Njiwa (Kijapani tsuru, 鶴; Kichina hii, 鶴; Kikorea hak, 학) ni moja ya alama za kawaida za maisha marefu ya Asia Mashariki, ikiwa na uthibitisho unaoendelea katika utamaduni wa kuona wa Kichina kutoka nasaba ya Han (202 BCE hadi 220 CE) na uwepo unaoendelea wa kitamaduni wa Kijapani kutoka kipindi cha Heian (794 hadi 1185 CE). Katika mila ya Daoist njiwa huendeshwa na xian (wasiofariki) na hubeba roho mbinguni; katika horimono ya Kijapani njiwa ni ya zamani keshoubori kiambajengo cha pili kinachoanzisha anga nzuri, mara nyingi huunganishwa na mti wa pine (mkatikasu, 松) au kobe katika tsuru-kame jozi ya maisha marefu. Mila ya Edo-period (1603 hadi 1868) ukiyo-e iliboresha msamiati wa kuona kupitia picha za ndege na maua (kacho-ga) na Katsushika Hokusai (1760 hadi 1849) na Utagawa Hiroshige (1797 hadi 1858). Katika karne ya ishirini senbazuru (千羽鶴, elfu moja ya njiwa za karatasi) ilibadilishwa na Sadako Sasaki (1943 hadi 1955) na Mnara wa Amani wa Watoto katika Hifadhi ya Ukumbusho wa Amani ya Hiroshima (ulifunuliwa 1958). Horiyoshi III wa Yokohama anabaki kuwa mkalimani wa njiwa wa irezumi aliyeandikwa zaidi kimataifa.

Njiwa tattoo inamaanisha nini?

Njiwa tattoo mara nyingi husomwa kama maisha marefu, uaminifu, na bahati nzuri, na usomaji maalum hubadilika kulingana na mila. Katika iconography ya zamani ya Kichina njiwa ni ishara ya kawaida ya maisha marefu na mwendeshaji wa mbingu wa watawa wa Daoist; katika horimono ya Kijapani tsuru (鶴) inakaa ndani ya msamiati wa anga nzuri, mara nyingi huunganishwa na mti wa pine (mkatikasu) au kobe (kame). Katika iconography ya kifalme ya Kikorea ya yangban njiwa hubeba usajili wa wasomi na waadilifu. Katika msamiati wa kisasa wa kimataifa senbazuru (千羽鶴, elfu moja ya njiwa za karatasi) usomaji, ulioimarishwa na hadithi ya Sadako Sasaki katika Hifadhi ya Ukumbusho wa Amani ya Hiroshima, umeongeza safu ya amani na uponyaji ambayo sasa husafiri vizuri nje ya mazingira yake ya asili ya kitamaduni.

Njiwa ya Kijapani tattoo inamaanisha nini?

Njiwa ya Kijapani tattoo (tsuru, 鶴) inasomwa kama maisha marefu, uaminifu wa ndoa, na bahati nzuri. Rejeleo la spishi halisi ni njiwa yenye taji nyekundu (Grus japonensis, tancho), hupatikana katika Hokkaido na sehemu za bara la Asia Mashariki, na rangi yake nyeupe-mweupe, mkia mweusi, na taji nyekundu. Tamaduni za kitamaduni za Kijapani zinashikilia kuwa korongo huishi miaka elfu moja, mara nyingi huunganishwa katika methali na elfu kumi za kobe. Katika horimono crane ni classical keshoubori (化粧彫り, motifu ya pili ya anga), kwa kawaida sio msingi shudai somo. Jozi za kawaida ni pamoja na crane na pine (mkatikasu), kobe mwenye kobe (the tsuru-kame muundo), korongo na jua linalochomoza, na korongo zilizopandana kwa mapenzi ya maisha yote. Sehemu ndogo ya kipindi cha Edo ukiyo-e, hasa kacho-ga kazi ya ndege na maua ya Hokusai na Hiroshige, hutoa msamiati unaoonekana wa wataalam wa ukoo wa kisasa wa Horiyoshi III bado wanaendelea.

Njiwa tattoo ilitoka wapi?

Njia ya crane katika tatoo ya tatoo inashuka kutoka kwa utamaduni wa nembo ya maisha marefu ya Asia Mashariki iliyorekodiwa katika nasaba ya Han ya Uchina (202 KWK hadi 220 CE) ya shaba na sanaa ya maziko na mfululizo kupitia nasaba za Uchina zilizofuata. Fasihi ya mythological ya Daoist iliweka korongo kama kilima cha xian wasiokufa. Motifu ilivuka hadi katika tamaduni ya Kijapani kupitia Kibuddha na uwasilishaji wa fasihi katika kipindi cha Nara (710 hadi 794 CE) na Heian (794 hadi 1185 CE) na iliboreshwa katika kipindi cha Edo (1603 hadi 1868) sanaa ya mapambo ikijumuisha nguo za kimono, lacquerware, na ukiyo-e ndege-na-maua.kacho-ga) chapa za Katsushika Hokusai (1760 hadi 1849) na Utagawa Hiroshige (1797 hadi 1858). Crane iliingia kwenye horimono ya Kijapani kama sekondari keshoubori motif in the same Edo period, and reached American tattoo flash via the Norman Collins to Kazuo Oguri (Horihide) Pacific bridge in 1960s and Don Ed Hardy's 1973 five-month Gifu apprenticeship.

Njiwa 1,000 za karatasi zinamaanisha nini?

Tamaduni ya Kijapani ya kukunja korongo elfu moja za karatasi (senbazuru, 千羽鶴) inahusishwa na hamu, na uponyaji, au katika matumizi ya kisasa na amani. The tradition is rooted in the classical belief that the crane lives a thousand years, with each folded crane standing for a year of longevity granted to the wisher. The modern global meaning of senbazuru kama nembo ya amani iliundwa kwa kiasi kikubwa katika karne ya ishirini na Sadako Sasaki (1943 hadi 1955), msichana wa Kijapani ambaye alipata saratani ya damu kutokana na kuathiriwa na mionzi ya bomu ya atomiki ya Hiroshima mnamo Agosti 1945 na kukunja korongo za karatasi wakati wa ugonjwa wake. Sasaki alifariki akiwa na umri wa miaka kumi na miwili. Mnara wa Amani ya Watoto katika Hifadhi ya Ukumbusho ya Amani ya Hiroshima, iliyozinduliwa tarehe 5 Mei 1958, ilitiwa moyo na hadithi yake na sasa inapokea minyororo ya karatasi-kreni iliyotolewa kutoka kote ulimwenguni. A senbazuru kwa hiyo tattoo ni kumbukumbu ya kitamaduni yenye maana; wavaaji wanapaswa kujua wanarejelea nini kabla ya kufanya muundo.

Njiwa na mti wa pine tattoo inamaanisha nini?

Crane-na-pine (tsuru-to-mkatikasu, 鶴と松) composition is one of the canonical East Mchoraji wa tatoo wa minyororo ya karatasi yasian longevity pairings. Both elements are longevity emblems on their own: the pine is the shōchikubai "marafiki watatu wa majira ya baridi" pamoja na mianzi na plum, na crane hubeba mila ya miaka elfu. Kwa pamoja wanaongeza mara mbili usomaji mzuri na kusambaza Mwaka Mpya wa kitambo (shogatsu) utunzi wa mapambo unaoonekana kote katika utamaduni wa taswira wa Kijapani kuanzia enzi ya Heian (794 hadi 1185 CE) na kuendelea. Katika kipindi cha Edo (1603 hadi 1868) uchoraji wa skrini na ukiyo-e muundo wa crane-na-pine ni mojawapo ya mipango bora inayoonekana zaidi. Katika horimono kuoanisha hufanya kazi kama classical keshoubori mpangilio kuanzisha hali ya bahati nzuri katika nyimbo bodysuit, mara nyingi kuunganishwa na msingi shudai mada kama shujaa wa Suikoden au mungu.

Njiwa tattoo inapaswa kuwekwa wapi?

Maeneo ya kawaida yana maana tofauti za kuona na za jadi. Mpangilio wa classical wa Kijapani wa horimono huunganisha crane katika muundo mkubwa wa mwili mzima (mgongo mzima, mkono, au mwili mzima) ambapo crane hufanya kama keshoubori pambo la pili la anga karibu na somo kuu kama joka, shujaa wa Suikoden, au mungu mlezi. Maeneo ya nusu-mkono na mkono mzima hubadilisha muundo wa crane-na-pine au crane-pari kwa mkono. Maeneo ya kipande cha mgongo huchukua miundo mikubwa ya crane zinazoruka, mara nyingi ikiwa na mandharinyuma ya jua linalochomoza. Maeneo ya mkono wa mbele hufanya kazi kwa miundo ya crane moja iliyosimama pekee. Maeneo madogo ya crane ya origami au crane moja inayoruka hufanya kazi kwenye mkono, blade ya bega, au nyuma ya sikio. Muundo wa mnyororo wa karatasi ya crane ya senbazuru hufanya kazi vizuri kama mpangilio wima unaosafiri kando ya mgongo, upande wa kiwiliwili, au urefu wa mkono. Jadili mpangilio na msanii wako; umbo refu la crane na maelezo ya mguu-na-mbawa huhitaji nafasi ya kutosha kusomeka wazi.

Mito inayokutana ya njiwa tattoo

Njia ya crane kuingia kwenye iconografia ya kisasa ya tatoo ilipitia mila kadhaa zinazoungana. Kuelewa ni mila gani ilitoa maana gani husaidia kufafanua kwa nini pambo moja husomwa tofauti sana katika mipangilio ya kitamaduni na rejista za muundo.

Mkondo 1: Ishara ya maisha marefu ya Asia Mashariki (Kichina hè)

Kikomo cha zamani zaidi cha maandishi cha crane kama alama ya mfano ni Kichina. Crane (hii, 鶴) huonekana katika utamaduni wa kuona wa Kichina kutoka nasaba ya Han (202 KK hadi 220 BK) kuendelea, ikithibitishwa kwenye vyombo vya shaba, sanaa ya mazishi, vyombo vya lacquer, na uchoraji wa hariri. Sanaa ya mazishi ya kipindi cha Han mara nyingi huonyesha crane kama usafiri wa xian (仙, watu wasiokufa), viumbe wa Daoist ambao walipata uhai wa milele wa kimwili kupitia mazoea ya kilimo, alchemy, na kutafakari. Crane hubeba roho ya marehemu mbinguni, kazi iliyohifadhiwa katika sanaa ya baadaye ya nasaba katika nasaba za Tang (618 hadi 907 BK), Song (960 hadi 1279 BK), Yuan (1271 hadi 1368 BK), Ming (1368 hadi 1644 BK), na Qing (1644 hadi 1912 BK).

Usomaji wa umri mrefu wa crane umeandikwa katika maandishi ya zamani ya historia ya asili ya Kichina na imani maarufu ambayo ilishikilia crane kuishi kwa miaka elfu moja. Jozi ya kipekee na kobe (Kichina gui, 龜) ilipanua usomaji wa umri mrefu zaidi: kobe ilisemekana kuishi miaka elfu kumi. Mchanganyiko tsuru-kame (usomaji wa Kijapani; Kichina he-guī) jozi ya umri mrefu imeandikwa katika sanaa za mapambo za Asia ya Mashariki kama muundo thabiti wa bahati nzuri. Utawala wa kifalme wa China uliimarisha uhusiano wa hadhi ya juu wa crane kwa kuhifadhi crane nyeupe (baihe) kama beji la cheo la afisa wa cheo cha kwanza katika nasaba za Ming na Qing.

Michoro ya Daoist huongeza maana ya mbinguni ya korongo. Korongo ni kiumbe cha kibinafsi cha miungu kadhaa ya Daoist, ikiwa ni pamoja na Mzee wa Ncha ya Kusini (Nanjixianweng), mungu wa urefu wa maisha, ambaye kwa kawaida huonyeshwa akiendesha korongo jeupe au amesimama karibu nalo. Uchoraji wa hekalu la Daoist kutoka nasaba za Ming na Qing mara kwa mara hujumuisha korongo zikiruka karibu na miungu ya mbinguni, utamaduni uliohifadhiwa katika sanaa ya kidini ya watu wa China hadi kipindi cha kisasa.

Michoro ya urefu wa maisha ya Kichina-korongo ilienea kote Asia Mashariki kupitia usambazaji wa Ubudha, biashara, na mawasiliano ya kisiasa, ikifika Japani wakati wa vipindi vya Nara (710 hadi 794 BK) na Heian (794 hadi 1185 BK) na Korea na Vietnam kupitia njia za usambazaji zinazofanana. Tafsiri ya Kijapani, tsuru, inahifadhi maana ya ishara ya Kichina huku ikiunganishwa katika mfumo wa kitamaduni wa asili.

Mkondo 2: Tamaduni ya Kijapani ya tsuru na tofauti ya Hō-ō

Katika mila ya Kijapani korongo (tsuru, 鶴) ni mojawapo ya nembo za uhakika zenye bahati nzuri katika msamiati mzima wa kuona. Rejeleo la spishi halisi ni korongo lenye taji jekundu (Grus japonensis), inayojulikana kwa Kijapani kama tancho (丹頂, "taji jekundu"), spishi inayopatikana Hokkaido na sehemu za bara la Asia Mashariki. Korongo la tancho linatofautishwa na mwili wake mweupe, manyoya ya kuruka na mkia mweusi sana, na sehemu ya taji jekundu angavu kwenye kichwa. Spishi hiyo ilikuwa hatarini sana wakati wa karne ya ishirini mapema na imekuwa lengo la juhudi endelevu za uhifadhi wa Kijapani; kundi la kisasa la Hokkaido katika Rasi za Kushiro ndilo kundi kuu la wakazi lililorekodiwa.

Korongo lina tofauti ya kiishara kutoka kwa phoenix ya Kijapani (Ho-ō, 鳳凰), ndege wa ngano wa mchanganyiko aliyechotwa kutoka Uchina fenghuáng perada ambayo inaonekana sana katika horimono ya zamani kama ya msingi shudai mada. Korongo ni spishi halisi; Hō-ō Ho-ō ni wa ngano. Ndege wote wanaonekana katika utamaduni wa kuona wa Kijapani wa zamani lakini wanachukua majukumu tofauti ya ishara: Hō-ō Ho-ō ni mjumbe wa mbinguni na ishara ya malkia na wema wa kifalme, wakati tsuru ni ishara ya maisha marefu na kielelezo cha bahati nzuri. Wafanyikazi wa tatoo na wateja wanapaswa kujua tofauti; ombi la "korongo la Kijapani" haipaswi kuchanganywa na ombi la Ho-ō. Ukurasa unaohusiana wa Atlas kuhusu phoenix (/meanings/phoenix) unashughulikia ishara za ndege wa ngano kwa undani.

Maungamo maalum ya kitamaduni ya korongo ya Kijapani yanajumuisha uaminifu wa ndoa. Korongo huungana kwa maisha, ukweli wa kibaolojia ambao hutoa msingi wa ishara kwa muundo wa korongo uliofungwa ambao unaonekana kwenye harusi za Kijapani, kwenye kimono za harusi (uchikake), kwenye vyombo vya sherehe, na katika sanaa ya mapambo ya zamani. Imani ya watu na matumizi ya nahau yasema kwamba tsuru wa sennen, kame wa mannen ("korongo huishi miaka elfu, kobe huishi miaka kumi elfu"), kifungu ambacho huunganisha usomaji wa maisha marefu na tsuru-kame muundo wa muunganisho katika fahamu ya kitamaduni ya Kijapani.

Mkondo 3: Mila ya Edo-period ukiyo-e na msamiati wa kuona wa kachō-ga

Msamiati wa kuona wa korongo wa kisasa wa tatoo unashuka sana kutoka kwa mila ya Edo-period (1603 hadi 1868) ukiyo-e, haswa aina ya ndege na ua (kacho-ga, 花鳥画) ambayo ilistawi katika karne ya kumi na nane na kumi na tisa. Wasanii watatu hutoa msingi mkuu.

Kkatikasushika Hokusai (1760 hadi 1849), bwana mkuu wa ukiyo-e ambaye Maoni 36 ya Mlima Fuji (Fugaku Sanjūrokkei, iliyotengenezwa 1830 hadi 1832) inabaki kuwa mfululizo maarufu zaidi wa kimataifa wa ukiyo-e, ilitoa kazi nyingi za ndege na ua kando na mkusanyiko wake wa mandhari. Kazi zake za Hokusai Manga ( Juzuu kumi na tano, 1814 hadi 1878) kitabu cha michoro kinajumuisha masomo ya korongo ambayo yanaonyesha anatomy ya spishi kwa undani, na kazi zake za kujitegemea za kacho-ga zinajumuisha korongo-ndani-ndege na kompozisheni za korongo-na-pine ambazo ziliathiri msamiati wa pamoja wa kuona wa kipindi hicho. Kanuni za Hokusai za uundaji, haswa ujumuishaji wa vitu vya asili katika maeneo ya picha yanayoendelea na harakati kali ya diagonal, ziliunda jinsi watendaji wa baadaye wa horimono walivyopanga korongo ndani ya kazi ya bodysuit.

Utagawa Hiroshige (1797 hadi 1858) ndiye takwimu ya pili ya msingi. Mfululizo wake wa mandhari Meisho Edo Hyakkei ("Maoni 100 Maarufu ya Edo," 1856 hadi 1858) unajumuisha sahani zinazoonyesha korongo katika makazi yao ya Edo-period na mandhari pana ya Kijapani ya kila mwaka. Kazi za kujitegemea za Hiroshige za kacho-ga zinajumuisha kompozisheni nyingi za korongo, mara nyingi zikionyesha ndege anayeruka dhidi ya mandhari ya mawingu yaliyowekwa au jua linalochomoza, au amesimama kwenye eneo lenye maji au shamba la mpunga. Rangi ya Hiroshige ya anga na maalum ya kila mwaka ilitoa rejista tofauti kutoka kwa nguvu ya uundaji wa Hokusai na ilichangia sana kwa kueneza kwa kitamaduni kwa picha za korongo katika utamaduni wa kuona wa Edo wa mwisho.

Utagawa Kuniyoshi (1797 hadi 1861), bwana wa uchapishaji wa mbao ambaye 1827 hadi 1830 Tsūzoku Suikoden goketsu hyakuhachinin no hitori ("Mashujaa 108 wa Hadithi ya Maji Maarufu, Mmoja baada ya Mwingine") mfululizo uliunda kielelezo cha shujaa aliye na tatoo katika sanaa ya kuona ya Kijapani, pia ulitoa kazi nyingi za ndege na ua. Korongo huonekana katika mkusanyiko mpana wa uchapishaji wa Kuniyoshi kama vitu vya anga vya bahati nzuri na ndani ya kompozisheni zake za shujaa wa triptych. Mfululizo wa Suikoden wenyewe unalenga kwenye mazimwi, koi, peonies, na nyara za shujaa, na korongo ni motif isiyo ya kati katika mkusanyiko huo maalum kuliko katika kanuni pana ya ukiyo-e. Hata hivyo, korongo huathiri msamiati wa motif ya pili wa keshoubori ambao mila ya horimono baada ya 1827 huchota.

Kazi zote za wasanii hao watatu zinazunguka leo kupitia makusanyo makuu ya makumbusho (Makumbusho ya Sanaa Nzuri huko Boston, Makumbusho ya Uingereza huko London, Makumbusho ya Brooklyn, Makumbusho ya Edo-Tokyo), kupitia uchapishaji upya wa Hardy Marks Publications, na kupitia ufikiaji wa hifadhi ya kidijitali. Watendaji wa kisasa wa horimono waliofunzwa katika mila ya zamani huangalia mara kwa mara msingi huu wakati wa kubuni kompozisheni zinazojumuisha korongo.

Mkondo 4: Mila ya senbazuru na Sadako Sasaki

Tamaduni ya Kijapani ya kukunja korongo elfu moja za karatasi (senbazuru, 千羽鶴) inatangulia usomaji wa kisasa wa ishara ya amani kwa karne kadhaa. Mazoezi ya zamani yanahusisha kukunja korongo elfu moja za karatasi (origami tsuru) na kuzifunga pamoja kama sadaka ya kuomba, kwa kawaida huhusishwa na hamu ya kupona, kwa kupona kwa mtu mgonjwa, kwa furaha ya ndoa, au kwa maisha marefu. Nambari elfu inahusishwa moja kwa moja na imani ya zamani kwamba korongo huishi miaka elfu; kila korongo la karatasi lililokunjwa linahusiana, katika uhasibu wa ishara, na mwaka wa maisha marefu uliotolewa. Mila hiyo imeandikwa katika marejeleo ya fasihi ya Edo-period (1603 hadi 1868) na inaendelea kama mazoezi hai ya watu katika Japani ya kisasa.

Maana ya kisasa ya kimataifa ya senbazuru kama ishara ya amani na dhamiri ya kupinga vita ilichangiwa sana katika karne ya ishirini na Sadako Sasaki (佐々木禎子, 7 Januari 1943 hadi 25 Oktoba 1955). Sasaki alikuwa na umri wa miaka miwili mnamo Agosti 1945 wakati Marekani ilipotoa bomu la atomiki la uranium juu ya Hiroshima saa 8:15 asubuhi kwa saa za huko mnamo 6 Agosti 1945, na kituo cha kulipuka kilikuwa takriban kilomita 1.6 kutoka nyumbani kwa familia yake. Sasaki alinusurika na mlipuko wa moja kwa moja. Mnamo Novemba 1954, akiwa na umri wa miaka kumi na moja, alipata uvimbe kwenye tezi za limfu, na mnamo Februari 1955 aligunduliwa na leukemia, iliyotambuliwa na madaktari wanaomuhudumia kama matokeo ya kuchelewa ya kuathiriwa na mionzi ya Agosti 1945. Sasaki alilazwa hospitalini katika Hospitali ya Msalaba Mwekundu ya Hiroshima.

Wakati wa kulazwa kwake hospitalini, Sasaki alianza kukunja korongo za karatasi, akichochewa na mila ya zamani ya senbazuru na hamu ya kupona ambayo ilibeba. Baba yake Sasaki amekuwa chanzo kikuu cha nyaraka za kipindi hicho; alikunja korongo kutoka kwa vifungashio vya dawa, karatasi za zawadi, na karatasi yoyote aliyoweza kupata. Sasaki alifariki katika Hospitali ya Msalaba Mwekundu ya Hiroshima mnamo 25 Oktoba 1955 akiwa na umri wa miaka kumi na miwili. Wanafunzi wenzake walianzisha kampeni ya kuchangisha pesa kwa kumbukumbu yake, na Mnara wa Amani wa Watoto (Genbaku no Ko no Zō, 原爆の子の像, "Sanane ya Watoto wa Bomu la Atomiki") ilibuniwa na mchongaji Kazuo Kikuchi na kufunuliwa katika Hifadhi ya Ukumbusho wa Amani ya Hiroshima mnamo 5 Mei 1958, Siku ya Watoto ya Kijapani. Mnara wa shaba unaonyesha msichana mdogo juu ya msingi wa kuba akishikilia korongo iliyokunjwa juu.

Mnara wa Amani wa Watoto sasa unapokea minyororo ya korongo za karatasi zilizochangiwa kutoka kote ulimwenguni, na Jumba la kumbukumbu la Amani la Hiroshima huhifadhi nyaraka kuhusu Sadako Sasaki na kuhusu pana zaidi senbazuru mila. Hadithi ya Sasaki ilisambazwa sana katika machapisho ya lugha ya Kiingereza na kitabu cha watoto cha Eleanor Coerr cha 1977 Sadako na Korongo Elfu Moja (G. P. Putnam's Sons), ambacho kilikuja kuwa maandishi ya kawaida ya shule Amerika Kaskazini katika miaka ya 1980 na 1990. Kitabu hicho kimekosoa katika baadhi ya vyanzo vya Kijapani kwa kuunganisha maelezo fulani (Sasaki alikunja korongo zaidi ya elfu moja wakati wa kulazwa kwake hospitalini, kinyume na simulizi la kitabu), lakini usambazaji mpana wa kitamaduni wa ishara ya amani ya senbazuru unadai sana kwa kiasi cha Coerr na usambazaji wa kimataifa uliofuata.

Mchoraji wa tatoo wa minyororo ya karatasi ya senbazuru au tatoo ya korongo ya origami sio, kwa hivyo, chaguo la urembo lisilo na upande. Muundo huo hubeba marejeleo ya moja kwa moja kwa Sasaki, kwa bomu la atomiki la Hiroshima, na kwa harakati pana ya amani ambayo Mnara wa Amani wa Watoto unaunda. Wavaaji wanapaswa kujua wanachorejelea kabla ya kuweka muundo kwenye ngozi. Watendaji wanapaswa kuweza kuzungumza juu ya marejeleo hayo kwa uaminifu na wateja.

Mkondo 5: Njiwa ya zamani ya Kijapani ya horimono kama keshoubori

Ndani ya sarufi ya uundaji wa kazi ya bodysuit ya horimono ya zamani, korongo hufanya kazi kama keshoubori (化粧彫り, "motif ya pili inayounda anga") badala ya kuwa shudai (主題, "mada kuu"). Tofauti ni ya kimuundo. Bodysuit ya kawaida ya irezumi ina mada kuu (mara nyingi joka, shujaa wa Suikoden, mungu mlezi wa Kibudha, koi anayepanda Lango la Joka, au Ho-ō phoenix) ambayo inachukua sehemu kuu ya mgongo. Kuzunguka na kuvuka somo kuu, keshoubori hujaza nafasi tupu na kutoa usajili wa msimu, anga, na hadithi: mawingu, maji, upepo, moto, majani yaliyoanguka, vipengele vya maua vilivyotawanyika, na viumbe wenye bahati ikiwa ni pamoja na korongo.

Nafasi ya korongo kama ishara ya bahati nzuri keshoubori ni moja ya mikataba ya zamani zaidi katika msamiati mzima wa irezumi. Mwili kamili unaojumuisha korongo likiruka, korongo likisimama kando ya mti wa pine, au jozi tsuru-kame muundo unatoa usomaji wa anga wenye bahati ambao huongezeka au kuunganishwa na kile ambacho ishara kuu ya somo hubeba. Joka lenye korongo chinichini linasomeka kama nguvu ya kinga iliyowekwa na maisha marefu; shujaa wa Suikoden na muundo wa korongo unasomeka kama ujasiri wa mpiganaji ulioongezwa na hamu ya bahati nzuri.

Njia ya kawaida ya kazi ya korongo ni tebori (手彫り, "uchongaji wa mkono"), mpini wa mianzi au chuma unaoshikiliwa na mkono uliowekwa na sindano nyingi zilizofungwa pamoja katika usanidi maalum. Tebori hutoa rangi iliyojaa na upunguzaji laini unaotofautisha kazi ya kawaida ya mwili kamili. Korongo tancho rangi (mwili mweupe, mkia mweusi, taji nyekundu) inahitaji utenganisho wa rangi kwa uangalifu: nyeupe lazima iachwe kama ngozi isiyo na alama au kuonyeshwa na kivuli laini; manyoya ya kuruka meusi na mkia huhitaji kujaa kwa kina kwa tebori; taji nyekundu inahitaji uwekaji sahihi na uteuzi wa rangi.

Sahihi za kiufundi za korongo la kawaida la irezumi ni pamoja na:

  • Mwili mrefu wa korongo umeonyeshwa kwa umbo linalotiririka, mara nyingi likiruka na mbawa zilizopanuliwa au katika nafasi ya kusimama na mguu mmoja umefufuliwa katika nafasi ya kawaida ya kupumzika.
  • Manyoya ya kuruka meusi na mkia umeonyeshwa kwa rangi nyeusi iliyojaa tebori, ikitoa utofauti wa kimuundo ambao mwili mweupe unasomeka dhidi yake.
  • Mwili mweupe umechukuliwa kama ngozi isiyo na alama au kama kivuli laini cha karibu-nyeupe, na mandhari inayozunguka ikitoa fremu ya kuona.
  • Taji nyekundu imeonyeshwa kama kipengele kidogo cha rangi sahihi, kinachohitaji ubora wa rangi na ujuzi wa uwekaji.
  • Mti wa pine, kobe, au jua linalochomoza zilizojumuishwa kama vipengele vya bahati nzuri vilivyounganishwa katika muundo unaozunguka.
  • Mandhari ya upepo na maji au upepo na mawingu (namfuri onyesho la upepo na maji, kumo mawingu) ili korongo liwe limeingizwa katika uwanja unaoendelea wa picha.
  • Ushirikiano wa msimu au muundo na vipengele vingine: muundo wa korongo na pine unamaanisha Mwaka Mpya (shogatsu) usajili, muundo wa korongo na jua linalochomoza unamaanisha usajili wa alfajiri yenye bahati.

Kazi kamili ya Horiyoshi III, iliyorekodiwa katika Jumba la Makumbusho la Japani la Amerika la 2014 Uvumilivu: Mila ya Japanese Tattoo katika Modern World maonyesho (iliyosimamiwa na Takahiro Kitamura na picha na Kip Fulbeck) na katika vitabu vya michoro vya bwana wa Yokohama (pamoja na Demoni 100 wa Horiyoshi III / Hyakkizu Horiyoshi, Nihonshuppansha 1998, ISBN 4890485708; na 108 Heroes of the Suikoden, Nihonshuppansha karibu 2009 hadi 2010), inaonyesha keshoubori mkutano wa korongo katika uboreshaji wake wa juu zaidi wa kisasa.

Mkondo 6: Kazi ya Kiamerika yenye ushawishi wa Kijapani na ya kisasa

Korongo liliingia kwenye sanaa ya tatoo ya Amerika hasa kupitia mfumo wa irezumi wa Kijapani, kupitia daraja la Pasifiki lililorekodiwa ambalo linaanzia Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 hadi 1973) hadi Kazuo Oguri (Horihide) (amezaliwa 1935) wa Gifu na kuendelea hadi Don Ed Hardy. Korongo si muhimu sana katika msamiati wa sanaa ya jadi ya Amerika ya Bowery kuliko tai, mbayuwayu, waridi, au nanga; iliingia katika mazoezi ya Amerika kupitia mfumo wa Kijapani badala ya kupitia mfumo wa sanaa wa karne ya kumi na tisa wa magharibi ambao unatoa motifs nyingi za jadi za Amerika.

Duka la Norman Collins la Hotel Street, Honolulu lilitengeneza sanaa ya korongo iliyoathiriwa na Kijapani katika miaka ya 1960 kando na miundo ya joka, koi, na sakura ambayo ilifafanua matokeo yake ya daraja la Pasifiki. Kazi ya korongo ya Collins ya katikati ya karne inaonyesha ujumuishaji wa Kijapani kacho-ga mantiki ya muundo na mbinu ya kawaida ya Amerika ya mistari mirefu, iliyotumika kwa kiwango cha karatasi ya sanaa kwa ajili ya kuweka kwenye mkono na bega badala ya kwa kiwango kamili cha mwili. Hati kuu ni kitabu kilichohaririwa na Don Ed Hardy Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise na Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) na kumbukumbu pana ya Sailor Jerry (bidhaa ya William Grant and Sons tangu 2008 inaendelea kutoa leseni kwa miundo ya Collins).

Mafunzo ya miezi mitano ya Don Ed Hardy mwaka 1973 huko Gifu chini ya Kazuo Oguri yalileta msamiati wa classical horimono wa korongo, ikiwa ni pamoja na keshoubori mkutano, katika Renaissance ya Tatoo ya Amerika baada ya miaka ya 1970. Studio ya Realistic Tattoo ya Hardy (ilianzishwa 1974 huko San Francisco) na mazoezi yaliyofuata ya Tattoo City yakawa njia kuu za kitaasisi za Amerika ambazo kazi ya korongo ya mtindo wa Kijapani ilisambazwa kwa wasomaji wa Magharibi. Hardy Marks Publications na vitabu vitano vya Tkatikatoo Time (1982 hadi 1991) viliongeza taswira zaidi. Hadithi ya mtu wa kwanza ya Hardy iko katika Wear Your Dreams: My Life katika Tattoos (Thomas Dunne Books, 2013).

Horiyoshi III (Yoshihito Nakano, aliyezaliwa 9 Machi 1946 huko Shimada, Mkoa wa Shizuoka) aliongeza usambazaji wa Amerika kupitia urafiki na ushirikiano wake wa miongo kadhaa na Hardy, ulioanza na ziara za Hardy za miaka ya 1980 na 1990 kwenda Yokohama na kuendelea kupitia machapisho yao ya pamoja. Kazi ya Horiyoshi III Tattoo Designs ya Japan (Hardy Marks Publications, 1989 hadi 1990), kitabu cha kwanza cha michoro cha Kiingereza cha Horiyoshi III, kilijumuisha miundo ya korongo ndani ya uwasilishaji mpana wa msamiati wa classical horimono. Kizazi kijacho cha wanafunzi wa zamani wa Horiyoshi III, ikiwa ni pamoja na Horitaka (Takahiro Kitamura) na Horitomo (Kazuaki Kitamura) katika State ya Tatoo ya Grace huko San José Japantown, pamoja na Filip Leu na familia katika Family Iron nchini Uswisi, wameendelea kupanua utamaduni wa korongo katika mazoezi ya mtindo wa kawaida wa kisasa kote Amerika Kaskazini, Ulaya, na Japani.

Mkondo 7: Tamaduni zinazofanana za Kikorea na Kivietinamu

Mila zote za kitamaduni za Kikorea na Kivietinamu zinachukulia korongo kama ishara ya maisha marefu na kutokufa, zikitegemea Kichina hicho hicho hii msingi ulioathiri tsuru utamaduni. Tamaduni hizo ni halisi na zina umuhimu wa kihistoria, na zinatofautiana na usomaji wa Kijapani kwa maelezo ya kiishara ambayo wachoraji wa tattoo wanaofanya kazi wanapaswa kujua.

Katika utamaduni wa Kikorea crane (hak, 학) huonekana sana katika ishara za mahakama ya kifalme na katika msamiati wa kuona wa daraja la kifalme la yangban (양반). Crane huonekana kwenye mavazi ya mahakama ya nasaba ya Joseon (1392 hadi 1897) (dallyeongpo) kama beji ya cheo (hyungbae) kwa maafisa wa kiraia, huku idadi ya cranes ikionyesha cheo: mbili cranes kwa afisa wa kiraia wa cheo cha kwanza, crane moja kwa maafisa wa cheo cha chini. Utamaduni wa beji ya cheo cha crane nyeupe uliendelea kupitia nasaba ya Joseon na unabaki kuwa kiashiria kinachotambulika cha Kikorea. Uchoraji wa watu wa Kikorea (minhwa) wa vipindi vya Joseon na vya kisasa unajumuisha michoro mingi ya crane, mara nyingi huunganishwa na pine, na mianzi, na jua linalochomoza, au na bulroojang (불로장수, urefu wa maisha) nembo.

Katika utamaduni wa Kivietinamu crane (hạc) huonekana katika ishara za mahakama ya kifalme na katika mapambo ya hekalu, mara nyingi huunganishwa na kobe (rua) katika muundo wa urefu wa maisha unaofanana na Kijapani tsuru-kame. Maeneo ya kidini ya watu wa Kivietin mara nyingi huonyesha sanamu za korongo kwenye milango ya hekalu na ndani ya madhabahu za mababu; jozi ya korongo na kobe ina maana maalum ndani ya mfumo wa kidini wa Kibudha na wa watu wa Kivietin.

Ikiwa mteja anaomba korongo la mtindo wa Kikorea au Kivietin, mchora tatoo anapaswa kujua tofauti ya kiishara kutoka kwa Kijapani tsuru rejista. Muundo wa korongo wa beji ya cheo cha Kikorea ni tofauti ya kiishara kutoka kwa Kijapani keshoubori muundo wa korongo, hata wakati wote wanaonyesha mada sawa. Tofauti ina umuhimu katika hatua ya kubuni.

Njiwa katika horimono ya zamani ya Kijapani ya tebori

Korongo ya zamani ya Kijapani ya tebori horimono ndiyo rejista ya kiufundi ya kina zaidi. Kazi ni kubwa (kwa kawaida huunganishwa katika nusu-sleeve, sleeve kamili, back-piece, au miundo kamili ya bodysuit horimono), iliyojaa kupitia kivuli cha tebori cha kupiga kwa mkono, na kuingizwa kama keshoubori ndani ya uwanja mpana wa muundo unaojumuisha kuu shudai mada. Korongo kwa kawaida si shudai yenyewe; jukumu lake ni safu ya anga yenye bahati nzuri badala ya takwimu kuu ya simulizi.

Nanga kuu za nasaba kwa rejista ya kisasa ya zamani ni nasaba ya Horiyoshi III Yokohama (na satelaiti yake ya San José State of Grace kupitia Horitaka na Horitomo), Leu Family nchini Uswisi, na kundi pana la watendaji wa horimono waliofunzwa ndani ya mila ya Kijapani. Kazi hiyo imerekodiwa katika Jumba la Makumbusho la Kitaifa la Kijapani la Amerika la 2014 Uvumilivu catalog ya maonyesho (Kitamura na Fulbeck, JANM 2014), katika kitabu cha Sandi Fellman Tatoo ya Kijapani (Abbeville Press, 1986) uchunguzi wa picha, na katika kitabu cha Hardy Marks kilichochapishwa cha Donald Richie na Ian Buruma Tatoo ya Kijapani (Weatherhill, 1980) marejeleo ya kitaaluma. Willem van Gulik's Irezumi: The Pattern ya Dermatography katika Japan (Brill, 1982) ndiye tasnifu kuu ya kitaalamu kwenye rekodi ya kipindi cha hali halisi na inashughulikia msimu-na-baraka. keshoubori msamiati ikiwa ni pamoja na crane.

Chaguzi za utunzi ambazo crane ya classical horimono inahusisha ni pamoja na: mkao wa kuruka dhidi ya kusimama; crane moja dhidi ya cranes paired; kuunganishwa na pine, kobe, jua linalochomoza, au mawimbi; uwekaji wa tancho taji nyekundu ndani ya uwanja wa rangi pana; usawa dhidi ya ngozi isiyo na alama (the megane-suji mstari wa katikati wa kifua umehifadhiwa katika kazi ya mavazi ya kawaida ili kumruhusu mvaaji kuweka kimono wazi katikati huku akificha tatoo).

Njiwa katika kazi ya Kiamerika yenye ushawishi wa Kijapani na yenye muhtasari mzito

Crane ya Marekani iliyoathiriwa na Kijapani inachanganya msamiati wa motifu ya Kijapani na kanuni za muhtasari wa Kimarekani wa herufi nzito: mstari safi mweusi, ubao mdogo lakini wa kueneza kwa juu, na mantiki ya utunzi wa Magharibi. Hali hii inashuka kutoka kwa Sailor Jerry iliyorekodiwa hadi Horihide hadi uwasilishaji wa Hardy na sasa ni rejista iliyoanzishwa ya Ufufuo wa Tattoo ya Marekani inayotekelezwa katika studio za Amerika Kaskazini. Crane ya Marekani iliyoathiriwa na Kijapani kwa kawaida huhifadhi tancho rangi, mkao wa kuruka-au-kusimama, na upatanishi wa msonobari-au-jua-jua wa msamiati wa kitamaduni wa Kijapani, lakini unatumika kwa mchoro zaidi, utofauti wa hali ya juu, umbizo linalofaa kujisimamia. Matibabu ya flash ya karatasi moja badala ya miunganisho kamili ya suti za mwili hutawala rejista hii.

Njiwa katika uhalisia wa kisasa

Kazi ya crane ya picha ya Contemporary hutumia mashine za kisasa za mzunguko wa kasi na rangi nzuri zaidi kutoa kreni yenye taji nyekundu kwa usahihi wa mimea na zoolojia: maelezo ya manyoya ya mtu binafsi, rangi sahihi ya kiraka cha taji nyekundu, muundo wa manyoya meusi ya ndege, uwiano wa shingo na miguu ndefu. Crane ya uhalisia mara nyingi huangazia tancho kupaka rangi kwa maelezo mengi ya upinde rangi (taji nyekundu inayoonyeshwa kwa kina cha kueneza; mwili mweupe wenye kivuli kidogo cha kijivu ili kupendekeza kuweka manyoya; mkia mweusi wenye kueneza kwa kina). Njia hiyo iliibuka kama mazoezi ya kisasa yanayotambulika katika miaka ya 2010 na inaendelea hadi miaka ya 2020. Korongo wa uhalisia huandika uhalisia wa kibiolojia wa spishi badala ya kuutoa; uaminifu wa kiufundi ni uhakika.

Njiwa katika kazi nyeusi ya kisasa na kazi ndogo

Wataalamu wa rangi nyeusi wa Contemporary na watendaji wadogo hupunguza kreni hadi maumbo ya kijiometri yenye utofauti wa juu, kubana kwa nukta, kielelezo cha mstari mmoja, au uondoaji wa mstari halisi wa origami-crane. Crane ya kazi nyeusi inaweza kuuonyesha mwili kama silhouette bapa ya kijiometri, kutumia dotwork kupendekeza umbile la manyoya, au kutunga muhtasari wa crane inayoruka kama kifupisho cha picha bila rangi. Kreni ya mstari mmoja inayoendelea-kiharusi ikawa sajili ya kisasa inayotambulika katika miaka ya 2010, hasa katika uwekaji wa sehemu ndogo za mkono, kifundo cha mguu, nyuma ya sikio na mfupa wa kola. Upunguzaji wa kijiometri hurejelea kihistoria tsuru ikoni bila kujaribu kuonekana kama korongo halisi mwenye taji nyekundu.

Crane katika mtindo wa origami na kazi ya kumbukumbu ya senbazuru

Hali tofauti ya kisasa inaonyesha korongo kwa uwazi kama korongo ya karatasi ya origami (origami tsuru) badala ya kuwa ndege wa kibaolojia. Marejeleo ya taswira ya origami-crane, yenye mikunjo yenye sura ya angular na sifa ya jiometri ya karatasi yenye pande mbili, inatofautiana kiikografia na uhalisia wa zamani. tsuru na hubeba marejeleo ya kitamaduni ya senbazuru moja kwa moja. Tatoo moja ya origami-crane inarejelea mila ya senbazuru kama shorthand; mnyororo wa karatasi-kreni (koreni nyingi za origami zilizounganishwa kwa kamba katika utunzi wima) hurejelea senbazuru kwa uwazi na hubeba chama cha Sadako Sasaki na Hiroshima Peace Memorial Park moja kwa moja.

Wavaaji na watendaji wanaozingatia muundo wa mnyororo wa origami-crane au karatasi-crane wanapaswa kujua wanarejelea nini. Senbazuru ni kumbukumbu halisi ya kitamaduni; chama cha Sadako Sasaki na Hiroshima Peace Memorial Park kimeandikwa ukweli wa kihistoria; mzunguko wa kimataifa wa usomaji wa nembo ya amani unapitia Eleanor Coerr's 1977 Sadako na Korongo Elfu Moja (G. P. Putnam's Sons) na miongo iliyofuata ya kupitishwa kwa mtaala wa shule huko Amerika Kaskazini na Ulaya. Muundo wa karatasi-crane kwa hiyo una maana kwa njia ambayo crane ya kawaida sio; muundo unapaswa kushughulikiwa na ufahamu huo.

Jozi za kawaida za crane na wanamaanisha nini

Crane inaonekana katika irezumi za vipengele vingi na utunzi wa mapambo mara nyingi zaidi kuliko sura inayojitegemea. Jozi za kawaida:

Crane + mti wa pine (tsuru-to-mkatikasu, 鶴と松). Uoanishaji wa maisha marefu wa Asia ya Mashariki. Vipengele vyote viwili ni nembo za maisha marefu zenyewe (msonobari ni shōchikubai "three friends of winter" alongside bamboo and plum, with continuous-evergreen reading; the crane carries the thousand-year longevity tradition). Together they double the auspicious reading. The classical Japanese New Year ("shogatsu) muundo wa mapambo. Kawaida katika horimono ya kawaida keshoubori uwekaji.

Njiwa + kobe (tsuru-kame, 鶴亀). Muundo wa urefu wa maisha wa "njiwa na kobe", uliowekwa katika jozi ya methali tsuru wa sennen, kame wa mannen ("njiwa huishi miaka elfu, kobe huishi miaka kumi elfu"). Moja ya jozi kongwe zaidi za mapambo za Asia Mashariki zilizorekodiwa; huonekana katika tamaduni za taswira za Kichina, Kijapani, Kikorea, na Kivietinami kutoka kipindi cha kati kuendelea. Katika horimono tsuru-kame ni ya kawaida keshoubori mpangilio.

Njiwa + jua linalochomoza (hi hapana, 日の出). Muundo wenye bahati wa alfajiri. Njiwa anayeruka dhidi ya jua linalochomoza, mara nyingi na diski nyekundu ya jua iliyowekwa dhidi ya rangi hafifu za alfajiri. Muundo unasomeka kama bahati nzuri mwanzoni mwa kazi, na ni moja ya mipangilio ya Mwaka Mpya yenye bahati inayojirudia katika sanaa ya kawaida ya mapambo ya Kijapani.

Njiwa + mawimbi (nami). Njiwa wa kipengele cha maji. Kawaida katika miundo ya kawaida ya mikono na migongo ya horimono ambapo njiwa anayeruka huunganishwa katika mandhari ya upepo na maji (namfuri). Mandhari ya mawimbi hutoa uwanja unaoendelea wa picha ambao kazi ya kawaida ya mwili mzima unahitaji.

Njiwa + mianzi (kuchukua, 竹). Haipatikani sana kuliko njiwa-na-mshita lakini ni jozi yenye bahati iliyorekodiwa. Mianzi, kama mshita, ni mmea wa kijani kibichi "rafiki wa majira ya baridi" na ishara ya urefu wa maisha yenyewe.

Mlolongo wa njiwa wa origami (senbazuru, 千羽鶴). Muundo wa njiwa elfu moja wa karatasi. Hubeba chama cha Sadako Sasaki na Hifadhi ya Ukumbusho wa Amani ya Hiroshima; husomeka kama ishara ya amani, uponyaji, au ukumbusho. Bora kuonyeshwa kama muundo wima kando ya uti wa mgongo, upande wa kiwiliwili, au urefu wa mkono. Inahitaji mvaaji kufahamu marejeleo ya kitamaduni.

Njiwa + ua la cherry (sakura). Muundo wa Kijapani wa msimu unaolinganisha njiwa yenye maisha marefu na ua la sakura linalopita. Jozi husomeka kama mzunguko kamili wa maisha na kifo uliokandamizwa katika alama mbili. Marejeleo ya msalaba kwa muundo huu ni ukurasa wa Mwongozo wa Mfukoni wa ua la cherry (/meanings/cherry-blossom), ambao unashughulikia upande wa sakura wa jozi kwa undani.

Njiwa wawili waliounganishwa (jozi iliyofunga ndoa). Njiwa wawili wanaoruka pamoja au wamesimama pamoja. Inarejelea ukweli wa kibiolojia kwamba njiwa hufunga ndoa kwa maisha, ikitoa msingi wa picha kwa uaminifu wa ndoa na upendo wa maisha yote. Kawaida kwenye kimono za harusi za Kijapani (uchikake) na vyombo vya sherehe; huonekana katika horimono kama muundo wa jozi-uaminifu.

Rangi za njiwa na maana yake

Msamiati wa rangi wa njiwa ni finyu kuliko wa alama zingine kwa sababu marejeleo ya spishi halisi ya njiwa mwenye taji nyekundu (Grus japonensis, tancho) hutoa rangi maalum ya kawaida.

Rangi ya kawaida ya tanchō (mwili mweupe, mkia mweusi na manyoya ya kuruka, taji nyekundu). Chaguo-msingi. Usajili wa mwili-mweupe, mkia-mweusi, taji-nyekundu unarejelea njiwa halisi yenye taji nyekundu na unatoa usahihi wa picha ambao kazi ya kawaida ya horimono inahitaji. Taji nyekundu ni undani mdogo lakini muhimu ambao huweka muundo.

Njiwa ya blackwork nyeusi kabisa. Usajili wa kisasa wa blackwork. Njiwa huonyeshwa kama umbo jeusi thabiti, muundo wa juu wa utofautishaji, au umbo la dotwork-stippled. Rangi huachwa kabisa kwa ajili ya uwazi wa muundo. Kawaida katika kazi ndogo za kisasa.

Njiwa halisi ya rangi nyingi. Kazi ya kisasa ya uhalisia inayohifadhi tancho rangi ya kawaida lakini inaiweka kwa kueneza zaidi, kivuli cha pande tatu zaidi, na undani wa mimea wa kiwango cha manyoya kuliko kile ambacho mfumo wa kawaida wa tebori uliweza kuutegemeza kihistoria. Njia ni ya kurekodi badala ya kuchora.

Njiwa ndogo ya mstari mmoja. Mchoro wa nje wa njiwa wa mstari mmoja unaoendelea, mara nyingi katika wino mweusi kabisa bila kujaza. Inarejelea usajili wa njiwa wa origami na mtindo wa kisasa wa mstari mwembamba. Kawaida katika maeneo madogo ya mkono, kifundo cha mguu, na nyuma ya sikio.

Rangi ya njiwa ya karatasi ya origami. Njia tofauti ya kisasa inayomwonyesha njiwa kama kitu cha karatasi kilichokunjwa. Rangi inaweza kurejelea ruwaza za karatasi za origami za Kijapani za kawaida (chiyogami), paneli za jiometri za rangi nyingi, au usahili wa karatasi nyeupe kabisa. Hubeba marejeleo ya kitamaduni ya senbazuru.

Muktadha wa kitamaduni

Njiwa hubeba wasiwasi mdogo wa muktadha wa kitamaduni, ikikaa kati ya alama zinazopatikana kwa uhuru zaidi (rosa, mbayuwayu, nanga) na zile zilizo na vikwazo zaidi (zaidi za Kipolinesia tkatikaau au alama fulani za irezumi za urithi). Muundo wa kweli wa muktadha wa kitamaduni una sehemu nne.

Senbazuru na chama cha Sadako Sasaki / Hifadhi ya Ukumbusho wa Amani ya Hiroshima ni marejeleo halisi ya kitamaduni. Wavaaji wa alama za minyororo ya njiwa wa karatasi au tatoo za mtindo wa senbazuru wanapaswa kujua wanachorejelea. Usomaji wa maudhui unaojirudia sana wa njiwa wa origami kama ishara ya "matumaini", "matumaini", au "amani" huruhusu picha kutoka kwa historia maalum iliyoipa maana hiyo; usomaji wa amani sio wa jumla, ni urithi wa kifo cha mtoto mmoja kutokana na mionzi ya bomu la atomiki. Marejeleo hayana vizuizi vya ukoo kwa njia ambayo alama fulani za irezumi hufanya, lakini ni ya maana kwa njia ambayo motif ya kawaida ya maua sio. Wataalamu wanapaswa kuwa na uwezo wa kuzungumza juu ya marejeleo hayo kwa uaminifu; wateja wanapaswa kukaribia muundo huo kwa kufahamu hadithi ya Sasaki, muktadha wa bomu la atomiki la Hiroshima la Agosti 1945, na Mnara wa Amani wa Watoto kama kiunganishi kikuu cha kisasa cha usomaji wa ishara ya amani duniani.

Njiwa ya Kijapani ya irezumi kwa ujumla inapatikana kwa wateja wasio Wajapani ndani ya itifaki za wataalamu wa urithi. Horiyoshi III amewafundisha wanafunzi wasio Wajapani, hasa Horikitsune (Alex Reinke), ambaye alikamilisha mafunzo ya muda mfupi ya miaka mingi mwanzoni mwa miaka ya 2000. Mfumo wa Yokohama na kundi pana la horimono la Kijapani kwa ujumla huwakaribisha wateja wa Magharibi wenye heshima na wanafunzi wa Magharibi wanaofanya kazi ndani ya itifaki za mila hiyo. Mteja wa Magharibi anayepokea kazi ya kawaida ya horimono crane keshoubori kutoka kwa mtaalamu wa mfumo wa Horiyoshi III (Horitaka, Horitomo, Filip Leu, wengine) anashiriki katika mila hiyo badala ya kuinyakua.

Mila za njiwa za Kikorea na Kivietinami ni halisi na zina umuhimu wa kihistoria lakini hazirejelewi sana katika kazi ya tatoo za Magharibi. Ikiwa mteja anaomba maalum muundo wa njiwa wa beji ya cheo cha mtindo wa Kikorea au muundo wa hekalu-na-njiwa wa mtindo wa Kivietinami, mtaalamu anayefanya kazi anapaswa kujua tofauti ya picha kutoka kwa usajili wa Kijapani wa tsuru Njiwa ya Kikorea ya yangban na njiwa ya hekalu ya Kivietinami haziwezi kubadilishwa na njiwa ya horimono ya Kijapani, hata wakati zote tatu zinapoonyesha somo pana sawa. Mtaalamu ambaye hajui tofauti anapaswa kumrejelea mteja kwa yule anayeijua.

Vinginevyo njiwa ni motif iliyo wazi. Njiwa ya kawaida ya urefu wa maisha, muundo wa njiwa-na-mshita wa Mwaka Mpya, njiwa halisi ya kisasa yenye taji nyekundu, au mchoro mdogo wa njiwa wa usahili haubebi wasiwasi wowote maalum wa kizuizi cha kitamaduni zaidi ya jukumu la jumla la mtaalamu la kutumia muundo huo kwa ustadi. Motif inapatikana kwa upana kwa wavaaji katika muktadha wa kitamaduni.

Miunganisho maarufu ya tatoo za njiwa

  • Horiyoshi III (Yoshihito Nakano, aliyezaliwa Machi 9, 1946 huko Shimada, Mkoa wa Shizuoka, aliyepewa jina la kizazi cha tatu Horiyoshi mnamo 1971 na Shodai Horiyoshi) ndiye mkalimani hai anayejulikana zaidi kimataifa wa njiwa ya keshoubori ndani ya miundo ya kawaida ya bodysuit ya horimono. Studio yake ya Yokohama imetoa kazi nyingi za bodysuit zinazojumuisha njiwa tangu 1971; Jumba la Makumbusho la Tatoo la Yokohama (Jumba la Makumbusho la Bunshin Tattoo, lililoanzishwa 2000) ndilo kiunganishi kikuu cha taasisi cha kisasa cha mfumo wake.
  • Shodai Horiyoshi (Yoshitsugu Muramatsu) alifanya kazi Yokohama kuanzia miaka ya 1930 hadi miaka ya 1970 na akamkabidhi jina la Horiyoshi kwa Yoshihito Nakano mwaka 1971. Ukoo huo ndio ukoo wa Kijapani baada ya vita ulioandikwa zaidi kimataifa ikiwa ni pamoja na keshoubori kazi ya korongo.
  • Jimbo la Grace Tattoo, San José Japantown, inayoendeshwa na Horitaka (Takahiro Kitamura) na Horitomo (Kazuaki Kitamura), wote wakiwa wanafunzi wa zamani wa Horiyoshi III, ndio msingi mkuu wa k istitutisho wa Marekani wa utamaduni wa kisasa wa korongo wa Yokohama. Duka hilo hutoa kazi kamili ya mwili ya horimono katika utamaduni usiovunjika wa Kijapani.
  • Chuma cha Familia ya Leu (Filip Leu na familia, Uswisi) ndio msingi mkuu wa k istitutisho wa Ulaya wa kazi ya kisasa ya mtindo wa Kijapani ya korongo, ikiwa na mawasiliano makubwa na endelevu na Horiyoshi III tangu miaka ya 1990.
  • Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 hadi 1973) aliingiza msamiati wa korongo wenye mvuto wa Kijapani katika flash ya kawaida ya Marekani kupitia duka lake la Hotel Street, Honolulu na mawasiliano yake ya miaka ya 1960 na Kazuo Oguri (Horihide) wa Gifu. Miundo ya korongo ya Collins imeandikwa katika kitabu cha Don Ed Hardy kilichohaririwa Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise na Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publickatikaions, 2002).
  • Horihide (Kazuo Oguri) wa Gifu, Japani, alikuwa mwandishi mkuu wa Sailor Jerry nchini Japani katika miaka ya 1960 na mwalimu mkuu wa Kijapani wa Don Ed Hardy wakati wa mafunzo ya miezi mitano ya Hardy huko Gifu mwaka 1973. Rejeleo kuu la Kijapani la Horihide kwa lugha ya Kiingereza ni kitabu cha Yushi Takei Horihide: Celebrating ya Life na Work ya Kazuo Oguri (LM Publishers / University of Washington Press, 2014). Kazi ya kuchapisha ya Oguri yenyewe ni GIFU HORIHIDE: Japanese Traditional Tkatikatoo Designs by Kazuo Oguri (Invisible Cities Press, 2008).
  • Don Ed Hardy aliendeleza utamaduni wa korongo wa Kijapani kupitia mafunzo yake ya mwaka 1973 huko Gifu, studio yake ya Realistic Tattoo (1974), na juzuu tano za Tkatikatoo Time (Hardy Marks Publications, 1982 hadi 1991). Hardy Marks Publications pia ilichapisha kitabu cha Horiyoshi III Tattoo Designs ya Japan (1989 hadi 1990), kitabu cha msingi cha michoro cha Horiyoshi III kwa lugha ya Kiingereza.
  • Utagawa Kuniyoshi (1797 hadi 1861) anatoa msingi mpana wa uchapishaji wa kipindi cha Edo kupitia kazi yake ya mwaka 1827 hadi 1830 Tsūzoku Suikoden goketsu hyakuhachinin no hitori na kazi yake binafsi ya ndege na maua. Michoro yake iko katika Makumbusho ya Sanaa Nzuri (Boston), British Museum, Brooklyn Museum, na makusanyo mengine makuu.
  • Kkatikasushika Hokusai (1760 hadi 1849) na Utagawa Hiroshige (1797 hadi 1858) wanatoa msingi mpana wa kacho-ga msamiati wa maua na korongo kupitia makusanyo yao binafsi ya uchapishaji, ikiwa ni pamoja na kitabu cha Hokusai Hokusai Manga (1814 hadi 1878) na kitabu cha Hiroshige Maoni Mashuhuri ya One Hundred ya Edo (1856 hadi 1858).
  • Sadako Sasaki (1943 hadi 1955) na Mnara wa Amani wa Watoto katika Hiroshima Peace Memorial Park (ilifunuliwa Mei 5, 1958) wanaunda msingi wa kisasa wa kimataifa wa usomaji wa nembo ya amani ya senbazuru wa amani. Makumbusho ya Amani ya Hiroshima yanahifadhi nyaraka kuu kuhusu Sasaki na utamaduni mpana zaidi.
  • Maonyesho ya Makumbusho ya Kitaifa ya Kijapani-Amerika ya mwaka 2014 Uvumilivu: Mila ya Japanese Tattoo katika Modern World (Los Angeles, iliyoandaliwa na Takahiro Kitamura ikiwa na picha za Kip Fulbeck) ndio matibabu makuu ya kiwango cha makumbusho ya ukoo wa kisasa wa Horiyoshi III, ikiwa ni pamoja na uandishi wa keshoubori kazi ya korongo ndani ya horimono ya mwili mzima.

Jinsi ya kufikiria kupata tatoo ya korongo

Ikiwa unazingatia tatoo ya korongo, maswali manne muhimu ya kuweka mfumo:

  1. Je, unatumia utamaduni wa maisha marefu wa Asia Mashariki, utamaduni wa amani wa Kijapani wa senbazuru / Hiroshima, au usajili wa kisasa wa urembo? Korongo hubeba uzito tofauti wa kitamaduni katika kila moja. Muundo wa kawaida wa tsuru-na-pine wa maisha marefu unarejelea utamaduni mpana wa bahati nzuri wa Asia Mashariki (Kichina hii, Kijapani tsuru, Kikorea hak, Kivietinamu hạc). Mnyororo wa karatasi wa senbazuru wa korongo unarejelea moja kwa moja Sadako Sasaki na Hifadhi ya Ukumbusho wa Amani ya Hiroshima. Mchoraji wa kisasa wa mstari mmoja wa korongo anarejelea usajili wa urembo bila kuchukua mzigo mkubwa wa ishara. Amua ni utamaduni gani unaoingia kabla ya mazungumzo ya muundo kuanza.
  1. Unataka msamiati upi wa ishara? Kazi ya kawaida ya Kijapani ya tebori horimono keshoubori korongo, korongo ya kawaida ya Kijapani yenye mistari minene ya Marekani, korongo ya kisasa ya kweli yenye taji nyekundu, korongo nyeusi au ya kijiometri ya kisasa, na marejeleo ya kuona ya korongo ya karatasi ya origami ni usajili tofauti wa urembo na kihistoria. Korongo ya kawaida ya Kijapani ya horimono keshoubori ndio msingi mkuu wa ishara na kwa kawaida huunganishwa katika muundo mkubwa wa mwili mzima badala ya kuonyeshwa peke yake; mitindo ya kisasa hubadilisha msamiati kwa njia tofauti.
  1. Muundo na kiwango gani? Korongo moja pekee, tsuru-na-matsu urefuu wa, tsuru-kame kuku-na-kobe muundo, jua-na-kuruka-ndege muundo wa alfajiri wenye baraka, jozi-ya-ndege muundo wa uaminifu, na mnyororo-wa-ndege-karatasi elfu ni taarifa tofauti za muundo. Usanii wa kawaida wa horimono unamtendea ndege kama keshoubori (kipengele cha pili cha anga) badala ya kama somo la pekee; ikiwa unataka kina cha kawaida, muundo unapaswa kuakisi hilo. Ukubwa huunda kina cha picha kinachopatikana; ndege mdogo wa pekee hubeba usomaji wa urefu wa maisha lakini hupoteza msamiati wa kawaida wa muundo; kipande cha mgongo keshoubori-pamoja horimono unahusisha utamaduni kamili.
  1. Msanii gani? Kazi ya ndege, hasa tancho kupaka rangi na kuunganishwa katika mandhari ya upepo na maji, ni ya kiufundi. Ndege iliyofanywa na mtaalamu aliyefunzwa katika ukoo wa Horiyoshi III (Horitaka, Horitomo, Filip Leu, na kundi pana la wataalamu wa horimono) itaonekana tofauti na ndege sawa iliyofanywa na mtaalamu aliyefunzwa nje ya utamaduni wa kawaida. Ikiwa ukoo wa irezumi unakujali, tafuta mchora tatoo aliyefunzwa katika ukoo huo. Jumba la kumbukumbu la Yokohama Tattoo na State of Grace Tattoo huko San José ndio nanga kuu za ukoo katika mikoa yao.

Mchora tatoo anayefanya kazi anaweza kuwa na mazungumzo ya uaminifu nawe kuhusu wote wanne. Ndege ni moja ya nembo za zamani zinazoendelea katika iconografia ya Asia Mashariki, ikiwa na zaidi ya miaka elfu mbili ya uzito wa kitamaduni nyuma ya umbo hilo, na ruwaza za kiufundi za kulifanya lidumu kwa muda mrefu zimeandikwa sana ndani ya utamaduni wa horimono.

Vyanzo

  • Arkiv ya Tatoo (Winston-Salem). Makusanyo ya karatasi za flash za kipindi ikijumuisha miundo ya korongo ya Sailor Jerry yenye ushawishi wa Kijapani na mkusanyiko mpana wa Kiamerika wenye ushawishi wa Kijapani.
  • Hardy Marks Publickatikaions. Horiyoshi III, Tattoo Designs ya Japan (1989 hadi 1990). Kitabu cha msingi cha kuchora cha Kiingereza cha Horiyoshi III ikijumuisha korongo keshoubori miundo ndani ya uwasilishaji mpana wa msamiati wa classical wa horimono.
  • Hardy Marks Publickatikaions. Tkatikatoo Time, juzuu tano, 1982 hadi 1991, iliyohaririwa na Don Ed Hardy. Jarida kuu la rekodi la American Tattoo Renaissance; makala nyingi za Kijapani-irezumi katika uchapishaji wake.
  • Hardy Marks Publickatikaions. Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise na Shine, Vol. 1, iliyohaririwa na Don Ed Hardy, 2002. Jalada kuu lililochapishwa la flash ya Norman Collins ya Hotel Street ikijumuisha miundo ya korongo yenye ushawishi wa Kijapani.
  • Richie, Donald, na Ian Buruma. Tatoo ya Kijapani. Weatherhill, 1980. Rejeleo la kawaida la Kiingereza kuhusu irezumi ya Kijapani ya classical ikijumuisha msimu na bahati nzuri keshoubori msamiati.
  • Van Gulik, Willem. Irezumi: Muundo wa Dermatografia nchini Japan. Brill, 1982. Monografia kuu ya kitaaluma kuhusu rekodi ya kipindi cha nyaraka ikijumuisha bahati nzuri keshoubori msamiati.
  • Horiyoshi III. Demoni 100 wa Horiyoshi III (Hyakkizu Horiyoshi) Nihonshuppansha, 1998. ISBN 4890485708.
  • Horiyoshi III. 108 Heroes of the Suikoden. Nihonshuppansha, c. 2009 hadi 2010. Kitabu kikuu cha kuchora cha Horiyoshi III juu ya mashujaa wa Suikoden, pamoja na bora keshoubori vifungu.
  • Takei, Yushi. Horihide: Celebrating ya Life na Work ya Kazuo Oguri. LM Publishers / Chuo Kikuu cha Washington Press, 2014. Sehemu kuu ya English-language Horihide.
  • Oguri, Kazuo (Horihide). GIFU HORIHIDE: Japanese Traditional Tkatikatoo Designs by Kazuo Oguri. Invisible Cities Press, 2008.
  • Hardy, Don Ed. Wear Your Dreams: My Life katika Tattoos (with Joel Selvin). Thomas Dunne Books, 2013. First-person account of the Hardy-school period including the 1973 Gifu apprenticeship na the broader Japanese motif transmission.
  • Fellman, Snai. Tatoo ya Kijapani. Mchoraji wa tatoo wa minyororo ya karatasi yabbeville Press, 1986. The principal photographic survey of contemporary irezumi practice with extensive documentkatikaion of keshoubori motifu katika horimono ya mwishoni mwa karne ya ishirini.
  • Kitamura, Takahiro (Horitaka), na Kip Fulbeck. Uvumilivu: Mila ya Japanese Tattoo katika Modern World. Japanese American National Museum, 2014. Matibabu kuu ya kitaasisi ya kiwango cha makumbusho ya ukoo wa kisasa wa Horiyoshi III ikijumuisha kazi yake ya korongo.
  • Hiroshima Peace Memorial Museum. Nyenzo za msingi kwenye Sadako Sasaki (1943 hadi 1955) na Mnara wa Amani ya Watoto (iliyozinduliwa 5 May 1958). Chanzo kikuu cha kitaasisi kwenye ulimwengu wa kisasa senbazuru kusoma nembo ya amani.
  • Coerr, Eleanor. Sadako na Cranes Elfu za Karatasi. Sons ya G. P. Putnam, 1977. Wingi wa watoto wa lugha ya The English ambao ulichangia kwa kiasi kikubwa usambazaji wa kimataifa wa hadithi ya Sasaki na senbazuru nembo ya amani.
  • Hokusai, Kkatikasushika. Hokusai Manga. Kiasi cha Fifteen, 1814 hadi 1878. Muunganisho wa kitabu cha michoro ikijumuisha masomo ya korongo ambayo yanaandika anatomia ya spishi kwa kina.
  • Hiroshige, Utagawa. Meisho Edo Hyakkei ("One Hundred Maoni Maarufu ya Edo"), 1856 hadi 1858. Inajumuisha sahani zinazohifadhi kumbukumbu katika mipangilio ya mlalo ya Edo-period.

Tahariri

Imetafitiwa na kuandikwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas. Ukurasa huu unaonyesha kanuni ya sasa kufikia tarehe ya mwisho kukaguliwa na unasasishwa kila robo mwaka.

Umekutana na kosa au una chanzo cha kuongeza? Wasilisha kwenye Hifadhi. Michango inayokubaliwa hupata XP ya Hifadhi na kutambuliwa kwa jina (kujitolea).