Saa na saa ya mfukoni ziko katikati ya Magharibi kumbukumbu mori iconography, mila ya kuona ambayo hutumia vyombo vya muda uliopimwa kumkumbusha mtazamaji kuwa wakati ni mdogo. Mfuatano wao wa tatoo hupitia mito mitano inayokutana: maendeleo ya kisasa ya mapema ya saa inayobebeka inayotumia chemchemi huko Nuremberg katika miongo ya kwanza ya karne ya kumi na sita, kwa kawaida huhusishwa na Peter Henlein ingawa kipaumbele chake maalum kinajadiliwa (kilichoandikwa katika David S. Landes, Mapinduzi ya Wakati: Saa na Uundaji wa Modern World, Harvard University Press, 1983, na katika Carlo M. Cipolla, Saa na Culture, 1300 hadi 1700, Walker, 1967); mila ya uchoraji wa vanitas ya Dhahabu ya Uholanzi ambayo ililinganisha saa ya mfukoni na fuvu, mshumaa uliopulizwa, na ua linalonyauka kama picha tuli ya kifo (Pieter Claesz na Harmen Steenwijck, wakifanya kazi huko Haarlem na Leiden kati ya takriban 1620 na 1660, waliochambuliwa katika Ingvar Bergstrom, Dutch Still-Life Painting katika Karne ya kumi na saba, Faber, 1956); kipindi cha mlipuko wa kawaida wa Amerika ambapo Charlie Wagner, Cap Coleman, Bert Grimm, na Norman "Sailor Jerry" Collins walipitisha saa ya mfukoni katika msamiati wa kawaida wa utunzi wa baharia na mpenzi (arkibio ya Hardy Marks Publications, 2002, 2013); mila ya Chicano ya rangi nyeusi na kijivu iliyoibuka kutoka Good Time Charlie's Tattooland huko East Los Angeles kuanzia 1975 chini ya Charlie Cartwright, Jack Rudy, na Freddy Negrete, ambapo saa ya mfukoni ikawa moja ya utunzi wa kumbukumbu wa sindano moja, mara nyingi huonyeshwa kwa wakati kamili wa kuzaliwa au kifo cha mpendwa; na msamiati wa wahalifu wa Kirusi wa enzi ya Sovieti ambapo saa bila mikono ilionyesha kifungo cha mvaaji gerezani, kilichoandikwa katika Danzig Baldaev na Sergei Vasiliev's tatu-juzuu Ensaiklopidia ya Uwekaji Tattoo ya Jinai ya Russian (FUEL Publishing, 2003 hadi 2008). Saa ya mfukoni ni moja ya vitu vingi zaidi vya tatoo kumbukumbu mori katika kanuni ya Magharibi na inabaki katika uzalishaji unaoendelea katika karibu kila duka la tatoo linalofanya kazi nchini Marekani na Ulaya.
Inamaanisha nini tatoo ya saa?
Tatoo ya saa au saa ya mfukoni kwa kawaida husomwa kama kumbukumbu mori kutafakari juu ya kupita kwa wakati na uhakika wa maisha ya binadamu. Usomaji unashuka kutoka kwa mila ya uchoraji wa vanitas ya Dhahabu ya Uholanzi (Pieter Claesz, Harmen Steenwijck, wakifanya kazi huko Haarlem na Leiden kati ya takriban 1620 na 1660) na kutoka kwa pana zaidi ya Magharibi kumbukumbu mori utamaduni wa kuona ambapo saa ya mfukoni ilikaa karibu na fuvu, mshumaa uliopulizwa, na ua linalonyauka kama kipengele cha picha tuli cha kifo. Tatoo za kisasa za saa hubeba usajili huo wa kifo, na uzito maalum unaotolewa na utunzi na vipengele vyovyote vilivyooanishwa.
Inamaanisha nini saa isiyo na mikono?
Tatoo ya saa isiyo na mikono hubeba maana maalum iliyofichwa ndani ya jamii ndogo ya wahalifu wa Kirusi ( Vorovskoy Mir, au "Ulimwengu wa Wizi") ulioandikwa katika Danzig Baldaev na Sergei Vasiliev's Ensaiklopidia ya Uwekaji Tattoo ya Jinai ya Russian (FUEL Publishing, 2003 hadi 2008): mvaaji anatumikia kifungo cha gereza, "akitumikia muda," huku mikono iliyokosekana ikionyesha muda bila kipimo. Uhakika wa tafsiri za watu wa nje ni CHANGAMOTO; msamiati wa gereza la Kirusi haueleweki kwa makusudi na saa isiyo na mikono nje ya utamaduni mdogo kwa kawaida ni marekebisho ya mapambo badala ya alama iliyofichwa.
Inamaanisha nini saa iliyowekwa kwa muda maalum?
Saa au saa ya mfukoni iliyowekwa kwa muda maalum mara nyingi husomwa kama muundo wa ukumbusho. Mikono huwekwa kwa muda kamili wa tukio muhimu katika maisha ya mvaaji, mara nyingi kuzaliwa au kifo cha mpendwa. Mkataba huu ulitokea katika mila ya Chicano ya rangi nyeusi na kijivu iliyoendelezwa katika Good Time Charlie's Tattooland huko East Los Angeles kuanzia 1975 na sasa ni kawaida katika mazoezi ya tattoo ya ukumbusho ya Amerika. Wachoraji wanaofanya kazi watauliza mvaaji saa na dakika kamili.
Ni tofauti gani kati ya tatoo ya saa na saa ya mfukoni?
Tattoo ya saa kwa kawaida huonyesha saa ya ukutani au ya kusimama (mara nyingi saa ya kengele ya nambari za Kirumi, saa ya mezani, au saa ya ukuta ya pande zote), wakati tattoo ya saa ya mfukoni huonyesha kifaa cha kubebeka kinachoendeshwa na chemchemi ambacho maendeleo yake ya awali yanahusishwa na mafundi wa Nuremberg katika miongo ya kwanza ya karne ya kumi na sita, Peter Henlein miongoni mwao (kipaumbele chake maalum kinapingwa katika masomo ya kisasa ya saa). Saa ya mfukoni ndiyo ishara ya tattoo inayojulikana zaidi kwa sababu hubeba kumbukumbu mori rejesho moja kwa moja zaidi (wapiga rangi wa vanitas Pieter Claesz na Harmen Steenwijck walitumia saa ya mfukoni, sio saa ya ukutani) na kwa sababu umbo lake la mviringo lililof compact linakaa vizuri kwenye mwili.
Inamaanisha nini tatoo ya saa inayoyeyuka?
Tattoo ya saa inayoyeyuka inatokana moja kwa moja na uchoraji wa Salvador Dali Kudumu kwa Kumbukumbu (1931), iliyohifadhiwa katika Jumba la Makumbusho la Sanaa ya Kisasa, New York, na kuandikwa katika Dawn Ades, Dali, Thames na Hudson, 1982, na Robert Descharnes, Dali de Gala, Edita, 1962. Ishara ya saa inayoyeyuka inasomwa kama tafakari ya surrealist juu ya muda unaojitegemea, uharibifu wa ndoto wa mpangilio wa vipimo, na (kwa wavaaji wengi wa kisasa) taarifa pana ya ishara juu ya uhusiano wa uzoefu wa binadamu.
Inamaanisha nini tatoo ya saa na ua?
Jozi ya saa na ua huunganisha kumbukumbu mori saa na ishara kuu ya upendo ya Magharibi. Usomaji ni "wakati na upendo" au "upendo dhidi ya wakati," tafakari juu ya uharibifu wa hisia za kimapenzi na uharaka unaoweka. Muundo huu unaonekana katika flash ya Bowery ya jadi ya Amerika kutoka miaka ya 1920 na kuendelea (Cap Coleman Norfolk sheets, Sailor Jerry Hotel Street flash) na ni moja ya miundo ya ukumbusho ya Chicano fine-line iliyoandikwa katika mstari wa Good Time Charlie's Tattooland kuanzia 1975 kuendelea.
Mito ya tatoo ya saa na saa ya mfukoni
Chora na saa ya mfukoni hutokana na angalau mito mitano inayoungana. Kuelewa ni mto upi unaosambaza maana gani husaidia kufafanua kwa nini kielelezo kimoja kinaweza kubeba historia ya saa za zamani, Dhahabu ya Uholanzi kumbukumbu mori iconography, American traditional Bowery flash, Chicano fine-line memorial composition, na maana zilizofichwa za gereza la Urusi kwa wakati mmoja.
Mkondo 1: Uvumbuzi wa kisasa wa mapema wa saa inayobebeka inayotumia chemchemi
Historia ya msingi ya mitambo ya kielelezo cha saa hupitia ugunduzi wa Ulaya wa marehemu wa kati na wa awali wa saa za mitambo zinazobebeka. Saa za kwanza kabisa za mitambo zilikuwa saa za umma zilizowekwa juu ya minara zinazoendeshwa na uzito zilizowekwa kote miji ya Ulaya kutoka takriban 1280 kuendelea, zilizorekodiwa katika kitabu cha Carlo M. Cipolla Saa na Culture, 1300 hadi 1700 (Walker, 1967) na kitabu cha David S. Landes Mapinduzi ya Wakati: Saa na Uundaji wa Modern World (Harvard University Press, 1983). Saa ya kanisa la Salisbury ya takriban 1386 (bado inafanya kazi) na saa ya kanisa la Wells ya takriban 1390 ni miongoni mwa saa za kwanza za mitambo zilizobaki zinazofanya kazi bila kukoma. Saa hizi za minara zinazoendeshwa na uzito haziwezi kubebeka; uzito ulihitaji nafasi ya kushuka kwa wima, na utaratibu ulikuwa umeongezwa kwa ajili ya kupiga masaa ya kawaida ya umma.
Mabadiliko ya maamuzi kuelekea saa zinazobebeka yalikuja na ukuzaji wa chemchemi kuu kama chanzo cha nishati kinachobebeka mwishoni mwa karne ya kumi na tano na mapema karne ya kumi na sita. Peter Henlein (pia vilevile kama Peter Henle au Peter Hele) wa Nuremberg, aliyefanya kazi kuanzia takriban 1505 hadi kifo chake mwaka 1542, ndiye mtu mkuu wa kihistoria anayehusishwa na saa za kwanza zinazobebeka zinazotumia chemchemi. Uthibitisho wa jadi, uliotokana na msimulizi wa karne ya kumi na sita Johannes Cochlaeus Cosmographia Pomponii Melae (1512), unamtambua Henlein na kutengeneza saa ndogo zinazobebeka (Cochlaeus alizielezea kama "mayai ya Nuremberg" kwa umbo lao la mviringo) karibu 1510. Rekodi ya historia ni MBADILIKO: Uhusiano maalum wa Henlein unapingwa katika masomo ya kisasa (Cipolla, 1967, anabainisha kuwa mafundi wengi wa Nuremberg na Augsburg walikuwa wanatengeneza mifumo inayotumia chemchemi katika kipindi hicho hicho), lakini uthibitisho mpana wa utengenezaji wa saa za kwanza zinazobebeka zinazotumia chemchemi kwa Nuremberg katika muongo wa kwanza wa karne ya kumi na sita unathibitishwa katika fasihi ya Landes na Cipolla.
Saa zinazobebeka zinazotumia chemchemi ziliendelea katika karne ya kumi na sita na kumi na saba na kuwa saa ya mfukoni kama inavyoeleweka kwa maana ya kisasa. Kuanzishwa kwa spring ya balance na Christiaan Huygens wa The Hague mwaka 1675 (imeelezwa katika kitabu cha Huygens Horologium Oscillatorium, kilichochapishwa Paris, 1673, na katika mgogoro wa hati miliki na Robert Hooke uliorekodiwa katika Royal Society Shughuli za Kifalsafa kuanzia 1675) ilifanya saa ya mfukoni kuwa sahihi ndani ya dakika kwa siku badala ya saa, na kutuliza msamiati wa muundo ambao ungeendelea kwa karne tatu zijazo: kipochi cha mviringo, kifuniko chenye bawaba (kipochi cha "hunter" chenye kifuniko kamili cha kufunga au kipochi cha "open-face" chenye kioo kilicho wazi), upigaji simu mweupe au wa rangi ya nje na nambari zilizochorwa au zilizowekwa, mikono miwili au mitatu ya kati, taji ya kukokota kwenye nafasi ya saa kumi na mbili, na mnyororo au fob uliounganishwa kwa ajili ya kuambatisha kwenye mfuko wa vest au suruali. Saa ya mfukoni ilifikia kilele chake cha uzalishaji mwishoni mwa karne ya kumi na tisa na mwanzoni mwa karne ya ishirini, ikiwa na Waltham Watch Company ya Waltham, Massachusetts (ilianzishwa 1850), Elgin National Watch Company ya Elgin, Illinois (ilianzishwa 1864), na Hamilton Watch Company ya Lancaster, Pennsylvania (ilianzishwa 1892) wakizalisha saa za mfukoni kwa kiwango cha viwanda kwa ajili ya wafanyakazi wa Marekani. Saa ya mkono ilianza kuchukua nafasi ya saa ya mfukoni kama kipima muda cha kibinafsi kuanzia takriban 1914 kuendelea (ikichochewa na matumizi ya kijeshi katika Vita Kuu ya Kwanza ya Dunia), lakini saa ya mfukoni iliendelea kama nyongeza rasmi ya mavazi na kama kitu cha kumbukumbu cha familia kote karne ya ishirini.
Historia hii ya saa ni msingi ambao taswira ya saa ya mfukoni huchota. Kila saa ya mfukoni ya Bowery iliyowekwa kwenye kifua cha baharia mwaka 1925 ilibeba, iwe mwenye kuivaa alijua au la, karne nne za saa za Ulaya za mitambo katika umbo lake: mayai ya Nuremberg, chemchemi ya Huygens, uzalishaji wa viwanda wa Lancaster. Taswira hii ni mojawapo ya maalum zaidi kiufundi katika kani ya tatoo ya Magharibi kwa sababu kitu inachoonyesha ni teknolojia ya usahihi yenyewe.
Mkondo 2: Mila ya uchoraji wa vanitas wa Enzi ya Dhahabu ya Uholanzi na saa ya mfukoni kama kumbukumbu mori
Mkondo mkuu wa moja kwa moja wa picha ambao tatoo ya saa ya mfukoni hushuka ni mila ya uchoraji wa vanitas wa Enzi ya Dhahabu ya Uholanzi. Vanitas (kutoka tafsiri ya Kilatini ya Vulgate ya Mhubiri 1:2, vanitas vanitatum, omnia vanitas, "mafyo ya mafyo, yote ni mafyo") ni aina ya uchoraji bado wa Ulaya ya Kaskazini ya karne ya kumi na saba ambayo hutumia mpangilio wa vitu vya ishara kutafakari juu ya uhai mfupi na uhakika wa kifo. Aina hii ilijitokeza huko Haarlem na Leiden katika robo ya pili ya karne ya kumi na saba na ilifikia kilele chake kati ya takriban 1620 na 1680, iliyochunguzwa katika kitabu cha msingi cha Ingvar Bergstrom Dutch Still-Life Painting katika Karne ya kumi na saba (Faber, 1956).
Orodha ya vitu vya kawaida vya vanitas ni thabiti katika kipindi hicho. Fuvu la kichwa hufanya kama kipengele kikuu cha kumbukumbu mori Mshumaa uliopigwa au unaovuta sigara huashiria uhai mfupi. Waridi au tulipe lililonyauka huashiria uharibifu wa uzuri. Saa ya mchanga yenye mchanga unaopita huashiria mtiririko wa wakati usiorudi nyuma. Saa ya mfukoni (mara nyingi huonyeshwa ikiwa wazi na utaratibu wake unaonekana) huashiria wakati uliopimwa na uharaka unaoweka. Povu la sabuni huashiria udhaifu wa maisha. Kioo cha divai kilicho tupu huashiria starehe iliyokwishaliwa. Maandishi ya Kilatini au Kiholanzi, yanapokuwepo, huipa jina aina hiyo: vanitas vanitatum, au kumbukumbu mori, au finis coronat opus ("mwisho unahitimisha kazi").
Pieter Claesz (1597 hadi 1660), akifanya kazi huko Haarlem kutoka takriban 1621, ni mmoja wa wachoraji wakuu wa vanitas wa kipindi hicho. Kazi zake Vanitas Still Life pamoja na Spinario (1628, sasa katika Rijksmuseum, Amsterdam) na Vanitas pamoja na Violin na Glass Ball (1628, sasa katika Germanisches Nationalmuseum, Nuremberg) ni miongoni mwa kazi za kawaida za aina hiyo. Muundo wa Claesz kwa kawaida huweka saa ya mfukoni karibu na fuvu, huku kipochi cha saa kikiwa wazi kuonyesha utaratibu na piga ikiwa inaonekana kwa mtazamaji; maana yake ni kwamba wakati unamalizika kuelekea mwisho usioepukika ambao fuvu linaashiria.
Harmen Steenwijck (1612 hadi baada ya 1656), akifanya kazi huko Leiden kutoka takriban 1633, alichora kile ambacho sasa labda ni muundo wa vanitas unaoonekana zaidi katika tafiti za historia ya sanaa: Still Life: Fumbo la Ubatili wa Binadamu Life (takriban 1640, sasa katika National Gallery, London). Muundo huo unajumuisha upanga wa Kijapani (bidhaa ya kifahari ya kigeni), taa ya mafuta ya Kirumi (imezimwa), kinasa na shawi (muziki tulivu), vitabu (maarifa ya kidunia), kombe la bahari (biashara ya ng'ambo), feni ya hariri ya Kijapani (ubinafsi wa mavazi), saa ya mfukoni (wakati uliopimwa), na fuvu la binadamu katikati ya muundo. Saa ya mfukoni ya Steenwijck imeonyeshwa katika umbo la kawaida la karne ya kumi na saba: kipochi cha mviringo, utaratibu wa chemchemi ya usawa unaoonekana, mikono iliyowekwa kwa wakati maalum. Muundo huo ni kiolezo cha kuona ambacho kisasa kumbukumbu mori taswira za maisha bado zinashuka, na inakaa nyuma ya kila taswira ya tattoo ya saa ya mfukoni ya mtindo wa Amerika na uhalisia wa kisasa.
Wachoraji wengine wa vanitas ambao miundo yao ya saa za mfukoni huathiri rekodi pana ya picha ni pamoja na Edwaert Collier (takriban 1642 hadi 1708), akifanya kazi huko Leiden na London, ambaye miundo yake mingi ya vanitas huweka saa ya mfukoni katika mazungumzo na fuvu na mshumaa uliopulizwa; Jan Davidsz de Heem (1606 hadi 1684), akifanya kazi Antwerp na Utrecht; David Bailly (1584 hadi 1657), akifanya kazi Leiden, ambaye Picha ya kibinafsi yenye Alama za Vanitas (1651, sasa iko katika Jumba la kumbukumbu la Stedelijk, Leiden) ni kazi ya msingi ya aina hiyo na inajumuisha saa ya mfukoni iliyoonekana sana; na Maria van Oosterwijck (1630 hadi 1693), mmoja wa wachoraji wachache waliodokumentiwa wa kike wa vanitas wa kipindi hicho, akifanya kazi huko Delft na Amsterdam. Saa ya mfukoni inaonekana katika makumi ya kazi za vanitas za kipindi hicho, na usajili wake wa ishara umewekwa: wakati uliopimwa, mwisho usioepukika, uharaka wa sasa, upepo wa ulimwengu.
Mila ya vanitas ilitoa mfumo mkuu wa ishara kwa saa ya mfukoni kama kumbukumbu mori kitu. Wakati motif ilipovuka kwenye maandishi ya kawaida ya Amerika ya Bowery mwishoni mwa karne ya kumi na tisa na mapema karne ya ishirini, ilibeba uzito huo wa vanitas nayo. Mfanyakazi wa baharini mnamo 1925 kupata saa ya mfukoni kwenye mkono wake alikuwa, alijua au la, amevaa kazi ya vanitas ya Kidachi ya Dhahabu kwa miniature.
Mkondo 3: Mlipuko wa kawaida wa Amerika wa Bowery na saa ya mfukoni katika utunzi wa hisia za daraja la wafanyikazi
Toleo la saa ya mfukoni ambalo Wamarekani wengi wa kisasa wanatambua liliimarishwa na watendaji wa kawaida wa Amerika wakifanya kazi kati ya takriban 1900 na 1950. Motif iliingia katika mila ya maandishi ya Bowery kupitia muundo sawa wa kupitishwa kwa tabaka la wafanyikazi ambao ulizalisha waridi-na-bendera, moyo-na-bendera, na kazi za moyo-iliyochomwa na upanga: motifs kutoka kwa vito vya Victorian vya hisia, picha za maombolezo, na utamaduni mpana wa kuona wa karne ya kumi na tisa ulivuka kwenye ngozi kupitia maduka ya kwanza ya kitaalamu yaliyojilimbikizia karibu na Chatham Square na Lower Manhattan.
Saa ya mfukoni ilikuwa kitu kilichoenea katika utamaduni wa vifaa vya tabaka la wafanyikazi wa Amerika wa karne ya kumi na tisa na mapema karne ya ishirini. Kampuni ya Waltham Watch, Kampuni ya Elgin National Watch, na Kampuni ya Hamilton Watch ilizalisha saa za mfukoni kwa kiwango cha viwandani kwa wafanyikazi wa reli, mabaharia, askari, wafanyikazi wa kiwanda, na wakulima; saa ilikuwa saa ya kibinafsi ya kipindi hicho, iliyosambazwa katika ngazi zote za darasa. Wanaume wa tabaka la wafanyikazi walipokea saa za mfukoni kama zawadi za kustaafu, kama zawadi za harusi, kama urithi wa kumbukumbu kutoka kwa baba na babu, na kama ununuzi wa kawaida katika maduka ya vito na nyumba za usambazaji za reli. Saa ya mfukoni ilikuwa mbeba ishara mkuu wa kipindi hicho wa wakati uliopimwa, urithi wa familia, heshima ya tabaka la wafanyikazi, na maendeleo ya utaratibu wa maisha.
Samuel O'Reillypatent ya mashine ya kuchora umeme ya Desemba 8, 1891 (U.S. Patent No. 464,801) na Charlie Wagnerpatent ya mashine ya kuchora ya coil ya wima ya 1904 (U.S. Patent No. 768,413) ilifanya kazi ya kina ya umbo la duara ya kuchora kuwa na faida kiuchumi. Motif ya saa ya mfukoni inahitaji kiufundi (muundo wa duara sahihi, kazi ya nambari nzuri kwenye piga, kazi nzuri ya mkono, mara nyingi mnyororo au fob kuonyesha kwa kuongeza kesi yenyewe) na ilikuwa moja ya motifs ambayo ilinufaika zaidi na kasi na uthabiti wa mashine ya umeme.
Charlie Wagner (alizaliwa Wiegner, 1875 hadi 1953) aliendesha duka la Chatham Square kutoka takriban 1904 hadi kifo chake mnamo 1953. Wagner alirithi duka na mila pana ya Bowery kutoka kwa Samuel O'Reilly baada ya kifo cha ajali cha O'Reilly mnamo Aprili 29, 1909, na kuendeleza mila hiyo hadi kipindi cha kawaida cha Amerika. Maandishi ya saa ya mfukoni ya Wagner yamedokumentiwa katika makusanyo ya Tattoo Archive (Winston-Salem) na katika upigaji picha wa kadi za baraza kutoka kipindi hicho sasa ziko katika mkusanyo wa maktaba ya Congress Detroit Publishing Co. Saa ya mfukoni ya Wagner ilionyeshwa kama kazi ya wima ya kifua au mkono wa juu na saa ikiwa wazi, mnyororo ukizunguka juu au chini ya kesi, na bendera kwenye piga ikiwa na tarehe, jina, au maandishi ya ukumbusho.
Cap Coleman (Agosti Bernard Coleman, Oktoba 15, 1884 hadi Oktoba 20, 1973) alianzisha duka lake la Norfolk, Virginia karibu 1918 na alifanya kazi huko kwa miongo kadhaa ijayo. Hali ya Norfolk kama bandari kuu ya Jeshi la Wanamaji la Marekani ilimweka Coleman kwenye makutano ya kijiografia ya utamaduni wa mabaharia na mila inayoibuka ya studio ya kibiashara ya Amerika. Jumba la kumbukumbu la Wanamaji huko Newport News, Virginia, lilipata maandishi ya Coleman mnamo 1936; upatikanaji huo ni mkusanyiko wa kwanza wa kitaasisi wa maandishi ya kuchora ya Amerika na unajumuisha kazi za saa za mfukoni kati ya motifs zilizodokumentiwa. Miundo ya saa ya mfukoni ya Coleman ni pamoja na kazi ya kusimama pekee iliyo wazi, jozi ya saa ya mfukoni na waridi, kazi ya ukumbusho ya saa ya mfukoni na bendera ya jina, na kazi za saa ya mfukoni na mnyororo ambazo mnyororo huzunguka kwa ustadi kote kifua au mkono.
Bert Grimm aliendesha maduka huko St. Louis (kutoka 1928) na kwenye Long Beach Pike (kutoka mwanzoni mwa miaka ya 1950 hadi 1969), akizalisha maandishi ya saa za mfukoni ambayo yalisambazwa kitaifa kupitia katalogi za usambazaji za Spaulding na Rogers. Duka la Grimm la Long Beach Pike ni moja ya studio za kawaida za Amerika za katikati ya karne zilizodokumentiwa zaidi na nodi muhimu katika usafirishaji wa saa ya mfukoni ya kawaida ya Amerika.
Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 hadi 1973) aliendesha duka lake la Hotel Street huko Honolulu kutoka katikati hadi mwishoni mwa miaka ya 1930 hadi kifo chake mnamo Juni 12, 1973. Wateja wa Collins walikuwa kwa kiasi kikubwa wafanyakazi wa Jeshi la Wanamaji la Marekani na Wafanyabiashara wanaopitia Pearl Harbor, hasa wakati na baada ya Vita Kuu ya Pili ya Dunia. Maandishi ya saa ya mfukoni ya Collins yanaonekana katika jalada la maandishi la Hotel Street lililochapishwa katika matoleo yaliyohaririwa na Don Ed Hardy kwa Hardy Marks Publications, ikiwa ni pamoja na Mwako wa Tatoo wa Baharia Jerry: Inuka na Uangaze, Vol. 1 (2002) na jalada pana zaidi la maandishi ya Collins lililofanyiwa utafiti katika Vaa Ndoto Zako: Maisha Yangu katika Tattoos (Thomas Dunne Books, 2013). Saa ya mfukoni ya Sailor Jerry ilionyeshwa kwa kawaida katika paleti ya rangi ya Hotel Street iliyoathiriwa na mawasiliano ya Collins na Horihide wa Gifu: mstari mkuu mweusi, kazi ya bendera nyekundu, kesi ya saa ya bluu-kijivu yenye taji ya njano au dhahabu, piga nyeupe yenye nambari za Kirumi nyeusi.
Kufikia 1950 saa ya mfukoni ya kawaida ya Amerika ilikuwa imara katika seti ndogo ya kazi za kawaida: saa ya mfukoni iliyo wazi na mnyororo; jozi ya saa ya mfukoni na waridi; kazi ya ukumbusho ya saa ya mfukoni na bendera ya jina; saa ya mfukoni na fuvu kumbukumbu mori (rejeleo la moja kwa moja la vanitas); kazi ya baharini ya saa ya mfukoni na nanga (ambapo saa inasomeka kama wakati uliopimwa wa baharia baharini); na kazi ya saa ya mfukoni yenye kioo kilichovunjika au saa ya mfukoni yenye uso uliopasuka inayoashiria vurugu za kupita kwa wakati. Kazi hizi zinaendelea kutengenezwa kwa kuendelea katika maduka mengi ya kawaida ya Amerika, na vipimo vya kiufundi vya saa ya mfukoni ya kawaida ya Amerika (mstari mkuu mweusi, paleti ya rangi iliyojaa sana, iliyoboreshwa kwa uwekaji wa mkono, biceps, au kifua) vimebaki imara kwa karne moja.
Mkondo 4: Saa ya mfukoni ya Chicano ya rangi nyeusi na kijivu na utunzi wa kumbukumbu ya muda wa kuzaliwa au kifo
Mila ya Kimeksiko-Amerika ya mstari mzuri wa sindano moja iliingia katika kuchora kitaalamu ya Amerika katika fomu yake iliyoanzishwa kupitia Good Time Charlie's Tattooland, iliyoanzishwa mnamo 1975 kwenye Whittier Boulevard huko East Los Angeles na Charlie Cartwright na Jack Rudy. Duka hilo lilikuwa studio ya kwanza ya kitaalamu ya Amerika iliyojitolea wazi kwa kazi ya sindano moja ya mstari mzuri wa rangi nyeusi-na-kijivu, na eneo lake la kuanzishwa kwenye Whittier Boulevard, uti wa mgongo wa kihistoria wa jumuiya ya Chicano ya East LA, liliimarisha mtindo huo katika jumuiya maalum ya mazoezi. Cartwright na Rudy waliendesha toleo la asili la East Los Angeles kutoka 1975, waliajiri Freddy Negrete mnamo 1977, na wakamuuza duka hilo kwa Don Ed Hardy mwaka huo huo; duka hilo baadaye lililazimika kuhamia Anaheim mnamo 1985. Mila hiyo imedokumentiwa katika kitabu cha Margo DeMello Bodies ya Inscription (Duke University Press, 2000), katika masomo ya Alan Govenar ("The Variable Context of Chicano Tattooing" katika Arnold Rubin, ed., Alama za Ustaarabu, UCLA, 1988; na Picha ya American, Chronicle, 1996), katika kumbukumbu ya Freddy Negrete Tabasamu Sasa, Lia Baadaye: Bunduki, Magenge, na Tattoos (Seven Stories Press, 2016), na katika kitabu cha Don Ed Hardy Wear Your Dreams (Thomas Dunne Books, 2013).
Muundo wa saa ya mfukoni ya Chicano fine-line unajumuisha mbinu ya picha halisi ya sindano moja (iliyoboreshwa kutoka kwa mazoezi ya gereza la California Pinto kwa kutumia sindano, wino wa India, na mashine za umeme zilizotengenezwa kwa motors za kicheza kaseti na nyuzi za gitaa) na ishara za kawaida za saa ya mfukoni ya vanitas na lugha pana ya muundo wa Chicano. Saa ya mfukoni ya Chicano kawaida hutolewa kabisa kwa kivuli cha kijivu-na-nyeusi bila rangi, na kipochi cha saa kimechorwa kwa mstari mwembamba ili kupendekeza chuma kilichong'aa au kilichochakaa, piga simu iliyotolewa kwa undani na nambari za Kirumi (rejista ya nambari ya Ulimwengu wa Kale imekuwa na uzito fulani katika mila ya Chicano), mikono iliyotolewa kama silhouettes nyeusi nyembamba, na mnyororo uliotolewa na viungo vilivyochorwa kibinafsi vikizunguka mkono au kifua.
Kinachotofautisha saa ya mfukoni ya Chicano tattoo kutoka kwa muundo wa jadi wa Amerika wa Bowery ni wakati maalum. Saa ya mfukoni ya kumbukumbu ya fine-line ya Chicano kawaida huwekwa kwa saa na dakika maalum inayohusiana na wakati muhimu katika maisha ya mwenye kuvaa. Makubaliano mawili ya kawaida ni wakati wa kuzaliwa (mara nyingi kuzaliwa kwa mtoto, na saa imewekwa kwa saa na dakika kamili kwenye cheti cha kuzaliwa cha mtoto, pamoja na jina na tarehe ya mtoto kwenye bendera) na wakati wa kifo (mara nyingi kifo cha mzazi, ndugu, au rafiki wa karibu, na saa imewekwa kwa wakati uliorekodiwa wa kifo, pamoja na jina la marehemu, tarehe za kuzaliwa na kifo, na wakati mwingine picha au ua). Makubaliano yalitokana na mila pana ya kumbukumbu ya Chicano iliyorekodiwa katika kumbukumbu ya Negrete ya 2016 na katika mstari wa fine-line wa East LA, na sasa ni kawaida katika mazoezi yote ya kumbukumbu ya Amerika mbali zaidi ya jamii ya asili ya Chicano.
Mstari huo unatoka kwa Cartwright na Rudy huko Good Time Charlie's kupitia Freddy Negrete, aliyeajiriwa kwenye duka mnamo 1977 kama msanii wa kwanza wa kitaalam wa Chicano kujitambulisha (iliyorekodiwa katika kumbukumbu yake ya 2016, utangulizi na Luis Rodriguez), ndani ya mila pana ya fine-line ya East Los Angeles. Mstari unaendelea kupitia usafirishaji wa kibiashara wa Mister Cartoon wa enzi ya hip-hop baada ya 2000 wa msamiati; kupitia Mark Mahoney's Shamrock Social Club huko Hollywood, iliyoanzishwa 2002, ambayo iliimarisha rejista ya tattoo ya fine-line ya watu mashuhuri; na kupitia mamia ya watendaji wa kisasa wa fine-line wa Chicano wanaofanya kazi kote California Kusini, Texas, na sehemu kubwa ya Mexican-American Southwest. Mahoney anahusishwa sana na miundo ya saa ya mfukoni ya fine-line iliyowekwa kwa wateja mashuhuri, pamoja na vipande vilivyotangazwa sana kwa waigizaji, wanamuziki, na wanariadha; saa zake za mfukoni kawaida huhifadhi rejista ya nambari ya Kirumi ya Ulimwengu wa Kale, maelezo ya mnyororo wa picha halisi, na makubaliano ya kuweka wakati wa kumbukumbu.
Tattoo ya saa ya mfukoni ya kumbukumbu ya Amerika ya 2026 iliyowekwa kwa wakati wa kifo cha mpendwa na iliyotolewa kwa mistari nyembamba ya kijivu-na-nyeusi ni, iwe mwenye kuvaa anajua au la, mzao wa moja kwa moja wa mila ya Good Time Charlie's Tattooland ambayo ilionekana kwenye Whittier Boulevard mnamo 1975. Mstari huo ni jamii maalum ya Amerika ya mazoezi, na urithi wa watendaji uliotajwa una umuhimu kwa njia ile ile ambayo ina umuhimu kwa mioyo takatifu ya Chicano, rosari-na-roses, na miundo ya jambia-na-ua iliyojadiliwa katika mioyo-takatifu, ua, na jambia Kurasa za Mwongozo wa Mfukoni.
Mkondo 5: Saa ya Kirusi ya wahalifu bila mikono na maana iliyofichwa ya gereza
Ndani ya utamaduni mdogo wa gereza la Urusi wa enzi ya Soviet na baada ya Soviet ( Vorovskoy Mir, au "Thieves' World"), saa bila mikono imerekodiwa kama alama iliyosimbwa inayoonyesha kuwa mwenye kuvaa anatumikia kifungo cha gereza. Nanga kuu ya maandishi ni Danzig Baldaev na Sergei Vasiliev's tatu-volume Ensaiklopidia ya Uwekaji Tattoo ya Jinai ya Russian (FUEL Publishing, 2003 hadi 2008), iliyotokana na takriban miaka thelathini ya kazi ya Baldaev kama mlinzi wa gereza na mtaalam wa ethnografia akirekodi msamiati wa tattoo uliosimbwa wa Warusi waliofungwa, na kutoka kwa upigaji picha wa Vasiliev wa masomo sawa. Nanga za ziada za kitaaluma ni pamoja na miongo mitatu ya kazi ya upigaji picha na ya ethnografia ya Arkady Bronnikov katika mfumo wa adhabu wa Soviet, iliyochapishwa katika Faili za Polisi za Tatoo za Jinai za Russian (FUEL Publishing, 2014), ambayo inachunguza kumbukumbu ya Bronnikov.
Katika mfumo wa Vorovskoy Mir , tattoo ya saa-bila-mikono hubeba usomaji maalum: mwenye kuvaa ni "anatumia muda", na mikono inayokosekana inaashiria wakati bila kipimo, kutokuwepo kwa mpangilio wa wakati unaomaanisha katika uzoefu wa gereza. Alama hiyo imerekodiwa katika Baldaev kama moja ya mikusanyiko ya kawaida ya picha ya mfumo. Uhakika juu ya tafsiri ya nje ni MCHANGANYIKO: msamiati wa gereza la Urusi haueleweki kwa watu wa nje kwa muundo, usomaji hubadilika na uwekaji na mambo yanayoambatana, na kumbukumbu ya Baldaev (iliyokusanywa kwa miongo kadhaa na katika vifaa vingi vya adhabu) inarekodi mabadiliko makubwa ya kikanda na kihistoria katika maana maalum ya kila motif ya mtu binafsi.
Alama ya saa-bila-mikono haipaswi kuchezewa kimapenzi. Vorovskoy Mir ni mfumo wa uhalifu wa kulazimisha ambamo alama za tatoo hubeba matokeo ya kijamii ya maisha na kifo ndani ya mfumo wa gereza; kutumia alama ya gereza la Urusi iliyoandikwa nje ya mfumo huo ni kupotosha ukweli na, ndani ya mfumo wenyewe, kunaweza kuleta matokeo ya vurugu ikiwa mwenye kuvaliwa atashindwa kuunga mkono madai hayo. Saa isiyo na mikono nje ya muktadha wa gereza la Urusi kwa kawaida ni aina ya mapambo (wakati mwingine ilikusudiwa kama ya jumla kumbukumbu mori wakati mwingine kama marejeleo ya kuona ya surrealist) badala ya usomaji uliowekwa. Wachoraji wanaofanya kazi wanapaswa kujua vya kutosha kutofautisha saa ya mapambo isiyo na mikono kutoka kwa uwekaji uliowekwa wa wahalifu wa Urusi, na wanapaswa kuwauliza wateja kuhusu nia kabla ya kutumia muundo huo.
Kijito 6: Saa ya mchanga kama sambamba kumbukumbu mori msingi
Saa ya mchanga inastahili matibabu tofauti kama sambamba lakini tofauti kumbukumbu mori msingi. Ambapo saa na saa ya mfukoni huonyesha muda uliopimwa wa saa (muda wa siku ya kazi, muda wa miadi, saa iliyorekodiwa ya kuzaliwa au kifo), saa ya mchanga huonyesha muda wa mwelekeo mmoja (mtiririko usioweza kurejeshwa wa mchanga kutoka balbu ya juu hadi ya chini, kutowezekana kwa kurudi). Misingi miwili imekaa karibu katika pana ya Magharibi kumbukumbu mori msamiati lakini hubeba dhana tofauti za ishara.
Saa ya mchanga inaonekana katika katikati ya Ulaya ya marehemu danse macabre iconografia kutoka takriban karne ya kumi na nne kuendelea (imeunganishwa na takwimu ya mifupa iliyoonyeshwa ya Kifo, mundu, na saa ya mchanga kama nembo za kifo za kikanuni), katika uchoraji wa vanitas pamoja na saa ya mfukoni (Pieter Claesz, Harmen Steenwijck), na katika picha za jumla za Renaissance na Baroque (Baba wa Wakati, Chronos, takwimu iliyoonyeshwa ya Wakati mara nyingi huonyeshwa na saa ya mchanga na mundu). Tatoo ya saa ya mchanga ilivuka kwenye sanaa ya jadi ya Amerika ya Bowery kupitia njia zile zile zilizosambaza saa ya mfukoni na imerekodiwa katika karatasi za sanaa za Wagner, Coleman, Grimm, na Sailor Jerry.
Njia tofauti ya iconografia ya saa ya mchanga hupitia Kanisa Katoliki la watu wa Mexico na mila pana ya Santa Muerte ya Kihispania na Kimexico. Santa Muerte ("Kifo Kitakatifu") ni takwimu ya mtakatifu wa watu wanaoheshimiwa kote Mexico na Kusini-magharibi mwa Marekani ya Mexico kutoka takriban katikati ya karne ya ishirini kuendelea (ingawa ina mizizi ya zamani ya Kikatoliki ya watu), iliyochunguzwa katika kitabu cha R. Andrew Chesnut Kujitolea kwa Kifo: Santa Muerte, Mtakatifu wa Mifupa (Oxford University Press, 2012). Hesabu ya iconografia ya Santa Muerte inajumuisha takwimu ya mtakatifu wa mifupa (kwa kawaida amevaa vazi na taji), mundu, globu, mizani ya haki, bundi, mishumaa, na saa ya mchanga. Saa ya mchanga ya Santa Muerte inasomwa kama kipimo cha mtakatifu cha muda wa binadamu, uhakika kwamba saa zote zinahesabiwa, na usajili wa kinga ambao mcha Mungu huweka uhakika huo chini ya uangalizi wa mtakatifu. Saa ya mchanga ya Santa Muerte inaonekana katika kazi ya tatoo ya Wamexico-Amerika kutoka katikati ya karne ya ishirini kuendelea na imerekodiwa katika mazoezi ya kisasa ya tatoo za kidini za Chicano katika Kusini-magharibi.
Saa ya mchanga tofauti na saa na saa ya mfukoni inapaswa kusomwa kama msingi tofauti na mkondo wake wa iconografia. Wakati wateja wanauliza kuhusu tatoo za saa ya mchanga haswa, marejeleo ya fundi tatoo anayefanya kazi yanapaswa kuwa danse macabre mila, mila ya uchoraji wa vanitas, na mila ya Santa Muerte, badala ya historia ya saa ya zamani ambayo inasaidia saa ya mfukoni.
Mkondo 7: Salvador Dali, saa inayoyeyuka, na ushawishi wa surrealist kwenye taswira za kisasa za tatoo
Ushawishi wa harakati ya surrealist kwenye aesthetics ya tatoo ya karne ya ishirini na ishirini na moja hupitia hasa kupitia uchoraji mmoja maarufu: Salvador Daliya Kudumu kwa Kumbukumbu (1931, mafuta kwenye turubai, sentimita 24 kwa 33, sasa katika Jumba la Makumbusho la Sanaa ya Kisasa, New York). Uchoraji unaonyesha saa nne za mfukoni zinazoyeyuka katika mandhari ya pwani yenye ukiwa (miamba ni Rasi ya Cap de Creus kwenye pwani ya Catalan ambapo Dali alitumia likizo zake za kiangazi), tatu kati yao zikining'inia juu ya kingo za vitu (tawi la mti, uso tambarare, fomu ya kibinadamu laini mara nyingi hutambulika kama picha ya kibinafsi) na ya nne ikiwa imelala uso chini ikiwa imefunikwa na mchwa. Uchoraji huo ni moja ya kazi zinazochapishwa zaidi za sanaa ya karne ya ishirini na imechunguzwa katika kitabu cha Dawn Ades Dali (Thames and Hudson, 1982), katika kitabu cha Robert Descharnes Dali de Gala (Edita, 1962), na katika mamia ya monografia zilizofuata.
Saa za Dali zinazoyeyuka husomwa, ndani ya mfumo wa surrealist wa uchoraji, kama tafakari juu ya hali ya muda inayojulikana na ya ndoto, uharibifu wa saa uliopimwa chini ya shinikizo la fahamu, na (katika tafsiri ya baadaye ya Dali) muda wa relativistic wa Nadharia Kuu ya Uhusiano ya Einstein ya 1915 iliyochujwa kupitia lugha ya kuona ya surrealist. Dali aliandika kuhusu uchoraji huo (katika wasifu wake wa 1942 Maisha ya Siri ya Salvador Dali, Dial Press) kwamba saa zilizoyeyuka zilihutubiwa na kuona jibini la Camembert likiyeyuka jua kwenye meza ya jikoni yake huko Port Lligat mnamo Agosti 1931, na kwamba uchoraji huo ulikamilishwa katika alasiri moja. Rekodi ya historia ya sanaa kuhusu msukumo wa papo hapo ni FOLKLORIC (Dali alikuwa msimulizi wa hadithi za uwongo kuhusu kazi yake mwenyewe), lakini athari ya kitamaduni ya picha hiyo imethibitishwa katika fasihi ya historia ya sanaa ya karne ya ishirini.
Msukumo wa saa inayoyeyuka ulivuka kwenye kazi ya tatoo hasa kutoka miaka ya 1980 kuendelea, ukiongezeka kwa kasi na upanuzi wa rejista za uhalisia na surrealism baada ya miaka ya 1990 katika tatoo za Amerika na Ulaya. Wachoraji wa tatoo wa kisasa wanaofanya kazi katika mila za uhalisia na surrealism huonyesha saa ya mfukoni inayoyeyuka kama marejeleo ya moja kwa moja kwa Kudumu kwa Kumbukumbu, mara nyingi huunganishwa na marejeleo ya ziada ya Dali (miamba, mchwa, fomu laini ya picha ya kibinafsi), na vipengele vya kuona vya surrealist pana (mawingu yanayokuwa saa, mifumo inayoyeyuka ndani ya maji, michoro ya ndoto), au na maudhui ya ishara ya kibinafsi (tafakari ya mwenye kuvaliwa juu ya muda unaojulikana). Tatoo ya saa inayoyeyuka ni moja ya marejeleo ya surrealist yanayochorwa zaidi katika kanuni ya kisasa na inabaki katika uzalishaji unaoendelea kwa wachoraji wa uhalisia na surrealism duniani kote.
Ushawishi wa Dali unapaswa kueleweka kama rejista ya mtindo na uso ambayo hufanya kazi juu ya tabaka za zamani za kumbukumbu mori na jadi ya Amerika, sio kama mbadala wao. Tatoo ya saa inayoyeyuka bado hubeba uzito wa msingi wa uchoraji wa vanitas; matibabu ya uso ya surrealist hubadilisha rejista ya urembo bila kufuta kumbukumbu mori msingi.
Mkondo 8: Tim Burton, taswira za gothic, na motif pana ya saa ya Halloween
Njia pana ya kisasa inayofanana hupitia utamaduni wa kuona wa gothic wa Tim Burton na lugha pana ya kuona ya gothic na Halloween. Filamu ya kusimamisha-mwendo ya Burton Ndoto ya Usiku Kabla ya Krismasi (1993, iliyoongozwa na Henry Selick kutoka hadithi ya Burton na kutayarishwa na Burton, iliyotolewa na Touchstone Pictures) ilianzisha lugha ya kuona iliyoendelea ya saa za gothic zilizopambwa (saa kuu ya mnara wa Halloween Town, uhusiano wa Jack Skellington wa mifupa na wakati, upambazaji mpana wa Burton-Selick wa wakati uliopimwa kama ala iliyofadhaika) ambayo ilivuka kwenye kazi ya tatoo kutoka mwishoni mwa miaka ya 1990 kuendelea.
Tatoo ya saa iliyoathiriwa na Burton kwa kawaida huhifadhi lugha pana ya kuona ya gothic (maumbo yaliyopambwa yaliyopindukia, rangi ya monochromatic au iliyozuiliwa, vipengele vilivyounganishwa na mifupa au vingine vinavyohusiana na kifo) na huunganisha saa na marejeleo maalum ya Burton (Jack Skellington, Sally, kilima cha ond, lugha pana ya Ndoto Kabla ya Krismasi iconografia). Msingi huo ni wa kawaida sana katika kazi ya tatoo ya gothic, katika mikono ya mandhari ya Halloween, na katika tatoo za mashabiki zinazotokana na filamu pana za Burton (Juisi ya mende, Edward Scissorhnas, Shimo la Usingizi, Bibi arusi). Saa ya Burton inapaswa kusomwa kama mkondo wa kisasa wa utamaduni maarufu unaofanya kazi juu ya tabaka za zamani za kumbukumbu mori na surrealist badala ya kama mila ya iconografia huru.
Mkondo 9: Steampunk na taswira ya retro-futurist ya cog-na-clockwork
Lugha ya kuona ya steampunk ilitokea katika fasihi mwishoni mwa miaka ya 1980 (neno "steampunk" lililobuniwa na mwandishi K.W. Jeter katika barua ya jarida la Locus la 1987, likitumika kwa sayansi ya kubuni ya retrofuturist ya Victoria ya Jeter, Tim Powers, na James Blaylock) na kuvuka kwenye utamaduni mpana wa kuona kutoka takriban mwaka 2000 kuendelea. Aesthetics ya steampunk inalenga katika muundo wa viwanda wa enzi ya Victoria (shaba, shaba, mbao iliyong'aa, utaratibu ulio wazi) uliowekwa mbele katika lugha ya kuona ya retro-futurist ambapo mifumo ya saa, gia za treni, chemchemi za usawa, na vipengele vya nje vinachukua nafasi ya mifumo ya dijiti na kielektroniki ya karne ya ishirini na moja.
Kazi ya tatoo ya Steampunk, ikiongezeka kutoka takriban mwaka 2005 kuendelea na kufikia kilele cha umaarufu kati ya 2010 na 2015, huonyesha saa na saa ya mfukoni kama msingi mkuu wa aesthetics. Tatoo ya canonical ya steampunk ya saa inaonyesha saa ya mfukoni iliyolipuka na utaratibu ulio wazi: gia, cogs, chemchemi za usawa, levers za escapement, na mapipa ya chemchemi kuu yaliyoonyeshwa kwa undani, mara nyingi na meno ya gia yakifungamana katika muundo wa mkono au kifua. Jozi za kawaida ni pamoja na saa ya steampunk na funguo za shaba, na dira ya Victoria, na treni za gia zilizo wazi zinazoendesha kwenye ngozi, na michanganyiko ya moyo-na-gia ya anatomiki, na michanganyiko ya wanyama ya mtindo wa steampunk (bundi wa saa, kipepeo wa shaba-na-chuma, mdudu wa mitambo). Mahitaji ya kiufundi ya kazi ya steampunk (maumbo sahihi ya gia za duara, kazi ya mstari mzuri, kivuli cha pande tatu kwenye nyuso za chuma) huifanya kuwa moja ya rejista zenye changamoto zaidi kiufundi katika tatoo za kisasa.
Saa ya steampunk inapaswa kueleweka kama rejista ya aesthetics ya retro-futurist inayofanya kazi juu ya tabaka za zamani za kumbukumbu mori, jadi ya Amerika, na surrealist. Kitu cha msingi kinabaki saa ya mfukoni ya zamani inayoendeshwa na chemchemi; matibabu ya uso huonyesha utaratibu ulio wazi na aesthetics ya viwanda vya Victoria.
Mkondo 10: Saa ya mfukoni kama kitu cha urithi na wakati wa vizazi
Nafasi ya mwisho ya ishara inashikamana na saa ya mfukoni haswa badala ya saa kwa ujumla: saa ya mfukoni kama kitu cha urithi. Saa za mfukoni zilikuwa vitu vya kawaida vya urithi katika utamaduni wa nyenzo wa familia za wafanyikazi na darasa la kati la Amerika la karne ya kumi na tisa na ishirini. Saa ya mfukoni ya baba ilipitishwa kwa mwana wakati wa kifo cha baba, saa ya mfukoni ya babu ilipitishwa kwa mjukuu wakati wa utu uzima, saa ya mfukoni ya babu iliyobeba vizazi vitatu au vinne: hizi zilikuwa mifumo ya kawaida ya urithi katika maisha ya familia ya Amerika hadi takriban miaka ya 1970, na saa ya mfukoni ilibeba uzito maalum wa ishara kama kitu ambacho kupitia kwacho wakati wa familia ulipitishwa kwa vizazi.
Msukumo wa saa ya urithi unaonekana katika sanaa ya jadi ya Amerika kutoka miaka ya 1920 kuendelea (mara nyingi huunganishwa na bendera ya "Baba" au "Pop", na jina la familia, au na tarehe inayowakilisha kuzaliwa au kifo cha baba), katika kazi ya kumbukumbu ya mstari mzuri wa Chicano kutoka kwa mstari wa Good Time Charlie's wa 1975 kuendelea, na katika rejista pana ya kisasa ya kumbukumbu ya Amerika. Usomaji ni "wakati ambao nimepewa," tafakari juu ya mwendelezo wa vizazi, na (wakati umeunganishwa na mpangilio maalum wa saa kwenye piga) kuashiria wakati maalum katika historia ya familia. Tatoo ya mwenye kuvaliwa ya saa ya mfukoni iliyowekwa kwa wakati wa kifo cha babu yake, iliyounganishwa na jina la babu na tarehe kwenye bendera, inakaa katika nafasi hii ya urithi; saa ni kitu ambacho babu alibeba na mbeba ishara wa wakati babu aliishi.
Mkondo 11: "Wakati ni pesa," Wall Street, na kazi ya saa ya mfukoni ya ishara ya biashara
Nafasi ndogo ya kibiashara ya ishara hupitia nahau ya Benjamin Franklin "wakati ni pesa" (kutoka kwa Franklin Advice to a Young Tradesman, Written by an Old One, 1748) na utamaduni mpana wa kuona wa biashara na ujasiriamali wa Amerika. Saa za mfukoni zilizounganishwa na alama za pesa (dola za dola, alama za dola, baa za dhahabu, rundo la pesa), na picha za Wall Street, au na iconografia ya mafanikio ya biashara huonekana katika kazi ya tatoo ya kisasa hasa kutoka takriban miaka ya 2000 kuendelea, mara nyingi ndani ya rejista pana za hip-hop na ujasiriamali-tatoo. Usomaji ni wa moja kwa moja: wakati kama bidhaa, uharaka wa biashara, ubadilishaji wa saa zilizopimwa kuwa utajiri uliokusanywa. Mila ya Tupac Shakur (wimbo wa marehemu wa rapa "Picture Me Rollin" kwenye All Eyez on Me, Death Row Records, 1996, na rekodi pana ya maisha ya Shakur) inajumuisha marejeleo ya saa na picha za saa katika hesabu ya nyimbo, na tatoo za Shakur mwenyewe (zilizorekodiwa katika kitabu cha Michael Eric Dyson Holler Ukinisikia: Namtafuta Tupac Shakur, Basic Civitas Books, 2001, na katika fasihi pana ya maisha ya Shakur) ilichangia mzunguko mpana wa enzi ya hip-hop wa picha za saa na saa kama ishara ya wakati, pesa, na uharaka.
Nafasi hii inapaswa kueleweka kama safu ya kisasa ya utamaduni maarufu badala ya kama mila ya iconografia huru. Kitu cha msingi kinabaki saa ya mfukoni; nafasi ya ishara huunganisha saa na usomaji maalum wa kibiashara na ujasiriamali badala ya tabaka za zamani za kumbukumbu mori msingi.
Saa ya mfukoni katika jadi ya Amerika
Sa watch mfukoni ya Kimarekani ya kawaida ndiyo toleo la kwanza, na kazi nyingi za kisasa za saa na saa zinatokana nayo moja kwa moja. Vipimo vya kiufundi ni thabiti katika nasaba ya Wagner, Coleman, Grimm, na Sailor Jerry: muhtasari mweusi mnene; kipochi cha saa kilichotolewa kama umbo kamili la duara lenye kifuniko chenye bawaba (kifuniko kilichofungwa cha "wa-winda") au kioo cha uso wazi; piga iliyotolewa kwa rangi nyeupe au nyeupe-iliyofifia na nambari za Kirumi nyeusi au kijivu-giza (rejista ya nambari ya Ulimwengu wa Kale imekuwa na uzito zaidi katika mila za Kimarekani za jadi na Chicano kuliko rejista ya nambari ya Kiarabu); mikono miwili au mitatu ya kati iliyotolewa kwa kivuli cheusi na kuwekwa kwa wakati maalum au wa ishara; taji ya kukunja kwenye nafasi ya saa kumi na mbili; na mnyororo jumuishi uliotolewa na viungo vinavyoonekana kibinafsi, mara nyingi ukizunguka kwa kupendeza juu, chini, au kote kwenye kipochi cha saa.
Miundo kamili ya saa mfukoni ya jadi ya Kimarekani ni thabiti katika kipindi hicho:
Saa ya mfukoni ya uso wazi iliyosimama pekee. Muundo wa wima au wa pembe unaoweka saa katikati ya muundo na mnyororo ukizunguka juu au chini. Piga ndiyo lengo la kuona, na nambari za Kirumi zilizotolewa kwenye nafasi za saa kumi na mbili, tatu, sita, na tisa (wakati mwingine kwenye kila nambari) na mikono ikiwekwa kwa wakati maalum. Muundo unasomeka kama kumbukumbu mori kutafakari juu ya wakati na ndiyo mrithi wa moja kwa moja zaidi wa muundo wa saa mfukoni wa Uholanzi wa vanitas.
Kupandana kwa saa mfukoni na waridi. Muundo kamili wa Bowery unaochanganya saa na waridi la jadi la Kimarekani. Usomaji ni "wakati na upendo" au "upendo dhidi ya wakati." Waridi linaweza kukaa juu ya saa (upendo ukipima wakati), kando yake (upendo na wakati zikishikiliwa pamoja), chini yake (upendo ukishikilia wakati), au ukizunguka juu yake (upendo na wakati zikifungamana). Muundo unaonekana katika Cap Coleman Norfolk flash, Bert Grimm Long Beach Pike flash, na Sailor Jerry Hotel Street flash kutoka miaka ya 1920 kuendelea.
Kumbukumbu ya saa mfukoni na bango la jina. Muundo wa moja kwa moja wa kujitolea na bango la mlalo kwenye kipochi cha saa au chini yake likibeba jina la mtu aliyepewa jina, tarehe za kuzaliwa na kifo, au uandishi wa kumbukumbu. Muundo unatokana na mila ya bango la mpenzi wa Bowery ambayo ilitoa muundo wa waridi na bango na muundo wa moyo na bango, na ndio msingi wa muundo wa saa mfukoni wa kumbukumbu wa jadi wa Kimarekani.
Kifaa cha mfukoni chenye saa na fuvu kumbukumbu mori muundo. Rejeleo la moja kwa moja la vanitas, likiunganisha saa na fuvu la mbele au la robo tatu. Usomaji ni wa wazi kumbukumbu mori: muda uliopimwa na mwisho wa uhakika. Muundo unashuka moja kwa moja kutoka kwa uchoraji wa vanitas wa Pieter Claesz na Harmen Steenwijck na unaonekana kwenye flash ya Bowery kuanzia karne ya ishirini mapema na kuendelea.
Muundo wa saa ya mfukoni yenye kioo kilichovunjika au uso uliopasuka. Tofauti ya muundo wa pekee na kioo cha saa kimetolewa kama kilichopasuka, kilichovunjika, au kilichovunjika, mara nyingi na vipande vinavyoenea nje. Usomaji ni "muda uliovunjika," tafakari juu ya vurugu za kupita kwa muda, kupasuka kwa wakati muhimu, au (katika kazi fulani ya ukumbusho) wakati wa kifo cha mpendwa.
Muundo wa baharini wa saa ya mfukoni na nanga. Muundo maalum wa mwanamaji ukiunganisha saa ya mfukoni na nanga ya kikanuni. Usomaji ni "muda uliopimwa baharini" au "masaa ya kazi ya maisha ya mwanamaji," na muundo unatokana na mila pana ya mwanamaji iliyojadiliwa katika ukurasa wa Mwongozo wa mfukoni wa nanga na kumbukumbu mori msingi unaounga mkono kielelezo cha saa.
Kifaa cha saa mfukoni na moyo kuunganishwa. Muundo wa kihisia wa Victoria hadi Bowery unaounganisha saa na moyo uliowekwa mtindo (wakati mwingine moyo na bendera ya "Mama" ya Sailor Jerry, wakati mwingine moyo wa kawaida wa Marekani, wakati mwingine Moyo Mtakatifu wa Katoliki). Usomaji ni "upendo na wakati," tafakari juu ya uhai mfupi wa hisia na uharaka unaoweka.
Kinachofanya saa mfukoni ya kawaida ya Marekani kuwa ya kipekee ni seti sawa ya majibu ya kiufundi ambayo hutofautisha vielelezo sambamba vya kawaida vya Marekani: upande wa rangi wa makusudi, ujasiri wa mchoro, usomaji ulioongezwa ukubwa, uimara chini ya miongo kadhaa ya jua na hali ya hewa. Saa mfukoni iliyowekwa kwenye kifua cha baharia mwaka 1942 inaonekana sawa mwaka 2026 kwa sababu muundo ulihakikishiwa uimara huo tangu mwanzo.
Saa mfukoni katika Chicano nyeusi na kijivu laini-umbo
Saa mfukoni ya Chicano yenye umbo laini ni kielelezo cha kumbukumbu cha kisasa cha East Los Angeles. Mbinu ya sindano moja, iliyoboreshwa katika Good Time Charlie's Tattooland kuanzia 1975 na Charlie Cartwright, Jack Rudy, na Freddy Negrete, hutoa kazi ya saa mfukoni kwa kivuli kamili cha nyeusi na kijivu bila rangi. Kesi imetengenezwa kwa mchoro mwororo ili kupendekeza chuma kilichong'aa au kilichochakaa; piga imetengenezwa kwa maelezo mwororo yenye nambari za Kirumi na sehemu nyeupe safi; mikono imetengenezwa kama michoro mwororo mweusi iliyowekwa kwa saa na dakika maalum; mnyororo umetengenezwa kwa viungo vilivyoonyeshwa kibinafsi vinavyofunika mkono, mkono wa mbele, au kifua.
Vielelezo vya kawaida vya saa mfukoni vya Chicano vyenye umbo laini ni pamoja na:
Mfuko wa saa wa kumbukumbu uliowekwa kwa wakati wa kifo. Muundo wa moja kwa moja wa kumbukumbu na mikono ya saa imewekwa kwa saa kamili na dakika ya kifo cha mpendwa, pamoja na jina la marehemu, tarehe za kuzaliwa na kifo, mara nyingi picha, mara nyingi ua la waridi, wakati mwingine rozari inayoning'inia saa, wakati mwingine bendera yenye maandishi ya kumbukumbu kwa Kiingereza cha Kale. placa herufi. Muundo huu ni mojawapo ya rejista rasmi za kumbukumbu za mila ya Chicano fine-line na bado unaendelea kutengenezwa katika maduka ya fine-line ya East LA na maduka yenye mvuto wa Chicano kote kusini magharibi mwa Marekani.
Saa ya mfukoni iliyowekwa saa ya kuzaliwa kwa mtoto. Muundo wa moja kwa moja wa kusherehekea na mikono ya saa ikiwa imewekwa saa kamili na dakika ya kuzaliwa kwa mtoto, pamoja na jina la mtoto, tarehe ya kuzaliwa, wakati mwingine picha ya mtoto, wakati mwingine pamoja na alama ya mguu au mkono wa mtoto kama kipengele tofauti cha muundo. Muundo huu ni moja ya kumbukumbu za malezi za mila ya Chicano zilizochorwa zaidi na unaingia sana katika mazoezi mapana ya kumbukumbu za tattoo za Amerika.
Saa ya mfukoni na ushanga wa rozari. Jozi ya ibada ya kumbukumbu mori saa ya mfukoni na rozari, ikitumia rejista pana ya taswira ya Kikatoliki ya watu wa Mexico. Rozari inaweza kuning'inia juu ya kipochi cha saa, kuzunguka mnyororo, au kuning'inia kutoka kwenye taji ya kuongeza. Muundo unajumuisha jozi ya kumbukumbu mori msingi wenye usajili maalum wa Kikatoliki wa kuabudu na unasomeka kama tafakari ya muda ulio chini ya kipimo cha Mungu.
Saa ya mfukoni yenye bendera ya zamani ya Kiingereza. Muundo wa bendera ya jina na saa iliyounganishwa na hati mlalo inayo beba jina la mtu, tarehe, au maandishi yaliyoandikwa kwa mtindo wa zamani wa Kiingereza. placa mtindo wa maandishi ambao umekuwa wa kawaida katika kazi za Chicano fine-line tangu kipindi cha Good Time Charlie's cha 1975.
Saa ya mfukoni na muundo wa Santa Muerte. Usajili maalum wa Kikatoliki wa watu wa Mexico unaounganisha kumbukumbu mori saa na umbo la mifupa la Santa Muerte, wakati mwingine na mtakatifu akishikilia saa, wakati mwingine na saa kama kipengele tofauti lakini kilicho karibu cha muundo. Muundo unachota kutoka kwa mila pana ya Santa Muerte iliyoonyeshwa katika kitabu cha R. Andrew Chesnut kiitwacho Kujitolea kwa Kifo (Oxford University Press, 2012) na ni wa kawaida zaidi katika kazi za tattoo za kidini za Chicano katika Marekani ya Magharibi na kaskazini mwa Mexico.
Saa ya mfukoni ya Chicano fine-line ni mali ya mila ya kuona ya Wamexico-Wamarekani ambayo hupitia Good Time Charlie's na mstari wa Chicano fine-line wa East LA. Urithi wa mtaalamu uliotajwa ni muhimu: saa ya mfukoni ya fine-line iliyotengenezwa na msanii aliyefunzwa katika mstari wa East LA itakuwa tofauti na saa ya mfukoni ya fine-line iliyotengenezwa na msanii aliyefunzwa katika mila nyingine. Ikiwa msukumo wa kumbukumbu wa Chicano ndio unaotakiwa na mvaaji, mchora tattoo anayefanya kazi katika mila hiyo ndiye rejeleo linalofaa.
Saa bila mikono na msamiati wa wahalifu wa Urusi
Tattoo ya saa bila mikono hubeba maana maalum iliyofichwa ndani ya utamaduni mdogo wa magereza wa Urusi wa enzi ya Soviet na baada ya Soviet ( Vorovskoy Mir), iliyoandikwa katika vitabu vya Danzig Baldaev na Sergei Vasiliev Ensaiklopidia ya Uwekaji Tattoo ya Jinai ya Russian (FUEL Publishing, 2003 hadi 2008) na katika kitabu cha Arkady Bronnikov Faili za Polisi za Tatoo za Jinai za Russian (FUEL Publishing, 2014). Alama hii inaashiria kuwa mvaaji anatumikia kifungo gerezani; mikono iliyokosekana inaashiria muda bila kipimo, kutokuwepo kwa mpangilio wa matukio wenye maana katika uzoefu wa gerezani. Alama hii wakati mwingine huunganishwa na vipengele vingine vilivyofichwa (dirisha lenye milango, mnyororo wa saa ulioviringwa kwenye milango, mfululizo wa dots au nyota kwenye nafasi za saa) ambavyo hutoa tafsiri za ziada ndani ya mfumo mpana.
Uhakika kuhusu tafsiri ya nje ya motif hii ni MBALI MBALI. Hifadhi za Baldaev na Bronnikov ndizo vyanzo vikuu vya nyaraka, na zinarekodi mabadiliko makubwa ya kikanda na kihistoria katika maana maalum ya kila Vorovskoy Mir tattoo. Maoni ya nje kuhusu msamiati wa wahalifu wa Urusi (pamoja na matibabu pana ya utamaduni maarufu kama vile filamu ya 2007 Ahadi za Eastern iliyoelekezwa na David Cronenberg, ambayo ilitumia hifadhi ya Baldaev) huwa na mfumo mwingi sana wa msamiati ambao ndani ya utamaduni mdogo halisi ulikuwa haueleweki, unabadilika kulingana na eneo, na unapingwa kila mara. Saa isiyo na mikono nje ya muktadha wa magereza ya Urusi kwa kawaida ni marekebisho ya mapambo, wakati mwingine yanalenga kama taarifa ya jumla ya kumbukumbu mori taarifa, wakati mwingine kama marejeleo ya kuona ya surrealist (msingi mpana wa Dali), wakati mwingine kama marejeleo ya mtindo wa Tim Burton au gothic, wakati mwingine kama uchaguzi wa mtindo tu.
Alama ya saa bila mikono haipaswi kuchezewa kimapenzi. Vorovskoy Mir ni utamaduni mdogo wa wahalifu wenye kulazimisha ambapo alama za tattoo hubeba matokeo ya kijamii ya maisha na kifo ndani ya ngazi ya gerezani. Ndani ya Vorovskoy Mir yenyewe, alama iliyofichwa isiyo na idhini inaweza kuondolewa kwa nguvu na wafungwa wengine (kwa kawaida kwa vurugu, katika baadhi ya matukio kwa kumenya ngozi halisi), na kutumia alama ya gerezani iliyofichwa nje ya utamaduni mdogo ni, angalau, kupotosha ukweli. Wachoraji tattoo wanaofanya kazi wanapaswa kujua vya kutosha kutofautisha saa ya mapambo isiyo na mikono kutoka kwa uwekaji maalum wa wahalifu wa Urusi, wanapaswa kufahamu kutosha hifadhi ya Baldaev kusoma uwekaji na muktadha wa kuunganisha, na wanapaswa kuwauliza wateja kuhusu nia kabla ya kutumia muundo wowote unaoingia kwenye Vorovskoy Mir msamiati.
Mila pana ya tattoo ya wahalifu wa Urusi imeonyeshwa katika Tattoo za Jinai za Russian (Vorovskoy Mir) kuingia kwa atlas; alama ya saa-bila-mikono inakaa karibu na msamiati mkubwa zaidi wa msimbo unaojumuisha alama nane. vor v zakone nyota (zilizowekwa kwenye magoti na kifua, hali ya kuashiria ndani ya uongozi wa wezi), kanisa-na-cupolas (kila kapu likiashiria kifungo kilichokamilika), paka (kuashiria utambulisho wa mwizi), uwekaji panga na kisu unajadiliwa katika dagger Pocket Guide ukurasa, na alama zingine nyingi za msimbo zilizorekodiwa kote kwenye kumbukumbu za Baldaev, Vasiliev, na Bronnikov.
hourglass kama sambamba kumbukumbu mori msingi
Saa ya mchanga inaonekana katika katikati ya Ulaya ya marehemu danse macabre picha kutoka takriban karne ya kumi na nne na kuendelea, katika Uholanzi Golden Age uchoraji vanitas (Pieter Claesz, Harmen Steenwijck, Edwaert Collier) pamoja na kuangalia mfukoni, katika Renaissance na Baroque picha ya fumbo ya Father Time na Chronos, na katika Magharibi pana zaidi. kumbukumbu mori utamaduni wa kuona. Motif inaonyesha chombo cha kioo kilicho na balbu mbili (juu na chini) zilizounganishwa na shingo nyembamba, na mchanga unaopitia shingo kutoka kwa balbu ya juu hadi chini katika mtiririko uliowekwa na usioweza kutenduliwa.
Tatoo ya hourglass ilivuka hadi kwenye flash ya kitamaduni ya Kimarekani ya Bowery kupitia chaneli zile zile ambazo zilitoa saa ya mfukoni na kurekodiwa kwenye laha za Wagner, Coleman, Grimm, na Sailor Jerry kuanzia miaka ya 1920 na kuendelea. Kusoma ni "wakati wa mwelekeo mmoja": mchanga huanguka na hauwezi kurudi, balbu ya juu hutoka na haiwezi kujaza tena (bila kugeuza glasi, ambayo yenyewe inasoma kama kuweka upya hatima au bahati). Saa ya saa na saa ya mfukoni hukaa karibu kumbukumbu mori msamiati lakini hubeba mikazo tofauti ya ishara: ishara za saa ya mfukoni zilipima wakati wa mpangilio na udharura unaoweka, huku glasi ya saa ikiashiria mtiririko usioweza kutenduliwa wa wakati na kutowezekana kwa kurudi.
Msururu tofauti wa aikoni ya hourglass hupitia Mexican folk Catholicism na utamaduni mpana wa Santa Muerte. R. Andrew Chesnut's Kujitolea kwa Kifo: Santa Muerte, Mtakatifu wa Mifupa (Oxford University Press, 2012) inachunguza ukuaji wa haraka wa karne ya ishirini na ishirini na moja wa ibada ya Santa Muerte kote Mexico na Mexican-American Southwest. Hesabu ya picha ya mtakatifu inajumuisha komeo, dunia, mizani ya haki, bundi, mshumaa, na kioo cha saa; glasi ya saa inasomeka kama kipimo cha mtakatifu cha wakati wa kufa na uhakika kwamba masaa yote yanahesabiwa chini ya ulinzi wa mtakatifu. Kioo cha saa cha Santa Muerte kinaonekana katika kazi ya tattoo ya Meksiko na Marekani kuanzia katikati ya karne ya ishirini na kuendelea na inasalia katika uzalishaji unaoendelea katika tatoo za kidini za Chicano kote Kusini Magharibi.
Utunzi wa tatoo wa kawaida wa hourglass ni pamoja na hourglass iliyosimama wima (rahisi zaidi kumbukumbu mori kusoma); glasi ya saa iliyo na fuvu (uoanishaji wa vanitas wazi); hourglass na roses (wakati na uzuri); hourglass na mbawa (wakati kukimbia, the tempus fugit kujiandikisha); hourglass na minyororo (wakati kama utumwa au kizuizi); hourglass ndani ya moyo (muda wa upendo); hourglass iliyowekwa kwa muda maalum na mchanga uliohifadhiwa katikati ya kuanguka (ukumbusho au utungaji wa wakati wa kusimamishwa); na utunzi wa Santa Muerte ukiambatanisha mtakatifu na glasi yake ya saa.
Kioo cha saa ni motifu tofauti kutoka kwa saa na saa ya mfukoni na inastahili matibabu tofauti katika mazungumzo yoyote ya kufanya kazi. Motifu hizo mbili ziko karibu katika Magharibi pana kumbukumbu mori canon lakini kubeba mikazo tofauti ya ishara, kushuka kutoka kwa kiasi mikondo ya iconografia, na kukaa tofauti juu ya mwili.
Saa ya kuyeyuka ya Salvador Dali na urembo wa tattoo ya surrealist
Motifu ya saa inayoyeyuka inashuka kutoka kwa Salvador Dali Kudumu kwa Kumbukumbu (1931, mafuta kwenye turubai, 24 kwa 33 cm, Makumbusho ya Sanaa ya Kisasa, New York), moja ya kazi zilizotolewa zaidi za sanaa ya karne ya ishirini. Mchoro huo umechunguzwa katika Dawn Ades's Dali (Thames and Hudson, 1982), katika kitabu cha Robert Descharnes Dali de Gala (Edita, 1962), katika hadithi ya Dali mwenyewe Maisha ya Siri ya Salvador Dali (Piga Vyombo vya Habari, 1942), na katika dazeni za monographs zilizofuata na katalogi za maonyesho.
Mchoro huo unaonyesha saa nne laini za mfukoni zinazoyeyuka zilizopangwa katika mazingira ya pwani ya ukame (miamba ya Cap de Creus kwenye pwani ya Kikatalani ambako Dali alitumia majira yake ya joto), tatu kati yao zikiinama kwenye kingo (tawi la mti, jukwaa tambarare, umbo laini la anthropomorphic mara nyingi hutambuliwa kama picha ya kibinafsi) na ya nne iliyofunikwa kwa uso- chini. Saa ya mfukoni ya Dali iliyoonyeshwa ni saa ya mfukoni ya wawindaji mwishoni mwa karne ya kumi na tisa na mapema ya ishirini yenye nambari za Kirumi na taji inayopinda; Kinachofanya mchoro kuwa wa kitabia ni kwamba utaratibu mgumu unaonyeshwa kuwa laini, umiminiko, na kuyeyuka, kana kwamba unakabiliwa na joto kali au kana kwamba umekutana nao katika ndoto.
Usomaji wa surrealist ni wa moja kwa moja: wakati kama uzoefu wa kibinafsi, kufutwa kwa kronolojia iliyopimwa chini ya shinikizo la kupoteza fahamu, umiminiko wa ndoto wa kumbukumbu na fahamu. Ufafanuzi wa baadaye wa Dali uliunganisha mchoro huo na Uhusiano Mkuu wa Einstein wa 1915 (asili ya uwiano ya muda uliopimwa, utegemezi wa mpangilio wa matukio kwenye sura ya marejeleo ya mtazamaji) na mtazamo wa kibinafsi wa jibini la Camembert likiyeyuka kwenye jua kwenye meza yake ya jikoni huko Port Lligat mnamo Agosti 1931 ambayo baadaye ilijijulisha na Dali. mahojiano).
Motifu ya saa inayoyeyuka ilivuka kwenye kazi ya tattoo hasa kuanzia miaka ya 1980 na kuendelea, ikiongezeka kwa kasi kubwa na upanuzi wa baada ya miaka ya 1990 wa rejista za uhalisia na uhalisia katika uwekaji chato wa Marekani na Ulaya. Wataalamu wa kisasa wanatoa saa ya mfukoni inayoyeyuka kama marejeleo ya moja kwa moja Kudumu kwa Kumbukumbu, mara nyingi huunganishwa na marejeleo ya ziada ya Dali (mazingira ya mwamba, mchwa, sura laini ya kujipiga), na vipengele vya kuona vya surrealist pana zaidi (mawingu kuwa saa, taratibu za kuyeyuka ndani ya maji, muundo wa mandhari ya ndoto), au na maudhui ya ishara ya kibinafsi (kutafakari kwa mvaaji mwenyewe juu ya wakati wa kibinafsi).
Nyimbo za tattoo za kisasa za Dali zilizoathiriwa ni pamoja na saa inayoyeyuka-mfukoni (rejeleo la moja kwa moja la uchoraji); saa ya kuyeyuka na mchwa (kipengele cha sekondari cha Dali); saa ya kuyeyuka iliyopigwa juu ya tawi la mti (muundo maalum wa uchoraji wa 1931); saa ya kuyeyuka katika ndoto (rejista pana ya surrealist); saa ya kuyeyuka na uso (rejeleo laini la picha ya kibinafsi); na saa inayoyeyuka iliyooanishwa na kazi ya picha ya uhalisia au kwa mikono mipana ya uhalisia. Motifu ni mojawapo ya marejeleo ya surrealist yenye tatoo zaidi katika kanuni za kisasa na inasalia katika uzalishaji endelevu kote katika uhalisia na wataalamu wa uhalisia duniani kote.
Ushawishi wa Dali hufanya kazi kwa wazee kumbukumbu mori na tabaka za kitamaduni za Amerika badala ya kuzibadilisha. Tattoo ya saa inayoyeyuka bado ina uzito wa msingi wa uchoraji wa vanitas; matibabu ya uso wa surrealist hubadilisha rejista ya uzuri bila kufuta kumbukumbu mori msingi.
Nambari ya Kirumi dhidi ya nyuso za piga za nambari za Kiarabu
Rejesta ya nambari kwenye saa ya mfukoni au piga ya saa ni chaguo la maana la kimtindo na la kiishara. Mikataba miwili kuu ni piga ya nambari ya Kirumi (I, II, III, IV, V, VI, VII, VIII, IX, X, XI, XII) na piga ya nambari ya Kiarabu (1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12).
Nambari za Kirumi kwenye piga kuashiria Ulimwengu wa Kale, rejista ya jadi, ya kihistoria, rasmi na ya urithi. Kongamano la nambari za Kirumi hutawala uchoraji wa vanitas wa Uholanzi wa Golden Age (Pieter Claesz, Harmen Steenwijck), flash ya jadi ya Marekani ya Bowery (Wagner, Coleman, Grimm, Sailor Jerry), kazi ya ukumbusho ya mstari mzuri wa Chicano (ukoo wa LA Mashariki kuanzia 1975), na kazi ya uhalisia wa kisasa ambayo huchota kwenye mfuko wa Dunia ya Kale. Upigaji nambari wa Kirumi ndio chaguo-msingi la kisheria la kazi ya tattoo katika rejista hizi zote. Mkataba maalum wa uchapaji wa piga ya saa ni matumizi ya "IIII" badala ya "IV" kwa nambari ya nne ("nne ya mtengenezaji wa saa"); mkataba huo umeandikwa kuanzia takriban karne ya kumi na nne na kuendelea katika uundaji wa saa wa kimitambo na kwa ujumla huhifadhiwa katika kazi ya tattoo inayochora kwenye rejista ya urithi au ya Ulimwengu wa Kale.
Nambari za Arabic kwenye piga ishara ya kisasa, ya viwanda, ya kila siku, ya kisasa, au rejista ya saa ya reli. Mkataba wa nambari za Kiarabu unajulikana zaidi katika saa za mifukoni za viwandani za mwanzoni mwa karne ya ishirini za Kimarekani (Hamilton Railroad Watch, Waltham Vanguard, Elgin BW Raymond) na katika saa za mkono za karne ya ishirini na ishirini na moja; katika kazi ya kuchora tattoo inaelekea kusomeka kama rejista ya kisasa zaidi au ya kazi zaidi, wakati mwingine ikiashiria usomaji wa tabaka la wafanyakazi au viwandani badala ya usomaji wa urithi wa Dunia ya Kale.
Nambari zilizochanganywa (pamoja na baadhi ya nambari katika Kirumi na nyingine katika Kiarabu, au kwa maelekezo ya kardinali badala ya nambari) huonekana katika kazi fulani ya uhalisia wa kisasa lakini si za kawaida katika sajili za kimapokeo na za Chicano; mkataba wa kufanya kazi ni kujitolea kwa mfumo mmoja wa nambari kwa kila piga.
Alama za nukta au heshi bila nambari kuonekana katika baadhi ya kazi ya kisasa ya saa ndogo na nyeusi, kupunguza piga hadi nukta kumi na mbili au alama za heshi kwenye nafasi za saa. Saa ya mfukoni isiyo na upigaji kidogo husomeka kama rejista ya picha na ya kisasa badala ya urithi wa Ushindi.
Wakati mteja anaweka tattoo ya saa ya mfukoni, rejista ya nambari kwenye piga ni mojawapo ya chaguo kuu za kimtindo na inapaswa kujadiliwa kwa uwazi. Chaguo-msingi la nambari za Kirumi hubeba uzito wa kihistoria zaidi; chaguo la nambari za Kiarabu huashiria rejista maalum ya kisasa au ya viwandani; chaguo ndogo cha alama ya nukta huashiria rejista ya kisasa ya picha.
Jozi za saa na mfukoni za saa na maana yake
Saa na saa ya mfukoni huonekana katika nyimbo nyingi zenye mchanganyiko. Kila pairing ya kawaida hubeba usomaji wake.
Saa ya mfukoni + fuvu: Rejea ya vanitas ya moja kwa moja. Utunzi huu unatoka kwa Pieter Claesz, Harmen Steenwijck, Edwaert Collier, na mapokeo mapana ya vanitas ya Kiholanzi ya Golden Age yaliyochunguzwa huko Bergstrom (1956). Kusoma ni wazi kumbukumbu mori: measured time na certain end. composition appears across American traditional Bowery flash from the 1920s onward, across Chicano fine-line work from the Good Time Charlieya lineage from 1975 onward, na across contemporary realism na surrealism work.
Saa ya mfukoni + rose: Muda na upendo. Muundo unaoanisha kumbukumbu mori watch with the canonical Western love emblem. Kusoma ni "upendo dhidi ya wakati," kutafakari juu ya mwisho wa hisia za kimapenzi na uharaka unaoweka. The composition appears across Cap Coleman Norfolk flash, Bert Grimm Long Beach Pike flash, Sailor Jerry Hotel Street flash, and Chicano fine-line memorial work. Angalia rose Pocket Guide ukurasa kwa muktadha mpana wa waridi na saa.
Saa ya mfukoni + bango la jina: Kujitolea moja kwa moja. Bango hupeperushwa kwa mlalo kwenye kipochi cha saa, juu yake, au chini yake na lina jina la mtu aliyetajwa, tarehe za kuzaliwa na kifo, au maandishi ya ukumbusho. Muundo huu ni rejista ya msingi ya American ya jadi na Chicano ya mstari mwembamba ya kuangalia mfukoni na inasalia katika uzalishaji unaoendelea.
Saa ya mfukoni + dagger: Wakati na vurugu, au wakati na usaliti. Utunzi ambao haujazoeleka sana ukioanisha saa na daga ya kitamaduni ya Kiamerika (ona dagger Pocket Guide ukurasa) Usomaji unaweza kuashiria vurugu ya kupita kwa wakati, usaliti wa muda, au maudhui mahususi ya simulizi yanayotolewa na mvaaji.
Saa ya mfukoni + moyo: Wakati na upendo (rejista ya hisia). pairing sawa na kuangalia-na-rose lakini kwa moyo kusimama kwa ajili ya rose; kusoma ni "muda wa hisia" au "wakati wa moyo." Moyo unaweza kuwa moyo na bendera ya Baharia Jerry "Mama", moyo wa jadi wa Kimarekani, moyo wa hisia wa Victoria, au Moyo Mtakatifu wa Kikatoliki (ona Mwongozo mfupi wa Moyo Mtakatifu).
Saa ya mfukoni + nanga: Wakati uliopimwa wa baharini. Muundo unajumuisha saa na nanga ya kawaida (ona ukurasa wa Mwongozo wa mfukoni wa nanga). Usomaji ni "wakati uliopimwa baharini" au "masaa ya kazi ya maisha ya mwanamaji." Muundo unatokana na mila pana ya wanamaji na kumbukumbu mori msingi unaounga mkono kielelezo cha saa.
Saa ya mfukoni + rozari: Wakati wa ibada. Muundo unajumuisha saa na shanga za rozari za Katoliki, mara nyingi huwekwa juu au kuzunguka kipochi cha saa. Usomaji ni tafakari juu ya wakati ulio chini ya kipimo cha Mungu. Muundo ni wa kawaida katika kazi za sanaa za Chicano za mistari myembamba za kidini na katika rejista pana ya tatoo za Kikatoliki za Wamexico-Amerika.
Saa ya mfukoni + Moyo Mtakatifu: Wakati na upendo wa kimungu. Muundo unajumuisha saa na Moyo Mtakatifu wa Katoliki (moyo unaowaka, wenye taji, na kuchomwa wa ibada ya Katoliki, uliojadiliwa katika Mwongozo mfupi wa Moyo Mtakatifu). Usomaji ni "wakati ulio katika upendo wa Mungu" au "wakati wa ibada." Kawaida katika kazi za sanaa za Chicano za mistari myembamba za kidini.
Saa ya mfukoni + picha: Muundo wa kumbukumbu. Saa inajumuishwa na picha ya mistari myembamba ya uhalisia ya mtu husika (kawaida marehemu katika kazi za kumbukumbu, wakati mwingine mpendwa hai katika kazi ya kujitolea). Muundo ni wa kawaida katika kazi za kumbukumbu za Chicano za mistari myembamba na katika tatoo za kisasa za kumbukumbu za uhalisia.
Saa ya mfukoni + mikono ya mtoto au mpendwa: Rejista maalum ya kumbukumbu. Saa inajumuishwa na alama ya mguu au mkono wa mtoto, mkono wa mpendwa, au marejeleo mengine ya anatomiki kwa mtu husika. Muundo ni wa kawaida katika kazi za kumbukumbu za uzazi na kuzaliwa ambapo saa huwekwa kwa wakati wa kuzaliwa kwa mtoto.
Saa ya mfukoni + kioo kilichopasuka au kipochi kilichovunjika: Wakati uliovunjika. Kioo cha saa kinaonyeshwa kama kilichopasuka, kilichovunjika, au kilichovunjika, mara nyingi na vipande vinavyotoka nje. Usomaji ni vurugu ya kupita kwa wakati, kuvunjika kwa wakati muhimu, au (katika kazi za kumbukumbu) wakati wa kifo cha mpendwa.
Saa ya mfukoni + nyuki (marejeleo ya Dali): Moja kwa moja Uthabiti wa Kumbukumbu marejeleo. Saa inaonyeshwa kama inayoyeyuka au laini, ikijumuishwa na nyuki wa kawaida wa Dali wakitambaa kwenye piga au kipochi. Muundo ni rejista ya moja kwa moja ya surrealist.
Saa ya mfukoni + gia au utaratibu ulio wazi (steampunk): Rejista ya retro-futurist. Saa inaonyeshwa na kipochi kikiwa wazi na utaratibu wake ukiwa wazi, na gia, cogs, springs za usawa, na levers za escapement zilizochorwa kwa undani. Muundo ni rejista ya kawaida ya steampunk ya kisasa.
Saa ya mfukoni + mkono wa mifupa: Kifo kinashikilia wakati. Muundo unajumuisha saa na mkono wa mifupa unaoshikilia, kuangusha, au kushikilia saa. Usomaji ni wa wazi kumbukumbu mori na kifo kama wakala mkuu wa wakati. Muundo unaonekana katika kazi za kisasa za gothic, uhalisia, na surrealism.
Saa ya mfukoni + mbawa: Tempus fugit, wakati unaruka. Muundo unajumuisha saa na mbawa za manyoya (mara nyingi jozi moja ya mbawa zinazozunguka kipochi cha saa). Usomaji unatokana na nahau ya kale ya Kilatini tempus fugit (Virgil, Jiolojia, karibu 29 KK) na ishara pana ya Renaissance na Baroque ya wakati wenye mbawa.
Saa ya mfukoni + mawingu: Wakati wa ndoto au wa kupita. Muundo unaweka saa ndani ya mawingu, mara nyingi mawingu yakipita ndani au nyuma ya saa. Usomaji ni wa kisasa zaidi na wa anga kuliko wa zamani kumbukumbu mori msingi; muundo ni wa kawaida katika kazi za kisasa za uhalisia na surrealism.
Saa ya mfukoni + saa ya kusimamisha au saa ya kisasa: Wakati wa vizazi. Mchanganyiko usio wa kawaida unaounganisha saa ya zamani ya mfukoni na saa ya kisasa au saa ya kusimamisha. Usomaji ni mwendelezo wa vizazi wa muda uliopimwa, urithi wa saa ya zamani katika wakati wa sasa.
Wakati mteja anapouliza kuhusu mchanganyiko ambao hauko kwenye orodha hii, sheria ni sawa na kwa motif yoyote ya mchanganyiko: kila kipengele huleta maana yake, na usomaji wa pamoja ni mazungumzo kati yao. Fundi wa tatoo anayefanya kazi anaweza kuzungumza mazungumzo hayo kabla sindano yoyote haigusi ngozi.
Rangi za saa ya mfukoni na maana yake
Rangi katika muundo wa tatoo ya saa ya mfukoni hufanya kazi ndani ya rangi za kawaida za Kimarekani na zinazotokana nazo. Saa ya mfukoni ina mantiki tofauti ya rangi kutoka kwa ua, moyo, au jambia kwa sababu saa ni kitu cha chuma chenye sehemu nyingi tofauti (kifuko, piga, mikono, taji, mnyororo, chaguo la ua au bango) na kila sehemu ina mantiki yake ya kawaida ya rangi.
Kifuko kwa rangi za kijivu, fedha, au chuma (kiwango cha kawaida cha Kimarekani): Toleo la kawaida. Kifuko kwa kawaida huonyeshwa kama sehemu ya kijivu bapa au kijivu-fedha, wakati mwingine ikiwa na kivuli cha giza kando ya moja ya kingo ili kuonyesha upinde wa pande tatu. Mfumo wa kijivu unasomeka kama saa ya mfukoni inayofanya kazi, kitu cha kihistoria, marejeleo ya nyaraka kwa chuma halisi au fedha.
Kifuko kwa rangi za dhahabu au njano: Usajili wa urithi au sherehe. Kifuko cha dhahabu huashiria saa ya mfukoni rasmi zaidi, kitu cha urithi, au saa ya hali ya juu zaidi. Inapatikana katika kazi za kumbukumbu za Chicano za mistari myembamba na katika kazi za uhalisia za kisasa zinazoonyesha saa maalum za mfukoni za kihistoria (Hamilton, Elgin, Waltham zilizojazwa dhahabu).
Kifuko kwa rangi za shaba au shaba (usajili wa steampunk): Usajili wa mtindo wa baadaye wa zamani. Kifuko cha shaba na shaba huashiria mtindo wa steampunk wa karne ya 19-viwandani na huunganishwa na miundo ya mitambo ya gia iliyo wazi.
Piga kwa rangi nyeupe au nyeupe-iliyofifia (kiwango cha kawaida cha Kimarekani): Rangi ya kawaida ya piga. Mandharinyuma meupe au meupe-iliyofifia yenye nambari za Kirumi nyeusi au kijivu-giza husomeka kama piga kawaida ya saa ya mfukoni ya Dunia ya Kale.
Piga kwa rangi nyeusi na nambari nyeupe: Usajili wa kisasa au wa "hasi". Haipatikani sana katika kazi za kawaida za Kimarekani lakini huonekana katika kazi za kisasa za blackwork na gothic.
Nambari za Kirumi kwa rangi nyeusi kwenye piga nyeupe: Usajili wa kawaida wa nambari wa Kimarekani wa kawaida na wa Chicano wa mistari myembamba.
Mikono kwa umbo la nyeusi: Rangi ya kawaida ya mkono. Mikono kwa kawaida huonyeshwa kama umbo la nyeusi myembamba iliyowekwa kwa wakati maalum (muundo wa kumbukumbu) au kwa wakati wa ishara (12:00 kwa kukamilika, 10:10 kwa ulinganifu wa upigaji picha wa matangazo, 11:11 kwa usajili mpana wa nambari).
Mnyororo kwa rangi sawa na kifuko: Mnyororo kwa kawaida huonyeshwa kwa rangi sawa ya chuma na kifuko (kijivu-fedha kwa kifuko cha kawaida, dhahabu-njano kwa kifuko cha dhahabu, shaba-shaba kwa kifuko cha steampunk). Mnyororo unasomeka kama ugani unaoendelea wa kifuko.
Bango kwa rangi nyekundu, nyeusi, au dhahabu (rangi za kawaida za Kimarekani): Rangi za bango hufuata kanuni za kawaida za Bowery flash. Mabango mekundu huashiria kujitolea kwa uhai au idhini; mabango meusi huashiria kumbukumbu au maombolezo; mabango ya dhahabu huashiria heshima, familia, au kujitolea rasmi.
Rangi ya ua (rangi za kawaida za Kimarekani): Ua lililounganishwa hufuata kanuni za kawaida za rangi za tatoo ya ua zilizojadiliwa kwenye ukurasa wa Mwongozo wa Saa ya Ua. Maua mekundu kwa upendo, maua meupe kwa usafi au kumbukumbu, maua meusi kwa maombolezo, maua ya waridi kwa mapenzi, maua ya njano kwa urafiki.
Kioo kilichovunjika kilichoonyeshwa kwa rangi kijivu-bapa au nyeupe: Mpasuko katika muundo wa kioo kilichovunjika kwa kawaida huonyeshwa kama mistari myembamba meupe au kijivu-bapa inayoenea kwenye piga, wakati mwingine ikiwa na vipande vidogo vilivyoonyeshwa vikidondoka kutoka kwenye kifuko.
Mbinu ya Chicano ya mistari myembamba ya rangi nyeusi na kijivu pekee: Saa ya mfukoni ya Chicano ya mistari myembamba huondoa rangi kabisa. Kifuko huonyeshwa kwa kivuli cha kuvuka kwa mistari myembamba kutoka kijivu-bapa hadi kijivu-giza ili kuonyesha chuma kilichong'aa au kilichochakaa; piga huonyeshwa kwa nambari nyeupe safi za Kirumi na mikono nyeusi; mnyororo huonyeshwa kwa maelezo ya gradient ya nyeusi-na-kijivu inayolingana. Muundo unasomeka kama uchunguzi wa picha wa saa halisi ya mfukoni badala ya ishara ya kawaida ya Kimarekani iliyo bapa.
Saa ya mfukoni ya uhalisia ya rangi nyingi: Kazi ya uhalisia ya kisasa hutumia wigo kamili wa rangi kuonyesha aina maalum za saa za mfukoni kwa uaminifu wa kiufundi. Kifuko kinaweza kuwa na muundo maalum wa chuma (fedha iliyochongwa, ubadilishaji wa mashine ya saa ya uwindaji, iliyojazwa dhahabu na msingi wa shaba uliovaliwa); piga inaweza kuwa na alama maalum za mtengenezaji, vipengele vya saini, au maelezo sahihi ya kipindi; mnyororo unaweza kuonyeshwa na ruwaza maalum za viungo. Saa ya mfukoni ya uhalisia huandika saa maalum badala ya kuashiria motif ya dhahania.
Muktadha wa kitamaduni
Tatoo ya saa na saa ya mfukoni haibebi wasiwasi mkubwa wa ukiukaji wa tamaduni nyingi kwa njia ambayo fuvu, nyoka, au tai hufanya. Mfumo wake mkuu ni wa Magharibi: uvumbuzi wa mapema wa Ulaya wa kisasa wa muda unaobebeka (Peter Henlein na mafundi wa Nuremberg wa karne ya kumi na sita mapema, chemchemi ya usawa ya Huygens ya 1675, uzalishaji wa viwandani wa Amerika wa karne ya kumi na tisa marehemu na ishirini mapema); mila ya uchoraji wa vanitas ya enzi ya dhahabu ya Uholanzi (Pieter Claesz, Harmen Steenwijck, Edwaert Collier, David Bailly, Maria van Oosterwijck, wakifanya kazi kati ya takriban 1620 na 1680); kipindi cha kawaida cha Bowery flash cha Amerika (Wagner, Coleman, Grimm, Sailor Jerry, kati ya 1900 na 1950); mila ya mistari myembamba ya rangi nyeusi na kijivu ya Chicano ya East LA (Good Time Charlie's Tattooland na urithi wake kutoka 1975 kuendelea); na mitindo ya kisasa ya uhalisia, surrealism, na steampunk. Ndani ya mila hizi saa na saa ya mfukoni zimekuwa miundo ya kibiashara, wazi, na iliyoshirikiwa sana badala ya kuwa takatifu au yenye vikwazo.
Muktadha maalum tatu unastahili kutajwa.
Saa ya Kirusi ya wahalifu bila mikono. Mfumo wa Vorovskoy Mir ulioandikwa katika kumbukumbu za Baldaev na Bronnikov huweka saa isiyo na mikono kama alama ya kifungo cha jela kinachoendelea. Alama hiyo haipaswi kutumiwa kwenye mwili nje ya utamaduni mdogo bila ufahamu wa wazi kuwa ni alama ya kifungo cha jela; ndani ya utamaduni mdogo hubeba matokeo ya kijamii na ya kimwili. Wafundi wanaofanya kazi wanapaswa kuuliza kuhusu nia na asili kabla ya kutumia muundo wa saa bila mikono.
Mila ya saa ya mfukoni ya Chicano ya mistari myembamba ya kumbukumbu. Kawaida ya kuweka saa kwa wakati kamili wa kuzaliwa au kifo cha mpendwa hutoka kwa mila ya Good Time Charlie's Tattooland iliyoibuka kwenye Whittier Boulevard mnamo 1975 chini ya Charlie Cartwright, Jack Rudy, na Freddy Negrete. Urithi huo ni jamii maalum ya Amerika iliyopewa jina ya mazoezi. Mvaaji asiye Chicano anayeagiza saa ya mfukoni ya kumbukumbu iliyowekwa kwa wakati wa kifo cha mpendwa haichukui kwa maana ya mila takatifu (kawaida hiyo imevuka sana katika mazoezi mapana ya tatoo za kumbukumbu za Amerika na sasa ni ya kawaida katika maduka yasiyo ya Chicano), lakini urithi wa wataalamu waliopewa jina wa fomu hiyo unapaswa kutambuliwa. Ikiwa usajili maalum wa kumbukumbu wa Chicano ndio mvaaji anataka, fundi anayefanya kazi aliyefunzwa katika urithi huo ndiye rejeleo linalofaa.
Kifaa cha saa cha Santa Muerte na rejista pana ya Kikatoliki ya watu. Orodha ya picha za Santa Muerte (saa, mundu, mizani, bundi, mshumaa, dunia) ni ya mila ya kidini ya Kikatoliki ya watu wa Mexico na Mexico-Amerika iliyochunguzwa katika kitabu cha Chesnut Kujitolea kwa Kifo (2012). Mvaaji asiye mcha Mungu anayeagiza utunzi wa Santa Muerte si sahihi kiteknolojia kuutumia kwa maana ya mila takatifu (maadhimisho ya Santa Muerte yamefunguliwa na yanakua kwa kasi katika safu zote za daraja na kabila), lakini uzito wa kidini wa picha hizo ndani ya jamii ya Santa Muerte ni halisi na unapaswa kutambuliwa. Mazoezi ya kazi ni kujua picha hizo zinamaanisha nini ndani ya mila yao ya asili na kuwa mkweli kuhusu uhusiano wa mvaaji na mila hiyo.
Nje ya miktadha hii mitatu maalum, saa na saa ya mfukoni ni picha za kibiashara za Magharibi zilizo wazi kabisa. Saa ya mfukoni na ua, saa ya mfukoni na fuvu kumbukumbu mori, ukumbusho wa saa ya mfukoni na bango la jina, utunzi wa baharini wa saa ya mfukoni na nanga, saa inayoyeyuka ya Dali, saa ya mitambo iliyo wazi ya steampunk, na utunzi mpana wa saa za mfukoni za jadi za Amerika na uhalisia wa kisasa zote ni miundo iliyo wazi na iliyoshirikiwa sana inayotumika karibu kila duka la tatoo linalofanya kazi nchini Marekani na Ulaya.
Uwekaji: mahali pa kuweka tatoo ya saa au saa ya mfukoni
Kuweka kila mahali kuna maingiliano tofauti ya kuona, jadi, na uimara.
Kifua (katikati au kando): Uwekaji wa jadi wa Amerika na Chicano wa mistari myembamba kwa ajili ya utunzi mkubwa wa saa ya mfukoni na mnyororo. Kifua kinatosha kipochi cha saa katikati ya utunzi huku mnyororo ukizunguka kwa ustadi juu ya kifua au bega, mara nyingi huunganishwa na bango la jina juu ya saa au chini yake. Uwekaji kwenye kifua ndio mahali pa kawaida kwa kazi ya ukumbusho ya saa ya mfukoni katika mila zote za jadi za Amerika na mistari myembamba ya Chicano.
Mkono wa mbele: Uwekaji wa kawaida kwa utunzi wa saa ya mfukoni wa ukubwa wa kati. Saa kawaida huonyeshwa kwa wima kando ya mhimili wa mkono wa mbele, huku mnyororo ukizunguka mkono au ukizunguka mkono wa mbele. Uwekaji wa mkono wa mbele unatosha saa ya mfukoni pekee na utunzi mdogo wa jozi (saa na ua, saa na bango).
Mkono wa juu na biceps: Maeneo ya kawaida kwa utunzi wa saa ya mfukoni wa ukubwa wa kati hadi mkubwa. Biceps inatosha saa yenye ua, fuvu, au bango, na mkono wa juu unatosha utunzi mkubwa wa ukumbusho wa saa ya mfukoni na picha kamili katika kazi ya mistari myembamba ya Chicano.
Mkono mzima (kamili au nusu): Saa ya mfukoni inakaa vizuri kama kipengele cha kati katika utunzi mkubwa wa mkono mzima, hasa katika mikono ya mtindo wa steampunk (saa yenye utaratibu wa gia ulio wazi unaopita kwenye mkono mzima), katika mikono ya surrealism (saa ya Dali inayoyeyuka ikiunganishwa na vipengele vingine vya ndoto), katika kumbukumbu mori (saa ikiunganishwa na fuvu, maua, na vipengele vingine vya vanitas), na katika mikono ya ukumbusho (saa ikiunganishwa na picha, mabango, na utunzi mpana wa historia ya familia).
Mkono wa ndani au kifundo cha mkono: Uwekaji wa karibu zaidi kwa utunzi mdogo wa saa ya mfukoni, huku kipochi cha saa kikiwa kwenye mkono wa ndani na mnyororo ukizunguka kifundo cha mkono. Uwekaji huu ni wa kawaida sana kwa kazi ya ukumbusho ambapo saa huwekwa kwa muda wa kuzaliwa kwa mtoto au muda wa kifo cha mpendwa na mvaaji anataka kipima muda kiweze kuonekana kwenye mkono wake mwenyewe kama ukumbusho wa kila siku.
Ngozi ya mguu na paja: Maeneo ya ukubwa mkubwa yanayotosha utunzi wa saa ya mfukoni yenye mnyororo wa kifahari. Ngozi ya mguu ni mahali pa kawaida kwa kazi ya ukumbusho ya saa ya mfukoni katika mila za mistari myembamba na Chicano.
Mkono na kidole: Utunzi mdogo wa uso wa saa unaweza kuwekwa juu ya mkono (nadra lakini umerekodiwa), huku saa ikiwa kama piga ndogo tambarare bila mnyororo. Kazi ya saa ya mkono na kidole huwa na kufifia haraka kuliko kazi kwenye sehemu za mwili ambazo hazionekani sana.
Nyuma ya sikio: Uwekaji mdogo, wa karibu zaidi kwa utunzi mdogo wa uso wa saa. Mara nyingi zaidi katika kazi ya kisasa ya tatoo ndogo na katika kazi ya ukumbusho ya mistari myembamba ya Chicano ambapo mvaaji anataka ukumbusho mdogo wa kila siku wa muda maalum.
Mgongo (juu au chini): Maeneo ya ukubwa mkubwa yanayotosha utunzi kamili wa vanitas (saa, fuvu, maua, mshumaa, bango). Mgongo wa juu unatosha kumbukumbu mori utunzi wa bado-hai uliotafsiriwa kwenye mgongo, na mgongo wa chini unatosha utunzi wa saa ya mfukoni wa ukubwa wa kati.
Jadili uwekaji na msanii wako; utunzi wa saa ya mfukoni una athari za kiufundi kwa jinsi mnyororo unavyoonekana kwenye umbo la mwili na jinsi umbo la duara la piga linavyokaa kwenye mhimili tofauti wa mwili.
Jinsi ya kufikiria kupata tatoo ya saa au saa ya mfukoni
Ikiwa unazingatia tatoo ya saa au saa ya mfukoni, maswali matano muhimu ya kuongoza:
- Unataka kufuata mila gani? Usomaji wa vanitas wa Dhahabu wa Uholanzi (Pieter Claesz, Harmen Steenwijck) ni tofauti na usomaji wa hisia za jadi za Amerika wa Bowery (Wagner, Coleman, Grimm, Sailor Jerry), ambao ni tofauti na usomaji wa ukumbusho wa mistari myembamba ya Chicano (mstari wa Good Time Charlie's kutoka 1975), ambao ni tofauti na usomaji wa surrealist wa Dali, ambao ni tofauti na usomaji wa retro-futurist wa steampunk, ambao ni tofauti na usomaji wa siri wa wahalifu wa Urusi. Usomaji unaotaka huathiri kila kitu kingine.
- Saa au saa ya mfukoni? Picha hizi mbili ziko karibu lakini ni tofauti. Saa ya ukutani au saa ya kusimama inasomeka tofauti na saa ya mfukoni; saa ya mfukoni hubeba zaidi kumbukumbu mori msingi (ni kitu cha uchoraji wa vanitas) na rejista pana ya urithi. Kazi nyingi za tatoo katika canon ya Magharibi huonyesha saa ya mfukoni badala ya saa ya ukutani.
- Ni saa ngapi ambazo mikono inapaswa kuonyesha? Hili ndilo uamuzi wa kibinafsi zaidi katika kazi ya tatoo ya saa ya mfukoni. Mikono inaweza kuwekwa kwa muda wa ukumbusho (muda wa kifo cha mpendwa), kwa muda wa sherehe (muda wa kuzaliwa kwa mtoto, saa ya harusi, tarehe muhimu), kwa muda wa ishara (12:00 kwa kukamilika, 11:11 kwa rejista pana ya nambari, 4:20 kwa marejeleo ya utamaduni mdogo wa bangi, 10:10 kwa ulinganifu wa urembo wa saa za upigaji picha za matangazo), au kwa saa kamili na dakika ya miadi ya tatoo yenyewe. Baadhi ya wavaaji huagiza saa zisizo na mikono (aina ya mapambo ya picha ya saa isiyo na mikono ya mhalifu wa Urusi). Jadili uamuzi huu na msanii wako kabla ya mazungumzo ya muundo kufungwa.
- Nambari za Kirumi au Kiarabu? Piga nambari za Kirumi huashiria Dunia ya Kale, urithi, jadi, historia, rejista rasmi; piga nambari za Kiarabu huashiria rejista ya kisasa, ya viwandani, ya wafanyikazi, ya saa za reli. Nambari za Kirumi ndizo chaguo la kawaida katika kazi zote za jadi za Amerika, mistari myembamba ya Chicano, na kazi nyingi za uhalisia wa kisasa; nambari za Kiarabu ni chaguo la mtindo dhahiri ambalo linaashiria rejista maalum ya kisasa au ya viwandani.
- Jozi gani? Saa ya mfukoni mara nyingi huonekana kama sehemu ya utunzi wa mchanganyiko. Uchaguzi wa kipengele kilichounganishwa (ua, fuvu, bango la jina, picha, nanga, jambia, rozari, Moyo Mtakatifu, muktadha wa Dali unaoyeyuka, gia za steampunk) huathiri usomaji kwa kiasi kikubwa kama saa yenyewe. Uchaguzi wa utunzi ni muhimu sana kama uchaguzi wa kupata saa ya mfukoni hata kidogo.
Msanii wa tatoo anayefanya kazi anaweza kuwa na mazungumzo ya uaminifu nawe kuhusu yote matano. Saa ya mfukoni ni mojawapo ya kumbukumbu mori picha zilizoboreshwa zaidi katika biashara ya kazi; mifumo ya kiufundi ya kuifanya ize vizuri imerekodiwa sana na kufunzwa vizuri, ikiwa na karne nne za historia ya saa za Ulaya, karne mbili za mila ya uchoraji wa vanitas, zaidi ya karne moja ya uboreshaji wa jadi wa Amerika, na nusu karne ya urithi wa mistari myembamba ya Chicano unaopeleka fomu hiyo katika mazoezi ya kisasa.
Ingizo zinazohusiana
- Norman "Sailor Jerry" Collins, Mtaalamu wa Kimataifa wa Hotel Street. Mtaalamu wa katikati ya karne ya ishirini ambaye aliboresha saa ya mfukoni katika duka lake la Hotel Street, Honolulu, kuanzia miaka ya 1930 hadi 1973.
- Charlie Wagner, Mfalme wa Wasanii wa Tatoo wa Bowery. Duka la Chatham Square ambalo lilitengeneza saa za mfukoni kuanzia 1904 hadi kifo cha Wagner mnamo 1953; mtu mkuu wa usafirishaji kutoka Bowery hadi jadi ya Amerika kwa saa.
- Cap Coleman (August Bernard Coleman). Mtaalamu wa Norfolk ambaye kazi yake ilinunuliwa na Makumbusho ya Wanamaji mnamo 1936, rekodi ya kwanza ya kitaasisi ya kazi ya tatoo ya Amerika, ikiwa ni pamoja na utunzi wa saa za mfukoni.
- Bert Grimm. Aina za saa za mfukoni za St. Louis na Long Beach Pike; usambazaji wa kitaifa wa katikati ya karne ya saa ya mfukoni ya jadi ya Amerika kupitia vifaa vya Spaulding na Rogers.
- Samuel O'Reilly, Hati miliki. Hati miliki ya mashine ya umeme ya 1891 iliyofanya kazi ya kina ya saa ya mfukoni ya duara kuwa na faida kiuchumi.
- Good Time Charlieya Tattoolna. Chimbuko la mistari myembamba ya Chicano ya East LA na nanga ya kitaasisi ya utunzi wa ukumbusho wa saa ya mfukoni ya Chicano.
- Charlie Cartwright. Mwanzilishi mwenza wa Good Time Charlie's; mtaalamu mkuu wa kizazi cha kwanza wa mistari myembamba ya Chicano.
- Jack Rudy. Mwanzilishi mwenza wa Good Time Charlie's; mtaalamu mkuu wa mtindo wa saa ya mfukoni wa mistari myembamba ya Chicano.
- Freddy Negrete. Mtaalamu wa kwanza wa tatoo wa kitaaluma wa Chicano; alianzisha utunzi wa ukumbusho wa saa ya mfukoni wa mistari myembamba ya Chicano.
- Mark Mahoney. Shamrock Social Club Hollywood; kituo cha usafirishaji cha watu mashuhuri cha saa ya mfukoni ya mistari myembamba ya Chicano.
- Tattoo za Jinai za Russian (Vorovskoy Mir). Hifadhi za Baldaev na Bronnikov na alama ya gereza ya saa isiyo na mikono.
- Tatoo za Nyeusi na Kijivu za Chicano. Mila pana ambayo saa ya mfukoni ya mistari myembamba ya Chicano ni sehemu yake.
- Mtindo wa Tatoo wa Jadi wa Amerika. Familia pana ya mtindo ambayo saa ya mfukoni ya kawaida ni sehemu yake.
- Ua katika Historia ya Tatoo. Muktadha wa jadi wa Amerika wa jozi ya saa ya mfukoni na ua.
- Fuvu katika Historia ya Tatoo. Jozi ya saa ya mfukoni na fuvu kumbukumbu mori maana ya vanitas.
- Panga katika Historia ya Tatu. Maana ya kuunganishwa kwa saa ya mfukoni na panga.
- Nanga katika Historia ya Tatu. Muundo wa baharini wa saa ya mfukoni na nanga.
- Moyo Mtakatifu katika Historia ya Tatu. Muunganisho wa kidini wa Chicano wa saa ya mfukoni na Moyo Mtakatifu.
Vyanzo
- Lnaes, David S. Mapinduzi Katika Wakati: Saa na Utengenezaji wa Dunia ya Kisasa. Harvard University Press, 1983. Matibabu ya msingi ya kisomi ya kisasa ya historia ya Ulaya ya saa ikiwa ni pamoja na saa za kwanza zinazobebeka za Nuremberg za karne ya kumi na sita mapema.
- Cipolla, Carlo M. Saa na Utamaduni, 1300 hadi 1700. Walker, 1967. Utafiti wa awali wa msingi wa utengenezaji wa saa za Ulaya kutoka saa za mnara za medieval hadi chemchemi ya usawa ya Huygens.
- Bergstrom, Ingvar. Uchoraji wa Maisha Tulivu wa Kiholanzi Katika Karne ya Kumi na Saba. Faber, 1956. Utafiti wa msingi wa uchoraji wa maisha tulivu wa Zama za Dhahabu za Kiholanzi ikiwa ni pamoja na mila ya vanitas na miundo sanifu ya saa ya mfukoni na fuvu. - Huygens, Christiaan. Horologium Oscillatorium. Paris, 1673. Nakala kuu ya msingi kuhusu chemchemi ya usawa na utaratibu wa saa ya mfukoni wa karne ya kumi na saba.
- Tattoo Archive (Winston-Salem). Makusanyo ya karatasi za flash za kipindi ikiwa ni pamoja na miundo ya saa za mfukoni ya Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm, na Sailor Jerry. Mkusanyiko mkuu wa nyaraka kwa saa ya mfukoni ya jadi ya Kimarekani.
- Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Makusanyo ya karatasi za Coleman, zilipatikana 1936. Upataji wa kwanza uliorekodiwa wa karatasi za tattoo za Kimarekani na marejeleo ya msingi kwa saa ya mfukoni sanifu ya Kimarekani.
- Hardy, Don Ed (mhariri). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise na Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Toleo kuu lililochapishwa la makusanyo ya karatasi za Hotel Street, ikiwa ni pamoja na miundo ya saa za mfukoni.
- Hardy, Don Ed (pamoja na Joel Selvin). Vaa Ndoto Zako: Maisha Yangu Katika Tatu. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Hadithi ya mtu binafsi ya mila ya Kimarekani baada ya miaka ya 1970 na uhusiano wa Chicano wa mistari myembamba kupitia Good Time Charlie's, ikiwa ni pamoja na nyenzo za saa za mfukoni.
- DeMello, Margo. Mifumo ya Uandishi: Historia ya Kitamaduni ya Jumuiya ya Kisasa ya Tatu. Duke University Press, 2000. Matibabu makuu ya kisomi ya kisasa ya jumuiya ya tattoo ya Kimarekani baada ya miaka ya 1970 ikiwa ni pamoja na mila ya Chicano ya mistari myembamba.
- Negrete, Freddy na Steve Jones. Cheka Sasa, Lia Baadaye: Bunduki, Magenge, na Tatu. Maisha Yangu Katika Nyeusi na Kijivu. Seven Stories Press, 2016. Dibaji na Luis Rodriguez. Kumbukumbu kuu ya eneo la East LA la Chicano la rangi nyeusi na kijivu, na majadiliano mengi ya miundo ya saa za mfukoni za kuadhimisha.
- Govenar, Alan. "Mazingira Yanayobadilika ya Tatu ya Chicano." Katika Arnold Rubin (mhariri), Alama za Ustaarabu: Mabadiliko ya Kisanii ya Mwili wa Binadamu. UCLA Museum of Cultural History, 1988. Matibabu makuu ya awali ya kitaaluma ya ukoo wa mistari myembamba wa Chicano. Tazama pia kitabu cha Govenar Picha ya American (Chronicle Books, 1996).
- Snaers, Clinton R. Kubadilisha Mwili: Sanaa na Utamaduni wa Tatu. Temple University Press, 1989; iliyorekebishwa 2008. Mazingira ya kijamii kwa ajili ya kupitishwa kwa motifs za tattoo za wafanyakazi ikiwa ni pamoja na saa ya mfukoni.
- Parry, Albert. Tattoo: Siri za Sanaa ya Ajabu iliyofanywa na Wenyeji wa Marekani. Simon na Schuster, 1933; ilichapishwa tena Dover, 1971. Nyaraka za kipindi cha mazoezi ya tattoo ya wafanyakazi wa Marekani.
- Baldaev, Danzig na Sergei Vasiliev. Ensaiklopidia ya Uwekaji Tattoo ya Jinai ya Russian, juzuu tatu. FUEL Publishing, 2003 hadi 2008. Nyaraka kuu za alama za tattoo za gereza la Urusi zilizofichwa ikiwa ni pamoja na alama ya kifungo ya saa bila mikono.
- Bronnikov, Arkady. Mafaili ya Polisi ya Tatu ya Wahalifu wa Urusi. FUEL Publishing, 2014. Makusanyo yanayokamilishana ya picha za ethnografia za alama za tattoo za gereza la enzi ya Soviet.
- Chesnut, R. Andrew. Kujitolea kwa Kifo: Santa Muerte, Mtakatifu wa Mifupa. Oxford University Press, 2012. Matibabu makuu ya kisomi ya kisasa ya mila ya kidini ya kidini ya Santa Muerte ikiwa ni pamoja na ishara ya saa ya mchanga.
- Ades, Dawn. Dali. Thames na Hudson, 1982. Monografia kuu ya kisasa ya kisasa kuhusu Salvador Dali ikiwa ni pamoja na muktadha wa ishara wa Kudumu kwa Kumbukumbu (1931).
- Descharnes, Robert. Dali de Gala. Edita, 1962. Monografia ya awali yenye mamlaka kuhusu Dali kwa ushirikiano wa karibu na mchoraji.
- Dali, Salvador. Maisha Siri ya Salvador Dali. Dial Press, 1942. Kumbukumbu ya mchoraji kwa ajili ya simulizi la msukumo wa jibini la Camembert kwa Kudumu kwa Kumbukumbu.
- Dyson, Michael Eric. Pigwa honi ukinisikia: Kumtafuta Tupac Shakur. Basic Civitas Books, 2001. Wasifu mkuu wa kisomi wa Tupac Shakur ikiwa ni pamoja na majadiliano ya tatoo zinazoonekana za Shakur na marejeleo ya nyimbo kuhusu wakati, saa, na uharaka.
- Library of Congress, mkusanyiko wa Detroit Publishing Co. Picha za kadi za baraza za enzi ya Bowery zinazoonyesha miundo ya saa za mfukoni kwenye wacheza maonyesho na mabaharia, miaka ya 1880 hadi 1910.
- Cochlaeus, Johannes. Cosmographia Pomponii Melae. Nuremberg, 1512. Nakala kuu ya karne ya kumi na sita inayompa sifa Peter Henlein wa Nuremberg kwa saa za kwanza zinazobebeka zinazoendeshwa na chemchemi.
Uhariri
Imechimbuliwa na kuandikwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas. Ukurasa huu unaonyesha kanuni ya sasa kufikia Mwisho kukaguliwa tarehe hapo juu na inasasishwa kila robo mwaka.
Umekutana na kosa au una chanzo cha kuongeza? Wasilisha kwenye Hifadhi. Michango inayokubaliwa hupata Archive XP na kutambuliwa kwa jina (chagua kushiriki).