waridi huunganisha mshale na waridi katika msamiati mpana wa hisia wa Bowery, mara nyingi huashiria upendo au kumbukumbu. Mshale mmoja wenye manyoya ni toleo rahisi zaidi, mara nyingi huwekwa kama kipande kidogo cha pekee.

Kinachofanya mshale wa zamani wa Marekani kuwa wa kipekee ni seti sawa ya majibu ya kiufundi ambayo hutofautisha motifs zingine za zamani za Marekani: upande wa gorofa wa rangi, ujasiri wa mstari, usomaji ulioongezwa kwa ukubwa, uimara chini ya miongo ya jua na hali ya hewa. Rangi ya nyekundu na njano imejengwa kwa usomaji kutoka umbali na kuzeeka vizuri kwa miongo kadhaa kwenye miili ya wafanyikazi katika mwanga wa wafanyikazi.

Mshale katika neo-traditional

Wakati neo-traditional ilipoibuka kama mtindo unaotambulika katika miaka ya 1990 na 2000, mshale ulitibiwa sawa na waridi, nanga, mbayuwayu, na moyo: mistari mikuu ya zamani ya Marekani ilihifadhiwa, rangi ilipanuliwa, kivuli na uwasilishaji wa pande tatu uliongezeka, na mbinu ya muundo ikawa ya vielelezo zaidi. Mshale wa neo-traditional unaweza kutumia rangi kumi au kumi na mbili ambapo mshale wa zamani wa Marekani hutumia nne au tano; kichwa cha mshale huwasilishwa na mwanga na kivuli cha metali kinachokipa uzito wa pande tatu; manyoya ya fletching huwasilishwa kibinafsi na kivuli cha asili; shina inaweza kujumuisha kamba za mapambo, bendi za rangi, au viongezeo vya filigree katika msamiati wa mapambo wa neo-traditional.

Mshale wa neo-traditional mara nyingi huonekana katika miundo inayojumuisha kujitolea kwa bendi na jina, miunganisho ya maua (kwa kawaida na waridi, peonies, au maua ya mwitu), miundo ya Eros ya moyo na mshale yenye kivuli cha pande tatu, na ujumuishaji wa viongezeo vya dotwork au filigree vya mandharinyuma. Mshale wa neo-traditional wa miaka ya 2000 na 2010 uliunda taswira ya utamaduni wa tatoo wa kisasa wa muundo huo kwa kiasi kikubwa na usambazaji wa enzi ya Instagram wa kazi ya mshale wa neo-traditional ulisukuma muundo huo katika rejista pana ya kisasa ya urembo huku ukihifadhi uzito wa kihistoria wa ishara ambao muundo huo unajumuisha.

Mshale katika rejista za picha halisi na blackwork

Wataalamu wa tatoo wa uhalisia wa kisasa walichukua mshale katika mwelekeo wa miundo ya picha halisi ya mshale mmoja iliyowasilishwa kwa uaminifu ambao mashine za kasi ya juu na rangi za hali ya juu huruhusu. Mishale hii inaonekana kama picha za mishale halisi ya kihistoria au ya kisasa, mara nyingi ikiwa na usahihi wa anatomia hadi kwenye jiometri maalum ya ncha, uzi au uzi kwenye fletching, baadhi ya manyoya ya asili, na umbile la mbao la shina. Aina za kawaida zinazowakilishwa ni pamoja na mshale wa uwindaji wa flint-na-manyoya wenye ncha ya mawe na fletching ya manyoya asilia; mshale wa vita wa Ulaya wa zama za kati wenye ncha ya chuma; mshale wa kisasa wa kulenga wenye shina la alumini au kaboni na vipande vya syntetiki; na aina maalum za mishale ya kikabila ambapo mteja ana urithi uliorekodiwa.

Wataalamu wa kisasa wa blackwork huwasilisha mshale kama nembo ya picha badala ya uwakilishi wa rangi: mishale ya silhouette nyeusi, ujenzi wa mshale wa kijiometri wa mstari mwembamba, miundo ya mshale yenye kivuli cha dotwork, au kazi kubwa ya mandala iliyojumuishwa ambapo mshale hutumika kama kipengele cha mwelekeo ndani ya muundo mpana wa kijiometri. Mshale wa blackwork huhamisha vizuri katika kazi kubwa za mikono na vipande vya mgongo na huunganishwa kwa asili na mila pana ya kisasa ya blackwork. Wataalamu wanaofanya kazi katika rejista hii ni pamoja na Tomas Tomas (mwenyeji wa London anayeongoza blackwork), Xed LeHead (mtaalamu wa London wa dotwork na geometric), na Mviringo (mtaalamu wa London wa fine-line na blackwork ambaye kazi zake za mishale husambaa sana katika marejeleo ya kisasa ya blackwork).

Mishale ya urafiki na michoro inayolingana

Michoro ya urafiki inayolingana ya mishale ni moja ya michoro tofauti zaidi ya mishale ya kisasa, inayostahili sehemu yake. Michoro kwa kawaida huonyesha miundo ya mishale iliyovukana au iliyooana kwenye marafiki wawili au zaidi, ndugu, au uhusiano wa karibu, mara nyingi huchorwa wakati mmoja na kwenye sehemu zinazolingana za mwili. Michoro inatokana na dhana ya urafiki wa mishale iliyovukana iliyojadiliwa hapo juu na mila pana ya kisasa ya "tatoo zinazolingana" kati ya uhusiano wa karibu.

Michoro inayolingana ya mishale imeandikwa kama jambo la kisasa kuanzia karibu miaka ya 2010 na kuendelea, ikishirikiana na mwelekeo mpana wa tatoo za minimalist na kuongezeka kwa uandishi wa mitandao ya kijamii wa sherehe za uhusiano wa karibu. Michoro huonekana katika jozi za marafiki bora, jozi za dada, jozi za mama-binti, na (mara chache) jozi za wapenzi. Uchaguzi wa michoro kwa kawaida huonyesha mishale myembamba ya mistari katika mwelekeo unaolingana (mara nyingi ikielekezana wakati marafiki wakiwa wamekaa mkono kwa mkono, ikionyesha uhusiano wa pande zote) na inaweza kujumuisha maandishi yanayolingana, tarehe zinazolingana, au vipengele vidogo vinavyolingana.

Michoro ni lugha ya wazi; mshale wa urafiki haubebi wasiwasi maalum wa kughushi zaidi ya mazungumzo mapana ya mshale wa minimalist yaliyojadiliwa hapo juu. Mchoraji tatoo anapaswa kushughulikia kikao cha tatoo zinazolingana kwa makini na swali la uimara wa muda mrefu (tatoo zinazolingana huwafunga wote wanaovaa kwenye muundo kwa miongo mingi ya mahusiano yanayobadilika) na swali la nidhamu ya michoro (kazi ya mistari myembamba ya umbizo dogo inahitaji ujuzi maalum wa kiufundi ili kuzeeka vizuri, hasa kwenye sehemu za mwili zenye jua kali au harakati kubwa ya ngozi).

Jozi za mishale na maana yake

Mshale huonekana kama motif pekee na kama sehemu ya michoro yenye vipengele vingi. Kila jozi ya kawaida hubeba maana zake.

Mshale + moyo (michoro ya Eros): Michoro ya kimapenzi inayoshuka kutoka kwa Ovid's Metamorphoses kupitia ishara za kimapenzi za zama za kati na Renaissance, kupitia vitabu vya nembo vya enzi ya Marekebisho, kupitia ishara za kibiashara za Siku ya Wapendanao ya karne ya 19, na kuingia kwenye michoro ya kawaida ya wapenzi wa American traditional Bowery. Mshale mmoja unaochoma moyo huashiria upendo au uzoefu wa kugongwa na upendo; michoro ya mishale miwili (mishale miwili inayochoma moyo kutoka pande tofauti) huashiria upendo wa pande zote. Mara nyingi huunganishwa na bango la jina la mpenzi. Imeandikwa katika michoro ya Wagner, Coleman, Grimm, na Sailor Jerry na bado inatengenezwa katika maduka mengi ya American traditional.

Mshale + manyoya: Michoro ya mshale wenye manyoya inarejelea fletching ya mshale wa jadi. Michoro ni moja ya aina za mshale zinazotambulika zaidi katika mila zote za kiasili za Amerika Kaskazini na mila pana za magharibi. Manyoya yenyewe hubeba uzito maalum wa sherehe za kiasili katika mila za kikabila zilizotajwa (manyoya ya tai hasa yanadhibitiwa chini ya Sheria ya Ulinzi wa Tai wa Bald na Golden ya 1940 nchini Marekani, na msamaha maalum kwa wanachama waliothibitishwa wa makabila yaliyotambuliwa na serikali kupitia Hifadhi ya Kitaifa ya Tai); ona ukurasa wa Mwongozo wa mfukoni wa manyoya kwa ajili ya mjadala maalum. Michoro ya kisasa ya mshale na manyoya inastahili mazungumzo sawa kuhusu marejeleo maalum ya kikabila ambayo mjadala mpana wa mshale wa kiasili unahitaji.

Mshale + dira: Michoro ya mwelekeo. Dira huashiria mwelekeo na dira; mshale huashiria mwendo wa mbele, nia, au lengo. Pamoja, jozi hiyo husomwa kama taarifa kamili ya urambazaji na hatua, mara nyingi huashiria dhamira ya mwelekeo wa maisha au mwelekeo wa mvaaji kuelekea lengo maalum. Michoro ni jozi ya kisasa badala ya umbizo la kawaida la enzi ya Bowery na husambaa sana katika mikoa ya kisasa ya minimalist na neo-traditional. Tazama ukurasa wa Mwongozo wa mfukoni wa dira kwa upande wa dira wa historia ya jozi hiyo.

Mshale + upinde: Michoro kamili ya silaha na risasi. Upinde huashiria chombo cha kurusha; mshale huashiria risasi ikiwa inaruka. Pamoja, jozi hiyo husomwa kama michoro kamili ya shujaa-na-winda au michoro ya mungu-wa-upinde wa hadithi (Apollo, Artemis, au Eros na upinde na mshale). Michoro ni ya kawaida katika mikoa ya kisasa ya uhalisia na neo-traditional na inaweza kubeba marejeleo maalum ya hadithi kulingana na vipengele vinavyoambatana (mataji ya mizeituni, picha za jua na mwezi, vipengele vya mapambo ya kale).

Mshale + podi ya mishale: Michoro ya seti ya wawindaji-au-shujaa. Podi ya mishale huashiria utayari, wingi wa rasilimali, au hadhi ya shujaa; michoro mara nyingi huonekana katika kazi kubwa za kisasa za uhalisia kama sehemu ya mandhari pana ya uwindaji au shujaa. Haipatikani sana kama michoro pekee lakini imeandikwa katika uhalisia wa kisasa.

Mshale + bango la jina: Michoro ya kujitolea moja kwa moja. Mtu aliyepewa jina ndiye mshale unaoashiria mwelekeo kuelekea, au kile ambacho mvaaji amejitolea, kulingana na vipengele vya michoro vinavyozunguka. Mara nyingi mpenzi, mtoto, mpendwa aliyefariki, au mahali pa maana. Michoro inashuka kutoka kwa bango pana la wapenzi wa Bowery na mila ya kujitolea na bado inatengenezwa katika maduka mengi ya American traditional.

Mshale + waridi: Michoro ya hisia. Mshale ulioambatana na waridi moja au zaidi huashiria upendo, kujitolea, au msamiati mpana wa hisia. Michoro inatokana na mila pana ya bango la wapenzi wa Bowery na jozi ya mshale na waridi ya zama za kati na Renaissance katika ishara za kimapenzi. Tazama ukurasa wa Mwongozo wa mfukoni wa waridi kwa upande wa waridi wa historia ya jozi hiyo.

Mshale + fuvu: Michoro ya memento mori. Mshale ulioambatana na fuvu huashiria kifo, kifo cha shujaa, au rejista pana ya memento mori. Haipatikani sana katika michoro ya enzi ya Bowery kuliko jozi zingine za American traditional lakini imeandikwa katika kazi za vipindi vya mara kwa mara na katika mikoa ya kisasa ya blackwork na neo-traditional. Michoro inaweza kubeba marejeleo maalum kwa Mtakatifu Sebastian (mshale + mateso + kifo) au kwa ishara pana za shujaa na kifo.

Mshale uliovunjika + bango la jina (ukumbusho): Mshale uliovunjika ulioambatana na bango la jina lenye jina na tarehe za mpendwa aliyefariki, ukionyesha kujitolea kwa ukumbusho. Michoro inatokana na mila ya kidiplomasia ya kiasili ya mshale uliovunjika iliyotafsiriwa katika rejista ya kisasa ya ukumbusho na bado inatengenezwa katika maduka mengi ya kisasa.

Mishale iliyovukana + majina (urafiki): Michoro ya mishale iliyovukana iliyoambatana na majina mawili au zaidi, ikionyesha urafiki, ushirikiano, au uhusiano wa karibu. Michoro inatokana na dhana ya kidiplomasia ya kiasili ya mishale iliyovukana iliyoandikwa katika rejista ya kisasa ya tatoo za urafiki. Moja ya michoro inayotafutwa zaidi ya tatoo zinazolingana katika kazi za kisasa.

Mshale + ishara ya Mtakatifu Sebastian: Michoro iliyojumuishwa ya Kikristo. Mshale mmoja au mishale mingi iliyoonyeshwa na marejeleo dhahiri ya Mtakatifu Sebastian, mara nyingi na umbo la Sebastian, na mti au nguzo ambayo alifungwa, au na halo na alama zingine za ibada. Michoro hubeba usomaji wa mateso ya Kikristo ulijadiliwa hapo juu na bado inatengenezwa katika maduka mengi ya Marekani yenye wateja wa mila ya Katoliki au na wateja wanaotaja mila pana ya ishara ya Sebastian ya mashoga.

Mishale mitatu iliyofungwa (Iron Front dhidi ya ufashisti): Muundo wa mishale mitatu inayoshuka kutoka kuanzishwa kwa Desemba 1931 kwa muungano wa Ujerumani wa Iron Front dhidi ya ufashisti, uliofufuka katika kazi ya kisasa ya tatoo za kisiasa dhidi ya ufashisti. Muundo huo hubeba uzito wa kisiasa na unastahili mjadala kuhusu marejeleo maalum ya kisiasa ambayo huendana na miundo mingine yenye uzito wa kisiasa.

Mteja anapouliza kuhusu jozi ambayo haipo kwenye orodha hii, sheria ni sawa na kwa motif yoyote ya mchanganyiko: kila kipengele huleta maana yake, na usomaji wa pamoja ni mazungumzo kati yao. Fundi tatoo anayefanya kazi anaweza kuzungumza mazungumzo hayo kabla sindano yoyote haijagusa ngozi.

Rangi za mishale na maana yake

Uchaguzi wa rangi katika muundo wa mshale huendeshwa ndani ya rangi za kawaida za Kimarekani na zinazotokana nazo, na mabadiliko makubwa ya kisasa katika rejista za uhalisia, neo-traditional, na blackwork.

Kawaida ya Kimarekani (nyekundu, njano, bluu, nyeusi): Toleo la kawaida. Nyekundu kwa kichwa cha mshale na moyo uliounganishwa katika miundo ya moyo na mshale; njano au dhahabu kwa vivutio vya manyoya na vifuasi vya shaba; bluu kwa vivutio vya shina na vipengele vinavyozunguka vya maji au anga; nyeusi kwa muhtasari na uandishi. Husomwa kama nembo ya kawaida ya kufanya kazi ya Kimarekani katika hali yake thabiti zaidi. Imejengwa kwa usomaji kutoka umbali wa chumba na kuzeeka vizuri kwa miongo kadhaa kwenye miili ya wafanyikazi.

Rangi tajiri ya Neo-traditional (rangi 10 hadi 12): Rangi iliyopanuliwa inayoruhusu kivuli cha pande tatu kwenye kichwa cha mshale, uonyeshaji wa mwanga na kivuli wa manyoya, na ujumuishaji wa mchanganyiko wa rangi za mapambo. Mchanganyiko wa kawaida ni pamoja na rangi za kina za bluu-kijani na waridi, machungwa-iliyochomwa na navy, kijani kibichi na burgundy, au rangi za kahawia za zamani ambazo hazina marejeleo ya asili lakini hutoa rejista ya mapambo ya neo-traditional.

Uhalisia wa asili (rangi za mbao na manyoya): Uchaguzi wa uhalisia wa kisasa. Mshale umechorwa na nafaka ya mbao ya asili kwenye shina, muundo wa manyoya wa asili kwenye manyoya (mara nyingi na marejeleo maalum ya spishi za ndege kwa manyoya), na uchoraji wa chuma au jiwe wa kichwa cha mshale. Muundo huo unaandika aina maalum ya mshale wa kihistoria au wa kisasa badala ya kubeba mzigo wa nembo ya kawaida ya Kimarekani.

Blackwork dotwork na linework: Uchaguzi wa blackwork wa kisasa. Mshale umechorwa kabisa kwa rangi nyeusi, na kivuli kinachopatikana kupitia stippling ya dotwork, gradient ya mistari, au silhouette nyeusi imara. Husomwa kama rejista ya juu zaidi ya dhahania au michoro na huunganishwa katika miundo pana ya blackwork ikiwa ni pamoja na vipande vilivyounganishwa na mandala na vipande vya jiometri takatifu.

Mistari myembamba ya minimalist (nyeusi tu au rangi moja): Rangi ya kilele cha minimalist cha 2012 hadi 2018. Mshale umechorwa kama mstari mmoja mweusi mwembamba (au, mara kwa mara, kwa rangi moja ya kivutio kama nyekundu au navy) kwa kiwango kidogo. Muundo huo husomwa kama rejista ya kisasa ya minimalist na hubeba mjadala wa unyakuzi unaohusishwa na kipindi hicho.

Mchafuko wa rangi ya maji: Uchaguzi wa mtindo wa rangi ya maji wa kisasa. Mshale umechorwa na mchafuko wa rangi za mtindo wa rangi ya maji unaovuja nje ya mipaka ya muundo, ukionyesha mwendo, hisia, au pande tatu za dhahania. Husomwa kama rejista ya kisasa ya vielelezo na ni ya kawaida zaidi katika uwekaji wa ukubwa mdogo kwenye mkono, mkono wa mbele, au bega.

Maeneo ya kawaida

Maeneo ya kawaida kila moja hubeba tofauti tofauti za kuona na kihistoria.

Mkono wa mbele ni wa kawaida kwa muundo wa Eros wa moyo na mshale na kwa muundo wa mshale mmoja wa ukubwa wa kati; unaonekana kwenye mikono ya mashati na kihistoria ndio eneo lililopigwa picha zaidi katika nyaraka za tatoo za baharini na Bowery za karne ya 19 na mapema ya karne ya 20.

Bega la juu huchukua miundo mikubwa ya moyo na mshale na jozi ya hisia ya mshale na waridi. Bega la juu pia ndio eneo la kawaida kwa muundo wa urafiki wa mishale iliyovukwa na kwa kujitolea kwa jina lililopigwa na mshale.

Kifua na sternum huchukua miundo ya mishale ya mistari myembamba wima na ilikuwa moja ya maeneo makuu ya uchaguzi wakati wa kilele cha minimalist cha 2012 hadi 2018. Mwelekeo wima wa muundo unafanya kazi vizuri na mhimili wa asili wa mwili kwenye mbavu lakini unastahili mjadala kuhusu uvumilivu wa maumivu (eneo la mbavu ni miongoni mwa maeneo yenye maumivu zaidi mwilini kwa ajili ya kutengeneza tatoo).

Kifundo cha mkono huchukua miundo midogo ya mishale ya mistari myembamba na ilikuwa eneo lingine kuu la kilele cha minimalist. Mwangaza wa juu wa kifundo cha mkono (unaonekana wakati wowote mvaaji hajavaa mikono mirefu au saa ya mkono) na swali la uimara wa kiufundi (mwendo wa mara kwa mara wa ngozi ya kifundo cha mkono na mfiduo wa jua huibua maswali kuhusu usomaji wa muda mrefu) vyote vinastahili mjadala.

Nyuma ya sikio na mguu zilikuwa maeneo muhimu ya kilele cha minimalist kwa kazi ndogo ya mishale ya mistari myembamba. Maeneo yote yana mambo maalum ya kiufundi (eneo la nyuma ya sikio linahitaji matumizi stadi ili kuepuka matatizo ya mfupa wa sikio; mguu hufifia haraka kutokana na mzunguko wa ngozi na msuguano wa viatu) ambayo mafundi tatoo wanaofanya kazi wanapaswa kujadili na wateja kabla ya kujitolea kwa kazi ndogo katika maeneo haya.

Kifua huchukua miundo mikubwa ya mishale ikiwa ni pamoja na ishara za Mtakatifu Sebastian, miundo ya ibada ya Kikristo iliyounganishwa, na kazi kubwa za neo-traditional na uhalisia. Nafasi kuu ya kifua na eneo kubwa hufanya iwe eneo la kawaida kwa miundo ya mishale yenye matamanio zaidi.

Uti wa mgongo huchukua muundo mrefu wa mshale wima unaopita sambamba na mhimili wa uti wa mgongo. Muundo huo ni uchaguzi wa blackwork wa kisasa na unabaki kuwa rejista muhimu ya kisasa, hasa katika mila pana za blackwork na mistari myembamba.

Mkono na kidole maeneo yanaonekana sana lakini hufifia haraka katika maeneo hayo ya mwili; muundo mdogo wa mshale wa mistari myembamba ni muundo uliorekodiwa wa mkono na kidole katika kipindi cha kilele cha minimalist cha 2012 hadi 2018, lakini swali la uimara wa muda mrefu ni muhimu na linastahili mjadala.

Muktadha wa kitamaduni

Tatoo ya mshale hubeba moja ya mijadala yenye utata zaidi ya muktadha wa kitamaduni ya motif yoyote ya kisasa, na nafasi ya uaminifu ni kwamba mjadala unaendelea badala ya kuisha. Rejista kuu za muktadha wa kitamaduni zimeandikwa hapa chini.

Mila za kikabila za Wenyeji wa Amerika Kaskazini: Zilizojadiliwa kwa urefu hapo juu. Nafasi ya uaminifu: picha maalum za mshale wa sherehe za kikabila zimefungwa kwa wavaaji wasio na uhusiano na kabila bila hadhi maalum ya jamii; mshale wa kawaida wa magharibi ni lugha ya wazi; mpaka kati ya hizo mbili ni uhusiano maalum wa mvaaji na jamii ya kikabila na mazungumzo kati ya mvaaji na fundi tatoo kuhusu uhusiano huo. Adrienne Keene's Malipo ya Nativeya Adrienne Keene, Beyond Buckskin, Joanne Barkerya Matendo ya Asili, na masomo mengine ya jumuiya ya Indigenous yanatoa muktadha wa kisasa wa uhakiki ambao wachoraji wanaofanya kazi wanapaswa kuujua.

Mlipuko wa mishale midogo kuanzia 2012 hadi 2018: Umejadiliwa kwa urefu hapo juu. Muundo wa kipindi cha mlipuko umepita, lakini mjadala wa ukiukwaji uliounganishwa na kipindi unabaki wa kisasa, na mchoraji anayefanya kazi anayetumia kazi ya mstari mwembamba wa umbo dogo katika miaka ya 2020 anapaswa kuwa amesoma angalau machapisho makuu ya Adrienne Keene kuhusu ukiukwaji wa kitamaduni katika muktadha wa mitindo na urembo.

Sanamu ya Mtakatifu Sebastian: Masomo ya kidini ya Kikatoliki na ya utambulisho wa LGBTQ yaliyojadiliwa hapo juu yanahitaji mazungumzo kati ya mvaaji na mchoraji kuhusu tafsiri maalum inayokusudiwa. Muundo huo hubeba uzito maalum wa kidini wa Kikatoliki katika muktadha wa kidini na uzito maalum wa utambulisho wa LGBTQ katika muktadha unaotokana na mila ya picha za jinsia moja; zote mbili ni njia za kisasa zinazofunguliwa lakini zenye uzito maalum wa kitamaduni ambao uchaguzi wa jumla unaozunguka unapaswa kuonyesha.

Muundo wa mishale mitatu wa Iron Front: Marejeleo ya wazi ya kisiasa dhidi ya ufashisti. Muundo huo umeandikwa katika rekodi ya kihistoria ya harakati za Ujerumani za kupinga ufashisti na katika utamaduni wa kisasa wa picha za kupinga ufashisti; tafsiri ni ya kisiasa wazi na inahitaji mazungumzo kuhusu marejeleo maalum ya kisiasa ambayo miundo mingine yenye mzigo wa kisiasa inahitaji.

Rune ya Norse Tiwaz: Ushirikiano wa mungu wa kiume wa Kijerumani. Rune yenyewe si ya mrengo wa kulia, lakini harakati za usupremasi wa kizungu na za mrengo wa kulia zimechukua sehemu za msamiati wa rune za Norse, na mchoraji anayefanya kazi anayetumia kazi ya rune anapaswa kuuliza kuhusu marejeleo maalum, muktadha wa kidini au kitamaduni, na vipengele vya jumla vinavyozunguka kabla ya kutumia.

Msamiati wa mishale ya hadithi za Kigiriki na Kirumi: Marejeleo ya Apollo, Artemis, na Eros yaliyojadiliwa hapo juu. Muundo huo umefunguliwa na una ujuzi wa kihistoria; hakuna wasiwasi wa ukiukwaji unaohusiana na wavaaji wasio Wagiriki na Wataliano wanaotumia msamiati wa hadithi, ambao ni urithi wa pamoja wa fasihi ya Magharibi.

Miunganisho maarufu ya tatoo za mishale

  • Duka la Charlie Wagner la Chatham Square lilitoa mioyo na mishale pamoja na msamiati sambamba wa nanga, kumea, ua, na moyo kutoka takriban 1904 hadi kifo cha Wagner mnamo 1953. Springfield Daily Republican ya Februari 7, 1933 (Ripoti Maalum kutoka New York City) iliripoti kwamba robo tatu ya wachoraji wanaofanya kazi katika bandari kuu za dunia walikuwa wamefunzwa chini ya Wagner katika duka lake la Chatham Square, na kwamba mabaharia elfu ishirini walivaa miundo ya tai iliyotandazwa iliyotengenezwa na yeye; mioyo na mishale ilisambazwa kama sehemu ya miundombinu sawa ya kufundisha na usambazaji, na michoro ya Wagner iliyosambazwa kitaifa kutoka kwa majengo yake ya Bowery 208.
  • Michoro ya Cap Coleman ya Norfolk, iliyopatikana na Makumbusho ya Wahudumu huko Newport News, Virginia, mnamo 1936, ni mkusanyiko wa kwanza uliorekodiwa wa michoro ya tatoo ya Amerika na unajumuisha mioyo na mishale na miundo ya mishale iliyovukana pamoja na nanga sambamba, tai, kumea, msichana wa hula, na michoro ya moyo ambayo inafafanua kipindi chake cha Norfolk.
  • Duka la Bert Grimm la Long Beach Pike katika 22 S. Chestnut Place (lililopatikana mwaka 1952 au 1954, mwaka unaopingwa sana, na kuuzwa kwa Bob Shaw mwaka 1969) lilitengeneza mioyo na mishale, mishale iliyovukana, na mishale kupitia bango la jina ambayo ilisambazwa kitaifa kupitia katalogi za usambazaji za Spaulding na Rogers na ikawa sehemu ya marejeleo kwa kazi ya katikati ya karne ya jadi ya Amerika ya mishale. Duka lake kuu la awali la St. Louis katika 716 N. Broadway, lililoanzishwa mwaka 1928, lilishikilia usambazaji wa Midwest wa msamiati wa mishale wa Bowery.
  • Michoro ya Sailor Jerry Collins ya Hotel Street inajumuisha miundo ya mishale pamoja na msamiati mpana wa jadi wa Amerika; muundo huo unaonekana ndani ya kumbukumbu ya michoro ya Hotel Street iliyochapishwa katika Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise na Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), iliyohaririwa na Don Ed Hardy. Chapa ya Sailor Jerry (bidhaa ya vinywaji ya William Grant na Sons tangu 2008) inaendelea kutoa leseni kwa michoro ya Norman Collins's.
  • Mkusanyiko wa Mariners' Museum wa 1936 wa michoro ya Cap Coleman ya Norfolk ndio mkusanyiko wa kwanza uliorekodiwa wa michoro ya tatoo ya Amerika na kumbukumbu ya msingi ya nyaraka kwa ajili ya kutuliza tarehe za mshale wa kikanoni wa Amerika. Makusanyo ya jumba la kumbukumbu huko Newport News, Virginia, yanashikilia historia iliyorekodiwa ya mshale wa jadi wa Amerika kati ya kipindi cha Norfolk cha Coleman na kanuni pana ya jadi ya Amerika.
  • Mfululizo wa picha za Edward S. Curtis wa Wahindi wa Amerika Kaskazini ( Juzuu ishirini, 1907 hadi 1930) unaandika utamaduni wa vifaa vya mishale na maganda ya makabila ya Plains, Apache, Sioux, Diné, na mengineyo kote katika maelfu ya picha za kipindi. Mfululizo wa Curtis ni rasilimali muhimu ya nyaraka na yenyewe ni somo la mazungumzo yanayoendelea ya kitaaluma kuhusu uhusiano kati ya muundo wa ethnografia ya uokoaji wa Curtis na uandishi wa kisasa unaoongozwa na Wenyeji wa Marekani wa msamiati sawa.
  • Tafsiri ya Mtakatifu Sebastian wa Renaissance ya Italia ikiwa ni pamoja na paneli tatu za Sebastian za Andrea Mantegna (karibu 1457 hadi 1490), Sandro Botticelli's Mtakatifu Sebastian (1474), maonyesho mengi ya Sebastian ya Pietro Perugino, Sebastian mwenye hisia za Il Sodoma (1525), na paneli za Sebastian za mapema za Baroque za Guido Reni zinatoa marejeleo makuu ya picha za Kikristo kwa kazi ya kisasa ya tatoo ya Mtakatifu Sebastian.
  • Wachoraji wa kisasa wa blackwork wa mishale pamoja na Tomas Tomas (mwenyeji wa London anayeongoza blackwork), Xed LeHead (mtaalamu wa London wa dotwork na geometric), na Mviringo (mchoraji wa mstari mwembamba na blackwork anayeishi London) wameendeleza mbinu tofauti za kuunganisha picha za mishale katika miundo mikubwa ya kijiometri.

Jinsi ya kufikiria kupata tatoo ya mshale

Ikiwa unazingatia tatoo ya mshale, maswali matano muhimu ya muundo:

  1. Unataka kutumia mila gani? Tafsiri ya jadi ya Amerika ya moyo na mshale ya Eros ni tofauti na tafsiri ya hadithi ya Kigiriki ya Apollo-Artemis-Eros, ambayo ni tofauti na tafsiri ya mateso ya Mtakatifu Sebastian wa Kikristo, ambayo ni tofauti na mila yoyote maalum ya kabila la Wenyeji wa Marekani, ambayo ni tofauti na hali ya kisasa ya minimalist. Mila hizo zinashikamana na miundo mingi inaweza kubeba kadhaa kwa wakati mmoja, lakini uzito unaotaka kubeba huunda mazungumzo ya muundo. Moyo na mshale wa jadi wa Amerika unabaki kuwa usomaji wa kihistoria wa Amerika ulio na nanga zaidi; hali ya hadithi ni safu yake ya fasihi ya zamani; hali ya kidini ya Sebastian ni safu yake ya kidini; mila za makabila ya Wenyeji wa Marekani zimefungwa kwa wavaaji wasio na uhusiano na kabila bila hadhi maalum ya jamii.
  1. Muundo gani? Mshale mmoja ni taarifa tofauti na muundo wa moyo na mshale wa Eros, kutoka kwa muundo wa urafiki wa mishale iliyovukana, kutoka kwa muundo wa kuvunjika kwa mshale wa amani au ukumbusho, kutoka kwa muundo wa Iron Front wa tatu-mishale dhidi ya ufashisti, kutoka kwa mshale wenye manyoya na marejeleo maalum ya kabila, kutoka kwa muundo wa mateso ya Mtakatifu Sebastian mwenye mshale, kutoka kwa mshale wa mstari mwembamba wa minimalist. Chaguo la muundo ni muhimu angalau kama uchaguzi wa kupata mshale hata kidogo.
  1. Mtindo gani? Mishale ya jadi ya Amerika huzeeka tofauti na mishale ya uhalisia; mishale ya neo-traditional huonekana tofauti mwilini kuliko mishale ya blackwork; mshale wa mstari mwembamba wa minimalist una maswali maalum ya uimara wa muda mrefu ambayo toleo la ujasiri la jadi la Amerika halina. Mtindo huo ni uchaguzi halisi na athari za kiufundi na za kupendeza, sio tu upendeleo wa uso. Uimara maalum wa mshale wa jadi wa Amerika ni moja ya faida kuu za muundo huo; kuchagua kazi ya mstari mwembamba wa minimalist kunafanya biashara ya uimara kwa udhaifu wa uso.
  1. Uhusiano wako maalum wa kitamaduni na muundo ni upi? Ikiwa unazingatia picha za mishale ya makabila ya Wenyeji wa Marekani, huu ndio swali muhimu zaidi. Je, una urithi wa Wenyeji wa Marekani uliorekodiwa? Je, una uhusiano uliowekwa na jamii maalum ya kabila ambayo msamiati wake unataka kurejelea? Je, umeagiza mashauriano na mwanachama wa jamii husika ya kabila? Je, umesoma angalau machapisho makuu ya Adrienne Keene kuhusu ukiukwaji wa kitamaduni? Maswali yanahitaji majibu ya uaminifu kabla ya sindano yoyote kugusa ngozi. Ikiwa jibu kwa haya yote ni hapana, nafasi ya uaminifu ni kuchagua muundo tofauti au kujitolea kufanya usomaji na ujenzi wa uhusiano kabla ya kuagiza kazi hiyo.
  1. Msanii gani? Mshale ni muundo wa msingi na wachoraji wengi wanaofanya kazi wanaweza kuufanya, lakini mahitaji maalum ya kiufundi ya muundo (nidhamu ya mshale wa mstari mwembamba wa minimalist, jiometri ya mshale uliovukana, anatomy ya takwimu ya kazi ya Mtakatifu Sebastian, kanuni maalum za muundo wa michoro ya jadi ya Amerika ya moyo na mshale) zinathamini mafunzo maalum ya kiufundi. Mshale uliofanywa na mchoraji aliyefunzwa katika mstari wa jadi wa Amerika wa Bowery utaonekana tofauti na mshale sawa uliofanywa na mchoraji aliyefunzwa katika uhalisia wa kisasa, katika neo-traditional, katika blackwork, au katika kazi ya mstari mwembamba wa minimalist; na uchaguzi unaofaa wa muundo kwa marejeleo yako utatolewa kwa usafi na mchoraji anayejua mila unayotokana nayo. Ikiwa mila au muundo maalum unakujali, tafuta mchoraji aliyefunzwa katika mila hiyo.

Mchoraji anayefanya kazi anaweza kuwa na mazungumzo ya uaminifu nawe kuhusu yote matano. Mshale ni moja ya motifs yenye tabaka nyingi zaidi katika biashara ya kisasa; miundo ya kiufundi ya kuufanya uzeeke vizuri imeandikwa katika zaidi ya karne ya mazoezi ya jadi ya Amerika, mazungumzo ya muktadha wa kitamaduni yameandikwa katika masomo ya kisasa yanayoongozwa na Wenyeji wa Marekani, na usomaji wa kihistoria unaenea zaidi ya milenia sitini ya akiolojia ya binadamu.

Vyanzo

  • Lombard, Marlize, na Laurel Phillipson. "Indications of Bow and Stone-Tipped Arrow Use 64,000 Years Ago in KwaZulu-Natal, South Africa." Zamani 84, no. 325 (2010): 635 to 648. Nanga kuu ya kitaaluma kwa ushahidi wa Pango la Sibudu wa teknolojia ya upinde na mshale takriban miaka 64,000 kabla ya leo.
  • Wadley, Lyn, et al. "Utengenezaji wa Wambiso wa Kiwanja kama Wakala wa Tabia kwa Utambuzi Mgumu katika Enzi ya Mawe ya Kati." Anthropolojia ya Sasa 50, no. 3 (2009): 287 to 305. Na: Lombard, Marlize, na Lyn Wadley. "The Morphological Identification of Micro-Residues on Stone Tools Using Light Microscopy: Progress and Difficulties Based on Blind Tests." Jarida la Archaeological Science 34, no. 1 (2007): 155 to 165. Mpango mpana zaidi wa utafiti wa matumizi na uchambuzi wa mabaki wa Sibudu ambao dhana ya upinde na mshale inakaa ndani yake.
  • Grinnell, Ndege wa George. Wahindi wa Cheyenne: Historia na Njia zao za Maisha. Volume mbili. Yale University Press, 1923. Nanga kuu ya kitaaluma kwa Mishale Takatifu ya Cheyenne (Mahuts) na mila pana ya sherehe ya mshale wa Cheyenne.
  • Schlesier, Karl H. Mbwa Mwitu wa Mbinguni: Shamanism ya Cheyenne, Sherehe, na Asili za Kihistoria. University of Oklahoma Press, 1987. Rejeleo la pili la kitaaluma kwa mila ya Mishale Takatifu ya Cheyenne na tata ya sherehe ya Cheyenne.
  • Densmore, Frances. Muziki wa Teton Sioux. Bureau of American Ethnology Bulletin 61. Washington: Government Printing Office, 1918. Rejeleo kuu la awali la karne ya 20 la ethnografia kwa utamaduni wa nyenzo wa Lakota ikiwa ni pamoja na ujenzi wa mshale, itifaki za jamii za wapiganaji, na matumizi ya sherehe.
  • Opler, Morris Edward. Njia ya Life ya Apache: Taasisi za Kiuchumi, Kijamii na Kidini za Wahindi wa Chiricahua. University of Chicago Press, 1941. Rejeleo kuu la kitaaluma kwa msamiati wa sherehe wa Chiricahua Apache ikiwa ni pamoja na vyama vya mshale wa umeme.
  • Mooney, James. Hadithi za Cherokee. Bureau of American Ethnology, 19th Annual Report, Part 1. Washington: Government Printing Office, 1900. Rejeleo kuu la awali la karne ya 19 la ethnografia kwa utamaduni wa nyenzo wa Cherokee na mila ya sherehe.
  • Mooney, James. Mifumo Takatifu ya Wacheroke. Bureau of American Ethnology, 7th Annual Report. Washington: Government Printing Office, 1891. Rejeleo la msingi kwa msamiati wa sherehe na nyenzo wa Cherokee.
  • Matthews, Washington. Wimbo wa Mlimani: Sherehe ya Navaho. Bureau of American Ethnology, 5th Annual Report. Washington: Government Printing Office, 1887. Rejeleo kuu la awali la ethnografia kwa msamiati wa sherehe wa Diné ikiwa ni pamoja na taswira ya mshale katika Mountainway na sherehe sambamba za kuponya.
  • Reichard, Gladys A. Dini ya Navaho: Utafiti wa Ishara. Bollingen Foundation, 1950. Rejeleo la pili la kitaaluma kwa msamiati wa sherehe na ishara wa Diné.
  • Catlin, George. Letters na Vidokezo kuhusu Adabu, Desturi, na Masharti ya Wahindi wa North American. Volume mbili. London: ilichapishwa na mwandishi, 1841. Hati kuu ya awali ya karne ya 19 isiyo ya Wenyeji iliyo na vielelezo vya utamaduni wa nyenzo wa Wenyeji wa Plains na kaskazini mwa Marekani, ikiwa ni pamoja na mikataba ya kidiplomasia ya mishale iliyovukwa.
  • Keene, Adrienne. Malipo ya Native (blog). Inafanya kazi tangu 2010. Msomi mkuu wa kisasa wa Wenyeji anayekosoa utumiaji mbaya wa tamaduni katika mitindo, urembo, na mabadiliko ya mwili. Keene ni raia aliyeandikishwa wa Taifa la Cherokee na Profesa Msaidizi wa Mafunzo ya Amerika na Mafunzo ya Kabila katika Chuo Kikuu cha Brown.
  • Metcalfe, Jessica R. Beyond Buckskin (blog na mradi mpana wa kitaaluma). Taaluma ya kisasa ya mitindo na muundo ya Wenyeji ya Metcalfe (Turtle Mountain Ojibwe), inayoshughulikia utumiaji mbaya katika mitindo, urembo, na mabadiliko ya mwili.
  • Barker, Joanne. Matendo ya Native: Sheria, Utambuzi, na Uhalisi wa Kitamaduni. Duke University Press, 2011. Matibabu ya msingi ya mwanataaluma wa Lenape kuhusu mali na utambuzi wa kitamaduni wa Wenyeji.
  • Curtis, Edward S. Mhindi wa North American. Volume ishirini. Cambridge, Massachusetts na Norwood, Connecticut: ilichapishwa na mwandishi, 1907 hadi 1930. Hati kuu kubwa ya upigaji picha ya karne ya 20 ya utamaduni wa nyenzo wa Wenyeji wa Plains, Apache, Sioux, Diné, na wengine ikiwa ni pamoja na msamiati wa mshale na mkoba.
  • Deter-Wolf, Aaron, na Carol Diaz-Granados, wah. Drawing yenye Needles Kubwa: Ancient Tattoo Traditions ya North America. University of Texas Press, 2013. Muunganisho wa kawaida wa kitaaluma wa tatoo za Wenyeji wa Amerika Kaskazini zilizorekodiwa, zilizotajwa hapa kutofautisha utamaduni wa nyenzo wa mshale kutoka kwa msamiati wa tatoo uliorekodiwa wa mataifa husika.
  • Krutak, Lars. Indigenous Tattoo Traditions: Humanity hadi Skin na Ink. Princeton University Press, 2025. Dibaji na Sean Mallon. Utafiti mkuu wa hivi karibuni wa kimataifa wa tatoo za Wenyeji; zilizotajwa hapa kwa tofauti sawa ya utamaduni wa nyenzo dhidi ya tatoo.
  • Black Elk (kama alivyosimulia kwa John G. Neihardt). Black Elk Anazungumza: Kuwa Hadithi ya Life ya Mtu Mtakatifu wa Sioux ya Oglala. William Morrow and Company, 1932. Akaunti kuu iliyoandikwa na Lakota ya msamiati wa sherehe wa Oglala.
  • DeMallie, Raymond J. (mhariri). Babu wa Sita: Black Elk's Teachings Given kwa John G. Neihardt. University of Nebraska Press, 1984. Toleo pana zaidi la kitaaluma la nyenzo za Black Elk.
  • Homer. Iliad. Iliundwa kwa mdomo karibu 750 KK, iliandikwa katika karne ya 6 KK. Tafsiri kuu za Kiingereza ni pamoja na toleo la Loeb Classical Library (iliyotafsiriwa na A.T. Murray, iliyorekebishwa na William F. Wyatt, 1924 hadi 1999) na tafsiri ya Robert Fagles (Penguin, 1990). Nanga kuu ya awali ya fasihi ya Kigiriki kwa taswira ya Apollo ya tauni na mshale katika Kitabu cha 1.
  • Ovid. Metamorphoses. Iliundwa karibu 8 BK. Tafsiri kuu za Kiingereza ni pamoja na toleo la Loeb Classical Library (iliyotafsiriwa na Frank Justus Miller, 1916; iliyorekebishwa na G.P. Goold, 1977 hadi 1984) na tafsiri ya Charles Martin (Norton, 2004). Nanga kuu ya zamani kwa ajili ya muundo wa mishale miwili ya Eros / Cupid (dhahabu na risasi) katika Kitabu cha 1.
  • Polybius. Historia. Iliundwa karibu 150 KK. Tafsiri kuu za Kiingereza ni pamoja na toleo la Loeb Classical Library (iliyotafsiriwa na W.R. Paton, iliyorekebishwa na F.W. Walbank na Christian Habicht, 1922 hadi 2012). Nanga kuu ya kijeshi ya Kirumi kwa ajili ya pilum na msamiati mpana wa silaha za kurusha za Kirumi katika Kitabu cha 6.
  • Voragine, Jacobus de. Legenda Aurea (Ya Hadithi ya Dhahabu). Imeundwa karibu 1260. Tafsiri kuu za Kiingereza zinajumuisha tafsiri ya William Granger Ryan (Princeton University Press, 1993, juzuu mbili). Rejeleo kuu la kihistoria la kiumishonari kwa ajili ya ushangiliaji wa Mtakatifu Sebastian kwa mishale.
  • Kaye, Richard A. "Losing His Religion: Saint Sebastian as Contemporary Gay Martyr." Katika Matarajio: Mapenzi ya Wasagaji na Mashoga na Tamaduni zinazoonekana, iliyohaririwa na Peter Horne na Reina Lewis, kurasa 86 hadi 105. Routledge, 1996. Matibabu makuu ya kisasa ya kitaaluma ya Sebastian kama ikoni ya mashoga.
  • Hosoe, Eikoh. Ba-ra-kei: Mateso ya Waridi. Kashima Shuppankai, 1963; toleo la Kiingereza Aperture, 1985. Uigizaji upya wa upigaji picha wa Mishima-Hosoe Sebastian.
  • Mishima, Yukio. Kukiri kwa Mask. Tokyo: Kawade Shobo, 1949; tafsiri ya Kiingereza na Meredith Weatherby, New Directions, 1958. Simulizi la fasihi la mkutano wa kwanza wa Mishima na ishara za Mtakatifu Sebastian.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem). Makusanyo ya karatasi za flash za kipindi ikijumuisha Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm, na Sailor Jerry miundo ya moyo na mshale na mishale iliyovukwa ndani ya kategoria kuu ya jadi ya Amerika. Mkusanyiko mkuu wa nyaraka kwa ajili ya jadi ya Amerika ya mshale.
  • Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Makusanyo ya karatasi za flash za Coleman, zilipatikana 1936. Upataji wa kwanza uliorekodiwa wa kitaasisi wa karatasi za tattoo za Amerika na rejeleo la msingi kwa kipindi cha jadi cha Amerika ikijumuisha moyo na mshale wa Amerika.
  • Hardy, Don Ed (mhariri). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise na Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Toleo kuu lililochapishwa la makusanyo ya karatasi za Hotel Street.
  • DeMello, Margo. Bodies ya Inscription: Historia ya Kitamaduni ya Jumuiya ya Tattoo ya Modern. Duke University Press, 2000. Matibabu makuu ya kisasa ya kitaaluma ya utamaduni wa tattoo wa mabaharia na msamiati mpana wa ruwaza za tattoo za daraja la wafanyikazi wa Magharibi.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem) na fasihi pana ya jadi ya Amerika. Msingi wa masomo ya jumla na utamaduni wa biashara kwa ajili ya nafasi ya Charlie Wagner kama mwalimu mkuu na mtoaji wa Bowery ambaye karatasi zake zilisambazwa katika bandari kuu za Amerika katika nusu ya kwanza ya karne ya ishirini.
  • Springfield Daily Republican (Springfield, Massachusetts), Ujumbe Maalum kutoka New York City, Februari 7, 1933, ukurasa wa 3. Uthibitisho wa vyombo vya habari vya kipindi cha umaarufu wa Charlie Wagner na usambazaji wa karatasi za kitaifa.

Wahiri

Imeandikwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas. Ukurasa huu unaonyesha kategoria ya sasa kufikia Ilipokaguliwa Mwisho tarehe hapo juu na inasasishwa kila robo mwaka.

Umekutana na kosa au una chanzo cha kuongeza? Wasilisha kwenye Hifadhi. Michango inayokubaliwa hupata Archive XP na kutambuliwa kwa jina (kujitolea).