Dubu katika Historia ya Tatoo

Dubu hubeba mojawapo ya mizigo mikubwa ya ishara za tamaduni nyingi za motif yoyote ya tatoo na mojawapo ya nyayo za ushahidi zisizo sawa. Ambapo kulungu wa Pazyryk ndiye somo la tatoo la akiolojia lililojaa mizizi zaidi na tai ndiye aliyerekodiwa zaidi katika flash ya Amerika ya karne ya 20, dubu ni mkuu wa picha katika hemisphere ya kaskazini lakini haijarekodiwa kwa usawa katika rekodi ya tatoo iliyobaki. Mikondo mikuu ya kitamaduni inayoingia kwenye tatoo ya dubu ya kisasa ni dubu takatifu la Ainu Hokkaido na ibada ya kutuma ya Iyomante iliyorekodiwa na Neil Gordon Munro katika Imani na Ibada ya Ainu (Kegan Paul, baada ya kifo 1962) na na Emiko Ohnuki-Tierney katika Ainu wa Pwani ya Kaskazini-Magharibi ya Sakhalin Kusini (Holt Rinehart Winston, 1974) na baadaye yake Mimi Binafsi wa Kijapani wa Kisasa (Cambridge University Press, 1999); mila ya berserker ya Norse ya berserkir (mashati ya dubu) yaliyorekodiwa katika Heimskringla (karibu 1230) na kuchambuliwa na Michael Speidel katika "Berserks: A History of Indo-European Mad Warriors" (Jarida la Historia ya World, 2002); hadithi ya Wagiriki na Warumi ya Artemis na Callisto iliyorekodiwa katika Apollodorus's Bibliotheca (karibu karne ya 1 hadi 2 BK) na Ovid's Metamauphoses Kitabu II (karibu 8 BK); mungu wa kike wa dubu wa Kigallo-Roman Artio wa shaba ya Muri (karibu karne ya 2 BK, Bernisches Historisches Museum); mila maalum za kabila za Wenyeji wa Amerika Kaskazini za dubu (alama ya ukoo ya Tlingit na Haida, dubu wa dawa wa Plains, hirizi ya Zuni, doodem ya Anishinaabe) zilizorekodiwa katika Boas, Densmore, Cushing, na Krutak; dubu wa serikali na wa ngano wa Urusi; na "California Grizzly" wa kisasa na rejista ya kisasa ya mzazi mlinzi "mama dubu". Kusoma tatoo ya dubu kunamaanisha kusoma ni mikondo ipi kati ya hii muundo unashuka kutoka.

Tatoo ya dubu inamaanisha nini?

Tatoo ya dubu mara nyingi huashiria nguvu, ulinzi, uzazi, ujasiri, mamlaka juu ya pori, na uhusiano wa aliyebeba na mila maalum ya kitamaduni au ya ngano, lakini usomaji kamili unategemea kabisa mila ambayo muundo huo unakaa ndani. Dubu takatifu la Ainu ( Kim-un Kamuy, mungu wa milima, uliorekodiwa katika Munro 1962 na Ohnuki-Tierney 1974) unasomeka kama kamuy wa cheo cha juu zaidi wa nchi na roho iliyoheshimiwa katika ibada ya kutuma ya Iyomante. Berserker wa Norse unasomeka kama shujaa wa shati la dubu wa Heimskringla (karibu 1230). Dubu wa Kigiriki-Kirumi unasomeka kama Artemis na Callisto aliyegeuzwa kuwa nyota wa Metamauphoses Kitabu II. Artio wa Celtic unasomeka kama mungu wa kike wa dubu wa Kigallo-Roman wa shaba ya Muri. Dubu wa Tlingit, Haida, Plains, Pueblo Zuni, na Anishinaabe husomeka kama roho maalum za kabila zenye maana iliyozuiliwa. Dubu wa Urusi husomeka kama nembo ya serikali na wa ngano Mishka. "Mama dubu" wa kisasa husomeka kama ufupisho wa mzazi mlinzi.

Tatoo ya mama dubu inamaanisha nini?

Tatoo ya mama dubu mara nyingi huashiria uzazi wa kinga, utayari wa kuwatetea watoto kwa nguvu, na utambulisho uliochaguliwa ulioandaliwa karibu na kujitolea kwa uzazi. Muundo huo ni usomaji wa kawaida wa Amerika wa karne ya 21 badala ya moja ya kihistoria ya ngano, ulioenezwa kupitia vyombo vya habari vya uzazi, majukwaa ya kijamii, na urithi kutoka kwa rejista pana ya uzazi wa kinga ya Amerika. Inachota kwa taswira kutoka kwa tabia halisi ya kimaumbile ya madume ya dubu na watoto wao (moja ya tabia za kinga kali zaidi zilizorekodiwa katika mamalia wa Amerika Kaskazini) na kwa kawaida huonyeshwa kama mama dubu na watoto wachanga mmoja hadi watatu, mara nyingi katika silhouette, alama ya paw, au kazi ya mstari iliyochorwa kwa mkono. Muundo huo uko wazi kibiashara na haubebi wasiwasi wa muktadha wa kitamaduni ambao huambatana na ubunifu maalum wa dubu wa Wenyeji.

Tatoo ya dubu ilitoka wapi?

Dubu iliingia kwenye taswira za kisasa za tatoo kupitia mikondo kadhaa inayoungana ambayo haijarekodiwa kwa usawa katika rekodi ya tatoo iliyobaki. Mila ya dubu takatifu ya Ainu, iliyojaa katika ibada ya kutuma ya Iyomante (Iomante) na ibada ya Kim-un Kamuy kama mungu wa milima, ilirekodiwa na Neil Gordon Munro katika Imani na Ibada ya Ainu (Routledge / Kegan Paul, baada ya kifo 1962, hati iliyoandaliwa wakati wa miaka yake ya kliniki huko Hokkaido katika miaka ya 1930) na na Emiko Ohnuki-Tierney katika kazi yake yote katika Chuo Kikuu cha Wisconsin-Madison. Mila ya berserker ya Norse ilirekodiwa katika Heimskringla (karibu 1230) na kuchambuliwa katika insha ya Michael Speidel ya "Berserks" (2002). Hadithi ya Kigiriki-Kirumi ya Artemis na Callisto ilithibitishwa katika Bibliotheca na Ovid's Metamauphoses Kitabu II. Artio wa Kigallo-Roman uliwekwa katika shaba ya Muri iliyochimbwa 1832. Mila maalum za kabila za Amerika Kaskazini za dubu zilirekodiwa katika Franz Boas, Frances Densmore, Frank Hamilton Cushing, Ruth Bunzel, na Lars Krutak. California Grizzly iliingia katika msamiati wa ishara za Amerika kupitia Mapinduzi ya Bendera ya Dubu ya 1846 na bendera ya baadaye ya jimbo la California.

Tatoo ya dubu ya Mwasia wa Amerika inamaanisha nini?

Tatoo ya dubu ya Amerika ya Wenyeji mara nyingi hurejelea mila maalum za dubu zilizofungwa kwa kabila na sio maana moja ya "dubu ya Wenyeji wote." Tlingit na Haida wa Pwani ya Kaskazini-Magharibi hubeba dubu kama nembo kuu ya ukoo katika sanaa ya mstari wa mbele, iliyorekodiwa na Franz Boas katika Sanaa ya Kawaida (Harvard University Press, 1927; iliyochapishwa tena Dover 1955) na katika rekodi pana ya ethnografia ya Pwani ya Kaskazini-Magharibi. Mataifa ya Plains ikiwa ni pamoja na Lakota, Pawnee, na Cheyenne huhifadhi mila za shujaa wa dawa za dubu zilizorekodiwa na Frances Densmore katika Muziki wa Pawnee (Bureau of American Ethnology Bulletin 93, 1929) na katika mkusanyiko wake mpana wa muziki na sherehe za Plains. Hirizi ya dubu ya Pueblo Zuni ilirekodiwa na Frank Hamilton Cushing katika Hirizi za Zuni (Bureau of American Ethnology, 1883) na na Ruth Bunzel katika Katcinas za Zuni (BAE Annual Report 47, 1932). Anishinaabe makwa doodem (klani ya dubu) ni uhusiano maalum wa klani. Picha maalum za dubu za totem za kabila sio motif ya mapambo ya jumla; ni ya mila hai za kidini na kitamaduni.

Tatoo ya dubu ya berserker inamaanisha nini?

Tatoo ya dubu ya berserker mara nyingi hurejelea mila ya shujaa wa Norse ya berserkir ("mashati ya dubu," kutoka Old Norse ber- "dubu" na sekr "shati"), iliyorekodiwa hasa katika Heimskringla (karibu 1230) na kuchambuliwa katika "Berserks: A History of Indo-European Mad Warriors" ya Michael Speidel (Jarida la Historia ya World, 2002). Muundo kwa kawaida huonyesha takwimu ya shujaa aliyevalia ngozi ya dubu au kofia yenye kichwa cha dubu, mara nyingi katika mkao wa kupigana, mara nyingi huunganishwa na mila ya karibu ya ulfheðnar (ngozi ya mbwa mwitu) au na kazi ya bendera ya Norse ya rune. Usomaji ni hasira ya kijeshi, utambulisho wa shujaa na nguvu ya dubu, na rejista pana ya kikosi cha Odin. Muundo unastahili utunzaji wa muktadha wa kitamaduni ambao kizuizi cha muktadha wa kitamaduni cha Norse hurekodi hapa chini; baadhi ya harakati za mrengo wa kulia zimechukua ishara za kipagani za Norse.

Ninapaswa kuweka tatoo ya dubu wapi?

Maeneo ya kawaida kila moja hubeba tofauti tofauti za kuona na kudumu. Kifua huchukua ubunifu mkubwa wa kichwa cha dubu na utoaji kamili wa mnyama na bega, mara nyingi huunganishwa na mandhari ya milima au misitu; hii ndiyo uwekaji wa kawaida kwa kazi kamili ya tatoo ya dubu ya kweli. Bega na mkono wa juu hufanya kazi kwa ubunifu wa kiwango cha kati wa kichwa cha dubu na wasifu wa pembeni na kwa ubunifu wa kawaida wa "dubu anayesimama" na paws zilizoinuliwa. Mgongo huchukua ubunifu mkubwa zaidi, pamoja na mandhari kamili za mazingira na dubu katika mipangilio ya misitu au mito, ubunifu kamili wa Iyomante au berserker, na kazi ya kina ya nembo ya dubu ya mtindo wa mstari wa mbele wa Pwani ya Kaskazini-Magharibi. Mkono wa mbele husomeka kama onyesho la makusudi na ndio mahali pa kawaida kwa ubunifu wa kisasa wa mama-dubu-na-watoto na ubunifu wa mstari wa kiwango cha chini wa dubu. Paja na ndama hufanya kazi kwa ubunifu wima wa dubu wanaposonga. Jadili uwekaji na msanii wako; anatomy ya dubu na ubunifu uliochaguliwa zote zina athari za kiufundi.

Mito ya tatoo ya dubu

Njia ya dubu kuingia kwenye taswira za kisasa za tatoo ilipitia mikondo kadhaa inayoungana. Wanyama ni hai kwa taswira katika eneo la Ainu la Hokkaido na Sakhalin (mungu wa milima takatifu na ibada ya kutuma ya Iyomante), katika mila ya wapiganaji wa Norse na Kijerumani ( berserkir), katika hadithi za Kigiriki-Kirumi (Artemis na Callisto), katika dini ya Kigallo-Roman (Artio wa Berne), katika mataifa ya Wenyeji wa Pwani ya Kaskazini-Magharibi (nembo ya dubu ya Tlingit na Haida), katika mataifa ya Plains (dawa ya dubu ya Lakota, Pawnee, na Cheyenne), katika mazoea ya kidini ya Pueblo Zuni (hirizi ya dubu), katika mifumo ya ukoo ya Anishinaabe na Algonquian pana ( makwa doodem), katika eneo la Inuit na Arctic pana (Nanook na dubu wa polar), katika mila ya serikali na ya ngano ya Urusi (nembo na Mishka rejista), na katika rejista za kisasa za Kimarekani "California Grizzly" na "mama bear" za sasa. Kuelewa ni mkondo upi uliotoa maana gani husaidia kufafanua kwa nini kielelezo kimoja kinaweza kubeba usomaji wa kamuy mtakatifu, shujaa wa shati la dubu, hadithi ya uongofu, roho ya kikabila, ishara, na mzazi mlinzi kulingana na utunzi.

Mto 1: Dubu mtakatifu wa Ainu Hokkaido na ibada ya kutuma ya Iyomante

Msingi mkuu na uliorekodiwa zaidi wa dubu kama mnyama mtakatifu katika nyanja pana ya kitamaduni ya Kijapani ni Ainu peremende ya Hokkaido, Sakhalin, Visiwa vya Kuril, na kaskazini mwa Honshu. Ainu, watu wenye asili ya kiasili ambao lugha na utamaduni wao wa vitu ulitengenezwa kwa kujitegemea na utamaduni wa Kijapani bara, walipanga ulimwengu wao wa kidini kulingana na kamuy-centered animism ambapo dubu kahawia (Ursus arctos yesoensis, dubu kahawia wa Hokkaido) ulishikilia cheo cha juu zaidi kati ya kamuy wa nchi. Dubu aliitwa Kim-un Kamuy ("mungu wa milima," kutoka Ainu kim "mlima" na un "wa"), na ibada kuu inayohusu dubu ilikuwa Iyomante (pia hutafsiriwa kama Iomante; kutoka Ainu i-omante, "mwacheni aende.").

Iyomante ni sherehe ya ibada ya kumuaga ambapo mtoto wa dubu kahawia, aliyekamatwa kutoka kwenye tundu muda mfupi baada ya kuzaliwa na kukuzwa na kijiji (mara nyingi kunyonyeshwa na mwanamke wa Ainu katika baadhi ya matoleo yaliyorekodiwa mapema), aliuliwa kisherehe baada ya mwaka mmoja hadi miwili ili kamuy aweze kurudishwa katika ulimwengu wa roho akiwa amebeba zawadi za kijiji. Ibada hiyo ni sherehe kuu ya umma ya kidini ya maisha ya Ainu kabla ya usawa. Msingi mkuu wa lugha ya Kiingereza ni Neil Gaudon Munroya Imani na Ibada ya Ainu (London: Kegan Paul / Routledge, 1962, iliyochapishwa baada ya kifo kutoka kwa hati ambayo Munro aliandaa wakati wa miaka yake ya kliniki huko Hokkaido katika miaka ya 1930, na kazi ya uhariri na B. Z. Seligman). Sura ya Munro kuhusu sherehe ya dubu inabaki kuwa matibabu yanayonukuliwa zaidi kwa lugha ya Kiingereza.

Muungano mkuu uliofuata wa kiantropolojia ni Emiko Ohnuki-Tierney (Chuo Kikuu cha Wisconsin-Madison), ambaye Ainu wa Pwani ya Kaskazini-Magharibi ya Sakhalin Kusini (New York: Holt, Rinehart and Winston, 1974) alirekodi lahaja ya Sakhalin ya Iyomante na mfumo mpana wa ulimwengu wa Ainu. Kazi ya baadaye ya Ohnuki-Tierney, ikiwa ni pamoja na Ugonjwa na Culture katika Contemporary Japan: Mtazamo wa Kianthropolojia (Cambridge University Press, 1984) na Mimi Binafsi wa Kijapani wa Kisasa (Cambridge University Press, 1999), iliweka dubu wa Ainu ndani ya mfumo mpana wa kiantropolojia wa utengenezaji wa utambulisho wa kitamaduni wa Kijapani. Mary Katikaez Hilgerya Together pamoja na Ainu: Watu Wanaotoweka (Chuo Kikuu cha Oklahoma Press, 1971) kinatoa mtazamo sambamba wa mtaalam wa ethnografia wa Kiamerika-Kikatoliki kwenye nyenzo hiyo hiyo, hasa kuhusu maisha ya wanawake na ushiriki wa kisherehe.

Uhusiano kati ya dubu na Ainu siuye (peremende ya wanawake ya kanda ya mdomo na kazi ya mikono) ni wa kielelezo na wa ulimwengu badala ya kuwakilisha moja kwa moja. Kanda ya mdomo ya Ainu sinuye si picha ya dubu; ni mfumo wa kuashiria wanawake ambao mantiki yake ya ibada, iliyohamishwa kutoka kwa Okikurumi Turesh Machi (dada wa mungu shujaa wa kitamaduni), huenda sambamba na sherehe ya dubu badala ya kuionyesha. Muunganisho huo ni ulimwengu mpana wa Ainu ambapo sinuye huashiria ushiriki kamili wa wanawake katika ibada na ambapo Iyomante ni tendo kuu la umma la kidini la kijiji. Munro's Imani na Ibada ya Ainu huandika sinuye na sherehe ya dubu katika monografia moja kama vipengele vya mfumo jumuishi wa ibada. Uamsho wa kitamaduni wa Ainu wa kisasa (Sheria ya Utambulisho wa Watu Wenye Asili ya Kiasili ya Ainu ya 2019; ufunguzi wa Jumba la Makumbusho la Taifa la Ainu la Upopoy huko Shiraoi mnamo Julai 12, 2020; utendaji upya wa uchoraji wa Mayunkiki) hutibu dubu na sinuye kama vipengele vya urithi vilivyounganishwa badala ya kuwa maeneo tofauti.

Kiwango cha ujasiri: KIMETHIBITISHWA kwa muundo wa ibada wa Iyomante, hadhi ya kiteolojia ya Kim-un Kamuy, na mnyororo wa hati wa Munro, Ohnuki-Tierney, na Hilger. CHANGAMOTO kwa dai lolote kwamba dubu walionyeshwa moja kwa moja kama vielelezo vya tatoo katika alama za ngozi za Ainu kabla ya usawa; kile kilichobaki cha sinuye ni cha kijiometri (kanda ya mdomo, mtandao wa mikono) badala ya kuwa cha wanyama, na "tatoo ya dubu" katika rejista ya Ainu inaeleweka ipasavyo kama marejeleo ya kitamaduni ya kisasa ya Ainu (utendaji upya wa uchoraji wa Mayunkiki, kazi ya wasanii wa kisasa wa Ainu) badala ya kuwa kielelezo cha kihistoria cha ngozi cha Ainu.

Iyomante yenyewe ilipigwa marufuku na serikali ya Kijapani mnamo 1955 chini ya sheria za ukatili dhidi ya wanyama, ingawa marufuku hiyo iliondolewa mnamo 2007 chini ya mfumo mpana wa haki za kitamaduni za Ainu. Ibada hiyo hufanywa mara kwa mara katika mazingira ya kitamaduni ya kisasa ya Ainu kama onyesho la urithi badala ya mazoezi endelevu. Hadhi ya dubu kama Kim-un Kamuy inabaki kuwa kipengele kinachotambulika cha urithi wa kitamaduni wa utambulisho wa kisasa wa Ainu.

Kwa madhumuni ya tatoo ya kisasa, dubu wa Ainu ana shughuli za kielelezo katika njia tatu: kama marejeleo ya moja kwa moja kwa Kim-un Kamuy katika utunzi ulioombwa na wavaaji wa Ainu au na wateja wenye uhusiano wa wazi na urithi wa Ainu; kama marejeleo mapana zaidi kwa nyanja ya kitamaduni ya Hokkaido katika utunzi uliojumuishwa na kazi ya muundo wa Ainu (kawaida bendi za mtandao wa nyuzi tatu, tano, au saba za mila ya mikono ya sinuye); na kama sehemu ya uamsho mpana wa urithi wa kitamaduni wa Kijapani wa kisasa ambao ndani yake rejista ya Ainu inakaa kando ya hajichi ya Ryukyuan (tatoo ya mikono ya wanawake wa Okinawa) na mila pana za visiwa vya pembeni. Jukumu la mchoraji tatoo anayefanya kazi wakati wa kutengeneza kazi ya dubu inayorejelea Ainu kwa wateja wasio Ainu ni kujua vikwazo vya muktadha wa kitamaduni vilivyorekodiwa hapa chini.

Mkondo 2: Norse berserker, berserkir na ulfheðnar

Mkondo wa Norse unatoa dubu kama mnyama wa kitambulisho cha shujaa kupitia mila ya mbishi ya. Neno la Old Norse bersekr (wingi berserkir) linatokana zaidi na ber- ("dubu") na sekr ("shati"), likitoa "shati la dubu," vazi la ngozi ya dubu lililovaliwa vitani na kundi maalum la mashujaa. Etimolojia ya wachache inapendekeza ber ("tupu," yaani, bila shati, kupigana bila silaha), lakini usomaji mkuu wa kitaaluma unapendelea asili ya shati la dubu, unaoungwa mkono na Anatoly Liberman ("Berserkir: Hadithi Mbili," Brathair 5, na. 2, 2005) na na mila pana ya lugha ya Old Norse. Sambamba ulfheðnar ("mifuko ya mbwa mwitu," kutoka ulfr "mbwa mwitu" na heðinn "koti") ni mashujaa wa ngozi ya mbwa mwitu wanaotokea pamoja na berserkir katika maandishi ya Old Norse yaliyobaki.

Msingi mkuu wa fasihi ni Snauri Sturlusonya Heimskringla (ya Mambo ya nyakati ya Kings ya Norway, iliyoandikwa Iceland karibu 1230), hasa katika Sakata la Ynglinga sura za ufunguzi, ambazo zinaelezea wapiganaji wa Odin: "Watu wake waliingia vitani bila silaha na walikuwa kama mbwa au mbwa mwitu, wakiuma ngao zao, walikuwa na nguvu kama dubu au ng'ombe-dume wakali, na waliua watu kwa pigo moja, lakini hakuna moto wala chuma kilichowaathiri. Hii iliitwa hasira ya berserker." Kifungu hiki kinaweka vipengele vya kawaida vya mila hiyo: utambulisho wa dubu na mbwa mwitu, hasira ya kupigana (berserksgangr, "kuwa berserk"), kutojeruhiwa dhahiri kwa silaha na moto, na kujitolea kwa Odin.

Makusanyo mapana ya fasihi yanajumuisha Sakata la Hrólfs (saga ya Hrolf Kraki, iliyohifadhiwa katika hati za Iceland za karne ya 14 hadi ya 15), Egils sakata Skallagrimssonar (saga ya Egil Skallagrimsson, iliyoandikwa Iceland karibu karne ya 13 na kupewa Snorri mwenyewe), na vipande vya ziada vya saga na skaldic. Sakata la Vatnsdoela na Sakata la Gretti hutoa uthibitisho zaidi. Makusanyo yaliyojumuishwa huweka mila ya berserker kama kategoria iliyotambuliwa ya wapiganaji wa zama za mwisho za Iron Age na Viking Age (takriban karne ya 8 hadi ya 11 BK katika utendaji halisi, na nyaraka za fasihi zikifuata karne kadhaa baadaye).

Dhahana kuu ya kisasa ya kitaaluma ni Michael P. Speidel (Chuo Kikuu cha Hawaii), ambaye "Berserks: A History of Indo-European Mad Warriors" (Jarida la Historia ya World 13, hakuna. 2, Fall 2002, kurasa 253 hadi 290) na kitabu chake baadaye Ancient Kijerumani Warriors: Mitindo ya Mashujaa kutoka Safu ya Trajan hadi Saga za Kiaislandi (Routledge, 2004) hutoa matibabu ya msingi ya kulinganisha-lugha. Speidel anasema kuwa mila ya berserker ni sehemu ya muundo mpana wa wapiganaji wa Indo-European wenye mfanano miongoni mwa Wahiti, Wahindi wa kipindi cha Vedic kapālika wapiganaji, Warumi iuvenes, na wa Kiirani mairya vikundi vya vijana. Vincent Samsonya Les Berserkir: Les Guerriers-Fauves na Scandinavie Ancienne (Septentrion, 2011) hutoa matibabu ya kina zaidi ya hivi karibuni kwa lugha ya Kifaransa.

Kiwango cha ujasiri: KIMETHIBITISHWA kwa mila ya fasihi; CHANGANYIKO kwa usomaji wa kihistoria-wa-uendeshaji. Makusanyo ya saga yanaeleweka kuwa berserkir walikuwa kategoria iliyotambuliwa ya wapiganaji; hali halisi ya berserksgangr (hasira ya vita, ulevi wa kuona kwa njia ya halusinogenic kupitia Amanita muscaria uyoga, kutengana kwa kisaikolojia, au kielelezo cha fasihi) bado kinajadiliwa na wataalamu. Amanita muscaria nadharia, iliyoendelezwa na Samuel Ödman mwaka 1784 na kupendwa na Howard Fabing katika "On Going Berserk: A Neurochemical Inquiry" (Kisayansi Kila Mwezi, 1956), imekataliwa sana na wataalamu; kazi iliyofuata imependelea usomaji wa kisaikolojia na kitamaduni kuliko nadharia ya uyoga.

Jozi ya shujaa wa dubu na mbwa mwitu ilipewa uwakilishi wa vitu katika sahani za Torslunda (sahani sita za chuma zilizochimbwa mwaka 1870 huko Öland, Sweden, zilizowekwa tarehe karibu karne ya 6 hadi 7 BK, sasa ziko kwenye Jumba la Makumbusho la Historia la Statens huko Stockholm), moja ambayo inaonyesha shujaa mwenye pembe kando ya kiumbe mwenye ngozi ya mbwa mwitu, na katika sanaa ya kofia na silaha za kipindi cha Vendel (550 hadi 800 BK) na Enzi ya Viking. Sahani za Torslunda hutoa uwakilishi wa kwanza wa moja kwa moja wa kuona wa kile wataalamu kwa ujumla wanachotambua kama utamaduni wa berserker-au-úlfheðnar.

Kwa madhumuni ya kisasa ya tatoo, muundo wa berserker kwa kawaida huonyesha kiumbe cha shujaa akiwa amevaa ngozi ya dubu (na kichwa cha dubu kikiwa juu au nyuma ya uso wa kibinadamu), mara nyingi katika mkao wa kupigana, mara nyingi huunganishwa na kazi za shoka, upanga, au ngao, na kazi za bendera za rune, na mti wa ulimwengu wa Yggdrasil, au na kundi pana la Odin (mbwa mwitu Geri na Freki, kunguru Huginn na Muninn). Muundo huo ni moja ya mada za saini za ufufuo wa Norse wa karne ya 21 katika kazi za tatoo na huonekana katika rejista za uhalisia, neo-traditional, na blackwork. Muundo huo uko wazi ndani ya rejista ya kitamaduni ya Norse lakini, kama mkondo mpana wa picha za kipagani za Norse, unahusiana na wasiwasi wa sasa wa unyakuzi wa siasa kali za mrengo wa kulia ulioshughulikiwa katika kizuizi cha muktadha wa kitamaduni hapa chini.

Mto 3: Artemis wa Kigiriki-Kirumi na Callisto, catasterism ya Ursa Major

Mkondo wa dubu wa Kigiriki-Warumi unatoa hadithi kuu ya fasihi ya Artemi (Kirumi Diana) na mjakazi wake mwandani Callisto, ambaye mabadiliko yake kuwa dubu na catasterism yake iliyofuata kama Ursa Major ni moja ya hadithi za msingi za Ulaya za nyota na wanyama. Kiunganishi kikuu cha fasihi ya Kilatini ni Ovidya Metamauphoses (iliyoandaliwa karibu 8 BK), hasa Kitabu cha II, mistari 401 hadi 530, ambayo inaelezea hadithi kwa undani: Callisto, mwindaji bikira katika kundi la Artemis, anashawishiwa (kwa usomaji wa Ovid, analawitiwa) na Jupiter akiwa amejificha kama Artemis mwenyewe; anapata mimba, anagunduliwa wakati kikundi kinaoga, anatolewa katika kampuni ya Artemis, anamzaa Arcas, anageuzwa kuwa dubu na Juno mwenye wivu, anaishi kama dubu kwa miaka kumi na tano hadi Arcas, sasa mwindaji, karibu kumuua bila kumtambua, na hatimaye anafanywa kuwa nyota na Jupiter kama kundinyota Ursa Major (Dubu Mkuu), na Arcas akiwekwa karibu naye kama Ursa Minor au Boötes.

Kiunganishi kikuu cha nathari ya Kigiriki ni Pseudo-Apollodauusya Bibliotheca (ya Maktaba, kwa kawaida inahusishwa na Apollodorus wa Athens lakini uwezekano mkubwa zaidi ni mkusanyiko wa karne ya 1 hadi 2 BK), Kitabu cha 3, sura ya 8, ambayo inarekodi lahaja inayohusiana lakini tofauti: Callisto, binti wa Lycaon mfalme wa Arcadia (katika lahaja moja) au wa Nycteus au Ceteus (katika mbadala), anageuzwa kuwa dubu na kuuawa na Artemis (katika lahaja ya Pseudo-Apollodoran) au na Arcas (katika lahaja ya Ovidian). Vyanzo vya awali vya Kigiriki, ikiwa ni pamoja na kitabu cha Hesiod kilichopotea Astronomia (kilichohifadhiwa katika vipande) na kitabu cha Eumelus wa Corinth Kauinthiaka, vinarekodi matoleo ya awali yaliyovunjika ya hadithi hiyo. Pausaniasya Maelezo ya Ugiriki (iliyoandaliwa karne ya 2 BK) inarekodi kaburi la Callisto huko Arcadia, ikimtendea kiumbe hicho kama Arcadian wa kihistoria au wa nusu-kihistoria.

Hadithi ya Artemis-Callisto inatoa mikusanyiko kadhaa ya picha thabiti: dubu kama mjakazi aliyebadilishwa, dubu kama kitu cha catasterism (kuwekwa miongoni mwa nyota), dubu kama mwathirika wa wivu wa kimungu, na dubu kama mama (mama wa Arcas) aliye windwa bila kukusudia na mwanawe mwenyewe. Tovuti ya ibada ya Artemis ya Kirumi huko Brauron huko Attica (Brauronion, takatifu kwa Artemis Brauronia) ilishikilia utamaduni unaohusiana wa ibada ambao wasichana wachanga wa Athene ( arktoi, "wa kike-dubu") walihudumia mungu wa kike kati ya umri wa miaka mitano na kumi katika sherehe ya "kucheza dubu" (arteia) kabla ya hedhi, iliyoandikwa katika kitabu cha Aristophanes Lysistrata (mistari 641 hadi 647, iliyoonyeshwa 411 KK) na katika vyanzo vya baadaye vya kamusi ya Kigiriki. Brauron arktoi mila inatoa nanga ya kina zaidi ya kitamaduni ya Kigiriki kwa usajili wa dubu-kama-msichana mdogo na dubu-kama-rite-of-passage.

Kiwango cha ujasiri: KIMETHIBITISHWA kwa mila ya maandishi ya Ovidian na Pseudo-Apollodoran; KIMETHIBITISHWA kwa Brauron arktoi rite (iliyorekodiwa katika vyanzo vingi vya Kigiriki na kuthibitishwa na amana za kuabudu zilizochimbwa katika eneo hilo tangu katikati ya karne ya 20); CHANGANYIKO kwa madai mapana zaidi kwamba ibada ya dubu ya Kigiriki na mila ya Indo-European ya dubu-shujaa wanashiriki asili moja (madai ya kulinganisha, yaliyowasilishwa na Walter Burkert katika Homo Necans, Chuo Kikuu cha California Press, 1983, ni ya kushawishi lakini ya kubahatisha).

Kwa madhumuni ya kisasa ya tatoo, muundo wa Artemis-Callisto kwa kawaida huwasilisha kundinyota la Ursa Major kama muundo wa nyota, dubu na mwezi mwandamo (ishara ya Artemis), au dubu aliyeunganishwa na mishale, upinde, na mandhari ya uwindaji. Muundo huo ni mojawapo ya miundo ya dubu ya hadithi za kale za Kigiriki inayohitajiwa zaidi na huonekana katika usajili wa uhalisia, neo-traditional, blackwork, na minimal-line. Muundo huo uko wazi kikamilifu kibiashara kama marejeleo ya mila ya kale ya magharibi.

Mto 4: Artio wa Kikelti, mungu wa kike wa dubu wa Gallo-Roman

Mkondo wa dubu wa Celtic unatokana na takwimu ya Artio (Celtic Artio au Artion, kutoka Proto-Celtic sanaa "dubu"), mungu wa kike wa dubu wa Gallo-Roman anayethibitishwa hasa kupitia kundi moja la sanamu za shaba: ile Sanamu ya Muri (pia inaitwa Muri-Berne bronze), iliyopatikana mwaka 1832 huko Muri bei Bern nchini Uswisi ya kisasa na sasa inashikiliwa katika Makumbusho ya Historia ya Bernisches (Makumbusho ya Kihistoria ya Bern). Shaba hiyo, iliyoandikwa kwa uchambuzi wa mtindo na maandishi kuwa ya karne ya 2 BK (karibu 180 hadi 200 BK), inaonyesha mwanamke aliyevaa vazi ameketi akimkabili dubu aliyesimama mbele yake kwa miguu yake ya nyuma, na mti (mara nyingi husomwa kama mwaloni) nyuma ya dubu. Maandishi kwenye msingi yanasomeka DEAE ARTIONI / LICINIA SABINILLA ("Kwa mungu wa kike Artio, kutoka kwa Licinia Sabinilla"), ikitoa jina la mungu wa kike na utambulisho wa mtoaji.

Shaba ya Muri ndiyo ishara muhimu zaidi iliyobaki kwa ajili ya ibada ya dubu ya Celtic na ni mojawapo ya vipande vya msingi vya sanamu takatifu za Gallo-Roman. Uhusiano wa takwimu na jiji la Bern (ambalo jina lake linatokana na lugha ya Kijerumani Bär "dubu" na ambaye nembo yake ya kiraia ina dubu) ni suala la usomaji wa ngano badala ya mwendelezo wa kihistoria wa moja kwa moja; jiji la Bern lilianzishwa mwaka 1191 na Duke Berthold V wa Zähringen, takriban miaka elfu moja baada ya shaba ya Muri kuwekwa, na dubu wa nembo ni ishara ya kiraia ya enzi za kati badala ya mrithi wa moja kwa moja wa ibada ya Artio. Bahati mbaya ya kijiografia inashawishi lakini si ya ushahidi wa kuamua.

Uthibitisho wa ziada wa Artio ni wachache. Uandishi wa pili wa Gallo-Roman kutoka Stockstadt am Main (Bavaria) una jina la kujitolea DEAE ARTIONI, na maelezo machache ya ziada katika rekodi pana ya uandishi wa Gallo-Roman yanathibitisha kutambuliwa kwa mungu wa kike lakini hayatoi nyenzo za hadithi. Marejeleo makuu ya kisasa kwa mila ya Artio ni Mirnaa Aldhouse-Green (zamani Miranda J. Green, Chuo Kikuu cha Cardiff), ambaye Miungu ya Waselti (Sutton, 1986; matoleo yaliyorekebishwa hadi 2011), Wanyama katika Celtic Life na Hadithi (Routledge, 1992), na Druids ya Kaisari: Hadithi ya Ukuhani wa Ancient (Yale University Press, 2010) hutoa muhtasari wa msingi wa lugha ya Kiingereza. Paul-Marie Duval's matibabu ya awali ya lugha ya Kifaransa katika Les Dieux de la Gaule (Payot, 1957; iliyorekebishwa 1976) inashikilia pantheon pana ya Gallo-Roman ambayo Artio inakaa.

Ushahidi wa mungu wa kike wa dubu wa Indo-European umewahi kuwasilishwa, na mlinganisho wa kulinganisha na Artemis wa Kigiriki (ambaye jina lake linashiriki sanaa mizizi sawa ya "dubu"), kwa arktoi rite, na kwa muundo mpana wa dubu-kama-mungu wa kike kote katika mila za kaskazini mwa Eurasia. Madai ya kulinganisha, yaliyowasilishwa na Marija Gimbutas na wataalamu wa baadaye katika hadithi za Indo-European, ni ya kushawishi lakini ya kubahatisha; ushahidi wa moja kwa moja wa Artio umejumuishwa kwenye shaba ya Muri na mkusanyiko mdogo wa maandishi.

Kiwango cha ujasiri: KIMETHIBITISHWA kwa shaba ya Muri na maandishi yake; CHANZO-MOJA kwa madai mengi zaidi ya picha za Artio; CHANGANYIKO kwa usomaji mpana zaidi wa kulinganisha wa mungu wa kike wa dubu wa Indo-European.

Kwa madhumuni ya kisasa ya tatoo, muundo wa Artio kwa kawaida huwasilisha takwimu ya kike aliyevaa vazi ameketi akimkabili dubu, mara nyingi na mti wa shaba ya awali, katika usajili unaovuta moja kwa moja kutoka kwa takwimu ya Muri. Muundo huo hauna kawaida katika kazi ya tatoo ya kibiashara na huonekana hasa katika miundo iliyoombwa na wateja wenye maslahi maalum ya Uswisi, Bernese, au ya zamani ya Gallo-Roman, na watendaji wa neo-pagan, na wateja wanaovuta kutoka kwa mandhari pana ya uhuishaji wa Celtic. Muundo huo uko wazi kibiashara.

Mto 5: Mila za dubu za kikabila za Wenyeji wa Amerika Kaskazini

Dubu hubeba uzito maalum wa kitamaduni na kiroho katika mila nyingi za kiasili za Amerika Kaskazini, na maana zinazotofautiana sana kati ya makabila na ambazo hazipaswi kupunguzwa kuwa maana ya jumla ya "dubu la Amerika Kaskazini." Mazoezi ya uaminifu ni kutaja mila maalum na kukiri kwamba maana nyingi za hizi haziko wazi kwa wasio wanachama wa mila hiyo.

Nembo ya dubu ya Tlingit na Haida: Miongoni mwa Tlingit (Alaska ya kusini-mashariki na British Columbia jirani) na Haida (Haida Gwaii, zamani Visiwa vya Malkia Charlotte, British Columbia), dubu ni nembo ya ukoo muhimu katika muundo wa ukoo wa mama na ukoo unaoandaa jamii ya kiasili ya Pwani ya Kaskazini-Magharibi. Mataifa yote mawili yamepangwa katika vikundi viwili: vikundi vya Tlingit Raven na Eagle, na vikundi vya Haida Raven na Eagle (na shirika la ndani linalotofautiana kidogo). Ndani ya kila kikundi, koo maalum zinashikilia haki kwa nembo maalum ikiwa ni pamoja na dubu, mbwa mwitu, nyangumi muuaji, lax, na wanyama wengine. Nembo za ukoo si sanamu za kibinafsi zinazochaguliwa na watu binafsi; ni mali ya urithi wa mama ambayo matumizi yake yanadhibitiwa na wazee wa ukoo na kwa utaratibu mpana wa kitamaduni unaozunguka saa.ooo (Tlingit) au dhana inayofanana ya Haida ya mali takatifu inayoshikiliwa na ukoo.

Nyaraka kuu za anthropolojia zinajumuisha Franz Boasya Sanaa ya Kawaida (Oslo: H. Aschehoug, 1927; iliyochapishwa tena Dover Publications, 1955), kitabu cha awali cha Boas Shirika la Kijamii na Vyama vya Siri vya Wahindi wa Kwakiutl (Ripoti ya Makumbusho ya Kitaifa ya Marekani, 1897), na mkusanyiko wake mpana wa Pwani ya Kaskazini-Magharibi. Bill Holmya Sanaa ya Kihindi ya Pwani ya Kaskazini Magharibi: Uchambuzi wa Fomu (Chuo Kikuu cha Washington Press, 1965; toleo la maadhimisho ya miaka 50 2014) hutoa uchambuzi wa msingi wa umbo la sanaa ya Pwani ya Kaskazini-Magharibi ikiwa ni pamoja na umbo la nembo ya dubu. Aldona Jonaitis's kazi ya baadaye, ikiwa ni pamoja na Art ya Northwest Coast (Chuo Kikuu cha Washington Press, 2006), hutoa muhtasari wa kisasa wa kitaaluma. Kazi ya ethnografia ya Lars Krutakya Mila za Jadi za Jadi (Princeton University Press, 2025) inafafanua mazingira mapana ya tatoo za jadi ambamo kazi ya tatoo ya kishariki ya dubu ya Tlingit na Haida inakaa.

Kishariki cha dubu cha Tlingit na Haida ni mali ya ukoo iliyorithiwa. Wanaovaa kazi za tatoo za kishariki za dubu za Tlingit au Haida wasio Tlingit na wasio Haida wanachukua mali ya ukoo kwa njia ambayo ni ya picha na ya kimaadili. Jukumu la mchora tatoo anayeagizwa kutengeneza kazi ya kishariki ya dubu ya Pwani ya Kaskazini Magharibi ni kumuuliza mteja kuhusu uhusiano wa ukoo, kukataa kazi inayochukua vibaya mali ya kishariki iliyorithiwa, na kuwaelekeza wateja wasio na uhusiano kuelekea marejeleo ya urembo ya Pwani ya Kaskazini Magharibi ambayo hayataji alama maalum za ukoo.

Dawa ya dubu ya Plains: Miongoni mwa Lakota (Teton Sioux), Pawnee, Cheyenne, na mataifa jirani ya Plains, dubu ana hadhi maalum kama mnyama wa dawa, anayehusishwa na uponyaji, na jamii za wapiganaji, na na maalum ya sherehe. Frances Densmaueya Muziki wa Pawnee (Bureau of American Ethnology Bulletin 93, 1929) na kazi yake pana ya muziki na sherehe za Plains (pamoja na Muziki wa Teton Sioux, BAE Bulletin 61, 1918, na Muziki wa Cheyenne na Arapaho, Southwest Museum, 1936) zinaelezea jukumu la dubu katika nyimbo za uponyaji, katika jamii za wapiganaji, na katika mfumo mpana wa sherehe za Plains. Wa Lakota Mato (dubu) huonekana katika hesabu za majira ya baridi, katika mavazi ya sherehe, na katika mfumo mpana wa ulimwengu wa roho za wanyama. Jamii ya Dubu ya Lakota na Dansi ya Dubu ya Cheyenne hutoa maalum ya sherehe za kikabila zilizorekodiwa katika Densmore na masomo yafuatayo.

Dawa ya dubu ya Pueblo Zuni: Miongoni mwa Zuni (A:shiwi) wa magharibi-kati mwa New Mexico, dubu ana hadhi maalum kama mmoja wa sita wa pande wanyama wa mawindo katika mila ya Zuni ya fetiches, inayohusishwa na upande wa Magharibi. Kiungo kikuu cha anthropolojia ni Frank Hamilton Cushingya Hirizi za Zuni (Ripoti ya Pili ya Mwaka ya Ofisi ya Anthropolojia, 1881 hadi 1882, Smithsonian Institution, iliyochapishwa 1883), ambayo inaelezea wanyama sita wa mawindo: Simba wa Mlima (Kaskazini), Dubu (Magharibi), Takahe (Kusini), Mbwa Mwitu Mweupe (Mashariki), Tai (Juu), na Panya (Chini). Dubu, Aince au Ainshi kwa Zuni, unahusishwa na rangi ya bluu na na Magharibi. Ruth Bunzelya Katcinas za Zuni (Ripoti ya 47 ya Mwaka ya Ofisi ya Anthropolojia ya Amerika, 1932) na yake Sherehe za Zuni (Columbia University Press, 1932) zinazotoa matibabu makuu ya baadaye ya kiethnografia.

Uchongaji wa sanamu za dubu wa Zuni ni sanaa hai ya kisasa. Sanamu ya dubu ni mojawapo ya maumbo yanayochongwa na kuuzwa zaidi, yanayopatikana kote Zuni Pueblo, katika masoko ya sanaa ya Pueblo, na kupitia wachuuzi maalumu wa sanaa za Wenyeji wa Amerika. Sanamu hiyo kwa kawaida huonyeshwa kama dubu mdogo aliyefinyangwa kwa mawe (turquoise, jet, fish-rock, alabaster, na vifaa vingine), mara nyingi ikiwa na mshale au "mstari wa moyo" uliochongwa kando ya mwili kutoka mdomoni hadi moyoni na na manyoya au kifungu cha mshale kilichofungwa nyuma. Sanamu hiyo ni kitu cha kidini kinachofanya kazi katika ibada hai za Zuni, si tu umbo la mapambo au la kibiashara, na utambulisho wa mchongaji, nyenzo, na matumizi yaliyokusudiwa vyote vinasimamiwa na utamaduni.

Sanamu ya dubu wa Zuni kama motif ya tatoo inatofautiana na kitu cha kidini cha Zuni. Wasanii wa kisasa wa Pueblo na Zuni wanaofanya kazi ndani ya utamaduni wao wamefanya sanamu ya dubu kuwa motif ya tatoo; wavaaji wasio-Zuni wa ishara maalum za sanamu za Zuni wanapaswa kuzingatia vizuizi vya muktadha wa kitamaduni vinavyozunguka picha hai za kidini kabla ya kuagiza kazi hiyo.

Anishinaabe kwa doodem: Miongoni mwa Anishinaabe (Ojibwe, Odawa, na Potawatomi) wa eneo la Maziwa Makuu, dubu (makwa) ni mojawapo ya wakuu doodem (klani) wanaoonekana katika mfumo wa klani wa koo za kike. Doodem ni uhusiano wa klani uliorithiwa unaopitishwa kupitia mstari wa mama, kila klani ikiwa na uhusiano na mnyama mlinzi maalum na majukumu maalum katika mfumo mpana wa kijamii na sherehe za Anishinaabe. Klani ya Dubu miongoni mwa Anishinaabe kwa jadi inahusishwa na ulinzi, na maarifa ya dawa, na jukumu la mtetezi wa jamii. Basil Johnstonya Urithi wa Ojibway (Columbia University Press, 1976) na Manitous (HarperCollins, 1995) zinazotoa muunganisho mkuu wa kisasa ulioandikwa na Anishinaabe. Edward Benton-Banaiya Kitabu cha Mishomis: Sauti ya Ojibway (Indian Country Communications, 1988; ilichapishwa tena na University of Minnesota Press, 2010) inatoa kiunganishi sambamba cha kufundishia cha kisasa.

Mila zingine za kikabila: Dubu huoneka na uzito maalum wa kitamaduni katika tamaduni nyingi za Wenyeji wa Amerika Kaskazini, ikiwa ni pamoja na Cherokee (ambapo dubu Yona unahusishwa na simulizi za asili zilizorekodiwa katika kitabu cha James Mooney Hadithi za Cherokee, Bureau of American Ethnology, 19th Annual Report, 1900), mataifa ya Iroquois (Haudenosaunee Bear clan), Apsáalooke (Crow), Diné (Navajo, ambapo dubu Shashi unahusishwa na milima minne takatifu na vikwazo maalum vya sherehe), na wengine wengi. Kila utamaduni una itifaki maalum za kitamaduni zinazohusu dubu na matumizi ya taswira ya dubu.

Kiwango cha ujasiri: KIMETHIBITISHWA kwa uwepo wa tamaduni maalum za kikabila na kwa mnyororo wa hati za ethnografia (Cushing, Bunzel, Boas, Densmore, Mooney, na mkusanyiko mpana wa Bureau of American Ethnology, ukiongezwa na kazi za kisasa zilizoandikwa na Wenyeji ikiwa ni pamoja na Johnston, Benton-Banai, na Krutak). Maana kamili ndani ya kila utamaduni huhifadhiwa ipasavyo ndani ya utamaduni na haipaswi kunukuliwa kwa uhakika kutoka vyanzo vya nje.

Dubu wa Wenyeji wa Amerika Kaskazini ni mojawapo ya rejista ambapo kizuizi cha muktadha wa kitamaduni kilicho hapa chini hubeba uzito mwingi zaidi. Alama maalum za dubu za kikabila haziruhusiwi kwa matumizi ya jumla; jukumu la mchora tatoo anayefanya kazi ni kumwuliza mteja kuhusu utamaduni maalum ambao muundo unarejelea na kukataa kazi ambayo inatumia vibaya taswira za kikabila zilizozuiliwa, hasa taswira za fomu za koo za Tlingit na Haida, alama maalum za kidini za Zuni, na takwimu za dubu za sherehe za kikabila.

Mkondo wa 6: Dubu wa serikali ya Urusi na Mishka rejista ya fasihi

Mkondo wa dubu wa Urusi unatoa dubu wa kisasa kama takwimu ya nembo ya serikali na ya fasihi katika nyanja zote za kitamaduni za Urusi. Dubu (medved', na jina la kupenda la kupunguza Mishka "dubu mdogo" au Misha) ni moja ya wanyama wa kitaifa wenye alama thabiti zaidi katika utamaduni wa Kirusi, unaoonekana katika ngano, nembo za serikali, ishara za kisiasa, na utamaduni maarufu.

Katika nembo za serikali ya Kirusi, dubu huonekana kwenye nembo za miji ya Yaroslavl (dubu anayetembea na shoka, alipewa mnamo 1778 chini ya Catherine Mkuu kama sehemu ya urekebishaji mpana wa nembo za miji ya mikoa ya Kirusi), Perm (dubu anayetembea na Biblia na msalaba, msalaba unawakilisha ubatizo wa watu wa Komi), Veliky Novgorod (na madubu kama wafuasi wa nembo pana za mkoa), na mamlaka kadhaa za ziada za mkoa na manispaa za Kirusi. Dubu si mnyama mkuu wa kitaifa wa Russia katika nembo rasmi za serikali (tai mwenye vichwa viwili, uliopitishwa kutoka mila ya Byzantine na Ivan III mnamo 1497 na kutumika kama nembo ya sasa ya Shirikisho la Urusi, unashikilia nafasi hiyo), lakini dubu ndiye mnyama mkuu wa kitaifa wa Kirusi asiye rasmi anayetambulika zaidi katika mtazamo maarufu wa Kirusi na kimataifa.

Rejesta ya Mishka ya ngano inatokana na mila ya ngano za Kirusi, ikiwa ni pamoja na dubu anayeonekana katika mkusanyiko mpana uliokusanywa na Alexnaer Afanasyev (Narodnye russkie skazki, juzuu nane, 1855 hadi 1863). Alama ya Olimpiki ya Moscow ya 1980 ya Mishka (iliyoundwa na Victor Chizhikov, ilizinduliwa 1977) ilithibitisha rejesta ya Mishka kama uso wa kisasa maarufu wa utambulisho wa kitamaduni wa Kirusi, na Mishka wa Olimpiki akawa mojawapo ya bidhaa za kitamaduni za enzi ya Soviet zinazotambulika zaidi. Upitishaji wa kisiasa wa dubu baada ya Sovieti (pamoja na nembo ya chama cha United Russia, kilichopitishwa 2001, ambacho kina dubu anayetembea kwa upande) kilipeleka rejesta ya Mishka katika ishara za kisiasa za serikali ya Kirusi ya karne ya 21.

Ishara za tatoo za wahalifu wa Kirusi na dubu: tofauti makini. Mila ya tatoo za wahalifu wa Sovieti na Kirusi zilizorekodiwa katika Danzig Baldaev's juzuu tatu Ensaiklopidia ya Uwekaji Tattoo ya Jinai ya Russian (Fuel Publishing, 2003 hadi 2008, na picha za Sergei Vasiliev) na katika Arkady Bronnikovya Faili za Polisi za Tattoo za Jinai za Kirusi (Fuel Publishing, 2014) ni mojawapo ya mila za tatoo za magereza zilizorekodiwa zaidi katika ethnografia ya dunia. Ndani ya mfumo wa tatoo wa zona (kambi) na vauovskoy mir (ulimwengu wa wezi), alama kuu za hadhi ni nyota yenye ncha nane (huvaliwa mabegani au magotini, kuashiria cheo cha vau v zakone, "mwizi-kwa-sheria"), kanisa lenye madirisha ya mviringo (kila dirisha huashiria muda wa kifungo uliokamilika), buibui katika usanidi mbalimbali wa mtandao (kuashiria hali ya uhalifu hai au kuashiria mraibu, kulingana na mwelekeo wa mtandao), bikira na mtoto (huvaliwa kifuani, kuashiria mwizi tangu utotoni), upanga kupitia shingoni, na mfululizo wa alama za ziada za nafasi na cheo zilizorekodiwa kwa undani katika juzuu tatu za Baldaev.

Dubu si mojawapo ya alama kuu za hadhi katika utamaduni wa wezi wa Kisovieti-Russia. Kazi ya Baldaev inajumuisha picha za dubu mara kwa mara, kwa ujumla kama kazi ya mapambo au ishara ya utambulisho wa Kirusi badala ya alama za cheo au hadhi. Mzigo wa ishara wa dubu katika utamaduni wa wahalifu ni mdogo sana kuliko kompozisheni za nyota, kanisa, buibui, bikira-na-mtoto, au waridi-na-wigo-wa-waya. Wataalamu katika utamaduni wa tatoo za wahalifu wa Kirusi (chanzo kikuu cha lugha ya Kiingereza kinabaki kuwa corpus ya Baldaev-Vasiliev, kilichoongezwa na Bronnikov 2014 na na filamu ya Alix Lambert Alama ya Kaini, 2000) wanachukulia dubu kama motif ya pili badala ya ya kwanza. Hati halisi ya mazoezi ya kisasa ni: dubu katika kompozisheni ya sanaa ya wahalifu wa Kirusi inawezekana k imagegrafia lakini si alama ya cheo iliyofichwa kwa njia ambayo nyota, kanisa, au buibui ni, na tatooer anayefanya kazi haipaswi kutafsiri kupita kiasi kompozisheni ya dubu kama inabeba maalum vauovskoy maana isipokuwa kompozisheni pana inahusu wazi msamiati uliofichwa.

Kiwango cha ujasiri: KIMETHIBITISHWA kwa dubu pana la serikali ya Kirusi na la ngano; KIMETHIBITISHWA kwa corpus ya tatoo za wahalifu zilizorekodiwa (Baldaev na Bronnikov); CHANGANYIKO kwa dai lolote maalum kwamba dubu hushikilia maana ya cheo kilichofichwa ndani ya vauovskoy utamaduni (usomaji mkuu wa kitaaluma ni kwamba haufanyi hivyo).

Kwa madhumuni ya tatoo ya kisasa, kompozisheni ya dubu ya Kirusi kwa kawaida huonyesha dubu kahawia katika rejista ya ngano au ya kihistoria, mara nyingi ikiwa na kazi ya bango la cyrillic, ikiwa na matryoshka rejista ya doll inayowekwa ndani, ikiwa na vipengele vya usanifu wa kitunguu, au ikiwa na msamiati mpana wa Kirusi. Kompozisheni iko wazi kibiashara kama kazi ya kumbukumbu ya kitamaduni ya Kirusi na ni ya kawaida zaidi miongoni mwa wateja wenye asili ya Kirusi, Kiukreni, Belarusi, au Slavic pana na miongoni mwa wateja wanaovuta kutoka kwa rejista pana ya baada ya Sovieti.

Mto 7: Dubu wa polar, Nanook, na mila ya Inuit ya Arctic

Mkondo wa Arctic unatoa dubu wa polar (Ursus maritimus) kama somo tofauti la kitamaduni na kibiolojia. Katika ulimwengu wa kitamaduni wa Inuit (Greenland, Arctic ya Kanada, Alaska, na Chukotka kaskazini-mashariki mwa Urusi), dubu wa polar huitwa Nanook (Katikauktitut nanuq, na lahaja za kikanda ikiwa ni pamoja na nanoq katika Greenlandic) na hushikilia nafasi kuu katika cosmolojia ya Inuit kama kielelezo chenye nguvu cha mnyama-mtu kinachohusishwa na bwana wa dubu, na mafanikio ya uwindaji, na na mchanganyiko maalum wa kishaman.

Hati kuu ya awali ni Knud Rasmussenya Safari ya Tano ya Thule (1921 hadi 1924), iliyochapishwa kama kiasi nyingi Ripoti ya Safari ya Tano ya Thule 1921 hadi 24 (Gyldendalske Boghandel, Copenhagen, 1927 na kuendelea). Rasmussen, mtaalamu wa ethnografia wa Kidenmaki-Greenland ambaye mama yake alikuwa Inuit-Greenlandic, alisafiri katika ulimwengu wa kitamaduni wa Inuit kutoka Greenland hadi Alaska na akatoa muunganisho wa msingi wa ethnografia wa dini ya Inuit, mila ya mdomo, na utamaduni wa vitu. Vitabu vya Rasmussen vinaandika hadhi ya dubu wa polar katika cosmolojia ya Inuit, itifaki za uwindaji zinazohusu dubu, na mfumo mpana wa mnyama-mtu ambao dubu unakaa ndani yake.

Dubu wa polar huonekana katika mila ya tatoo ya kihistoria ya Inuit (kakiniit) hasa kama mojawapo ya wanyama wengi wenye nguvu ambao picha na vyama vyao vinarejelewa kupitia mfumo wa kuashiria uso na mwili wa wanawake. Kazi ya ethnografia ya Lars Krutakikiwa ni pamoja na Mila za Tatoo za Amerika ya Kaskazini ya Wenyeji (Stitch Punks Press, 2014) na Mila za Jadi za Jadi (Princeton University Press, 2025), huandika muktadha mpana wa tatoo za Inuit. Kazi ya urejesho ya kisasa ya Inuit katika Arctic ya Kanada imerejesha mazoezi ya jadi ya kakiniit katika jamii nyingi za Arctic; Alethea Arnaquq-Barildocumentary Tunniit: Kufuatilia Mistari ya Tatoo za Inuit (National Film Board of Canada, 2010) inatoa rekodi kuu ya kisasa ya kurekodi. Uamsho wa kakiniit umefikia matumizi ya kudumu katika jamii nyingi za Inuit na unasimama kama mojawapo ya harakati za uamsho wa tatoo za Wenyeji zilizo na mafanikio zaidi za karne ya 21.

Rejesta ya Mummy wa Cape Kiyalighaq wa St. Lawrence Island, Alaska, mazishi ya kike yenye tatoo ya akiolojia yaliyohesabiwa kuwa karibu 1500 CE na kuandikwa katika rekodi pana ya ngozi iliyohifadhiwa ya Arctic, inatoa ufikiaji wa kina wa kihistoria wa mila ya tatoo ya Arctic ambayo hadhi ya dubu wa polar kama roho-mnyama imesajiliwa kupitia ibada zinazoambatana badala ya kupitia uchoraji wa moja kwa moja kwenye ngozi.

Mila ya filamu ya Nanook iliingia katika ufahamu maarufu wa kimataifa kupitia Robert Flahertyfilamu ya ethnografia Nanook ya Kaskazini (1922), mojawapo ya kazi za msingi za sinema ya maandishi. Ushawishi mpana wa filamu hiyo kwenye dhana maarufu ya Magharibi ya utamaduni wa Inuit katika karne ya 20 ni mkubwa; wataalamu wamebainisha baadaye kwamba filamu hiyo ilihusisha uigizaji mkubwa na uundaji upya wa drama badala ya mazoezi ya uandishi wa habari tu, lakini athari yake kwenye mzunguko wa kimataifa wa jina la Nanook imeandikwa katika fasihi pana ya historia ya filamu.

Kiwango cha ujasiri: IMEHAKIKISHWA kwa mfululizo wa filamu za Rasmussen, kwa hadhi ya dubu wa polar katika cosmolojia ya Inuit, na kwa uamsho wa kisasa wa kakiniit. CHANGAMOTO kwa madai yoyote kwamba dubu wa polar alionyeshwa moja kwa moja kama motif ya tatoo katika mazoezi ya kihistoria ya Inuit; mkusanyiko uliosalia wa kakiniit ni wa kijiometri badala ya zoomorphic.

Kwa madhumuni ya tatoo ya kisasa, muundo wa dubu wa polar kwa kawaida huonyesha dubu mweupe katika mandhari ya Arctic, mara nyingi huunganishwa na barafu, na taa za Kaskazini, na theluji, au na uchoraji mpana wa mazingira ya Arctic. Muundo huo unafunguliwa kibiashara kama kazi ya kumbukumbu ya Arctic na inayojali uhifadhi na ni wa kawaida zaidi miongoni mwa wateja wenye urithi wa Inuit, Yupik, au Arctic pana na miongoni mwa wateja wanaotumia rejista ya kisasa ya uhifadhi wa Arctic. Kazi maalum ya muundo wa kakiniit imewekwa vikwazo ndani ya itifaki ya kitamaduni ya Inuit; wavaaji wasio wa Inuit wa kazi maalum ya kakiniit wanapaswa kushauriana na watendaji wa kitamaduni wa Inuit kabla ya kuagiza muundo huo.

Stream 8: California Grizzly na dubu wa alama ya jimbo la Amerika

Kijito cha dubu cha ishara ya Amerika kimefungwa katika Califaunia Grizzly (Ursus arctos califaunicus, aina ndogo ya dubu wa kahawia asili ya California na iliyokomeshwa na kutoweka karibu 1924, na specimen ya mwisho iliyoandikwa kuuawa katika Kaunti ya Tulare mnamo Agosti 1922). Grizzly iliingia katika msamiati wa ishara ya Amerika kupitia Uasi wa Bendera ya Dubu ya Juni 14, 1846, ambapo kundi la walowezi wa Kimarekani huko Sonoma walipandisha bendera iliyotengenezwa nyumbani ikiwa na dubu mwenye manyoya na nyota juu ya maneno "Jamhuri ya California" kama tangazo la uhuru kutoka utawala wa Mexico.

Bendera halisi ya Dubu ilishonwa na William L. Todd (mpwa wa Mary Todd Lincoln) kutoka vitambaa vya kitopolo na kitani na imerekodiwa katika kumbukumbu za kihistoria za serikali ya California. Uasi wa 1846 ulikuwa wa muda mfupi (Jamhuri ya California ilidumu kwa takriban siku 25 kabla ya kuunganishwa katika Muungano wa Madola ya Amerika wakati wa Vita vya Mexico na Amerika), lakini Bendera ya Dubu ilinusurika kama ishara na ilipitishwa kwa fomu iliyobadilishwa kama rasmi bendera ya jimbo la California mnamo Februari 3, 1911, na muundo wa kisasa (dubu mwenye manyoya anayetembea juu ya nyota nyekundu na maneno "Jamhuri ya California") ukitoa bendera rasmi ya sasa ya jimbo.

Dubu wa California Grizzly anaonekana katika kazi za tatoo za Amerika hasa kama ishara ya utambulisho wa jimbo miongoni mwa wakaazi wa California na miongoni mwa wateja wenye urithi wa California. Muundo kwa kawaida huonyesha dubu anayetembea wa bendera ya jimbo au dubu aliye na mtindo zaidi na vipengele vya utambulisho wa jimbo (poppies, redwoods, Daraja la Golden Gate, muundo wa jimbo). Muundo huo unafunguliwa kibiashara na ni mojawapo ya tatoo za ishara za majimbo ya Amerika zinazoombwa zaidi.

Mila pana ya uwindaji na nje ya Amerika inatoa usajili sambamba wa dubu wa Amerika, na miundo inayorejelea dubu mweusi (Ursus americanus, spishi ya dubu inayoongoza Amerika Kaskazini katika sehemu kubwa ya bara la Muungano wa Madola ya Amerika), dubu kahawia (Ursus arctos, ikiwa ni pamoja na spishi ndogo ya dubu wa Alaska), na mila pana ya uhifadhi wa Amerika inayohusishwa na Rejesta yaodaue Roosevelt (ambaye kukataa kwake mwaka 1902 kupiga risasi cub wa dubu mweusi kwenye safari ya uwindaji huko Mississippi kulisababisha toy ya manyoya ya "Teddy Bear", iliyoundwa na Morris Michtom na kuuzwa kuanzia 1903 kuendelea, ikitoa mila ya kisasa ya ishara ya teddy bear).

Kiwango cha ujasiri: IMEHAKIKISHWA kwa ajili ya Uasi wa Bendera ya Dubu na kupitishwa kwa bendera ya jimbo la California; IMEHAKIKISHWA kwa ajili ya asili ya Teddy Roosevelt ya teddy bear; IMEHAKIKISHWA kwa ajili ya kutoweka kwa Dubu wa California Grizzly.

Stream 9: "Mama dubu" wa kisasa na rejista ya mzazi mlinzi

Muundo wa kisasa wa mama dubu ni usomaji wa karne ya 21 wa lugha ya kawaida ya Amerika ambao unatoa usajili mkuu wa tatoo za dubu tangu takriban 2010. Muundo huo ulionekana katika usajili mpana wa ishara za uzazi na utambulisho wa familia na ulipata umaarufu mkubwa kupitia Pinterest, Instagram, na utamaduni mpana wa uzazi wa mitandao ya kijamii wa miaka ya 2010. Usomaji huo unaashiria uzazi wa kinga, utayari wa kuwatetea watoto kwa ukali (ukichota kwa ishara kutoka kwa tabia halisi ya kimaumbile ya madume wa dubu na watoto wao, mojawapo ya tabia kali zaidi za kinga zilizorekodiwa katika mamalia wa Amerika Kaskazini), na utambulisho uliochaguliwa ulioandaliwa karibu na kujitolea kwa uzazi.

Muundo kwa kawaida huonyesha mama dubu na watoto wake mmoja hadi watatu (idadi mara nyingi huendana na idadi ya watoto wa mwenye kuvaa), mara nyingi katika umbo la kivuli, kwa kazi ya mstari iliyochorwa kwa mkono, katika usajili wa chini wa mstari, kwa mtindo wa kuosha rangi ya maji, au kwa umbo la kawaida la kawaida la mstari mnene. Jozi za mara kwa mara ni pamoja na herufi za kwanza za watoto au tarehe za kuzaliwa zilizowekwa kama kazi ya bango, miundo ya nyayo za miguu katika jozi zinazolingana za mzazi na mtoto, kazi ya mandhari ya milima au misitu, na vipengele vya maua vinavyotokana na usajili mpana wa kisasa wa urembo wa kike.

Muundo huo ni wazi kikamilifu kibiashara na haibebi wasiwasi wa muktadha wa kitamaduni unaohusishwa na kazi ya dubu ya Wenyeji maalum kwa kabila, kwa kazi ya ishara za kipagani za Kinorwe zinazokaribia usajili wa mbali-kulia, au kwa kazi ya nembo za ukoo za Tlingit na Haida. Muundo wa mama dubu ni mojawapo ya motifs za dubu za kisasa zenye kiasi kikubwa zaidi na ni usajili mkuu ambao kazi ya dubu isiyo na uhusiano wa urithi inatengenezwa kwa sasa katika utamaduni wa tattoo wa kibiashara wa Amerika. Kielelezo baba dubu (huonyesha dubu wa kiume na watoto) hutoa usajili sambamba wa kujitolea kwa baba.

Stream 10: Ukweli wa kisasa, neo-traditional, blackwork, na mstari wa kiwango cha chini

Njia nne za kisasa zimeunda motif ya dubu tangu miaka ya 1990 pamoja na mikondo ya kihistoria. Kazi ya dubu ya picha halisi hutumia mashine za kisasa za kasi ya juu na rangi za hali ya juu sana kuonyesha picha za dubu sahihi za anatomia, mara nyingi zikirekodi spishi maalum za Amerika Kaskazini (Dubu Mweusi, Dubu wa Kahawia / Grizzly, Dubu wa Polar, Dubu wa Kodiak wa Visiwa vya Alaska) au spishi za Eurasia (Dubu wa Kahawia wa Eurasia, Dubu Mweusi wa Asia, Dubu wa Sloth wa bara la India, Dubu wa Jua wa Asia ya Kusini-mashariki, Dubu wa Miwani wa Andes, na Panda Mkubwa wa China ya kati). Dubu wa uhalisia huonyesha utaalam wa spishi badala ya kubeba mzigo wa ishara za jadi za kihistoria, na mara nyingi huunganishwa na mandhari ya misitu, milima, au Aktiki ya picha halisi.

Wa kawaida mpya kazi ya dubu huhifadhi mstari mnene wa kawaida wa Amerika na upanuzi mkubwa wa rangi, kivuli cha ziada cha pande tatu, na miunganisho pana ya muundo. Kichwa cha dubu cha kawaida mpya na mandhari ya maua, dubu wa kawaida mpya amesimama na kazi ya bango, na muundo wa kawaida mpya wa dubu wa Mtakatifu Corbinian au uongofu wa Kikristo huonekana katika uhuishaji mpya wa kawaida baada ya mwaka 2000.

Kazi nyeusi ya kisasa wataalamu hupunguza dubu kuwa maumbo ya jiometri yenye utofautishaji wa juu, kivuli cha kazi ya nukta, miundo iliyojumuishwa ya mandala, uwekaji wa jiometri takatifu, au michoro safi ya mstari. Kichwa cha dubu cha kazi nyeusi na chapa ya paw ya dubu ya kazi nyeusi huchorwa sana katika kazi ya kisasa na huunganishwa vizuri na miundo mikubwa ya mikono ya kazi nyeusi.

Kazi ya mstari mdogo na mstari mwembamba ya dubu hutoa usajili wa urembo wa kisasa wa Instagram na Pinterest. Umbo la kivuli cha dubu la mstari mdogo, muundo wa mstari mmoja wa dubu na mtoto, dubu wa rangi ya maji, na muundo wa dubu na mlima wa jiometri huonekana sana katika studio za kisasa za mstari mwembamba. Muundo huo ni mojawapo ya miundo ya dubu ya kisasa inayotumiwa sana na hutawala usajili maarufu wa tattoo ya dubu tangu takriban 2012.

Sherehe ya dubu ya Iyomante kwa undani zaidi

Sheria ya kutuma ya Ainu Iyomante ndiyo sherehe ya dubu iliyorekodiwa zaidi katika ethnografia ya ulimwengu na inastahili matibabu ya kina. Sherehe hiyo imerekodiwa kote John Batchelauya Ainu Na Watu Wao Na Mila Zao (Religious Tract Society, London, 1901), Neil Gaudon Munroya Imani na Ibada ya Ainu (Kegan Paul / Routledge, baada ya kifo cha 1962), Mary Katikaez Hilgerya Together pamoja na Ainu (University of Oklahoma Press, 1971), Emiko Ohnuki-Tierneyya Ainu wa Pwani ya Kaskazini-Magharibi ya Sakhalin Kusini (Holt Rinehart Winston, 1974), na katika sehemu pana zaidi ya Ainu wa Hokkaido na Sakhalin.

Muundo wa msingi wa sherehe katika vipengele vilivyorekodiwa unahusisha kukamatwa kwa mtoto wa dubu kahawia kutoka kwenye tundu la kulala baada ya kuzaliwa (kwa kawaida mwishoni mwa majira ya baridi au mapema zaidi); kulelewa kwa mtoto huyo na kijiji kwa muda wa mwaka mmoja hadi miwili (mara nyingi hufunzwa na mwanamke wa Ainu katika baadhi ya vipengele vya awali vilivyorekodiwa, ingawa desturi hii haikuwa ya kila mtu); kuhamishwa kwa mtoto kutoka kwenye ngome ndogo karibu na jiko la nyumba hadi kwenye ngome kubwa zaidi anapoendelea kukua; sherehe ya umma ya mwisho ambapo dubu hufungwa, kuuawa (kwa kawaida kwa kupigwa mshale wa sherehe kisha kukabwa kati ya magogo mawili katika sehemu ya Hokkaido, na tofauti za kikanda kote Sakhalin), na kupelekwa rasmi "kurudi" katika ulimwengu wa roho na zawadi za chakula, sake, na zana za sherehe; na karamu ya pamoja inayofuata ambapo nyama ya dubu huliwa na kijiji kama sakramenti ya kurudi kwa kamuy.

Mfumo wa kiteolojia, uliorekodiwa katika vyanzo vyote, unasema kwamba dubu ni kamuy (mungu) anayetembelea ulimwengu wa wanadamu katika umbo la dubu, anakubali zawadi na ukarimu wa kijiji, na anaachiliwa kurudi katika ulimwengu wa roho mwishoni mwa sherehe. Mauaji hayo hayafahamiki kama uwindaji au uharibifu; yanaeleweka kama kumwachilia rasmi kamuy kutoka kwenye umbo lake la muda la dubu, huku kamuy akiondoka akiwa ameridhishwa na matibabu ya kijiji na uwezekano wa kurudi tena katika umbo lingine la dubu. Ulaji wa pamoja wa nyama ni kushiriki kwa sakramenti katika uwepo wa kamuy badala ya mlo wa nyama.

Iyomante ilipigwa marufuku na serikali ya Kijapani mwaka 1955 chini ya sheria za kuzuia ukatili dhidi ya wanyama na haikuwepo sana katika maisha ya umma ya Ainu hadi mwishoni mwa karne ya 20. Marufuku hiyo iliondolewa rasmi mwaka 2007 chini ya mfumo mpana wa haki za kiutamaduni za Ainu kufuatia Azimio la Umoja wa Mataifa la Haki za Watu Wenye Asili ya Kiasili la 2007, na sherehe hiyo hufanywa mara kwa mara katika muktadha wa kisasa wa kiutamaduni wa Ainu kama onyesho la urithi badala ya mazoezi endelevu. Jumba la Makumbusho la Kitaifa la Ainu la Upopoy huko Shiraoi, lililofunguliwa Julai 12, 2020, linatibu Iyomante na utamaduni mpana wa dubu-kamuy kama vipengele muhimu vya mfumo wake wa maonyesho ya kudumu.

Kwa madhumuni ya tatoo za kisasa, muundo wa Iyomante haupatikani sana katika kazi za tatoo za kibiashara za Magharibi na kwa ujumla huzuiliwa kwa miundo iliyoombwa na wavaaji wa Ainu, na wateja wenye uhusiano wa wazi wa urithi wa Ainu, au na wateja wanaoagiza kazi kutoka kwa wataalamu wa Ainu moja kwa moja. Ufafanuzi wa sherehe ya muundo na msingi finyu wa nyaraka katika utamaduni wa tatoo wa lugha ya Kiingereza hufanya muundo wa Iyomante kuwa adimu nje ya maagizo ya wazi ya urithi wa kitamaduni. Jukumu la mtaalamu wa tatoo anapoombwa kutengeneza kazi ya dubu inayorejelea Ainu ni kujua mfuatano wa nyaraka wa Munro, Ohnuki-Tierney, Hilger, na Krutak na kushirikisha wateja katika mazungumzo kuhusu muktadha wa kitamaduni kabla ya kutengeneza kazi hiyo.

Dubu katika jadi ya Kimarekani na Bowery flash

Dubu wa jadi wa Kimarekani ni kiasi kidogo katika jadi ya Amerika ya Bowery flash. Mandhari kuu ya Bowery flash (tai, ua, nanga, mbayuwayu, chui, fuvu, nyoka, jambia) yanatangulia na kuzidi dubu katika uzalishaji wa flash wa mapema karne ya 20. Dubu huonekana katika baadhi ya Sailor Jerry, Cap Coleman, na Bert Grimm flash sheets lakini kwa kiasi kidogo ikilinganishwa na msamiati mkuu wa jadi ya Amerika.

Sailau Jerry Collins (Norman Keith Collins, 1911 hadi 1973) alizalisha flash ya dubu kidogo katika duka lake la Hotel Street, Honolulu, hasa katika rejista za michezo, uwindaji, na ishara za majini. Muundo huonekana katika jalada la Hotel Street flash lililochapishwa katika Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise na Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), lililohaririwa na Don Ed Hardy, lakini dubu si miongoni mwa kategoria zilizorekodiwa zaidi. Cap Coleman (Agosti Bernard Coleman, Oktoba 15, 1884 hadi Oktoba 20, 1973) katika duka lake la Norfolk, Virginia alizalisha flash ya dubu kuanzia karibu 1918 kuendelea, hasa kwa wateja wa michezo waliochotwa kutoka kwa mila pana ya uwindaji ya Norfolk na Tidewater Virginia; kazi fulani ya dubu ya Coleman iko katika Makumbusho ya Wahudumu wa Bahari mkusanyiko huko Newport News, Virginia, uliopatikana mwaka 1936. Bert Grimm katika duka lake la St. Louis na katika duka lake la Long Beach Pike (1954 hadi 1970) alizalisha flash ya dubu kwa wateja wengi wa michezo; kiasi ni kidogo.

Vipimo vya kiufundi, ambapo dubu huonekana katika hesabu ya kipindi, hufuata msamiati mpana wa jadi ya Amerika: mstari mkuu mweusi, rangi chache za juu (kahawia kwa mwili, nyeupe kwa pua na sehemu ya chini, nyeusi kwa jicho na maelezo ya makucha, nyekundu kwa ulimi au vipengele vya jeraha inapohitajika), muundo wa robo tatu au wa kando na jiometri kuu ya bega na pua, na kuoanishwa mara kwa mara na kazi ya bango iliyo na jina, tarehe, au kauli mbiu ya uwindaji. Muundo wa kichwa cha dubu chenye kucheka ndio muundo mkuu wa dubu wa jadi ya Amerika uliorekodiwa zaidi; miundo ya dubu anayesimama kwa mwili mzima ni adimu lakini huonekana katika baadhi ya Sailor Jerry na Bert Grimm flash sheets.

Nyaraka za uaminifu ni kwamba dubu haishiriki seti sawa ya marejeleo makuu ya jadi ya Amerika ambayo tai, ua, nanga, au mbayuwayu wanayo. Msanii wa tatoo anayefanya kazi aliyefunzwa katika jadi ya Amerika anaweza kutengeneza dubu kwa mtindo huo, na matokeo yataonekana halisi na kuhimili muda kwa kanuni zile zile za kiufundi zinazotawala mandhari mengine ya jadi ya Amerika (upande wa gorofa wa rangi, ujasiri wa mstari, usomaji ulioongezwa ukubwa, uimara chini ya jua na hali ya hewa). Lakini mteja hatakiwi kutarajia kina sawa cha msingi wa kiishara wa kipindi hicho; dubu mkuu wa jadi ya Amerika ni mila nyembamba kuliko tai mkuu wa jadi ya Amerika.

Dubu katika neo-traditional

Dubu la neo-traditional ndio hali kuu ya kisasa ya Amerika kwa kazi ya dubu baada ya uhalisia na mistari midogo. Uamsho wa neo-traditional wa miaka ya 1990 na 2000 uliondoa dubu kutoka nafasi yake ndogo ya jadi ya Amerika hadi somo la saini linalotambulika la mtindo huo, pamoja na mbwa mwitu, mbweha, kulungu, nondo, kipepeo, chui, nyoka, jambia, na ua. Saini ya kiufundi ni uhifadhi wa mstari mkuu wa jadi ya Amerika na upanuzi mkubwa wa rangi (mara nyingi rangi kumi au kumi na mbili ambapo jadi ya Amerika hutumia nne au tano), kivuli cha ziada cha pande tatu, mbinu zaidi ya uchoraji, na aina mbalimbali za miundo ya kuoanishwa.

Dubu la neo-traditional mara nyingi huonekana katika muundo wa kichwa cha dubu kinachoangalia mbele au cha robo tatu na uchoraji tata wa manyoya na kazi ya mandharinyuma iliyojumuishwa (mambo ya ua, ya kijiometri, au ya angani nyuma ya pua na mabega); katika muundo wa dubu anayesimama kwa mwili mzima na mikono iliyoinuliwa na kucheka; katika muundo wa dubu na asali (kuchota kutoka kwa rejista pana ya hadithi za jadi za Ulaya za dubu mwizi wa asali); katika miundo ya dubu na watoto kwa ajili ya rejista ya uzazi; katika miundo ya dubu na mshale inayochota kutoka kwa ishara za jadi za Kigiriki za Artemis na Diana; na katika miundo maalum ya ukumbusho yenye bango la jina na kazi ya tarehe.

Dubu la neo-traditional ndio mtindo ambao wateja wengi wa kisasa wanaosoma neo-traditional flash watatambua, na muundo huo huonekana sana katika mstari wa uamsho wa neo-traditional wa Amerika baada ya mwaka 2000.

Dubu katika uhalisia wa kisasa

Kazi ya dubu ya uhalisia wa kisasa huonyesha anatomy ya spishi kwa uaminifu wa picha: uchoraji wa kila mstari wa manyoya, kazi ya jicho ya pande tatu hadi maelezo ya iris na mwangaza, jiometri sahihi ya pua na sikio, utendaji kamili wa makucha, na mara nyingi rangi tajiri machoni ambayo huinua muundo wa kichwa cha dubu juu ya uzito wa kihisia zaidi ya anatomy ya kiufundi. Spishi mara nyingi ni Dubu Mweusi (Ursus americanus), Dubu Kahawia ikiwa ni pamoja na Grizzly wa Alaska (Ursus arctos hauribilis), Dubu la Kodiak (Ursus arctos middendauffi) wa visiwa vya Alaska, au Dubu la Polar (Ursus maritimus) wa Aktiki. Spishi za Eurasia ikiwa ni pamoja na Dubu Kahawia wa Eurasia (Ursus arctos), Dubu Mweusi wa Asia (Ursus thibetanus), Dubu la Sloth (Melursus ursinus) wa bara la India, Dubu la Jua (Helarctos malayanus) wa Asia ya Kusini-mashariki, Dubu lenye Miwani (Tremarctos aunatus) wa Andes, na Panda Mkuu (Ailuropoda melanoleuca) wa China ya kati huonekana katika kazi ya uhalisia wa kisasa kulingana na mapendeleo ya mteja na urithi wa kitamaduni.

Dubu la uhalisia mara nyingi huunganishwa na mandhari ya picha za msitu, milima, au Aktiki; na uchoraji wa mazingira ya theluji na baridi; na vipengele vya muundo wa ajabu (galaxy katika manyoya, michoro ya rangi ya maji, athari za mwanga wa prism); na vipengele maalum vya ukumbusho au ushuru wa uwindaji (bango la jina, tarehe, vipengele vya picha ya mwalimu wa uwindaji); na na rejista pana ya kisasa inayojali uhifadhi inayorekodi spishi za dubu zilizo hatarini kutoweka na zilizo katika hatari.

Kazi ya dubu ya uhalisia inahitaji utaalamu wa kiufundi: kazi ya rangi laini sana, kivuli cha kina cha sindano kilichodhibitiwa, mbinu ya mashine ya rotary yenye kasi ya juu, mchanganyiko wa rangi katika vipindi vingi, na changamoto maalum ya kuonyesha muundo wa uso wa manyoya na muundo wa mfupa wa makucha na meno na utofauti unaofaa wa muundo. Dubu wa uhalisia kwa kawaida huagizwa kama kipande maalum badala ya kuchaguliwa kutoka kwa flash ya jumla.

Dubu katika blackwork ya kisasa

Miundo ya dubu ya blackwork ya kisasa hupunguza mandhari hadi abstraction ya picha. Mbinu za kawaida za blackwork za dubu ni pamoja na tessellation ya kijiometri kwenye silhouette ya kichwa cha dubu, stippling ya dotwork kwa kivuli kwenye mwili na manyoya, uwekaji wa jiometri takatifu uliojumuishwa na umbo la dubu au kucha, miundo ya dubu na mandala iliyojumuishwa, michoro ya mistari safi ya dubu inayorejelea silhouette bila kuonyesha maelezo ya uso, na miundo ya silhouette nyeusi kabisa yenye utofauti wa juu inayosisitiza dubu kama ishara badala ya marejeleo ya anatomy.

Dubu la blackwork ni abstraction. Inarejelea dubu wa kihistoria bila kujaribu kuonekana kama yeye na huchaguliwa na wateja wanaotaka dubu kutafsiriwa katika rejista ya picha badala ya ile ya picha halisi au ya jadi ya Amerika. Muundo wa mandala na dubu, ambao kichwa cha dubu kimeunganishwa na kazi tata ya jiometri takatifu ya mandala, umekuwa mojawapo ya miundo ya dubu ya blackwork ya kisasa inayotambulika zaidi. Muundo wa kucha wa blackwork (kucha ya dubu iliyoonyeshwa kama ishara ya picha ya kusimama pekee, mara nyingi huunganishwa na alama za makucha au na mandhari ya milima) ni muundo unaojirudia wa blackwork wa kisasa unaounganisha rejista za blackwork na mistari midogo.

Mioanisho ya dubu na maana yake

Dubu huonekana mara nyingi zaidi kama sehemu ya muundo wenye vipengele vingi. Kila kuoanishwa kwa kawaida hubeba maana zake.

Dubu + watoto (dubu mama): Muundo mkuu wa kisasa maarufu wa dubu, unaoashiria uzazi wa kinga na kujitolea kwa wazazi. Muundo huo unachota kutoka kwa tabia halisi ya kibiologia ya madume wa dubu na watoto na ndio kiasi cha juu zaidi cha mioanisho ya dubu ya kisasa katika kazi ya kibiashara ya Amerika.

Dubu + kucha:** Njia ya picha ya mkato kwa mandhari ya dubu kwa ujumla, mara nyingi hutumiwa katika miundo ya familia na watoto ambapo kila mtoto au mwanachama wa familia huonyeshwa kama kucha ndogo. Hasa kawaida katika rejista za mistari midogo na blackwork.

Dubu + mlima: Rejista ya jangwa, mara nyingi huunganishwa na miti ya pine, fir, au birch katika mpangilio wa wima unaofaa kwa uwekaji wa paja au ndama. Inachota kutoka kwa usomaji mpana wa "jangwa la kaskazini mwa porini" unaoshirikiwa na miundo ya kulungu na mbwa mwitu.

Dubu + asali au asali: Rejista ya hadithi za jadi za Ulaya za dubu mwizi wa asali, ikichota kutoka kwa hadithi za jadi kote Urusi, Ujerumani, Slavic, na mila pana ya Ulaya ya dubu na asali. Muundo huo mara nyingi huonyesha dubu na chungu cha asali, na kundi la nyuki, au na kipengele cha asali na husomwa kama dubu mcheshi au mjanja badala ya mnyama mla.

Dubu + salmon: Rejista ya Pasifiki ya Kaskazini na Alaska, ikichota kutoka kwa mikondo ya salmoni ya msimu ambayo hutoa chakula kikuu cha dubu kahawia wa pwani. Muundo huo ni wazi kiishara na ni wa kawaida zaidi miongoni mwa wateja wenye urithi wa Pasifiki ya Kaskazini, Alaska, au Pasifiki pana.

Dubu + herufi za Norse au shujaa wa ngozi ya dubu: Muundo wa berserker, ukichota kutoka kwa Heimskringla mila na rejista pana ya kitamaduni ya Norse. Muundo huo unastahili utunzaji wa muktadha wa kitamaduni ambao kizuizi cha muktadha wa kitamaduni cha Norse kinaelezea hapa chini.

Dubu + mwezi mwandamo au mshale wa Artemis: Muundo wa Kigiriki-Kirosi wa Artemis na Callisto, ukichota kutoka kwa Ovid's Metamauphoses Kitabu II na arktoi mila. Muundo huo ni wazi kikamilifu kibiashara kama kazi ya marejeleo ya hadithi za kale.

Dubi + mti (muundo wa Artio): Mchoro wa mungu-dubui wa Kigallia-Kirumi unaotokana na shaba ya Muri. Hauna kawaida katika kazi za kibiashara na mara nyingi hutengenezwa kwa wateja wenye maslahi maalum ya urithi wa Kiswisi, wa Bern, au wa Celtic kwa ujumla.

Dubi + msalaba (dubui wa Mtakatifu Corbinian): Mchoro wa ibada ya Kikristo unaotokana na mila ya kihistoria ya kidini ya Mtakatifu Corbinian (karne ya 670 hadi 730 BK), askofu wa kwanza wa Freising, ambaye punda wake aliuliwa na dubui njiani kuelekea Roma na ambaye alimlazimisha dubui kubeba mizigo yake kwa toba. Mchoro huu unaonekana katika baadhi ya kazi za ibada ya dubui ya Kikatoliki na umeimarishwa katika kanzu ya mikono ya Freising na (tangu 2005) katika kanzu ya mikono ya Papa Benedict XVI (Joseph Ratzinger), ambaye alihudumu kama Askofu Mkuu wa Munich na Freising kabla ya upapa wake. Mchoro huu uko wazi kibiashara ndani ya mila ya ibada ya Kikristo.

Dubi + fuvu la kichwa: Kifo na mnyama mla nyama. Dubi huashiria nguvu ya ulaji; fuvu la kichwa huashiria kilichobaki baada ya nguvu hiyo kufanya kazi yake. Mchoro wa kisasa wa jadi wa Kimarekani na wa kisasa ulioandikwa.

Dubi + waridi: Mchoro wa kisasa wa dubi na ua, ambapo kichwa cha dubi huunganishwa na waridi au vipengele vingine vya maua kama mandhari au mazingira ya muundo. Mara nyingi huonekana katika kazi za kisasa.

Dubi + Nuru za Kaskazini (mchoro wa dubi wa polar): Rejesta ya Arctic, inayotokana na kazi pana ya kumbukumbu ya kitamaduni ya Inuit na Arctic. Mara nyingi huonekana katika michoro ya kisasa ya dubi wa polar ya uhalisia.

Dubi + umbo la Tlingit au Haida: Mchoro wa nembo ya ukoo wa Pwani ya Kaskazini-Magharibi. Unahitaji uangalifu wa muktadha wa kitamaduni ambao sehemu ya muktadha wa kitamaduni wa Wenyeji wa Amerika Kaskazini hurekodi; wavaaji wasio Tlingit na wasio Haida hawapaswi kuagiza mchoro huu bila kushirikisha itikadi za kitamaduni za Tlingit au Haida.

Wakati mteja anauliza kuhusu jozi ambayo haipo kwenye orodha hii, sheria ni sawa na kwa motif yoyote ya mchanganyiko: kila kipengele huleta maana yake mwenyewe, na usomaji wa pamoja ni mazungumzo kati yao. Msanii wa tatoo anayefanya kazi anaweza kuzungumza mazungumzo hayo kabla sindano yoyote haijagusa ngozi.

Rangi za dubi na maana yake

Uchaguzi wa rangi katika muundo wa tatoo ya dubi huendeshwa na mikataba ya mila chanzo na mahitaji ya kiufundi ya mtindo uliochaguliwa.

Rangi ya dubi wa kahawia (kiwango): Kiwango cha kisasa cha uhalisia, kinacholingana na dubi wa kahawia (Ursus arctos) na dubi wa kahawia (Ursus americanus) kumbukumbu ya spishi katika mila nyingi za picha za dubi zilizoandikwa. Mwili wa kahawia tajiri, sehemu ya chini ya kahawia au rangi ya kahawia nyepesi, macho na makucha meusi. Husomwa kama kumbukumbu ya spishi; huandika anatomy ya ursid badala ya kuashiria kwa njia ya kufikirika.

Dubi mweusi (maombolezo, uchawi, utofautishaji wa hali ya juu): Rejesta ya rangi ya melanistic, inayotokana na kumbukumbu ya spishi ya dubi mweusi (Ursus americanus) na rejesta pana ya picha yenye utofautishaji wa hali ya juu. Mara nyingi huonekana katika michoro ya blackwork ambapo dubi mweusi imara huunganishwa na kazi za mandhari za kijiometri au za hisabati takatifu.

Dubi mweupe (polar): Dubi wa polar (Ursus maritimus) wa Arctic. Katika kazi ya tatoo dubi mweupe husomwa kama usafi, rejesta ya Arctic, rejesta ya uhifadhi (dubi wa polar ndiye mwakilishi mkuu wa picha wa kisasa wa upotevu wa makazi ya Arctic unaosababishwa na mabadiliko ya hali ya hewa), na rejesta ya ulimwengu mwingine au ya kichawi.

Dubi mwekundu (hasira, rejesta ya mlinzi mkali): Uchaguzi wa rangi nyekundu ni rejesta ya rangi ya hasira na damu iliyobadilishwa badala ya kumbukumbu ya spishi ya asili; hakuna spishi ya dubi iliyopo yenye rangi nyekundu asilia. Mchoro husomwa kama rejesta ya mlinzi mkali au hasira na huonekana katika baadhi ya kazi za kisasa na uhalisia.

Rangi ya dubi wa roho / dubi wa Kermode: Dubi wa Kermode (Ursus americanus kermodei), aina ndogo adimu yenye manyoya meupe ya dubi mweusi asili ya Great Bear Rainforest ya pwani ya British Columbia, huheshimiwa na Kitasoo / Xai'xais na Gitga'at First Nations na huhusishwa na mila maalum za Wenyeji wa Pwani ya Kaskazini-Magharibi. Mchoro unahitaji uangalifu wa muktadha wa kitamaduni; Dubi wa Roho sio motif ya dubi mweupe wa jumla bali ni mnyama mtakatifu maalum wa kabila.

Rangi ya Panda Mkubwa: Panda Mkubwa (Ailuropoda melanoleuca) wa China ya kati. Mchoro husomwa kama kumbukumbu ya kitamaduni ya China, kama kumbukumbu ya uhifadhi (Panda Mkubwa ndiye mwakilishi mkuu wa picha wa World Wildlife Fund na harakati pana ya uhifadhi), na kama rejesta ya kucheza au ya upendo. Mchoro uko wazi kibiashara.

Dubi wa watercolor: Uchaguzi wa kisasa wa urembo ambapo michoro ya rangi na michirizi huchukua nafasi ya sehemu za rangi imara. Dubi wa watercolor ni mtindo wa miaka ya 2010 na 2020 na hubeba usomaji wa jumla wa dubi bila kujitolea kwa palette maalum ya jadi.

Muktadha wa kitamaduni

Tatoo ya dubi hubeba miktadha kadhaa maalum ambayo yanahitaji majina ya uaminifu, sambamba na vizuizi vya muktadha wa kitamaduni vilivyoandikwa katika kurasa za Mwongozo wa mfukoni wa mbwa mwitu, tai, na kulungu.

Masuala ya wanyama watakatifu wa Wenyeji wa Amerika Kaskazini. Dubi ni kielelezo kitakatifu katika mila nyingi maalum za kikabila za Wenyeji wa Amerika Kaskazini, ikiwa ni pamoja na Tlingit na Haida (ambapo dubi ni nembo kuu ya ukoo katika sanaa ya umbo), Lakota na Pawnee (jamii za wapiganaji wa dawa za dubi), Cheyenne (Ngoma ya Dubi na Jamii ya Dubi), Pueblo Zuni (dubi kama mmoja wa wanyama sita wa mawindo wa pande zote), Anishinaabe ( makwa doodem), Cherokee (hadithi za asili za Yona), Iroquois (klani ya Dubi ya Haudenosaunee), Apsáalooke (Crow), Diné (Navajo Shash), na mataifa mengine mengi. Nembo maalum za ukoo, picha za hirizi, na picha za dubi za sherehe sio motifs za mapambo ya jumla. Zina mila hai za kidini na kitamaduni. Nembo ya dubi ya Tlingit na Haida hasa ni mali ya ukoo iliyorithiwa kutoka upande wa mama; wavaaji wasio na uhusiano wa kazi za umbo la nembo ya ukoo wanachukua mali ya ukoo. Mchoro wa kisasa wa jumla wa dubi-na-manyoya wa mtindo wa "Native American" ni mfano wa kawaida wa uchukuaji. Lars Krutak's Mila za Jadi za Jadi (Princeton University Press, 2025) hutoa kumbukumbu kuu ya kitaaluma ya Wenyeji wote kwa wasio wataalamu.

Masuala ya urithi wa kitamaduni wa Ainu. Dubi wa Ainu (Kim-un Kamuy na mila ya Iyomante) ni sehemu ya harakati hai ya urejesho wa kitamaduni wa Wenyeji kufuatia Sheria ya Utambuzi wa Watu Wenyeji wa Ainu ya 2019 na ufunguzi wa Jumba la Makumbusho la Kitaifa la Wenyeji wa Ainu la Upopoy mwaka 2020. Wavaaji wasio Ainu wa kazi za dubi zinazorejelea Ainu wanapaswa kujua mnyororo wa hati za Munro, Ohnuki-Tierney, Hilger, na Krutak, wanapaswa kushirikiana na watendaji wa kitamaduni wa kisasa wa Ainu inapowezekana, na hawapaswi kudhani kuwa picha za kitamaduni za Ainu zinaweza kuchukuliwa kwa jumla. Wasanii wa kisasa wa Ainu ikiwa ni pamoja na Mayunkiki wamehusika na swali la kama na jinsi picha za sinuye za Ainu na zinazohusiana na dubi zinaweza kurejeshwa na kushirikiwa ipasavyo; jukumu la msanii wa tatoo anayefanya kazi ni kujua mazungumzo hayo na kuwashirikisha wateja ndani yake.

Picha za kipagani za Kinorisi na upitishwaji wa kisasa wa siasa kali za kulia. Baadhi ya vikundi vya siasa kali za kulia na wapagani wapya vimepitisha picha za kipagani za Kinorisi mwishoni mwa karne ya 20 na 21; hasa rune ya Othala imepitishwa na mashirika ya wazalendo weupe, na rejesta pana ya uzuri wa berserker na Viking imetumika katika miktadha mingi ya siasa kali za kulia. Mchoro wa jumla wa dubi wa berserker wa Kinorisi unatofautiana kwa picha kutoka kwa picha maalum za uzalendo mweupe, lakini wasanii wa tatoo wanaofanya kazi wanapaswa kujua tofauti na kuwauliza wateja kuhusu nia wakati mchoro unakaribia rejesta hiyo. Mchoro wa dubi wa Kinorisi wenye kazi pana ya mabango ya rune au yenye kumbukumbu ya jumla ya hadithi za Kinorisi ni tofauti kwa picha kutoka kwa mchoro wenye runi au alama maalum za uzalendo mweupe zilizopitishwa; jukumu la msanii wa tatoo anayefanya kazi ni kujua tofauti na kuuliza kuhusu nia.

Masuala ya tatoo za wahalifu wa Urusi (kiwango kidogo). Mila ya tatoo ya wahalifu wa Urusi iliyoandikwa katika Baldaev na Bronnikov inachukulia dubi kama motif ya pili badala ya ya kwanza; alama maalum za cheo zilizofichwa za vauovskoy zimejikita katika michoro ya nyota, kanisa, buibui, bikira-na-mtoto, na jambia badala ya dubi. Dubi katika rejesta ya uzuri wa Kirusi sio ishara ya kimakusudi ya mila ya uhalifu, lakini vipengele maalum vya mchoro vinaweza kubadilisha usomaji. Msanii wa tatoo anayefanya kazi haipaswi kutafsiri kupita kiasi mchoro wa dubi wa Kirusi kama una maana iliyofichwa isipokuwa mchoro mpana unajumuisha wazi msamiati wa tatoo za wahalifu wa Kirusi wa Sovieti ulioandikwa.

Mchoro wa Kigiriki-Kirumi wa Artemis-na-Callisto, mchoro wa Kigallia-Kirumi wa Artio, mchoro wa dubi wa California Grizzly, mchoro wa dubi-mama, dubi wa kisasa wa jadi na uhalisia, na dubi wa kisasa wa mistari-midogo HAWANA masuala sawa. Ni miundo ya wazi ya kibiashara ndani ya mila pana ya Magharibi. Mvaaji asiye Mitaliano wa mchoro wa Kigiriki-Kirumi wa Artemis haichukui; mvaaji asiye Mswisi wa mchoro wa Artio haichukui; mvaaji asiye Mkalifornia wa mchoro wa dubi wa California Grizzly anashiriki rejesta ya ishara ya wazi ya jimbo la Amerika; rejesta za dubi-mama na za kisasa za mistari-midogo ziko wazi kabisa kibiashara. Mazoezi ya uaminifu ni kujua ni mila gani muundo unachota na kukaa ndani ya zile zilizo wazi.

Miunganisho maarufu ya tatoo za dubi

Dubi haujaunganishwa na Bowery kama tai, waridi, nanga, au fuvu la kichwa, na sehemu ya miunganisho hapa ni ndogo ikilinganishwa na sehemu sawa katika kurasa za Mwongozo wa mfukoni wa tai au fuvu la kichwa. Kuelezea kile kilichopo kwa uaminifu ni muhimu zaidi kuliko kuongeza mila ambayo dubi haipo.

Sailau Jerry Collins (Norman Keith Collins, 1911 hadi 1973) alitengeneza baadhi ya flash za dubi katika duka lake la Hotel Street, Honolulu, pamoja na kanuni pana ya jadi ya Kimarekani, lakini dubi sio moja ya kategoria zilizorekodiwa sana katika Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise na Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) iliyohaririwa na Don Ed Hardy.
Cap Coleman (August Bernard Coleman, Oktoba 15, 1884 hadi Oktoba 20, 1973) alitengeneza flash za dubi pamoja na msamiati mpana wa Norfolk katika duka lake la Norfolk, Virginia kuanzia takriban 1918 na kuendelea. Makumbusho ya Wahudumu wa Bahari huko Newport News, Virginia ilipata flash ya Coleman mnamo 1936, upatikanaji wa kwanza wa kitaasisi wa flash ya tatoo ya Amerika uliorekodiwa, ingawa dubi sio moja ya masomo yaliyorekodiwa sana ya Coleman.
Bert Grimm katika duka lake la St. Louis na duka lake la Long Beach Pike (1954 hadi 1970) alitengeneza flash za dubi kwa wateja pana wa michezo wa Kimarekani; idadi ni ndogo.
Watu wa urejesho wa kitamaduni wa Ainu wa kisasa ikiwa ni pamoja na Mayunkiki (mrejesho mkuu wa kisasa wa sinuye wa Ainu, na mazoezi ya uigizaji tena yaliyowekwa katika muktadha wa jumba la makumbusho la Upopoy na maonyesho ya kimataifa ikiwa ni pamoja na Sydney Biennale, Art Basel Hong Kong 2025, na onyesho lake la pekee katika Jumba la sanaa la Ikon) wanachukulia dubi na Kim-un Kamuy kama sehemu muhimu ya urejesho mpana wa urithi wa kitamaduni wa Ainu, ingawa mazoezi ya Mayunkiki mwenyewe yanazingatia sinuye badala ya picha maalum za dubi moja kwa moja.
Shaba ya Muri ya Artio (Bernisches Historisches Museum, Bern, ilipatikana 1832 huko Muri bei Bern, iliyohesabiwa mwishoni mwa karne ya 2 BK) hutoa kiunganishi cha kawaida cha picha za mungu-dubui wa Celtic.
Snauri Sturlusonya Heimskringla (takriban 1230) inatoa nanga kuu ya fasihi ya Old Norse kwa mila ya berserker; Sakata la Ynglinga sura za ufunguzi ndizo vipande vinavyotajwa zaidi.
Sahani za Torslunda (Statens Historiska Museum, Stockholm, zilichimbwa mwaka 1870 huko Öland, Sweden, zilizokadiriwa kuwa karne ya 6 hadi ya 7 BK) zinatoa uwakilishi wa kwanza wa moja kwa moja wa picha wa mila ya shujaa wa berserker au úlfheðnar.
ya Ovid Metamauphoses Kitabu II (kilichoundwa takriban 8 BK) kinatoa nanga kuu ya fasihi ya Kilatini kwa hadithi ya Artemis-na-Callisto na uwekaji wa nyota wa Ursa Major. Matoleo ya Loeb Classical Library yanapatikana sana.
Bendera ya Dubu ya 1846 ya Jamhuri ya California (iliyoshonwa na William L. Todd huko Sonoma, Juni 1846) inatoa nanga ya kina ya picha kwa ajili ya bendera ya kisasa ya jimbo la California na kwa mila pana ya tatoo ya California Grizzly.
Mascot ya Olimpiki ya Moscow ya 1980 Mishka (iliyoundwa na Victor Chizhikov, ilizinduliwa 1977) ilihakikisha usajili wa kisasa wa Kirusi Mishka kama uso maarufu wa utambulisho wa kitamaduni wa Kirusi.
Dubu wa Mtakatifu Corbinian ulioandikwa kwenye nembo ya Freising na (tangu 2005) kwenye nembo ya Papa Benedict XVI unatoa nanga ya picha ya kidini ya dubu wa Kikristo.

Jinsi ya kufikiria kupata tatoo ya dubu

Ikiwa unazingatia tatoo ya dubu, maswali manne muhimu ya kuweka mfumo:

Je, unatumia mila maalum (Ainu, Norse, Greco-Roman, Celtic Artio, Tlingit au Haida au mila maalum nyingine za Wenyeji wa Amerika Kaskazini, Kirusi, Arctic Inuit, ishara ya jimbo la California, Mtakatifu Corbinian wa Kikristo) au unatumia usajili wa kisasa wa mama-dubuu au wa porini? Kila mila hubeba kanuni tofauti za kusoma na vikwazo tofauti vya muktadha wa kitamaduni. Mazoezi ya uaminifu ni kutumia mila zilizo wazi ambazo una uhusiano halisi nazo na kukaa mbali na zile za kiibada ambazo haziko wazi kwa wavaaji wa nje. Hasa, fomu ya koo ya Tlingit na Haida ni mali iliyorithiwa kutoka upande wa mama na haiko wazi kwa wavaaji wasio na uhusiano; ishara maalum za kidini za Zuni, takwimu maalum za dubu wa dawa wa Plains, na picha maalum za ibada za Ainu zinahitaji utunzaji wa muktadha wa kitamaduni kabla ya kuagiza.

Muundo gani? Wasifu wa kichwa cha dubu ni taarifa tofauti na muundo wa dubu mzima amesimama, kutoka kwa muundo wa mama-dubuu na watoto wake, kutoka kwa muundo wa shujaa wa berserker mwenye shati ya dubu, kutoka kwa muundo wa dubu wa Mtakatifu Corbinian, kutoka kwa muundo wa Ursa Major wa Artemis-na-Callisto, kutoka kwa muundo wa Iyomante, kutoka kwa muundo wa bendera ya jimbo la California Grizzly, kutoka kwa muundo wa koo wa Tlingit au Haida. Uchaguzi wa muundo ni muhimu sana kama uchaguzi wa kupata dubu hata kidogo, na huamua ni mila gani muundo unakaa ndani.

Mtindo gani? Kazi ya tatoo ya dubu ya uhalisia inahitaji utaalamu wa kiufundi na muda mwingi wa vikao; kazi ya tatoo ya dubu ya neo-traditional inakaa ndani ya hali kuu ya kisasa ya Amerika; dubu wa blackwork hupunguzwa hadi uhalisia wa picha; dubu wa jadi wa Amerika huzeeka vizuri kwa kanuni sawa za kiufundi zinazoongoza motifs nyingine za jadi za Amerika; mistari midogo na dubu wa watercolor hutoa usajili wa kisasa wa Instagram-na-Pinterest. Mtindo ni uchaguzi halisi na athari za kiufundi, za kupendeza, na za kudumu, sio tu upendeleo wa uso.

Msanii gani? Dubu ni muundo wa msingi wa kisasa na wasanii wengi wanaofanya kazi wanaweza kuufanya, lakini mahitaji ya kiufundi ya kazi ya tatoo ya dubu ya uhalisia, mahitaji ya picha ya muundo wa berserker wa Norse, utunzaji wa muktadha wa kitamaduni unaohitajika kwa miundo iliyo karibu na Wenyeji, na kanuni za fomu za kazi ya koo ya Pwani ya Kaskazini Magharibi zote zinapendelea kupata mtaalamu aliyefunzwa katika mila maalum ambayo muundo unatokana nayo. Dubu aliyefanywa na mtaalamu wa uhalisia ataonekana tofauti na dubu yuleyule aliyefanywa na mtaalamu wa neo-traditional au na msanii wa fomu ya Pwani ya Kaskazini Magharibi. Ikiwa mila maalum inakuhusu, tafuta mchora tatoo aliyefunzwa katika mila hiyo. Kizazi kina umuhimu.

Mchora tatoo anayefanya kazi anaweza kuwa na mazungumzo ya uaminifu nawe kuhusu yote manne. Dubu ni mojawapo ya motifs za kisasa zenye idadi kubwa zaidi, na kundi la wataalamu ni kubwa ipasavyo; mifumo ya kiufundi ya kufanya muundo uzeeke vizuri imerekodiwa sana na kufunzwa vizuri katika mfumo wa studio wa kisasa wa Amerika na Ulaya.

Mbwa Mwitu katika Historia ya Tatoo. Kielelezo kinachofanana zaidi cha muktadha wa tamaduni tofauti; mbwa mwitu na dubu wote hubeba usomaji wa hadithi za Norse, takatifu za Wenyeji wa Amerika Kaskazini, na usomaji wa kisasa wa uhalisia ambao unahitaji utunzaji sawa wa muktadha wa kitamaduni. Berserker wa Norse (berserkir, mashati ya dubu) na kielelezo ulfheðnar (mifuko ya mbwa mwitu) hukaa kwenye makutano ya moja kwa moja ya picha ya motifs hizo mbili.
Kulungu na Kifaru katika Historia ya Tatoo. Matibabu ya kina ya kielelezo ya motif ya tamaduni tofauti. Kulungu na dubu hushiriki ugumu sawa wa picha katika mabonde ya Eurasia, Wenyeji wa Amerika Kaskazini, Norse, na usajili wa kisasa.
Tai katika Historia ya Tatoo. Kielelezo kikuu cha muktadha wa tamaduni tofauti kwa ushughulikiaji wa ishara ya serikali na mnyama mtakatifu wa Wenyeji.
Fuvu la Mtu katika Historia ya Tatoo. Usajili wa kifo wa jozi ya dubu-na-fuvu la mtu; ushughulikiaji mpana wa muktadha wa kitamaduni wa tamaduni tofauti.
Rosi katika Historia ya Tatoo. Jozi ya kisasa ya dubu-na-rosi; mila pana ya muundo wa mimea-na-wanyama.
Ainu Sinuye. Mila ya tatoo ya wanawake ya Ainu wa Hokkaido na Sakhalin, ndani ya mfumo wao wa ulimwengu ambapo dubu wa Kim-un Kamuy na sherehe ya kuondoka ya Iyomante hukaa.
Mayunkiki. Mfufuzi mkuu wa kisasa wa Ainu sinuye; mazoezi yake yanatoa uso mkuu wa kazi ya urithi wa kitamaduni wa Ainu wa kisasa.
Inuit Kakiniit. Mila ya tatoo ya wanawake wa Arctic ambayo ndani yake usajili wa Nanook wa dubu wa polar hukaa kama marejeleo ya mnyama roho.
Kazi ya ethnografia ya Lars Krutak. Mtaalamu mkuu wa ethnografia ya tatoo za Wenyeji; kitabu chake Mila za Jadi za Jadi (Princeton University Press, 2025) ndicho kielelezo kikuu cha kitaaluma kwa muktadha mpana wa dubu wa Wenyeji.
Don Ed Hardy. Mhusika aliyehariri na kuchapisha kumbukumbu ya Sailor Jerry flash (Hardy Marks Publications, 2002) na kupeleka msamiati wa jadi wa Amerika kwenye mila ya sanaa nzuri ya baada ya miaka ya 1970.
Sailor Jerry Collins, Mtaalamu wa Kimataifa wa Hotel Street. Mtaalamu wa katikati ya karne ya 20 ambaye flash yake ya Hotel Street inajumuisha kazi ndogo ya dubu kando na kanuni pana ya jadi ya Amerika.
Cap Coleman. Mtaalamu wa Norfolk ambaye flash yake ilipatikana na Jumba la kumbukumbu la Wanamaji mnamo 1936, rekodi ya kwanza ya kitaasisi ya flash ya tatoo ya Amerika.
Mtindo wa Tatoo wa Jadi wa Amerika. Familia pana ya mtindo ambayo dubu wa jadi wa Amerika hukaa ndani yake.
Mtindo wa Tatoo wa Neo-Traditional. Harakati ya ufufuo ya miaka ya 1990 na 2000 ambapo dubu ni somo la saini na hali kuu ya kisasa ya Amerika kwa kazi ya dubu.

Vyanzo

Munro, Neil Gaudon. Imani na Ibada ya Ainu. London: Kegan Paul / Routledge, 1962 (baada ya kifo; hati iliandaliwa katika miaka ya 1930 wakati wa miaka ya kliniki ya Munro huko Hokkaido; ilihaririwa na B. Z. Seligman). Nanga kuu ya lugha ya Kiingereza kwa ajili ya sherehe ya dubu ya Ainu Iyomante na kwa mfumo mpana wa kiteolojia wa Kim-un Kamuy. Inaandika uchunguzi wa binti mkuu-kwanza kwa sinuye na mfumo jumuishi wa ibada ambao sherehe ya dubu inakaa ndani.
Ohnuki-Tierney, Emiko. Ainu wa Pwani ya Kaskazini-Magharibi ya Sakhalin Kusini. New York: Holt, Rinehart na Winston, 1974. Hati kuu ya lugha ya Kiingereza ya lahaja ya Sakhalin ya Iyomante na mfumo mpana wa ulimwengu wa Ainu.
Ohnuki-Tierney, Emiko. Mimi Binafsi wa Kijapani wa Kisasa. Cambridge: Cambridge University Press, 1999. Inaweka dubu wa Ainu ndani ya mfumo mpana wa anthropolojia wa malezi ya utambulisho wa kitamaduni wa Kijapani.
Hilger, Mary Katikaez. Together pamoja na Ainu: Watu Wanaotoweka. Norman: University of Oklahoma Press, 1971. Jaribio kuu la mwanazuoni wa Amerika-Katoliki kuhusu maisha ya wanawake wa Ainu na ushiriki wa sherehe ikiwa ni pamoja na sherehe ya dubu.
Batchlor, John. Ainu Na Watu Wao Na Mila Zao. London: Religious Tract Society, 1901. Utafiti wa kipindi unaorekodi sherehe ya dubu, sinuye, na mfumo mpana wa kidini wa Ainu.
Sturluson, Snauri. Heimskringla (ya Mambo ya nyakati ya Kings ya Norway). karibu 1230. Kiini kikuu cha fasihi ya Old Norse kwa ajili ya mila ya berserker (berserkir, wenye jezi za dubu) mila; Sakata la Ynglinga sura za ufunguzi ndizo vipande vilivyonukuliwa zaidi. Tafsiri ya Lee M. Hollander (University of Texas Press, 1964) ndiyo toleo kuu la kisasa la lugha ya Kiingereza.
Speidel, Michael P. "Berserks: A Histauy of Katikado-European Mad Warriaus." Jarida la Historia ya World 13, hakuna. 2 (Vuli 2002): 253 hadi 290. Matibabu ya msingi ya kulinganisha lugha ambayo inaweka mila ya berserker ndani ya muundo mpana wa wapiganaji wa Indo-European.
Speidel, Michael P. Ancient Kijerumani Warriors: Mitindo ya Mashujaa kutoka Safu ya Trajan hadi Saga za Kiaislandi. London: Routledge, 2004. Maendeleo ya baadaye ya hoja ya kulinganisha kwa urefu wa monografia.
Liberman, Anatoly. "Berserkir: Hadithi Mbili." Brathair 5, hakuna. 2 (2005): 97 hadi 101. Matibabu makuu ya lugha ya Old Norse ya bersekr etymology, ikisaidia maana ya jezi ya dubu.
Ovid (Publius Ovidius Naso). Metamauphoses, Kitabu II, mistari 401 hadi 530. karibu 8 CE. Kiini kikuu cha fasihi ya Kilatini kwa ajili ya hadithi ya Artemis na Callisto na catasterism ya Ursa Major. Matoleo ya Loeb Classical Library yanapatikana sana.
Pseudo-Apollodauus. Bibliotheca (ya Maktaba), Kitabu 3, sura ya 8. karibu karne ya 1 hadi ya 2 CE. Kiini kikuu cha nathari ya Kigiriki kwa ajili ya mila ya Callisto.
Aldhouse-Green, Mirnaa. Miungu ya Waselti. Stroud: Sutton, 1986; matoleo yaliyorekebishwa hadi 2011. Muungano mkuu wa lugha ya Kiingereza wa dini ya Waselti ikiwa ni pamoja na mila ya mungu-mke dubu Artio.
Aldhouse-Green, Mirnaa. Wanyama katika Celtic Life na Hadithi. London: Routledge, 1992. Matibabu ya baadaye ya mfumo mpana wa ishara za wanyama ambamo Artio yumo.
Mchoro wa shaba wa Artio wa Muri. Bernisches Historisches Museum (Makumbusho ya Kihistoria ya Bern), uliopatikana 1832 huko Muri bei Bern, uliowekwa tarehe ya mwisho ya karne ya 2 BK. Kiini kikuu cha ishara za mungu-mke dubu wa Waselti.
Sahani za Torslunda. Statens Historiska Museum, Stockholm, zilichimbwa 1870 huko Öland, Sweden, zilizowekwa tarehe karibu karne ya 6 hadi ya 7 BK. Onyesho la kwanza la moja kwa moja la kile ambacho wataalamu kwa ujumla hutambua kama mila ya wapiganaji wa berserker au úlfheðnar.
Cushing, Frank Hamilton. Hirizi za Zuni. Ripoti ya Pili ya Mwaka ya Ofisi ya Watafiti wa Mambo ya Kale, 1881 hadi 1882. Washington: Smithsonian Institution, 1883. Kiini kikuu cha anthropolojia kwa ajili ya mila ya Zuni ya dubu na wanyama sita wa mawindo wa pande zote.
Bunzel, Ruth. Katcinas za Zuni. 47th Annual Report of the Bureau of American Ethnology. Washington: Smithsonian Institution, 1932. Matibabu makuu ya baadaye ya ethnografia ya shughuli za kidini za Zuni ikiwa ni pamoja na dubu.
Bunzel, Ruth. Sherehe za Zuni. New York: Columbia University Press, 1932. Kitabu kinachoambatana na utafiti wa Katcinas.
Densmaue, Frances. Muziki wa Pawnee. Bureau of American Ethnology Bulletin 93. Washington: Smithsonian Institution, 1929. Nyaraka kuu za muziki wa sherehe wa Pawnee Bear Society na mila pana ya dawa ya dubu ya Plains.
Densmaue, Frances. Muziki wa Teton Sioux. Bureau of American Ethnology Bulletin 61. Washington: Smithsonian Institution, 1918. Inaandika mila ya dubu ya Lakota ndani ya mfumo mpana wa sherehe wa Teton Sioux.
Boas, Franz. Sanaa ya Kawaida. Oslo: H. Aschehoug, 1927; ilichapishwa tena New York: Dover Publications, 1955. Matibabu makuu ya anthropolojia ya sanaa ya fomu ya Northwest Coast ikiwa ni pamoja na mila ya dubu.
Holm, Bill. Sanaa ya Kihindi ya Pwani ya Kaskazini Magharibi: Uchambuzi wa Fomu. Seattle: University of Washington Press, 1965; toleo la miaka 50 2014. Uchambuzi rasmi mkuu wa mikusanyiko ya fomu ya Northwest Coast.
Jonaitis, Aldona. Art ya Northwest Coast. Seattle: University of Washington Press, 2006. Muungano wa kisasa wa kitaaluma wa sanaa ya Northwest Coast ikiwa ni pamoja na dubu.
Mooney, James. Hadithi za Cherokee. 19th Annual Report of the Bureau of American Ethnology. Washington: Smithsonian Institution, 1900. Nyaraka kuu za hadithi za asili za Cherokee za dubu (Yona).
Johnston, Basil. Urithi wa Ojibway. New York: Columbia University Press, 1976. Muungano mkuu wa kisasa ulioandikwa na Anishinaabe wa makwa doodem na mfumo mpana wa ukoo.
Benton-Banai, Edward. Kitabu cha Mishomis: Sauti ya Ojibway. Hayward, WI: Indian Country Communications, 1988; ilichapishwa tena Minneapolis: University of Minnesota Press, 2010. Kiini kikuu cha kufundisha cha kisasa cha mila ya ukoo wa dubu wa Anishinaabe.
Krutak, Lars. Mila za Jadi za Jadi. Princeton: Princeton University Press, 2025. Rejeleo kuu la kitaaluma la Wenyeji wa Asili kwa mfumo mpana wa ishara za dubu katika mila za Tlingit, Haida, Plains, Pueblo, Anishinaabe, Inuit, na Wenyeji wengine wa Amerika Kaskazini, pamoja na muktadha wa Ainu Hokkaido.
Krutak, Lars. Mila za Tatoo za Amerika ya Kaskazini ya Wenyeji. Arnhem: Stitch Punks Press, 2014. Monografia ya awali inayoshughulikia mila pana ya tatoo ya Wenyeji wa Amerika Kaskazini.
Rasmussen, Knud. Ripoti ya Safari ya Tano ya Thule 1921 hadi 24. Copenhagen: Gyldendalske Boghandel, 1927 na kuendelea (nyingi). Muungano mkuu wa ethnografia wa dini ya Inuit, mila ya mdomo, na utamaduni wa vitu, ikiwa ni pamoja na mfumo wa ulimwengu wa dubu-bahari wa Nanook.
Baldaev, Danzig, na Sergei Vasiliev. Ensaiklopidia ya Uwekaji Tattoo ya Jinai ya Russian (vitabu vitatu). London: Fuel Publishing, 2003 hadi 2008. Nyaraka kuu za lugha ya Kiingereza za mila ya tatoo ya wahalifu wa Urusi; inatibu dubu kama kielelezo cha pili badala ya kikuu ndani ya msamiati uliorekodiwa.
Bronnikov, Arkady. Faili za Polisi za Tattoo za Jinai za Kirusi. London: Fuel Publishing, 2014. Kitabu kinachoambatana na mkusanyiko wa Baldaev, kinachoandika upande wa kumbukumbu za polisi wa mila ya tatoo ya wahalifu wa Urusi.
Lambert, Alix. Alama ya Kaini (filamu ya makala). 2000. Rekodi kuu ya lugha ya Kiingereza ya mila ya tatoo ya magereza ya Urusi.
Hardy, Don Ed (mhariri). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise na Shine, Vol. 1. Honolulu: Hardy Marks Publications, 2002. Hifadhi ya flash iliyochapishwa ya miundo ya Norman Collins ya Hotel Street, ambayo dubu huonekana kama somo la kawaida badala ya la kimsingi.
Tattoo Archive (Winston-Salem). Makusanyo ya karatasi za flash ikiwa ni pamoja na Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm, na Sailor Jerry miundo ya dubu kama sehemu ya kanuni pana ya jadi ya Amerika.
Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Makusanyo ya flash ya Cap Coleman, yaliyopatikana 1936. Upataji wa kwanza uliorekodiwa wa hifadhi ya tatoo ya Amerika; muktadha mpana wa msamiati wa Coleman ambao sehemu ya dubu ya kawaida inakaa.
DeMello, Margo. Bodies ya Inscription: Historia ya Kitamaduni ya Jumuiya ya Tattoo ya Modern. Durham: Duke University Press, 2000. Matibabu kuu ya kisomi ya kisasa ya mfumo wa historia ya kitamaduni ya tatoo ya Amerika baada ya miaka ya 1970.
Burkert, Walter. Homo Necans: Anthropolojia ya Ancient Greek Sacrificial Ritual na Hadithi. Berkeley: University of California Press, 1983. Matibabu ya kulinganisha ya ibada ya dubu ya Kigiriki ikiwa ni pamoja na Brauron arktoi sherehe.
Afanasyev, Alexnaer. Narodnye russkie skazki (Hadithi za Watu wa Urusi). Juzuu nane, 1855 hadi 1863. Mkusanyiko mkuu wa hadithi za watu wa Urusi kuhusu dubu ambamo Mishka rejista imewekwa.

Uhariri

Imeandikwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas. Ukurasa huu unaonyesha kanuni ya sasa kufikia Tarehe ya mwisho kukaguliwa hapo juu na inasasishwa kila robo mwaka.

Umekutana na kosa au una chanzo cha kuongeza? Wasilisha kwenye Hifadhi. Michango inayokubaliwa hupata Archive XP na kutambuliwa kwa jina (kujitolea).