Bungai terung, ua la mbilingani, ni tatoo ya kwanza ambayo kijana wa kiume wa Iban wa Sarawak katika Borneo ya Malaysia alipokea kabla ya bejalai, safari ya maarifa iliyompeleka kutoka nyumba yake ndefu nje duniani. Huvaliwa kama ua la mabega mawili lililowekwa hasa pale ambapo mkanda wa mfuko wa kubeba unapopumzika, ahadi inayoonekana ya kubeba uzito wa maisha ya mtu mwenyewe. Katikati ya kila ua kuna spiral iliyokaza, tali nywa, kamba ya uhai, iliyotolewa kutoka chini ya chura na kusomwa kama mwanzo wa maisha mapya. Hii ni alama takatifu ya kupitia hatua ya maisha inayomilikiwa na watu maalum, iliyotengenezwa kwa njia ya kupiga kwa mkono ndani ya mfumo wa imani wa uhai, si muundo kutoka kwenye menyu. Mazoezi hayo yalivurugwa katika karne ya ishirini na ukandamizaji wa kikoloni na uinjilishaji wa Kikristo, na yamefufuliwa kwa wazi tangu karibu mwaka 2000 na watekelezaji wa Iban. Ukurasa huu unachukulia bungai terung kama historia ya heshima na elimu ya kitamaduni. Inamilikiwa na Iban, na hapo ndipo maana yake inapoishi.

Ni tattoo ya bungai terung ni nini?

Bungai terung ni ua la mabega mawili ambalo mwanamume wa Iban kwa jadi alilipokea kabla ya kwanza kwake bejalai, safari ya maarifa iliyompeleka kijana mbali na nyumba yake ndefu kupata ujuzi, utajiri, na hadhi katika ulimwengu mpana. Jina hilo ni neno la Iban na Malay kwa ua la mbilingani, bunga maana ya ua na terung maana ya mboga au brinjal. Kielelezo hiki kimejengwa kuelekea kwenye kishikio cha kati, tali nywa au kamba ya uhai, kilichozungukwa na majani ya ua. Huvaliwa mbele ya mabega yote mawili, ambapo kamba ya mfuko wa kubeba ingekaa, kwa hivyo uwekaji wenyewe hubeba maana: mvaaji yuko tayari kubeba uzito wa ulimwengu wake mwenyewe. Bungai terung ni alama ya kukomaa na kipande cha silaha za kiroho kwa njia iliyo mbele. Ni moja ya alama za jadi za kiasili zinazotambulika zaidi za Pasifiki. Atlas inachukulia kama historia ya kitamaduni badala ya muundo wa kuchaguliwa, kwa sababu kwa Iban haikuwa mapambo kamwe.

Ni nani kwa jadi huvaa bungai terung?

Bungai terung ni mali ya Iban, zamani ikiitwa Bahari Dayak, kundi kubwa zaidi la kiasili katika jimbo la Malaysia la Sarawak katika kisiwa cha Borneo, na jamii zinazohusiana ng'ambo ya mpaka katika Kalimantan Magharibi, Indonesia. Ndani ya mila ya Iban ni alama ya wanaume, iliyopokelewa na kijana kwenye kizingiti cha kwanza chake bejalai. Iban ni moja ya makabila kadhaa tofauti ya Bornean yaliyowekwa kwa muda mrefu chini ya neno la ukoloni Dayak, jina ambalo hupunguza tofauti halisi kati ya mila ya maisha ya wanaume wa Iban na mila ya daraja la wanawake wa Kayan na Kenyah ya mambo ya ndani ya mto. Bungai terung hasa ni Iban. Kutaja watu kwa usahihi ni sehemu ya kutibu mila kwa heshima, na Atlas haichanganyi Iban, Kayan, na Kenyah kuwa lugha moja ya "kimila".

Bungai terung inamaanisha nini?

Bungai terung hubeba maana kadhaa kwa wakati mmoja. Inaashiria mpito kutoka utotoni kuelekea utu uzima na utayari wa kuchukua majukumu ndani ya jamii. Imeunganishwa na bejalai, safari ya maarifa, na hutumika kama ulinzi wa kiroho kwa msafiri anayekabiliwa na maeneo yasiyo ya kawaida na roho zisizo za kawaida. Kituo chake cha duara, tali nywa, inaitwa kamba ya uhai na mwanzo wa maisha mapya, iliyochorwa kiishara kutoka upande wa chini wa mgwada, picha ya mabadiliko na mwanzo mpya. Katika mantiki ndefu ya kibiolojia ya kuchora ramani kwa Iban, bungai terung pia hufanya kazi kama alama ya ufunguzi wa rekodi ya maisha: michoro ya baadaye ambayo mwanamume alipokea wakati wa safari zake ilirekodi alikokuwa amekwenda na alichokifanya, ili ngozi yake ikawa akaunti ya kuona ya safari zake. Maana hizi zimeandikwa vizuri katika vyanzo vingi na ni za kuaminika katika muhtasari wake wa jumla.

Ni spirali ya tali nyawa ni nini?

Ya tali nywa ni duara katikati ya kila ua la bungai terung. Jina hilo linatafsiriwa kama kamba ya uhai, na muundo huo unasomwa kama kamba au uzi wa nguvu ya uhai wa mtu na mwanzo wa maisha mapya kama mtu mzima. Fomu yake imechukuliwa kutoka upande wa chini wa mgwada, na uhusiano na mzunguko wa maisha wa chura ni wa makusudi: mabadiliko ya mgwada yanaakisi uelewa wa Iban wa kuja kwa umri wa kijana anapoondoka kwenye nyumba ndefu kwa mara ya kwanza. Duara linaweza kuonyeshwa likigeuka kwa upande wowote, na katika mpangilio wa kawaida wa jozi duara mbili huakisiwa kote mwilini ili kudumisha usawa wa kimwili na kiroho. Usomaji wa duara la mgwada umeimarishwa katika utafiti wa kitaaluma na Ahmad Faisal na wenzake, ambao walifanya kazi na wanaume wa Iban huko Julau huko Sarawak na katika jamii za Sungai Utik na Sungai Sadap za West Kalimantan, na unathibitishwa katika muunganisho wa kiethnografia wa Lars Krutak. Ni miongoni mwa usomaji ulioandikwa vizuri zaidi kwenye ukurasa huu.

Bungai terung ilitengenezwa vipi kwa jadi?

Bungai terung ilitengenezwa kwa kugonga kwa mkono, mbinu iliyoshirikiwa katika tamaduni zote za Borneo na katika familia pana ya mikono ya Pasifiki. Kundi la sindano, kihistoria za mfupa, mwiba, au mianzi na leo za chuma, hufungwa kwa pembe ya kulia kwenye ncha ya fimbo ya mbao inayoitwa jaramu. Msanii huingiza kundi hilo kwenye rangi, huiweka kwenye ngozi, na kugonga fimbo hiyo kwa utaratibu kwa nyundo ndogo inayoitwa pangut inayoshikiliwa na mtu mwingine, huku mtu wa pili akinyoosha ngozi. Rangi hiyo kihistoria ilikuwa uchafu uliochanganywa na juisi ya miwa au kiunganishi kingine, na leo ni rangi ya tatoo ya kibiashara. Njia hiyo hutoa mistari mnene, safi, na yenye nukta inayojulikana kwa kazi ya Borneo. Mwalimu wa tatoo hakuwa mpambaji bali mshikiliaji wa mahusiano ya kiroho yaliyokusanywa, akisimamia kati ya mvaaji na roho za kinga zinazohusishwa na kila motif. Mbinu hiyo inaendelea kutambulika na mila ya kabla ya kuwasili, ingawa mfumo unaoonekana wakati mwingine katika vifaa vya utalii kwamba haijabadilika kihalisi ni utamaduni mdogo, kwani vifaa na mazingira ya studio vimebadilika.

Je, ni wizi wa kimila kupewa tattoo ya bungai terung?

Ndio, kwa mtu wa nje kuchukua bungai terung kama muundo wa kibinafsi ni wizi, na Atlas haionyeshi kama kitu cha kupata. Bungai terung ni alama takatifu ya kupitia hatua ya maisha iliyofungwa kwa utambulisho wa Iban, kwa bejalai , safari, na kwa mfumo wa ulimwengu wa uhai ambamo muundo huo hubeba nguvu za kiroho na ulinzi. Kwa jadi ilipatikana katika kizingiti maalum cha maisha na kuvaliwa katika nafasi maalum iliyooana kwa sababu maalum. Kuikopi kama pambo, bila watu, safari, au maana iliyo nyuma yake, hupunguza mila hai na ya mababu kuwa picha ya kawaida ya "kimila". Ndani ya ufahamu wa Iban, hata uwekaji una maana: muundo huo ni sehemu ya jozi iliyoakisiwa mabegani, na kuutibu kama pambo linaloelea huruhusu usawa na madhumuni yake. Jibu la uaminifu na heshima ni kujifunza historia, kutaja Iban kama waanzilishi wake, na kutambua kwamba kuivaa si kitu cha mtu wa nje kudai. Ambapo muundo huo unafanywa leo, unafanywa kwa usahihi zaidi na watu wa Iban, na wataalamu wanaofanya kazi ndani au kwa ushauri wa kweli na mila hiyo.

Ulimwengu wa Iban na safari ya bejalai

Watu wa Iban ni watu wa nyumba ndefu za mtoni, wanaoishi jadi kando ya mifumo ya mito ya Rajang, Saribas, na Skrang ya Sarawak na wamejipanga kulingana na kilimo cha mpunga wa swidden na uchumi sambamba wa heshima: kusuka nguo miongoni mwa wanawake na kusafiri na, kihistoria, kuwinda vichwa miongoni mwa wanaume. Dini yao ilikuwa uhai ambamo roho, antu, zilijaza ulimwengu wa asili na ziliingilia mara kwa mara katika mambo ya kibinadamu. Ndani ya ulimwengu huu tatoo ilikuwa tendo takatifu lililosimamiwa na uhusiano wa roho. Kama Lars Krutak anavyorekodi katika muhtasari wake wa ethnografia, mfumo wa Iban unashikilia kwamba uhai wote, iwe wa wanyama, mboga, au binadamu, hubeba kipengele cha kiroho, na roho zile zile zinazotoa ujuzi wa kusuka na kulima mpunga hutoa ujuzi wa tatoo. Tatoo ilikuwa rekodi ya maisha, silaha dhidi ya roho mbaya, na, katika eschatology iliyorekodiwa na wataalamu wa ethnografia wa mapema na na Krutak, taa iliyoangaza njia ya mvaaji kupitia giza katika maisha ya baadaye.

Ya bejalai ni taasisi ya Iban iliyo moyoni mwa bungai terung. Neno hilo linamaanisha, takriban, kutembea, na linataja safari ambayo kijana alifanya alipoondoka nyumbani kwake kutafuta maarifa, kujithibitisha, na kurudi na utajiri na hadhi. Bungai terung ilikuwa alama ya kuondoka, iliyotolewa kabla ya safari kuanza. Uwekaji wake mbele ya mabega ni wa vitendo na wa ishara, kwani unakaa pale ambapo kamba ya mfuko wa kubeba huwekwa, kwa hivyo muundo huo unatambua utayari wa kubeba mizigo ya mtu mwenyewe ulimwenguni. Kadiri msafiri alivyohamia kutoka sehemu moja hadi nyingine, angeweza kupokea tatoo zaidi katika mitindo ya kikanda ya alikokwenda, kwa hivyo kwa maisha yote mwili wake uliandika jiografia ya safari zake. Bungai terung ilifungua rekodi hiyo.

Bungai terung na petali

Dai linazunguka sana kwamba ua "kwa jadi lina petali nane." Dai hilo maalum halikubaliani na rekodi pana zaidi. Sehemu za shamba na marejeleo zinaonyesha idadi ya petali kuwa tofauti, mara nyingi kutoka takriban nne hadi tisa kulingana na saizi na uwasilishaji wa tatoo badala ya kuwekwa kwa nane, kwa hivyo Atlas inaripoti kwamba idadi ya petali hutofautiana. Tafsiri maarufu inayohusiana, kwamba petali zinawakilisha "maelekeo manane ya dira," huonekana tu katika vyanzo vya kisasa vya kutafsiri na inaeleweka vyema kama safu ya baadaye badala ya maana ya jadi iliyorekodiwa. Tafsiri ya jadi ya ua lenyewe ni ya mimea, ua la mboga, mmea uliokuwepo kwa muda mrefu Borneo, na petali mara nyingi huelezewa kama ishara ya nguvu, ukuaji, na ulimwengu wa asili unaozunguka ond kuu la uhai. Maana ya kubeba mzigo ya motif iko kwenye tali nywa katikati na katika bejalai mfumo, sio katika hisabati ya petali iliyowekwa.

Aina pana zaidi ya Iban

Bungai terung ilikuwa alama ya kwanza katika msamiati mkubwa zaidi wa muundo wa Iban, na kuelewa msamiati huo kunazuia kutafsiri ua la mboga kama pambo la pekee. Tatoo za wanaume wa Iban pia zilijumuisha kazi za mikono na mikono yenye nge, mbwa, na joka zilizochorwa, miundo ya eneo la koo, na paneli za kifua na mgongo ambazo motif za kukunja na kuingiliana zinahusiana na mtindo na nguo za pua kumbu zilizosukwa na wanawake wa Iban. Alama zilizopatikana kwa vikwazo zaidi ziliingia katika rejista ya kuwinda vichwa. Tegulun, tatoo ndogo za vidole, zilirekodi mafanikio ya shujaa katika ngayau, safari ya kuwinda vichwa ambayo ilikuwa taasisi kuu ya heshima ya wanaume ya jamii ya Iban kabla ya kusitishwa, iliyojengwa juu ya imani kwamba kichwa kilishikilia roho na kwamba kuchukua kichwa cha adui kulihamisha nguvu yake. Tatoo za koo zinazoitwa pantang rekong ziliaminika kuimarisha ngozi dhidi ya kukatwa kichwa. Rejista hii ya kuwinda vichwa ni ya kihistoria. Uamsho wa kisasa unachukulia ngayau na tegulun kama urithi badala ya mazoezi halisi, na tegulun inajulikana lakini haitolewi tena, muundo mkuu mmoja wa heshima wa Iban ambao haukuamshwa tena kwa maana yake halisi baada ya sheria ya kikoloni kufuta mazoezi ambayo ilirekodi.

Kukandamwa na ufufuo

Mantiki ya heshima ambayo ilitoa tatoo ya Iban maana nyingi ilisumbuliwa na nguvu za nje. Nasaba ya Brooke Rajah, "White Rajahs" wa Sarawak walioitwa walioongoza kutoka 1841, walipiga marufuku hatua kwa hatua ngayau kupitia sehemu ya mwisho ya karne ya kumi na tisa na kampeni mfululizo dhidi ya safari za kuwinda vichwa, na utawala wa kikoloni wa Uingereza uliimarisha marufuku hiyo baada ya Vita Kuu ya Pili ya Dunia. Komplikesheni ya kihistoria iko ndani ya marufuku hiyo: wakati wa Dharura ya Malaya ya 1948 hadi 1960, vikosi vya kupambana na waasi vya Uingereza viliajiri wachunguzi wa Iban, na wengine walitengenezwa tatoo kwa mauaji yaliyofanywa katika operesheni hizo, vipindi vya mwisho ambavyo alama ya kuwinda vichwa ilitolewa katika rejista hai. Katika karne ya ishirini, mijini, elimu ya kisasa, na kuenea kwa Ukristo kulipunguza mazoezi hayo, ingawa yaliendelea katika nyumba ndefu za mbali.

Kuanzia takriban mwaka 2000 na kuendelea, tatoo za Iban zimekuwa zikifanywa upya kwa makusudi mijini zikisimamiwa na kundi dogo la wataalamu wa Iban. Ernesto Kalum, aliyezaliwa Iban huko Sibu, Sarawak, alifungua studio ya Borneo Headhunters huko Kuching baada ya mafunzo nje ya nchi na kipindi cha utafiti na wazee wa Iban kurejesha msamiati wa motif za jadi, na aliandaa Mkutano wa Kwanza wa Kimataifa wa Tatoo wa Borneo katika Kijiji cha Utamaduni cha Sarawak mwezi Mei 2002, na mkutano wa pili mwaka 2007. Eddy David, pia Iban kutoka Sarawak, alianzisha studio ya Borneo Ink huko Kuala Lumpur na akaielekeza kwenye utaalam wa Iban-kimila baada ya kurudi kwake kwa wazee wa nyumba ndefu kuchunguza maana ya motif ambazo wateja wake waliomba. Kwa upande wa Indonesia, Herpianto Hendra, mwenye asili ya familia katika eneo la Kapuas Hulu la West Kalimantan, ndiye takwimu mkuu sambamba. Uamsho ni halisi na unaonekana, na rejista ya kuwinda vichwa ndani yake inachukuliwa kama ya kihistoria badala ya halisi.

Vidokezo viwili zaidi kuhusu rekodi. Takwimu inayotajwa mara nyingi kwamba asilimia 70 hadi 80 ya vijana wa mijini wa Iban katika miji ya Sarawak sasa huvaa angalau muundo mmoja wa jadi ni makadirio ya mtaalamu yaliyoripotiwa katika uandishi wa habari wa kikanda, sio data ya sensa au utafiti, na Atlas huibeba kama dalili mbaya badala ya takwimu ngumu. Tarehe ya kuanzishwa kwa studio ya Borneo Ink haijulikani katika rekodi ya msingi, na vyanzo vinaionyesha kwa njia tofauti katika miaka ya 1990 na mwanzoni mwa miaka ya 2000, uwezekano mkubwa kwa sababu mwaka mmoja umewahi kuchanganya kuanza kwa kibinafsi kwa Eddie David katika tatoo na kuanzishwa baadaye kwa studio ya Kuala Lumpur. Atlas inaripoti uamsho kama ulioimarishwa na wataalamu wa Iban waliopewa majina kutoka karibu mwaka 2000 na haidai tarehe moja ya kuanzishwa kwa studio iliyobishaniwa.

Bungai terung ni sehemu ya mwisho wa magharibi wa familia ya mikono ya Pasifiki, kundi pana la mila za Wenyeji zinazoshiriki mbinu ya sindano iliyopigwa na uwekaji wa kina wa kitamaduni wa mazoezi hayo. Ndani ya Borneo yenyewe, mila ya Iban ya wanaume ya kibinafsi ambayo ilitoa bungai terung inakaa kando ya mila ya wanawake wa Kayan na Kenyah wa sehemu za ndani za juu ya mto, ambapo wataalamu wa kike wa ofisi ya urithi walitengeneza tatoo za miundo iliyowekwa daraja kwa kutumia stensili ya mbao iliyochongwa, tofauti ambayo lebo ya kikoloni Dayak huficha. Zaidi ya hapo, mbinu sawa ya kugonga huunganisha mila za Borneo na Nguruwe za Kifilipino ya Cordillera na Tatau ya Polynesia, kila moja ikiwa mazoezi ya watu tofauti na maana zake, wataalamu, na historia za kusitishwa na uamsho. Hawa ni binamu katika mbinu na katika uzito wa kitamaduni, sio mitindo inayoweza kubadilishana. Kwa historia kamili zaidi ya mila za Iban, Kayan, na Kenyah pamoja, ona ingizo la Atlas kuhusu Tatoo za Borneo.

Kwa nini huu ni elimu ya kitamaduni, si wazo la muundo

Atlas huandika bungai terung kama historia kwa sababu hiyo ndiyo heshima inayohitajika kwa mila takatifu, iliyofungwa. Motif hiyo imekopwa sana katika maduka ya tatoo ya kibiashara ulimwenguni kote, mara nyingi hutenganishwa na bejalai mfumo, kutoka kwa ukoo wa Iban, na kutoka kwa uwekaji wa mabega uliooana ambao unashikilia maana yake. Watafiti na wataalamu wa Iban kwa pamoja wamebaini kuwa kunakili huku kunaleta mila maalum na hai kuwa picha ya kawaida. Jambo la ukurasa huu ni kinyume chake: kutaja Iban kama waanzilishi, kuweka maana ya muundo na ni nani unaye, kuheshimu mbinu ya kugonga kwa mkono na wataalamu wanaouamsha, na kuwa wazi kwamba watu wa nje wanaochukua alama kama pambo la kibinafsi ni wizi. Mazoezi ya uaminifu, kwa yeyote anayepata bungai terung kuwa mzuri, ni kujifunza historia na kuacha kuivaa kwa watu ambao maisha yao inarekodi.

Vyanzo

  • Hose, Charles, na William McDougall. Makabila ya Wapagani ya Borneo. Vols 2. London: Macmillan, 1912. Rekodi kuu ya ethnografia na picha kabla ya kusitishwa ya mazoezi ya tatoo ya Iban, Kayan, na Kenyah. Inapatikana kidijitali kupitia Project Gutenberg na Internet Archive.
  • Krutak, Lars. "Katika Ufalme wa Roho: Tatoo ya Jadi ya Dayak huko Borneo." larskrutak.com. Muhtasari mkuu wa ethnografia ya lugha ya Kiingereza ya tatoo ya kisasa ya Borneo, kulingana na kazi ya shamba ya kwanza.
  • Krutak, Lars. "Taa za Maisha ya Baadaye: Wasanii wa Tatoo wa Kike wa Kaskazini mwa Borneo." larskrutak.com. Mfumo wa eschatology ya maisha ya baadaye katika kundi la Borneo.
  • Faisal, Ahmad, et al. "Umuhimu wa Tatoo ya Bunga Terung kwa Wanaume wa Iban huko Julau, Sarawak na Putussibau, Indonesia" na "Uchanganuzi wa Tatoo ya Jadi ya Bunga Terung na Mlolongo wa Matumizi Yake Miongoni mwa Wanaume wa Iban." Utafiti wa shamba wa kitaaluma unaoimarisha usomaji wa mamba-ond wa tali nywa kwenye mpaka wa Sarawak na Kalimantan.
  • Bodi ya Utalii ya Sarawak. "Hadithi za Kuvutia Nyuma ya Tatu za Kikabila za Sarawak." Muhtasari wa upande wa Sarawak wa kitaasisi.
  • Jarida la Inkers Tattoo. "Ernesto Kalum, safi na mgumu, Wawindaji Vichwa wa Borneo." Wasifu unaohusu Kalum na Mikutano ya Kimataifa ya Tattoo ya Borneo ya 2002 na 2007.
  • Chapisho la Borneo Mtandaoni. "Ernesto anaendeleza tattoo ya jadi ya Iban hai" (2010) na "Kurejesha utamaduni wa mtu kwenye ngozi" (2023). Taarifa za upande wa Sarawak kuhusu uhuishaji wa mijini na makadirio ya upatikanaji.

Uhariri

Imeandikwa na kutafutwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas. Ukurasa huu unaonyesha kanuni ya sasa kufikia tarehe ya mwisho kukaguliwa hapo juu na unasasishwa kila robo mwaka. Unatumia makusanyo ya Tattoo Archive (Winston-Salem) kuhusu kutatuza kwa Iban na kuhusu kutatuza kwa Kayan na Kenyah, na unafuata nidhamu ya chanzo ya kutibu mila takatifu na zilizofungwa kama historia ya kitamaduni na sio kuteka ethnografia ya Iban kutoka kwa nyenzo za kwingineko za muundo wa Magharibi.

Ulipata kosa au una chanzo cha kuongeza? Wasilisha kwa Hifadhi. Michango inayokubaliwa hupata Archive XP na kutambuliwa kwa jina (kujitolea).