La Calavera Catrina ni mojawapo ya takwimu zenye mzigo mkubwa wa kisiasa katika ishara za tatoo, mfupa wa kike wa kifahari katika kofia ya Ulaya yenye manyoya ambaye asili yake si sherehe ya kifo bali ni kejeli ya daraja iliyochongwa na mchongaji wa Mexico José Guadalupe Posada jijini Mexico karibu 1910 hadi 1913. Posada aliipa jina uchapishaji asili La Calavera Garbancera, ikimdhihaki garnceros, Wamexico waliodharau urithi wao wa Wenyeji ili kupitisha kama Wazungu wakati wa mwisho wa Porfiriato. Mifupa tupu chini ya vazi la kupendeza ilitoa maana: chini ya vazi la kukopa, kila mtu ni mfupa. Mchoraji Diego Rivera alimpa takwimu jina lake na mwili wake kamili uliovalia katika ukuta wake wa 1947 Sueño de una tarde dominical en la Alameda Central. Ukuta huo, si uchapishaji asili, ndio taswira ambayo tatoo nyingi za Catrina zinatokana nazo. Takwimu hubeba maana maalum ya Mexico, kifo kiwango kikuu cha kusawazisha, tofauti na uso wa sukari-fuvu na mkata-maisha wa Ulaya asiye na jinsia. Tazama kiambatisho sukari-fuvu ukurasa kwa ajili ya mila pana ya calavera.

Inamaanisha nini tatoo ya Catrina?

Tatoo ya Catrina mara nyingi huashiria tafakari juu ya kifo kama kisawazishaji mkuu, wazo kwamba chini ya mitindo, utajiri, na kujifanya kila mtu ni mfupa mmoja. Inatokana na katuni ya kijamii ya José Guadalupe Posada iliyochorwa nchini Mexico City karibu 1910 hadi 1913 na kutoka kwa mchoro wa Diego Rivera wa 1947. Katika mazoezi ya kisasa mara nyingi huonekana kama heshima ya kumbukumbu kwa jamaa wa kike aliyekufa au fahari ya kitamaduni ya Día de los Muertos.

La Catrina ni nani?

La Catrina ni mifupa ya kike maridadi katika kofia ya Ulaya yenye manyoya mengi, iliyoundwa na mchora picha wa Mexico José Guadalupe Posada karibu 1910 hadi 1913 kama La Calavera Garbancera, katuni ya Wamexico walioficha urithi wa kiasili ili waonekane kama Wazungu. Mchoraji wa michoro Diego Rivera alimpa jina "La Catrina" na akachora umbo lake kamili katika mchoro wake wa 1947 katika Hoteli ya del Prado jijini Mexico.

Ni ipi tofauti kati ya Catrina na fuvu la sukari?

Fuvu la sukari (calavera de azúcar) ni uso wa fuvu uliopambwa uso, ishara ya sherehe ya altare ya Siku ya Wafu ambayo ni ya zamani kuliko Posada. La Catrina ni mtu kamili wa kike, mwanamke mrefu wa mifupa maridadi katika kofia na gauni la kupendeza, aliyeundwa na Posada karibu 1910 na kupewa jina na Diego Rivera mnamo 1947. Catrina hubeba siasa maalum za katuni za daraja; fuvu la sukari kimsingi ni sadaka ya altare ya mababu. Tazama ukurasa wa sukari-fuvu ukurasa.

Je, tatoo ya Catrina ni wizi wa kitamaduni?

Inategemea muktadha. La Catrina hubeba maana maalum ya kisiasa na kihistoria ya Mexico iliyoandikwa katika katuni ya daraja la Posada la enzi ya Porfiriato na mchoro wa kitaifa wa Rivera, uliorekodiwa na wasomi ikiwa ni pamoja na Stanley Brandes na Regina Marchi. Matumizi yaliyojaa zaidi ni ya kumbukumbu (kuheshimu jamaa wa kike wa Mexico) au ushiriki halisi wa Día de los Muertos. Wavaaji wasio Wamexico wanaotibu rangi ya uso ya Catrina au tatoo ya Catrina kama mandhari ya jumla ya "mwanamke mzuri aliyekufa" inajadiliwa.

La Catrina alikuja wapi?

La Catrina alianza kama La Calavera Garbancera, uchapishaji wa zinki na mchora picha wa Mexico José Guadalupe Posada (1852 hadi 1913), uliozalishwa Mexico City karibu 1910 hadi 1913 kwa mchapishaji Antonio Vanegas Arroyo. Ilikosoa kiburi cha daraja wakati wa mwisho wa utawala wa Porfiriato. Mchoraji wa michoro Diego Rivera alimpa jina "La Catrina" na akachora umbo lake kamili maridadi katika mchoro wake wa 1947 Sueño de una tarde dominical en la Alameda Central.

Nikiweka wapi tatoo ya Catrina?

Catrina anapendelea turubai kubwa kwa sababu mtu huyo ni wa urefu kamili na ana maelezo mengi. Mgongo ndio mahali pa kawaida kwa mtu kamili wa Catrina katika rangi nyeusi na kijivu ya Chicano. Paja la nje, mkono kamili, na ndama huweka mwili maridadi na kofia yenye manyoya. Mkono wa mbele na mkono wa juu huweka picha ya Catrina (kichwa na mabega) badala ya mtu kamili. Jadili ukubwa na msanii wako.

Asili ya Posada: La Calavera Garbancera, karibu 1910 hadi 1913

Mtu ambaye ulimwengu sasa unamwita La Catrina hakuanza kama sherehe. Alianza kama mzaha kwa gharama ya wapanda-jamii, akachorwa na mchoraji wa kazi katika duka la uchapishaji la Mexico City katika miaka ya mwisho ya utawala wa Porfirio Díaz.

José Guadalupe Posada (Aguascalientes, Februari 2, 1852, hadi Mexico City, Januari 20, 1913) alikuwa mchoraji wa picha mwenye tija zaidi na mwenye ushawishi mkubwa zaidi wa utamaduni wa uchapishaji maarufu wa Mexico katika karne ya kumi na tisa na ishirini. Alifunzwa katika lithografia na uchoraji huko Aguascalientes, Posada alipitia León kabla ya kukaa Mexico City karibu 1888, ambapo alizalisha maelfu ya michoro kwa ajili ya vyombo vya habari maarufu, hasa kwa mchapishaji Antonio Vanegas Arroyo (1852 hadi 1917). Matokeo ya Posada yalikuwa yote ya uchapishaji maarufu wa bei nafuu: korido (brochures za ballad), ripoti za uhalifu wa kusisimua, akaunti za miujiza, picha za kidini, matangazo, michezo ya watoto, na aina ya msimu ambayo ingebeba jina lake hadi karne ya ishirini, calavera broadsheets zilizotolewa kwa ajili ya msimu wa Siku ya Wafu. Maelezo rasmi ya kitaaluma ya matokeo haya ni ya Patrick Frank Laha za Posada: Picha Maarufu za Mexican, 1890 hadi 1910 (Chuo Kikuu cha New Mexico Press, 1998), ambacho kinaelezea utendaji kazi wa Posada, uhusiano wake na Vanegas Arroyo, na uchumi wa uchapishaji wa kipindi cha mwisho cha Porfiriato. Maelezo ya awali na ya msingi ni ya Anita Brenner Sanamu Nyuma ya Madhabahu (Payson and Clarke, 1929), ambacho kilimtambulisha Posada kwa hadhira pana ya wasomaji wa Kiingereza na Wamexico wa kisasa na kumweka kama babu wa kuona wa vuguvugu la wachoraji wa Mexico baada ya Mapinduzi (IMETHIBITISHWA kote Frank 1998; Brenner 1929).

Ya calavera broadsheet ilikuwa aina ya msimu yenye sheria zake. Kwa ajili ya Siku ya Wafu, wachapishaji wa Mexico walitoa karatasi za picha za mifupa zilizofuatana na mashairi ya kejeli, calaveras literarias, majina ya kaburi ya kejeli ambayo "yaliua" walio hai, mara nyingi watu mashuhuri, katika beti za kurudiarudia. Mchango wa Posada katika aina hii ulikuwa wa kuona: mifupa ikifanya mambo ambayo walio hai hufanya, wakikunywa katika baa, wakipanda baiskeli, wakijipanga kama waasi, wakichumbiana, wakicheza, na kuvaa zaidi ya hadhi yao. Mifupa ilikuwa lengo. Kwa kuonyesha mada iliyochezwa kama calavera, chapisho lilitoa hoja sawa na ile ambayo danse macabre ya Ulaya karne nyingi mapema ilitoa, kwamba kifo huondoa cheo na kufichua mfupa wa kawaida ulio chini, lakini ilifanya hivyo katika lugha maalum ya kejeli maarufu ya Mexico na siasa maalum za Porfiriato (IMETHIBITISHWA; Frank 1998; Brandes 1998).

Uchongaji halisi sasa unasomeka kama La Catrina ulikuwa na jina _La Calavera Garbancera_. Neno garncera ndilo ufunguo wa picha na ndiyo sehemu ambayo mara nyingi hupotea wakati takwimu inaporejeshwa kama tatoo ya mapambo. A garncero alikuwa, kihalisi, muuzaji wa maharagwe ya garbanzo (garbanzos, njeg), biashara ya mtaani yenye unyenyekevu. Katika lugha ya kisiasa ya Porfiriato ya mwisho, garncera ilikuwa imekuwa tusi lenye makali: ilitaja Wamexico wenye asili ya kiasili na mestizo wa asili duni ambao walikataa urithi wao wa kiasili na kuiga mitindo na tabia za Ulaya, hasa za Kifaransa, ili waonekane "wa kisasa zaidi", weupe zaidi, wanaohusiana zaidi na matarajio ya Kifaransa ya wasomi wa serikali ya Díaz. científico wasomi. Porfiriato (1876 hadi 1911) ilikuwa imefanya kuiga ladha ya Kifaransa kuwa ishara ya hadhi; madarasa ya juu ya Mexico City yalijengwa kwa mtindo wa Beaux-Arts, yalivaa mitindo ya Paris, na yalitibu utambulisho wa kiasili kama kitu cha kukimbia. Yule garncera alikuwa mfuataji wa kijamii aliyenaswa katika matarajio hayo, binti wa muuzaji wa maharagwe katika kofia ya Kifaransa iliyokopwa (IMETHIBITISHWA; Frank 1998; Brandes 1998; Carmichael na Sayer 1991).

Picha ya Posada ilifanya kejeli hiyo kuonekana na kuwa mbaya. Kielelezo huvaa chochote isipokuwa kofia kubwa, ya kifahari ya Ulaya ya aina iliyokuwa maarufu miaka ya 1900, yenye ukingo mpana, iliyojazwa na manyoya ya mbuni na maua ya mapambo. Chini ya kofia: fuvu kubwa na, katika uchapishaji wa asili wa urefu wa kifua, mabega na mbavu tupu za mifupa. Hakuna gauni katika chapisho la asili la Posada. Utani huo ni tofauti. Kofia inasema "aristocrat wa Kifaransa"; mwili unasema "wewe ni mifupa kama kila mtu mwingine, na mapambo yako yaliyokopwa hayawezi kuyaficha." Maneno yanayobaki yanayohusishwa na mila ya karatasi ya habari hufanya usomaji wa darasa kuwa wazi, ikimdhihaki yule ambaye angekuwa garnceras badala ya waaminifu tortillera. Mifupa tupu katika kofia ya kifahari ni kejeli ya darasa kwanza na ukumbusho wa kifo pili; usomaji huo wawili unajikamilisha, lakini kisiasa usomaji, kwamba kujifanya ni utani wa kifo, ndio maana ya asili (IMETHIBITISHWA; Frank 1998; Brandes 1998).

Tarehe kamili ya uchapishaji huo imechanganywa. Posada alifariki Januari 1913, kwa hivyo sahani hiyo ni ya kabla ya tarehe hiyo. Tarehe zinazotajwa zaidi huanguka katika muda wa 1910 hadi 1913, na picha hiyo mara nyingi hupewa tarehe "c. 1910" katika katalogi za makumbusho na maktaba, ikiwa ni pamoja na zile zilizochapishwa kutoka kwa arkibivu ya Vanegas Arroyo. Muktadha wa uchapishaji wa asili, karatasi maalum ya habari ambayo ilionekana kwanza, na mwaka kamili hazijaandikwa kwa usahihi ambao umaarufu wa baadaye ungeonekana kuutaka, kwa sababu uchapishaji huo ulikuwa kazi ya uchapishaji ya kibiashara inayoweza kutupwa, sio sanaa nzuri iliyotengenezwa kwa ajili ya kuhifadhi. Kilicho THIBITISHWA ni uhalisi (Posada), mchapishaji (Vanegas Arroyo), jina la asili (La Calavera Garbancera), kati (uchapishaji wa zinki, mbinu ya baadaye ya uchapishaji wa Posada), na nia ya kejeli (Frank 1998; Brenner 1929).

Posada mwenyewe alifariki akiwa maskini na hakutukuzwa sana, akazikwa kwenye kaburi la kawaida jijini Mexico mwaka 1913. Kuinuliwa kwake hadhi ya kitaifa ya kisanii kulikuja baada ya Mapinduzi ya Mexico, wakati kizazi cha wachoraji wa kuta, hasa Diego Rivera na José Clemente Orozco, walipomchukua kama sauti halisi ya kuona ya watu wa Mexico na babu rasmi wa kazi yao wenyewe. Jean Charlot, msanii na mwanahistoria wa sanaa wa Kifaransa-Mexico, kwa ujumla anapewa sifa ya "ugunduzi" wa kitaaluma wa sahani za Posada mwanzoni mwa miaka ya 1920, na Anita Brenner's Sanamu Nyuma ya Madhabahu (1929) ilipeleka urekebishaji huo kwa hadhira ya kimataifa. garncera uchoraji ulikuwa moja ya maelfu ya picha za Posada; umaarufu wake wa kipekee ni zao kabisa la kile ambacho Rivera alikifanya nacho miongo mitatu baada ya kifo cha Posada (IMEVERIFIWA; Brenner 1929; Frank 1998).

Jina: "Catrina," "catrín," na zawadi ya Diego Rivera

Kielelezo hakikuita "La Catrina" wakati wa uhai wa Posada. Jina hilo ni la Diego Rivera, na haiwezi kutenganishwa na kile ambacho Rivera alikifanya na kielelezo hicho kwa kuona.

Neno la Kihispania paka inamtaja aina maalum ya kijamii ya karne ya kumi na tisa na mapema ya ishirini: dandi, bwana aliyevalia vizuri, mtu wa umaridadi unaoonekana na maonyesho ya mitindo, mara nyingi na maana ya kuathiri au ubatili. Aina ya kike, catrina, inamtaja mwanamke anayelingana, mwanamke aliyevalia kwa uzuri kupita kiasi. Neno hilo hubeba usajili sawa wa darasa wa Posada garncera dhihaka iliyolengwa: paka na catrina ni watu ambao utambulisho wao umejengwa juu ya maonyesho, juu ya utendaji wa kituo juu ya asili yao. Wakati Rivera alipompa jina mifupa "La Catrina," alikuwa akilainisha asili garncera dhihaka (ambayo ilitoa jina la tabaka maalum la kujifanya) na kulibadilisha kuwa takwimu pana ya mwanamke mrembo ambaye kifo kimemwacha uchi. Jina hilo lenyewe ni kitendo kidogo cha tafsiri: kinabadilisha takwimu kutoka kwa dhihaka ya wazi ya zama za Porfiriato inayolenga tabaka la kikabila kuelekea ishara ya ulimwengu zaidi, inayoweza kutumika kitaifa ya urembo ulioharibiwa na kifo (IMETHIBITISHWA katika masomo ya Rivera; Bertram Wolfe, Maisha ya Kustaajabisha ya Diego Rivera, Stein na Day, 1963; Brandes 1998).

Rivera pia alimpa mwili. Kazi ya awali ya Posada ni kichwa tu: kofia, fuvu, mabega yaliyo wazi ya mifupa. Rivera aliipanua kuwa takwimu kamili ya mwanamke mrembo katika gauni refu, akiwa na boa ya manyoya, kofia kubwa yenye manyoya ikiwa imara, akibadilisha mifupa ya dhihaka iliyo wazi kuwa mwanamke mstaarabu, karibu malkia wa mitindo. Catrina hii ya takwimu kamili, iliyovalia na kufunikwa na boa, ndiyo taswira ambayo Siku ya Wafu ya kisasa na tatoo ya kisasa ya Catrina zinatokana nayo. Kichwa kiligeuka kuwa mwanamke. Dhihaka ikawa ikoni (IMETHIBITISHWA; Wolfe 1963; nyaraka za kuta za Rivera, Museo Mural Diego Rivera).

Inafaa kuashiria machafuko ambayo jina jipya lilisababisha, kwa sababu inaonekana mara kwa mara katika akaunti maarufu na inapaswa kushughulikiwa kwa uangalifu kwenye ukurasa wa kitaaluma. Vyanzo vingi vinachanganya muda na kumsifu Posada kwa taswira na jina "Catrina," na wengine wanamsifu Posada pia kwa toleo kamili la takwimu iliyovalia. Akaunti sahihi, IMETHIBITISHWA katika masomo ya Posada na Rivera, ni: Posada alitengeneza mifupa yenye mabega wazi Calavera Garbancera kichwa karibu 1910 hadi 1913; Rivera, mnamo 1947, alitoa jina "La Catrina" kwa takwimu hiyo na mwili kamili wa mwanamke mrembo aliyevalia. Jina ni la Rivera. Takwimu kamili ni ya Rivera. Mifupa ya awali yenye kofia ni ya Posada (Frank 1998; Wolfe 1963; Brandes 1998).

Mchoro wa Rivera wa 1947: picha chanzo ya karibu kila tatoo ya Catrina

Kitu muhimu zaidi cha kuelewa Catrina ya kisasa, na tatoo ya kisasa ya Catrina, ni kuta ambayo watu wengi wanaovaa takwimu hiyo hawajawahi kuiona na hawangeweza kuitaja.

Mnamo 1947 Diego Rivera (1886 hadi 1957) alikamilisha _Sueño de una tarde dominical en la Alameda Central_ ("Ndoto ya Alasiri ya Jumapili katika Hifadhi ya Alameda Central"), kuta kubwa, takriban mita nne nukta saba urefu na takriban mita kumi na tano upana, iliyochorwa kwa ajili ya ukumbi wa Hoteli ya del Prado katika Jiji la Mexico, ikitazama Alameda Central, hifadhi kongwe zaidi ya umma ya jiji. Kuta hiyo ni panorama ya historia ya Mexico iliyotafsiriwa kama matembezi ya ndoto ya Jumapili katika Alameda, ikiijaza hifadhi na takwimu kutoka karne nne za maisha ya Mexico: takwimu za zama za ukoloni, wapambazaji wa Porfirian na familia zao, wapiganaji wa Mapinduzi, na kundi la kibinafsi na la kisiasa la Rivera (IMETHIBITISHWA; Wolfe 1963; nyaraka za Museo Mural Diego Rivera).

Katikati ya kuta ya kuta inasimama La Catrina, kwa takwimu kamili, katika kofia yake kubwa yenye manyoya, ikiwa na boa ya nyoka yenye manyoya (motifu ya manyoya ya quetzal Kufuatia uchaguzi wa Rivera mwenyewe wa 1947 wa kumpa Catrina nyoka mwenye manyoya ( Rivera aliyeiingiza kwenye boa, akihusisha mifupa ya mtindo wa Ulaya kurudi kwenye ngano za kiasili za Mesoamerica, hatua ya kitaifa ya Rivera kwa kawaida). Kwa upande mmoja wa yeye, mkono kwa mkono, anasimama José Guadalupe Posada yeye, akiwa ameonyeshwa kama mwanamume mtanashati, heshima ya Rivera kwa mchora picha ambaye alidai kuwa babu yake wa kisanii. Kwa upande wake mwingine, amesimama kijana Diego Rivera, aliyepakwa rangi kama mvulana wa umri wa miaka kumi, akishikilia mkono wa mifupa wa Catrina, na Frida Kahlo akiwa amewekwa nyuma ya mvulana, mkono mmoja kwenye bega lake. Kundi hili ni nasaba ya makusudi: Posada babu, Catrina mshauri, mvulana Rivera mrithi, Kahlo mwandani. Rivera alijiona kama mtoto akishikilia mkono wa kifo, na mchora picha aliyeunda yeye akisimama karibu (IMETHIBITISHWA; Wolfe 1963; katalogi za Rivera; Museo Mural Diego Rivera).

Kundi hili, Catrina mwenye manyoya kamili aliye na umbo kamili aliyezungukwa na Posada na Rivera, ndio picha sanifu. Mteja wa tatoo leo akitaka "Catrina", takwimu anayoiwaza, mwanamke mtanashati aliye na kofia ya manyoya na gauni, ni takwimu ya Rivera ya 1947, si kifua cha Posada cha 1910 kisicho na mabega. Mwili kamili wa kifahari, gauni, boa, mkao mtukufu: wote ni wa Rivera. Kielelezo cha asili cha kejeli kinabaki katika ujuzi wa historia ya sanaa; mwanamke aliye na gauni anabaki kwenye mwili na madhabahu (IMETHIBITISHWA; Brandes 1998; Carmichael na Sayer 1991).

Historia ya ukuta wenyewe huongeza kejeli ya kejeli iliyokuwa ikoni ya kitaifa. Ukuta wa Hoteli ya Prado ulikuwa na utata wa kisiasa tangu ulipotambulishwa, kwa sababu Rivera alijumuisha kwenye bango ndani ya eneo hilo, maneno "Dios hakuna kuwepo" ("Mungu hayupo"), aliyekabidhiwa kwa mwanaharakati wa karne ya kumi na tisa Ignacio Ramírez. Kurasimisha kwa Kanisa Katoliki kulikuwa kali; ukuta ulifunikwa na wakati mmoja uliharibiwa kidogo, na Rivera hatimaye alibadilisha maandishi miaka baadaye. Hoteli ya Prado iliharibiwa vibaya na tetemeko la ardhi la Mexico City la Septemba 1985, na ukuta, uliowekwa kwenye fremu ya chuma inayoweza kuhamishwa, ulihamishwa. Mnamo 1988 uliwekwa katika jumba la kumbukumbu lililojengwa kwa madhumuni maalum kinyume na Alameda, Museo Mural Diego Rivera, ambapo bado ni maonyesho makuu. Kwa hivyo takwimu iliyoanza kama uchapishaji wa kejeli unaoweza kutupwa wa mpandaji wa kijamii sasa ina jumba lake la kumbukumbu lililojitolea katikati ya Mexico City (IMETHIBITISHWA; Museo Mural Diego Rivera; Wolfe 1963 kwa utata wa awali wa ukuta).

"Kifo hutufanya sote kuwa sawa": maana ya kisiasa

Maana ya msingi ya La Catrina, maana inayomtofautisha na "mwanamke mzuri aliyekufa" wa kawaida na ambayo ukurasa wa tatoo wa wasomi unawajibika kuuweka wazi, ni pendekezo kwamba kifo ni sawa sawa mkuu.

Hoja imejengwa katika picha ya asili. garncera huvaa kofia ya Kifaransa ili kuonekana juu ya kituo chake; mifupa chini ya kofia inaonyesha kuwa kituo hicho kilikuwa vazi kila wakati. Ondoa kofia, gauni, boa, utajiri, madai ya rangi, na kinachobaki ni mfupa, sawa na mfupa chini ya tortillera aliimdharau, sawa na mfupa chini ya científico mtawala aliyeigiza. Kifo hakikagui mtindo wako au nasaba yako ya damu. La muerte es democrática, katika fomati ambayo mara nyingi inahusishwa na roho ya Posada: kifo ni cha kidemokrasia, kiwango cha kweli cha jamii ya Porfirian iliyopangwa kikatili (IMETHIBITISHWA kama usomaji mkuu wa kitaaluma; Stanley Brandes, "Iconography in Mexico's Day of the Dead: Origins and Meaning," Ethnohnitory 45:2, 1998; Brnaes, Mafuvu kwa Walio Hai, Mkate kwa Wafu, Blackwell, 2006).

Hii ni sawa kumbukumbu mori mantiki ambayo hupitia Ulaya danse macabre, "ngoma ya kifo" ya medieval ambapo mifupa huongoza popa na mfalme, mfanyabiashara na mkulima sawa, ikionyesha kuwa kifo hakina heshima. Mwanaanthropolojia Chapa za Stanley, mwanazuoni mkuu wa kisasa wa taswira ya Siku ya Wafu, anaweka calavera kejeli ndani ya mila hii pana ya Magharibi huku akisisitiza maudhui yake maalum ya kisiasa ya Mexico: mifupa ya Posada hayakuwa vikumbusho vya abstract vya uhai bali maoni yaliyoelekezwa kwa uwongo wa jamii fulani, upendo wa Ulaya wa wasomi wa Porfirian, utajiri wa Kanisa, ufisadi wa wanasiasa, aibu ya mpandaji wa kijamii kuhusu asili ya Wenyeji (IMETHIBITISHWA; Brandes 1998; Brandes 2006).

Msingi huu wa kisiasa-kejeli ndio ambao matumizi mengi yasiyo ya Mexico ya takwimu hii hupoteza. Catrina iliyotolewa kama mapambo ya kifahari tu, mwanamke mzuri wa mifupa bila ufahamu wa garncera kejeli, huweka kofia na mfupa lakini hutupa hoja. Takwimu bado hubeba kumbukumbu mori malipo (yeye ni, baada ya yote, mifupa), lakini uhakika maalum, mkali, wa kuchekesha, wa kidemokrasia, mapambo yako ni uwongo ambao kifo huufichua, hupotea. Tatoo ya Catrina iliyojaa msingi, aina ambayo msanii na mteja makini hufikia pamoja, huweka uhakika katika mtazamo hata wakati uchoraji ni mzuri. Urembo na kejeli haviko katika mvutano katika asili; takwimu ni nzuri kwa sababu kejeli ni mkali (USOMAJI ULIOTHIBITISHWA; Brandes 1998; Marchi 2009).

Ujumuishaji wa Día de los Muertos: jinsi kejeli ilivyokuwa uso wa sikukuu

La Catrina sasa ndio uso unaotambulika zaidi wa Día de los Muertos, Siku ya Wafu ya Mexico, inayoadhimishwa hasa tarehe 1 Novemba (Día de los Inocentes au Día de los Angelitos, kwa watoto waliokufa) na 2 Novemba (Día de los Muertos hasa, kwa watu wazima waliokufa), ikichanganya maadhimisho ya Waislamu wa Watakatifu Wote na Nafsi Zote na mazoea ya mazishi ya Wenyeji wa Mesoamerica. Lakini hadhi hii ya ikoni ni ya hivi karibuni, na inatangulia Rivera (IMETHIBITISHWA; Carmichael na Sayer 1991; Brandes 2006).

Muundo wa kina wa Siku ya Wafu, vigil ya kaburi na (madhabahu ya nyumbani), marigold (cempasúchil) njia zilizowekwa kuongoza roho zinazorudi, pan de muerto (mkate wa wafu), fuvu za sukari zilizoandikwa majina ya walio hai na wafu, machozi ya kaburini, zinatangulia Posada kwa karne nyingi katika mfumo wake wa mchanganyiko wa Wenyeji na wa kikoloni-Katoliki. sukari-fuvu (calavera de azúcar), hasa, ni mila ya zamani ya madhabahu kuliko kejeli ya uchapishaji ya Posada na ni ya urithi tofauti wa kuona (uso wa fuvu uliotengenezwa, wenye jina, uliotiwa sukari uliowekwa kwenye vigil ya kaburi na), uliofunikwa kwa undani kwenye sukari-fuvu ukurasa. Broadsheet za calavera za Posada zilikuwa safu ya utamaduni wa uchapishaji juu ya mila hii ya zamani ya kuishi, na mifupa yake (pamoja na garncera) ilikuwa ya kejeli na kisiasa, iliyolenga walio hai, sio vitu vya ibada kwa madhabahu (IMETHIBITISHWA; Carmichael na Sayer 1991; Brandes 1998).

Mlolongo ambao mfupa wa kejeli wa Posada uligeuka kuwa uso wa likizo nzima hupitia Rivera na mradi wa kitaifa wa baada ya Mapinduzi. Kitabu cha Elizabeth Carmichael na Chloë Sayer Mifupa kwenye Sikukuu: Siku ya Wafu huko Mexico (British Museum Press, 1991), akaunti sanifu ya kitaaluma kwa lugha ya Kiingereza ya likizo, inafuatilia jinsi serikali ya Mexico baada ya 1920 na wasanii wake wa ukuta walivyoinua kwa makusudi Siku ya Wafu, na calaveras za Posada ndani yake, kama nembo za kweli za ) boa, miundo mingine huunganisha mifupa ya mtindo wa Ulaya kurudi kwenye picha za kiasili za Mesoamerica, ikisisitiza tena (Mexican-ness) tofauti na utamaduni wa Ulaya. Tamasha ambalo wasomi wa Porfirian waliliona kama ushirikina mbaya wa wakulima ikawa, baada ya Mapinduzi, alama iliyoadhimishwa ya utambulisho wa kitaifa. Ukuta wa Rivera wa 1947 ulioweka Catrina aliye na jina, aliye na gauni katikati ya historia ya Mexico ulikuwa tendo la kumalizia la kuinua huko. Kufikia nusu ya pili ya karne ya ishirini, La Catrina alihamia kutoka kwenye bango la uchapishaji hadi madhabahuni, gwaride, onyesho la shuleni, bango la sherehe, na hatimaye mawazo ya ulimwengu (IMETHIBITISHWA; Carmichael na Sayer 1991; Brandes 2006).

Matokeo yake ni takwimu ambayo sasa hufanya kazi mara mbili. Kwenye vigil ya kaburi na na kwenye gwaride husomeka kama ya sherehe, ya kusherehekea, mkao wa Kimeksiko wenye furaha kuelekea kifo ambao likizo huujumuisha: kifo kinakaribishwa, kinalishwa, huchezwa nacho, huchekiwa, hakihofiwi. Lakini hubeba asili yake ya kejeli ndani ya sherehe. Catrina ni ya sherehe na na ndiyo ukumbusho kwamba wenye nguvu na wenye kiburi hufa kama walivyo wanyenyekevu. Tafsiri zote mbili ni sahihi, na kazi bora zaidi ya Catrina, katika magazeti, katika rangi za uso, na kwenye ngozi, huunganisha pamoja (IMETHIBITISHWA; Brandes 1998; Carmichael na Sayer 1991).

Jadi ya kupaka uso ya Catrina

Mwelekeo wa kisasa kabisa unaohusiana moja kwa moja na rejista ya tatoo ni rangi ya uso ya Catrina tamaduni, ambapo wanawake (na watu wa jinsia zote zaidi) hupaka rangi nyuso zao kama fuvu za Catrina za kupendeza kwa sherehe za Siku ya Wafu, gwaride, na mashindano.

Mazoezi haya ni ya hivi karibuni kuliko watu wanavyodhania. Regina Marchi's Siku ya Wafu nchini Marekani: Uhamiaji na Mabadiliko ya Jambo la Kitamaduni (Rutgers University Press, 2009), akaunti kuu ya kitaaluma ya mageuzi ya likizo nchini Marekani, inaonyesha kwamba tamaduni ya kupaka rangi ya uso ya Catrina kwa ukamilifu, msingi mweupe wa fuvu, soketi za macho zilizotiwa rangi nyeusi zilizozungukwa na petali zilizopakwa rangi, pua iliyopambwa, na mapambo ya kani na maua kwenye mashavu na paji la uso, kwa kiasi kikubwa ni maendeleo ya mwishoni mwa karne ya ishirini na ishirini na moja, yaliyoharakishwa na sherehe za uhuishaji wa kitamaduni cha Chicano nchini Marekani kuanzia miaka ya 1970 na kuendelea na biashara pana ya likizo na mzunguko wa vyombo vya habari katika miaka ya 2000 na 2010. Uso wa Catrina, kwa maneno mengine, yenyewe ni sehemu ya bidhaa ya kurudi na kurudi kati ya Mexico na diaspora ya Wamexico, sio mazoezi ya zamani ya watu (IMETHIBITISHWA; Marchi 2009).

Tamaduni ya rangi ya uso inamaanisha kwa tatoo kwa sababu inatoa kiolezo cha pili cha kuona pamoja na takwimu kamili ya Rivera. Tatoo nyingi za Catrina sio michoro ya takwimu kamili iliyovalia kutoka kwa ukutani wa 1947 lakini michoro ya uso wa mwanamke hai uliopakwa kama Catrina: uso mzuri wa kike, macho yakiwa wazi na hai, na rangi ya fuvu, macho yaliyozungukwa na petali, mapambo ya maua, na mara nyingi kofia kubwa yenye manyoya juu. Catrina hii ya "nusu-uso" au "uso uliopakwa rangi", wakati mwingine hugawanywa katikati ili upande mmoja uwe uso hai na upande mwingine uwe fuvu iliyopakwa rangi, unatokana na tamaduni ya rangi ya uso badala ya moja kwa moja kutoka kwa Posada au Rivera. Ni moja ya michoro ya tatoo ya Catrina ya kawaida zaidi katika miaka ya 2010 na 2020, na inakaa karibu na rejista ya ushiriki wa sherehe kuliko na dhihaka ya asili ya uchapishaji (MKONDO wa IMETHIBITISHWA; Marchi 2009; umefananishwa na sukari-fuvu tamaduni ya uso).

Tofauti hiyo ni muhimu kwa kusoma maana. Catrina iliyovalia kamili na kofia na boa inaelekeza nyuma kupitia Rivera hadi dhihaka ya darasa ya Posada. Uso wa mwanamke hai uliopakwa kama Catrina unaelekeza kwenye tamaduni ya kisasa ya sherehe na rangi na ushiriki wa mwenye kuvaa katika (au urembo wa) utamaduni wa Siku ya Wafu. Zote ni motifs halali za Catrina; zinatokana na sehemu tofauti katika historia ya takwimu na hubeba uzito kidogo tofauti (msomaji wa KUCHANGANYWA, unaungwa mkono vizuri; Marchi 2009; Brandes 2006).

Ukoo wa tatoo wa Chicano: East LA black-and-grey na Catrina yenye umbizo kubwa

La Catrina aliingia katika tatoo za kitaalamu za Amerika hasa kupitia tamaduni ya mistari-myembamba ya kijivu-na-nyeusi ya Chicano ambayo ilijitokeza huko East Los Angeles katika miaka ya 1970, mfuatano huo huo uliokuwa na rozari, Bikira wa Guadalupe, Moyo Mtakatifu, na msamiati mpana wa Kikatoliki na kitamaduni wa Wamexico kwenye ngozi.

Asili ya kitaasisi ni Good Time Charlie's Tattoolna, iliyoanzishwa mwaka 1975 kwenye Whittier Boulevard huko East Los Angeles na Charlie Cartwright na Jack Rudy, studio ya kwanza ya kitaalamu iliyojitolea kwa kazi ya mstari mmoja mwembamba wa kijivu na nyeusi na studio ya kwanza ya kitaalamu ya tatoo huko East Los Angeles. Mbinu hiyo ilitokana na mila ya gereza na kizuizi cha watoto cha California Pinto katika ambayo wanaume wa Mexico-Amerika waliofungwa walitengeneza picha za ibada na za kitamaduni kwa kutumia rigi za mstari mmoja zilizotengenezwa kwa mikono katika safu za kijivu na nyeusi. Freddy Negrete, ambaye alijiunga na Good Time Charlie's mwaka 1977 na alijielezea kama Chicano wa kwanza kushikilia nafasi ya msanii wa tatoo wa kitaalamu, ndiye takwimu kuu katika kuhamisha msamiati huu wa mstari mwembamba uliotokana na gereza kwenda kwenye mazoezi ya studio ya kitaalamu. Mfuatano huo umeandikwa katika kitabu cha Alan Govenar Muktadha Unaobadilika wa Uwekaji Tattoo wa Chicano (katika Marks ya Civilization, iliyohaririwa na Arnold Rubin, UCLA Museum of Cultural History, 1988), kitabu cha Margo DeMello Bodies ya Inscription: Historia ya Kitamaduni ya Jumuiya ya Tattoo ya Modern (Duke University Press, 2000), na kumbukumbu ya Negrete mwenyewe Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs, na Tattoos (Seven Stories Press, 2016) (IMETHIBITISHWA; Govenar 1988; DeMello 2000; Negrete 2016; imelinganishwa na Tattoo History Atlas Good Time Charlie's kuingia).

Catrina anafaa kwa kati ya rangi nyeusi na kijivu laini karibu kikamilifu, kwa sababu za kiufundi zilizounda jinsi anavyochorwa. Yeye ni mifupa, kwa hivyo mfupa unasomeka kawaida katika rangi za kijivu zilizopungua; yeye ni mrembo, kwa hivyo mbinu ya laini ya laini inaweza kuonyesha kitambaa, manyoya, mapambo ya maua, na muundo maridadi wa kofia kubwa; na yeye ni umbo kamili la kike, kwa hivyo anaridhisha michoro kubwa. Matokeo yake ni kwamba Chicano Catrina wa kawaida huwa ni kipande kikubwa: kipande kamili cha mgongo, mkono kamili, sehemu kubwa ya paja ya nje, umbo lililochorwa kutoka kichwa hadi miguu kwa rangi nyeusi na kijivu ya kupiga picha na kofia yenye manyoya, vazi, vitu vya maua, na mara nyingi mchoro unaozunguka wa waridi, marigolds, mishumaa, na mabango ya majina. Catrina si, katika mila hii, muundo mdogo wa flash; yeye ni sehemu kuu, aina ya kazi inayochukua vipindi vingi virefu na huunganisha picha kubwa za kitamaduni na za ukumbusho (VERIFIED; Govenar 1988; DeMello 2000; Negrete 2016).

Mfuatano wa baadaye ulipeleka Chicano Catrina katika utamaduni mpana wa kuchora tatoo wa Amerika. Mark Mahoney, ambaye Shamrock Social Club ilifunguliwa kwenye Sunset Boulevard huko West Hollywood mnamo 2002, ndiye mhusika mkuu wa wataalamu wa hadhi ya juu wa tasnia ya sanaa ya Chicano ya rangi nyeusi na kijivu, na Catrina na kazi ya calavera ziko ndani ya kwingineko lake. Freddy Negrete alichora tatoo pamoja na Mahoney huko Shamrock Social Club tangu mwanzoni mwa miaka ya 2000. Mniter Cartoon, akifanya kazi kutoka SA Studios na mpiga picha Estevan Oriol, ndiye kiungo kikuu cha maambukizi ya Chicano calavera na Catrina katika utamaduni wa hip-hop na utamaduni mpana wa kibiashara wa miaka ya 2000. Kupitia takwimu hizi, Catrina kubwa ya rangi nyeusi na kijivu ikawa moja ya michoro bainifu ya kazi ya laini laini ya Amerika, iliyosafirishwa ulimwenguni kupitia media ya tatoo na Instagram katika miaka ya 2010 (VERIFIED; DeMello 2000; Negrete 2016; imefananishwa na Atlas Mark Mahoney, Jack Rudy, na Freddy Negrete maingizo na makusanyo ya Tattoo Archive (Winston-Salem) SA Studios).

Kifo cha kike cha kifahari: La Catrina dhidi ya Grim Reaper wa Ulaya

Moja ya mambo muhimu zaidi ya kuelewa kuhusu La Catrina ni kile ambacho yeye si, na tofauti kali ni na uwakilishi wa kifo wa Ulaya Magharibi, Mvunaji Mbaya.

Reaper wa Ulaya, kama ulivyowekwa kote katika karne za marehemu za medieval danse macabre, mila ya awali ya kisasa ya vanitas na utamaduni maarufu wa kisasa, ni umbo lenye kofia, lenye vazi, lisilo na uso au lenye uso wa fuvu linalobeba mundu (na wakati mwingine saa ya mchanga), wakala wa kifo anayekuja kuchukua walio hai, ili kuchuma nafsi. Reaper ni tishio, kali, na, inapokuwa na jinsia yoyote, kwa kawaida huonekana kama wa kiume au bila jinsia maalum, nguvu isiyo na kibinafsi. Yeye ndiye mtekaji wa kifo. Taswira inasisitiza tishio: mundu unaokata, vazi linaloficha, mwendo baridi wa mwisho (VERIFIED kama uwakilishi wa kawaida wa Magharibi; michoro ya Holbein ya 1538 ya danse macabre na mila pana ya Ulaya; imefananishwa na fuvu ukurasa).

La Catrina ni umbo la kinyume katika karibu kila nyanja, na tofauti hiyo si ya bahati mbaya. Yeye ni dhahiri na kwa kusisitiza wa kike. Yeye ni mrembo badala ya kutisha, amevaa vazi na manyoya badala ya vazi na kofia. Haubebi mundu; anakuja kutembeakwa madaha, si kuchuma. Ambapo Reaper huficha uso na mwili wake chini ya vazi, Catrina huonyesha wake, lengo zima la dhihaka ya asili ni kwamba uwazi ya mifupa iliyo chini ya mavazi. Ambapo Mnywaji ni wakala wa nje anayekuja kwa wewe, Catrina ni karibu zaidi na kioo: yeye ni kile ambacho tayari wewe ni chini ya nguo zako, kifo si kama adui anayekaribia bali kama uso wako wa kweli. Mila ya Mexico haiweki kifo kama mgeni mwenye kofia na upanga; inaweka kifo kama mwanamke mrembo kwenye karamu, na msimamo wa kitamaduni kwake unahusika tofauti, unafahamika, hata wa kupendeza, hakika hauna hofu zaidi (tofauti iliyothibitishwa; Brandes 1998; Brandes 2006; Carmichael na Sayer 1991).

Ubora huu wa kike, wa kifahari, wa kioo badala ya mtekaji ndio sababu Catrina hufanya kazi kwa asili kama wa kike takwimu ya kifo na kama ukumbusho kwa wanawake haswa, na ndio sababu imekuwa chombo cha urejesho wa kike, mada za sehemu zinazofuata. Pia inafaa kutaja takwimu ya karibu lakini tofauti ya watu wa Mexico ya Santa Muerte ("Mtakatifu Kifo"), mifupa ya kike iliyo na vazi kuheshimiwa kama mtakatifu wa watu, ambaye ni takwimu tofauti na historia tofauti (takwimu ya kidini ya watu, mara nyingi ya kusanyiko, wakati mwingine inahusishwa na jamii zilizotengwa na wahalifu) na haipaswi kuchanganywa na La Catrina. Catrina ni ya kidunia ya kitamaduni-kisanii takwimu iliyorithi kutoka kwa Posada na Rivera; Santa Muerte ni ya kidini ya watu takwimu. Wote ni wawakilishi wa kike wa kifo wa Mexico, ambao husababisha kuchanganyikiwa mara kwa mara, lakini asili na maana zao ni tofauti (tofauti iliyothibitishwa; Brandes 2006 kwa muktadha wa Santa Muerte).

Ukombozi wa wanawake wa Chicana

Sifa maalum za Catrina, za kike, za kifahari, za kujitegemea, takwimu ya kifo ambaye si mwathirika, zimeifanya kuwa takwimu muhimu katika kike wa Chicana sanaa na uwakilishi binafsi, na usomaji huu unaingia moja kwa moja kwenye sehemu muhimu ya kazi ya kisasa ya tatoo ya Catrina.

Ambapo sehemu kubwa ya mila ya Magharibi huweka kifo kama cha kiume au kama nguvu ambayo inafanya kazi (mara nyingi huonyeshwa kama mwanamke) miili, Catrina ni mwanamke ambaye ni kifo, kwa masharti yake mwenyewe, akiwa amevaa kikamilifu, akisimamia eneo lote. Wasanii wa Chicana, waandishi, na wafanyakazi wa kitamaduni kutoka enzi ya Chicano Movement ya miaka ya 1960 na 1970 kuendelea wamechukua Catrina (na mila pana ya calavera) kama ishara ya nguvu ya kike, fahari ya kitamaduni, upinzani dhidi ya kuyeyuka, na utambulisho wa Kimexico-Amerika bila aibu, hasa ) boa, miundo mingine huunganisha mifupa ya mtindo wa Ulaya kurudi kwenye picha za kiasili za Mesoamerica, ikisisitiza tena ya awali garncera dhihaka iliyohifadhiwa dhidi ya aibu ya wapenzi wa Ulaya. Catrina inakuwa, katika tafsiri hii, si mwanamke anayehangaika kijamii bali ni mtu anayekataa kupanda: mwanamke anayedai urithi wake wa kiasili na wa kimestiza, kifo chake, na umaridadi wake wote kwa wakati mmoja, bila aibu. Hii rejista ya urejesho imerekodiwa katika masomo ya Chicana na masomo ya sanaa ya Chicano, na ni sehemu ya kuinua kitamaduni kwa upana ulioelezewa katika Marchi (2009) na katika mabadiliko ya likizo nchini Marekani (MIXED hadi VERIFIED reading; Marchi 2009; fasihi za sanaa za Chicano na masomo ya Chicana).

Kwa tatoo, usomaji huu unaunga mkono kazi kubwa ambapo wanawake, mara nyingi wanawake wa Kimexico-Amerika, huvaa Catrina kama taarifa ya umiliki wa kibinafsi wa kitamaduni na wa kijinsia: Catrina kubwa ya nyuma au ya paja kama ishara ya urithi uliodaiwa na kifo kilichokabiliwa kwa masharti yake mwenyewe. Hii ni moja ya matumizi ya kisasa zaidi ya takwimu hii, hasa kwa sababu inarejesha mwanamke mrembo kwenye hoja ya awali kuhusu utambulisho na ubinafsi, lakini inarudisha dhihaka: ambapo garncera alionekwa kwa kukataa mizizi yake, Chicana reclamation Catrina huisherehekea (IMEVERIFIWA kama usajili wa kisasa wenye maana; Machi 2009).

Uuzaji wa kibiashara: Specter (2015) na Coco (2017)

Nyongeza mbili za vyombo vya habari vya wingi vya mwanzoni mwa karne ya ishirini zilifanya zaidi ya kitu kingine chochote kupeleka La Catrina na picha pana za Siku ya Wafu kwenye mkondo mkuu wa kimataifa, na athari kubwa za baadaye kwenye mahitaji ya tatoo.

Filamu ya James Bond _Specter_ (iliyoelekezwa na Sam Mendes, Eon Productions na Metro-Goldwyn-Mayer, 2015) inafunguliwa na mlolongo mrefu uliowekwa wakati wa sherehe ya Siku ya Wafu huko Mexico City, ikionyesha maandamano makubwa ya umma ya takwimu za mifupa, mavazi ya Catrina, na uchoraji wa uso wa Catrina wa kupendeza. Mlolongo huo uliripotiwa sana katika vyombo vya habari vya kimataifa wakati huo kama kimsingi kuvumbua parade kubwa ya Siku ya Wafu katika jiji kuu la Mexico ambayo haikuwepo hapo awali kwa namna hiyo. Mamlaka za utalii za Jiji la Mexico, zikijibu mwonekano wa kimataifa ambao filamu hiyo ilizalisha, ziliandaa umati mkubwa wa watu hadharani Desfile de Día de Muertos (parade ya Siku ya Wafu) kuanzia mwaka 2016, mwaka mmoja baada ya filamu, ikiwa na takwimu kubwa za Catrina, magari ya kusafirishia, na ushiriki mkubwa wa uchoraji wa uso. Parade hiyo sasa inavutia mamia ya maelfu ya watazamaji kila mwaka. Hili ni jambo lililorekodiwa na mara nyingi kuonekana la taswira ya Hollywood ya mila inayozalisha toleo jipya la kweli la mila hiyo (IMETHIBITISHWA; habari za kimataifa za wakati huo kuhusu Specter na parade ya baadaye ya Jiji la Mexico, 2015 hadi 2016; nadharia pana ya Marchi kuhusu mabadiliko yanayoendeshwa na vyombo vya habari, 2009, inatabiri kwa usahihi mienendo hii).

Kipengele cha uhuishaji cha Pixar _Coco_ (iliyoelekezwa na Lee Unkrich na Adrian Molina, Pixar Animation Studios na Walt Disney Pictures, 2017) ilileta ulimwengu kamili wa kuona wa Siku ya Wafu, daraja la petali za marigold, vigil ya kaburi na, nyuso za calavera, cempasúchil, nchi ya wafu iliyokaliwa na mifupa, kwa hadhira kubwa sana ya kimataifa. Coco ilikuwa mafanikio ya kitaalam na kibiashara, ilishinda Tuzo ya Academy kwa Filamu Bora ya Uhuishaji, na ilipokelewa vyema sana nchini Mexico, ambapo ikawa moja ya filamu zinazopata faida kubwa zaidi katika historia ya nchi hiyo. Wakati Coco's mifupa ni calaveras za uhuishaji zilizochorwa badala ya takwimu maalum ya Rivera Catrina, filamu hiyo ilifanya taswira nzima ya Siku ya Wafu kuwa maarufu na ilisababisha ongezeko linaloweza kupimwa la riba katika taswira za calavera na Catrina duniani kote, ikiwa ni pamoja na mahitaji ya tatoo. (Juhudi za awali za Disney za 2013 za kuweka alama ya biashara ya kifungu cha "Día de los Muertos" kuhusiana na filamu hiyo zilisababisha kura kubwa ya maoni ya umma na ilifutwa, tukio ambalo mara nyingi linatajwa katika mjadala wa utumiaji hapa chini.) (IMETHIBITISHWA; habari za wakati huo wa kutolewa kwa Cocomapokezi, na utata wa alama ya biashara ya 2013.)

Uuzaji ni pande mbili, na ukurasa wa kitaalam unapaswa kusema hivyo waziwazi. Kwa upande mmoja, Specter na Coco ilivumbua shukrani halisi duniani kote, ilichochea utalii na fahari ya kitamaduni nchini Mexico, na kuwatambulisha mamilioni kwa mila nzuri. Kwa upande mwingine, iliharakisha kutenganishwa kwa Catrina na calavera kutoka kwa maana zao maalum za Kimexico, ikigeuza takwimu hiyo kuwa taswira inayosambaa ulimwenguni inayopatikana kwa yeyote, ambayo ndiyo hali inayofanya swali la utumiaji kuwa hai (mvutano ULIOTHIBITISHWA; Marchi 2009 kwa mienendo ya msingi ya mabadiliko kupitia usambazaji).

Mjadala wa utumiaji mbaya: matibabu ya uaminifu, yenye vyanzo

La Catrina ni mojawapo ya vielelezo ambapo swali la utumiaji linafanya kazi kweli, na ukurasa wa kitaaluma unapaswa kuutibu kwa uaminifu badala ya kuukataa au kutoa uamuzi.

Kesi kwamba rangi ya uso ya Catrina na tatoo za Catrina na wasio Wamexico zinaweza kuwa utumiaji inategemea takwimu hiyo maana maalum ya kisiasa-kihistoria ya Kimexico. La Catrina si mwanamke wa mifupa wa kawaida; yeye ni hati maalum ya kitamaduni ya Kimexico. Alichorwa na mchora picha maalum wa Kimexico (Posada) kama dhihaka maalum ya kitabaka na rangi (ya garncera) chini ya utawala maalum (wa Porfiriato), aliyepewa jina na kuheshimiwa na mchoraji maarufu wa Kimexico (Rivera) kama sehemu ya mradi maalum wa kitaifa (wa baada ya Mapinduzi ) boa, miundo mingine huunganisha mifupa ya mtindo wa Ulaya kurudi kwenye picha za kiasili za Mesoamerica, ikisisitiza tena), na kuunganishwa katika sikukuu maalum ya kidini ya Uyahudi-Katoliki (Día de los Muertos). Regina Marchi (2009) anaandika maana ya kina ya sikukuu hiyo kwa jamii za Mexico na Mexico-Amerika na msuguano unaotokana na picha zake zinapotumiwa na watu wa nje kama mavazi au mapambo yaliyotenganishwa na maana hiyo. Wasiwasi huongezeka wakati takwimu inapotendewa kama taswira ya Halloween-adjacent "nzuri ya kutisha" tu, ambayo hupuuza kejeli na hatari ya kupunguza mila yenye maana kuwa kisawe cha jumla cha "mambo ya kifo ya Mexico" (WASIWASI ULIOTHIBITISHWA; Marchi 2009; Brandes 2006).

Kipindi cha hati miliki cha Disney cha "Día de los Muertos" cha 2013 ndicho kisa kinachoonya kinachojulikana: kampuni inayojaribu kumiliki jina la sikukuu ya watu wanaoishi kwa madhumuni ya kibiashara, iliyofutwa tu baada ya kupingwa kwa umma kwa muda mrefu. Kipindi hicho kilisisitiza wasiwasi mpana zaidi, kwamba mzunguko wa sikukuu na takwimu kupitia biashara ya kimataifa huondoa taswira huku ikitenganishwa na jamii na maana iliyoizalisha (ULIOTHIBITISHWA; mdahalo wa hati miliki wa 2013 uliorekodiwa sana).

Mazingatio ya kinyume ya uaminifu pia ni halisi na yanapaswa kusemwa. La Catrina, kwa muundo na kwa nia ya Rivera, ni takwimu ya umma, ya kisiasa, dhidi ya wasomi ambayo hoja yake nzima ni kwamba kifo ni cha kila mtu sawa; wasanii wengine wa Mexico na wachambuzi wa tamaduni wanakaribisha mzunguko wake mpana kama kuenea kwa zawadi halisi ya Mexico kwa ulimwengu. Takwimu hiyo si takatifu kwa njia ambayo sanamu ya kidini ilivyo; ni uumbaji wa kisanii-kisiasa wa kidunia. Na mstari kati ya shukrani na unyakuzi hauchorwi na kabila pekee bali kwa kiasi kikubwa na uelewa, heshima, na uhusiano: mtu asiye Mmexico ambaye ameishi ndani ya jamii ya Mexico-Amerika, ambaye anaelewa garncera na sarakasi na kifo-sawa-wa-wote maana, na yule anayevaa takwimu hiyo kwa uelewa huo anachukua nafasi tofauti sana na mtu ambaye anaichukua kama mtindo wa Pinterest. Makubaliano ya kitaaluma, kwa kiwango ambacho kuna moja, si "hakuna mtu nje ya Mexico anayeweza kuvaa hii" bali "takwimu hii hubeba maana maalum, na maana inastahili kujulikana na kuheshimiwa" (MIXED; Machi 2009; Brandes 2006; majadiliano yanayoendelea ya jamii).

Matumizi yaliyowekwa zaidi ya Catrina, matumizi ambayo hayana uwezekano mkubwa wa kuonekana kama wizi na uwezekano mkubwa wa kuheshimu takwimu, ni mawili: ukumbusho (kuheshimu mtu maalum aliyekufa, hasa jamaa wa kike wa Mexico au wa Kimexico-Amerika, ndani ya mfumo wa kifo-sawa-wa-wote na kuheshimu mababu ambao takwimu hiyo ilijengwa kwa ajili yake) na ushiriki halisi wa Día de los Muertos (kuvaa au kuashiria takwimu hiyo kama sehemu ya ushiriki halisi na likizo na jamii inayoishika). Msanii wa tattoo anayefanya kazi anaweza kuwa na mazungumzo ya uaminifu na mteja kuhusu ni rejista gani mteja anaingia na kama wanaelewa maana ya takwimu hiyo kabla sindano yoyote haijagusa ngozi (msimamo wa vitendo ULIOTHIBITISHWA; Machi 2009).

Matumizi ya ukumbusho: kumheshimu jamaa wa kike aliyekufa

Matumizi moja yaliyowekwa zaidi na ya kawaida zaidi ya La Catrina katika tattoo ni ukumbusho, hasa ukumbusho wa mwanamke aliyekufa.

Kufaa ni karibu kamili. Catrina ni wa kike, kwa hivyo anasimama asili kwa mama aliyekufa, bibi, binti, dada, au shangazi. Yeye ni mrembo na mwenye heshima, kwa hivyo anaheshimu badala ya kudhalilisha. Yeye ni takwimu ya kifo ndani ya mila, Día de los Muertos, ambayo kusudi lake lote ni kumbukumbu ya upendo na uhusiano unaoendelea na mababu waliokufa. Na hubeba maana ya kifo-sawa-wa-wote, ambayo katika rejista ya ukumbusho inasomeka kwa upole: mwanamke huyu, bila kujali hadhi yake, sasa yuko miongoni mwa wafu walioheshimiwa, mzuri katika mfupa wake, amerudi kila Novemba kukumbukwa. Tattoo ya Catrina yenye bendera ya jina ikisoma jina la bibi na tarehe, ikizungukwa na maua yake anayopenda, ni moja ya nyimbo zenye nguvu zaidi katika mila nzima ya calavera, na inaweka aliyebeba moja kwa moja ndani ya mantiki ya kitamaduni iliyokusudiwa ya takwimu hiyo (ULIOTHIBITISHWA; Carmichael na Sayer 1991 kwa mfumo wa kuheshimu mababu; Machi 2009; Brandes 2006).

Catrina wa ukumbusho mara nyingi humpa takwimu hiyo sifa za mtu aliyekufa, Catrina wa picha, ambapo mwanamke wa mifupa huvaa uso (au nusu-uso) wa mwanamke maalum anayeheshimiwa, akichanganya kiolezo cha Catrina kilichopakwa rangi na uhalisia wa picha. Hii ni kazi ngumu kiufundi, karibu kila mara ni nyeusi-na-kijivu cha umbizo kubwa, na ni miongoni mwa vipande vyenye maana zaidi kwa msanii wa mila ya Chicano anayezalisha. Muundo kwa kawaida huunganisha msamiati unaozunguka wa ukumbusho, bendera ya jina, tarehe, waridi, marigolds, mishumaa, wakati mwingine picha ndogo iliyoingizwa, katika kipande kimoja chenye ushirikiano (rejista ILIYO THIBITISHWA; Negrete 2016; DeMello 2000).

Ushirikiano wa Frida Kahlo

Ushirikiano maalum wa kisasa unaostahili kutibiwa peke yake ni La Catrina na Frida Kahlo, moja ya michanganyiko maarufu zaidi ya tattoo yenye mandhari ya Mexico ya miaka ya 2010 na 2020.

Ushirikiano huo una msingi halisi wa kihistoria, sio tu wa kupendeza. Frida Kahlo (1907 hadi 1954) alikuwa mke wa Rivera, na Rivera alimpaka kwenye ukutani wa Alameda wa 1947 akisimama moja kwa moja nyuma ya kijana-Rivera, na mkono wake begani na kando ya Catrina mwenyewe. Takwimu hizo mbili za kike, mifupa maridadi na mchoraji katika Tehuana mavazi, husimama ndani ya urefu wa mkono katika picha chanzo. Kwa hivyo tattoo ya Catrina-na-Frida ni, kwa kujua au la, sehemu ya ujenzi upya wa kundi kuu la ukutani wa Rivera (msingi ULIOTHIBITISHWA; Wolfe 1963; Museo Mural Diego Rivera).

Zaidi ya ukutani, ushirikiano huo unafanya kazi kwa sababu takwimu zote mbili zimekuwa nembo za utambulisho wa Mexico, nguvu za kike, na uhusiano usio na hofu na maumivu na kifo, Frida kupitia mateso yake ya kimwili na sanaa yake, Catrina kupitia uigizaji wake halisi wa kifo. Zote mbili pia zimekuwa biashara sana (Frida anaweza kuwa hata zaidi kuliko Catrina), na mvutano sawa wa wizi unaohusu Catrina unahusu ushirikiano wa Frida: takwimu zinaweza kuvaliwa kwa uelewa wa kina au kama njia ya mkato ya kupendeza ya "mwanamke hodari wa Mexico". Ushirikiano huo umewekwa zaidi wakati aliyebeba ana uhusiano halisi na yaliyomo kitamaduni na kisanii badala ya kuzichukulia kama aikoni zinazoweza kubadilishana za nguvu za jumla (MIXED; ushirikiano umeandikwa vizuri katika mazoezi ya kisasa; msingi wa ukutani ULIOTHIBITISHWA kupitia Wolfe 1963).

Mishirikiano ya kawaida na maana yake

Catrina karibu huonekana ndani ya muundo mkubwa zaidi. Mishirikiano mikuu na usomaji wao:

Catrina + waridi. Ushirikiano wa kawaida zaidi, ukichota kutoka kwa mantiki sawa ya kifo-na-uzuri kama fuvu-na-rose ya Ulaya vanitas: uzuri na kutokuwa na kudumu kwa rose dhidi ya kifo cha mifupa. Katika lugha ya nyeusi-na-kijivu ya Chicano waridi kwa kawaida huonyeshwa katika safisha sawa ya kijivu iliyohitimu kama takwimu, ikiunganishwa kwenye kofia, vazi, na uwanja unaozunguka. Uzuri na kifo, mwanamke mrembo miongoni mwa maua (ULIOTHIBITISHWA; imeruhusiwa na Atlas wa Historia ya Tattoo rose ukurasa kwa mila pana ya kifo-na-rose).

Catrina + marigolds (cempasúchil). Marigold ni ua la kawaida la Siku ya Wafu, ua ambalo harufu na rangi yake huaminika kuongoza roho zinazorudi kando ya njia ya majani kuelekea vigil ya kaburi na. Kushirikisha Catrina na marigolds huweka wazi katika mila ya altare ya Día de los Muertos badala ya mapambo ya jumla, na ni moja ya alama zinazoashiria ushiriki halisi wa sherehe badala ya hisia za kujitenga (ULIOTHIBITISHWA; Carmichael na Sayer 1991).

Catrina + bendera ya jina. Muundo wa ukumbusho. Bendera yenye jina na tarehe za mtu aliyekufa, karibu kila mara mwanamke, ikiunganishwa kwenye kipande hicho, ikibadilisha takwimu kuwa ukumbusho maalum wa kibinafsi ndani ya mfumo wa kuheshimu mababu (ULIOTHIBITISHWA; Negrete 2016).

Catrina + Frida Kahlo. Ushirikiano wa aikoni mbili, ulioimarishwa katika kundi la ukutani la 1947 na katika hadhi ya takwimu zote mbili kama nembo za utambulisho wa kike wa Mexico, zilizotibiwa katika sehemu iliyo hapo juu (msingi ULIOTHIBITISHWA; Wolfe 1963).

Catrina + mishumaa. Kutokana na mila ya vigil ya kaburi na ofrenda

mishumaa, taa iliyowekwa kuwakaribisha na kuongoza wafu wanaorejea. Huimarisha rejista ya sherehe-na-ukumbusho (ULIOTHIBITISHWA; Carmichael na Sayer 1991). Catrina + vipengele vya fuvu la sukari. sukari-fuvu fuvu la sukari

ukurasa (mwingiliano ULIOTHIBITISHWA; Machi 2009). Catrina + nyoka / boa ya manyoya ya quetzal.Kufuatia uchaguzi wa Rivera mwenyewe wa 1947 wa kumpa Catrina nyoka mwenye manyoya (Quetzalcóatl ) boa, miundo mingine huunganisha mifupa ya mtindo wa Ulaya kurudi kwenye picha za kiasili za Mesoamerica, ikisisitiza tena mexicanidad

usomaji ambao takwimu hiyo hubeba (ULIOTHIBITISHWA; nyaraka za ukutani za Rivera; Wolfe 1963).

Uwekaji: kwa nini Catrina anataka turubai kubwa

Mahitaji ya muundo wa Catrina huweka chaguo zake za uwekaji tofauti na motifs ndogo za flash. Kwa sababu takwimu ya kawaida ni ya urefu kamili na imejaa maelezo, uwekaji kimsingi ni swali la ni sehemu gani ya takwimu ambayo turubai inaweza kubeba. Mgongo.

Uwekaji wa kawaida kwa Catrina kamili ya takwimu nzima katika mila ya nyeusi-na-kijivu ya Chicano. Mgongo unatosha mwili mzima wa kifahari, kutoka kichwa hadi chini ya vazi, kofia kamili yenye manyoya, boa, na uwanja unaozunguka wa waridi, marigolds, na kazi ya bendera. Kipande cha nyuma cha Catrina ni moja ya kazi kubwa za saini za ukoo wa East LA (ULIOTHIBITISHWA; Negrete 2016; DeMello 2000). Paja la nje.

Mahali pa pili pa kawaida kwa umbizo kubwa, inafaa kwa takwimu kamili ya wima na inazidi kupendwa kwa Catrinas za ukumbusho na za urejesho wa Chicana (rejista ILIYO THIBITISHWA). Mkono kamili.

Mkono unatosha takwimu kamili iliyofungwa kwa wima, mara nyingi ikiunganishwa katika mkono mpana wa Siku ya Wafu au wa kitamaduni wa Chicano na calaveras, waridi, na picha za kidini (ULIOTHIBITISHWA; Negrete 2016). Ngozi ya ndama.

Inatosha takwimu kamili kwa kiwango kidogo kidogo kuliko mgongo au paja; mahali pa kawaida kwa kipande cha Catrina cha pekee (rejista ILIYO THIBITISHWA). Mkono wa mbele na mkono wa juu. Inafaa zaidi kwapicha ya Catrina

, kichwa-na-mabega au muundo wa uso uliopakwa rangi, kuliko kwa takwimu kamili, kwa sababu mwanariadha mdogo wa wima hawezi kubeba mwili mzima wenye vazi kwa kiwango kinachosomeka (mwongozo wa vitendo ULIO THIBITISHWA). Kifua.

Inafaa picha ya Catrina au takwimu ya sehemu ya juu ya mwili katika rejista ya karibu au ukumbusho, mara nyingi huunganishwa na bendera ya jina juu ya moyo (rejista ILIYO THIBITISHWA).

Kama ilivyo kwa kazi zote za umbizo kubwa, uamuzi wa uwekaji una matokeo halisi ya kiufundi, uimara, na mtindo, na ni mazungumzo ya kufanywa na msanii aliyefunzwa katika mila maalum. Catrina kamili ya nyeusi-na-kijivu ni kazi ya vipindi vingi; kiwango, uwekaji, na muundo unaozunguka unapaswa kupangwa pamoja kabla ya kipindi cha kwanza (msimamo wa vitendo ULIO THIBITISHWA; DeMello 2000; Negrete 2016).

Jinsi ya kufikiria kupata tattoo ya Catrina

  1. Ikiwa unazingatia tattoo ya Catrina, maswali kadhaa ya uwekaji husaidia kufikia kazi iliyowekwa: Ni Catrina ipi?
  1. Takwimu kamili yenye vazi (mila ya ukutani ya Rivera ya 1947, ikibeba sarakasi ya darasa la Posada) inasomwa tofauti na uso wa mwanamke aliye hai-ulio-kama-Catrina (mila ya kisasa ya kupaka rangi uso) na tofauti tena na Catrina ya picha ya ukumbusho (mwanamke maalum aliyekufa). Amua ni takwimu gani unamaanisha kabla ya mazungumzo ya muundo. Je, unajua maana yake? La Catrina si mifupa mzuri wa jumla; yeye ni takwimu ya kisiasa-kihistoria ya Mexico ambayo maana yake ya msingi ni kifo mlinganifu mkuu garncera satire ya daraja. Kujua maana ndio tofauti kati ya kumheshimu mhusika na kumfanya awe tambarare.
  1. Una uhusiano gani na mhusika? Matumizi yaliyo imara zaidi ni kumbukumbu (kumheshimu mwanamke wa Mexico au wa Mexico-Amerika aliyefariki) na ushiriki halisi wa Día de los Muertos. Ikiwa uko nje ya utamaduni wa Mexico, swali la unyakuzi ni muhimu na linafaa kufikiriwa kwa uaminifu, katika mazungumzo na msanii anayejua mila hiyo.
  1. Ni saizi na uwekaji gani? Mhusika kamili anahitaji turubai kubwa (mgongo, paja, mkono mzima, ndama); picha au uso uliopakwa rangi unafanya kazi kwenye mkono au kifua. Panga saizi, uwekaji, na muundo unaozunguka pamoja.
  1. Ni msanii gani? Catrina iliyofanywa na mtaalamu aliyefunzwa katika mstari wa black-and-grey wa Chicano wa East LA itabeba ufasaha wa kiufundi na kitamaduni ambao mhusika analipwa nao. Ikiwa mila ni muhimu kwako, tafuta msanii aliyeifunzwa. Mfumo wa ukoo ni muhimu.

Msanii wa tatoo anayefanya kazi anaweza kuwa na mazungumzo ya uaminifu na wewe kuhusu yote matano. Catrina ni mojawapo ya wahusika wenye maana zaidi katika mila ya calavera, na kazi inayochukua maana yake kwa umakini ndiyo kazi inayodumu.

Vyanzo

  • Posada, José Guadalupe. La Calavera Garbancera (uchoraji baadaye ulijulikana kama La Catrina), uchoraji wa zinki, Mexico City, karibu 1910 hadi 1913, iliyochapishwa na Antonio Vanegas Arroyo. Nakala za kikoa cha umma zinapatikana kupitia Maktaba ya Congress na arkibivu ya Posada-Vanegas Arroyo. Chapisho la asili na chanzo cha mhusika.
  • Frank, Patrick. Laha za Posada: Picha Maarufu za Mexican, 1890 hadi 1910. Chuo Kikuu cha New Mexico Press, 1998. Akaunti ya kawaida ya kitaaluma ya utendaji kazi wa Posada, uchumi wa uchapishaji wa Vanegas Arroyo, na aina ya broshua ya calavera .
  • Brenner, Anita. Sanamu Nyuma ya Madhabahu. Payson na Clarke, 1929. Simulizi la msingi lililomtanguliza Posada kwa hadhira ya kimataifa na kumweka kama babu wa kuona wa harakati ya wasanii wa Mexico.
  • Rivera, Diego. Sueño de una tarde dominical en la Alameda Central ("Ndoto ya alasiri ya Jumapili katika Hifadhi ya Alameda Central"), 1947. Ukuta awali ulikuwa kwenye Hoteli ya Prado; ulisogezwa baada ya tetemeko la ardhi la Septemba 1985 na kuwekwa kwenye Jumba la Makumbusho la Ukuta la Diego Rivera lililojengwa kwa madhumuni hayo mwaka 1988. Kazi iliyopewa jina "La Catrina" na kumpa takwimu kamili ya kifahari; chanzo cha picha kwa tatoo nyingi za Catrina.
  • Wolfe, Bertram D. Life ya ajabu ya Diego Rivera. Stein na Day, 1963. Wasifu mkuu wa Rivera kwa lugha ya Kiingereza; nyaraka za ukuta wa 1947, kundi lake kuu la Catrina-Posada-Rivera-Kahlo, na utata wake wa mapema.
  • Chapa, Stanley. "Ikografia katika Mexico ya Day ya Wafu: Origins na Maana." Ethnohnitory 45, na. 2 (1998): 181 hadi 218. Matibabu mkuu wa kitaaluma wa satire ya calavera na kifo-kama-mkombozi maana.
  • Chapa, Stanley. Fuvu za fuvu kwa Walio Hai, Mkate kwa Wafu: Siku ya Wafu nchini Mexico na Kwingineko. Blackwell Publishing, 2006. Akaunti ya kihistoria ya maana ya likizo, historia, na mabadiliko, ikiwa ni pamoja na Catrina na Santa Muerte.
  • Carmichael, Elizabeth, na Chloë Sayer. Fuvu kwenye Karamu: Siku ya Wafu nchini Mexico. British Museum Press, 1991. Akaunti ya kawaida ya kitaaluma ya lugha ya Kiingereza ya likizo, vigil ya kaburi na, calavera, na kuinuliwa kwa picha za Posada baada ya Mapinduzi.
  • Marchi, Regina M. Siku ya Wafu nchini Marekani: Uhamiaji na Mabadiliko ya Jambo la Kitamaduni. Rutgers University Press, 2009. Simulizi kuu la mageuzi ya sikukuu nchini Marekani, utamaduni wa kupaka rangi za uso za Catrina, biashara, na mjadala wa unyonyaji.
  • Govenar, Alan "Hali Mbalimbali za Kuchora Tatoo za Chicano." Katika Marks ya Civilization, iliyohaririwa na Arnold Rubin. UCLA Museum of Cultural History, 1988. Nyaraka za msingi za utamaduni wa tatoo wa Chicano wa East LA na msamiati wake wa motifs.
  • DeMello, Margo. Matawi ya Uandishi: Historia ya Kitamaduni ya Jumuiya ya Kisasa ya Tatoo. Duke University Press, 2000. Muktadha wa kihistoria wa kitamaduni kwa ajili ya mstari wa Chicano wa rangi nyeusi na kijivu na utunzi wake wa calavera na Catrina.
  • Negrete, Freddy, na Steve Jones. Tabasamu Sasa, Lilia Baadaye: Bunduki, Magenge, na Tatoo. Maisha Yangu katika Nyeusi na Kijivu. Seven Stories Press, 2016. Dibaji na Luis Rodriguez. Simulizi kuu la eneo la Chicano la East LA la rangi nyeusi na kijivu, likijumuisha mjadala wa utamaduni wa calavera na Catrina.
  • Arkiv la Tatoo (Winston-Salem). Makusanyo kuhusu Good Time Charlie's Tattooland, Jack Rudy, Freddy Negrete, Mark Mahoney, tatoo za Chicano za rangi nyeusi na kijivu, SA Studios, na utamaduni wa gereza la Chicano (Pinto).

Uhariri

Imechunguzwa na kuandikwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas. Ukurasa huu unaonyesha kanuni ya sasa kufikia tarehe ya mwisho kukaguliwa hapo juu na unasasishwa kila robo mwaka. Ni nyongeza kwa sukari-fuvu ukurasa; ambapo motifs mbili zinapishana (uso uliopambwa, altare ya Día de los Muertos), ukurasa huu unajikita kwenye Catrina kamili ya Posada-Rivera.

Umekutana na kosa au una chanzo cha kuongeza? Wasilisha kwenye Hifadhi. Michango iliyokubaliwa hupata Archive XP na kutambuliwa kwa jina (kujitolea).