Msalaba ndio motif ya kidini yenye tatoo nyingi zaidi katika historia ya binadamu, na mstari wake wa tatoo unaendelea kwa kweli kutoka karne za mwanzo za Kikristo hadi leo. Mkondo mrefu zaidi usioingiliwa unapitia jamii ya Wakristo wa Coptic ya Misri, ambayo imeweka alama wanachama wake na tatoo za msalaba kwenye mkono wa ndani tangu angalau karne ya saba BK (Otto Meinardus, Christian Egypt: Ancient and Modern, American University in Cairo Press, 1965; Aziz S. Atiya, A History of Eastern Christianity, University of Notre Dame Press, 1968; ilichapishwa tena 1991), na kupitia familia ya Razzouk ya Yerusalemu, ambao huweka tatoo kwa mahujaji Wakristo na stempu za mbao zilizochongwa kwa mikono na, kulingana na mila ya simulizi ya familia, wamekuwa wakifanya hivyo tangu takriban 1300 BK (mwendelezo mrefu na mfumo wa "vizazi ishirini na saba" unategemea mila ya familia badala ya mnyororo usioingiliwa wa nyaraka, na unatibiwa hivyo hapa chini; rekodi za familia ya Wassim Razzouk; Anna Felicity Friedman, The World Atlas of Tattoo, Yale University Press, 2015; Lars Krutak, Tattoo Traditions of Native North America, LM Publishers, 2014, na kazi ya ethnografia ya Krutak inayofanana juu ya tatoo za hija za Wakristo wa Mashariki). Mila ya hija ya Ulaya ya zama za kati, iliyorekodiwa tangu takriban 1485 katika jarida la safari la mwanakaya wa Nuremberg Sebald Rieter Mdogo na iliyoelezewa kwa ustadi mnamo 1614 na hija wa Scotland William Lithgow katika The Totall Discourse of the Rare Adventures and Painefull Peregrinations, ilibeba msalaba wa Yerusalemu kurudi Ulaya Magharibi na mahujaji waliorejea. Kielelezo hicho kisha kinaenea katika ibada ya msalaba wa Kikatoliki wa Kirumi, uwekaji wa wahalifu wa Kirusi wa Orthodox unaorekodiwa na Danzig Baldaev (Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia, FUEL Publishing, juzuu tatu, 2003 hadi 2008), mila za pachuco na pinto za Mexico na Chicano zilizorekodiwa na Alan Govenar na Margo DeMello, msamiati wa msalaba mkuu wa Celtic uliopitiwa na Peter Harbison, na muundo wa kumbukumbu wa jadi wa Amerika wa "RIP" uliowekwa kati ya takriban 1900 na 1950. Mazoezi ya kisasa bado yanarejelea mito yote hii.

Msalaba wa tatoo unamaanisha nini?

Tatoo ya msalaba mara nyingi huashiria imani ya Kikristo, ibada kwa Yesu Kristo, kumbukumbu ya mpendwa aliyekufa, nadhiri iliyochukuliwa chini ya shida, au alama ya hija, ikichota kutoka kwa karne kumi na tisa za utamaduni wa kuona wa Kikristo. Safu ya kina zaidi ni mila ya alama ya jamii ya Wakristo wa Coptic ya Misri, inayotumika kwenye mkono wa ndani tangu angalau karne ya saba BK (Atiya 1991; Meinardus 1965). Safu ya hija ya Ulaya ya zama za kati, iliyorekodiwa tangu takriban 1485 (Sebald Rieter Mdogo) na 1614 (William Lithgow), ilitumia msalaba wa Yerusalemu kuashiria hija iliyokamilika kwenda Nchi Takatifu. Familia ya Razzouk ya Yerusalemu imeweka tatoo kwa mahujaji Wakristo bila kukoma tangu takriban 1300 BK. Tatoo za kisasa za msalaba hubeba usomaji huu pamoja na rejista ya ibada ya msalaba wa Kikatoliki wa Kirumi, rejista ya msalaba wa Kirusi wa Orthodox wenye milango mitatu, rejista ya msalaba mkuu wa Celtic, rejista ya kumbukumbu ya jadi ya Amerika ya "RIP", na rejista ya urembo wa kisasa, na uzito maalum unaotolewa na muundo, jiometri, na muktadha.

Msalaba wa tatoo ulitoka wapi?

Tatoo ya msalaba iliingia katika mazoezi ya kuona ya Kikristo katika karne za mwanzo za kanisa, na mila ya tatoo ya mkono wa ndani ya Wakristo wa Coptic ya Misri iliyorekodiwa kama alama ya jamii tangu angalau uvamizi wa Kiarabu wa Misri katika karne ya saba (Meinardus 1965; Atiya 1991). Familia ya Razzouk ya Yerusalemu imeweka tatoo kwa mahujaji Wakristo kwa kutumia stempu za mbao zilizochongwa kwa mikono bila kukoma tangu takriban 1300 BK, mstari mrefu zaidi wa tatoo unaoendelea uliorekodiwa (rekodi za familia ya Wassim Razzouk; Friedman 2015). Upitishaji wa hija ya Ulaya ya zama za kati uliorekodiwa tangu takriban 1485 (Sebald Rieter Mdogo) kuendelea na ulielezewa kwa ustadi mnamo 1614 na William Lithgow. Kielelezo hicho kisha kinaenea katika mila za tatoo za Kikatoliki, Orthodox, Celtic, na za Magharibi za kisasa.

Msalaba wa Coptic unamaanisha nini katika tatoo?

Tatoo ya msalaba wa Coptic ni alama ya jamii ya mkono wa ndani ya jamii ya Wakristo wa Coptic Orthodox ya Misri, inayotumika bila kukoma tangu angalau karne ya saba BK (Atiya 1991; Meinardus 1965; Carswell 1958). Jiometri ya msalaba wa Coptic kawaida ni msalaba wa Kigiriki wenye mikono minne sawa na miisho ya T-bar au trefoil au maelezo ya ndani ya msalaba-wa-msalaba. Alama ya mkono wa ndani ilifanya kazi kama alama ya ibada na ishara ya utambulisho, ikitofautisha Wakristo wa Coptic kutoka kwa wengi wa Waislamu baada ya uvamizi wa Kiarabu wa Misri mnamo 641 BK chini ya Amr ibn al-As. Mila hiyo bado inafanya kazi; familia ya Razzouk ya Yerusalemu, awali ya Coptic ya Misri kabla ya kuhamia Yerusalemu, imechukua vipengele vya msamiati wa Coptic katika mila pana ya hija kwa karne saba.

Msalaba wa Yerusalemu unamaanisha nini katika tatoo?

Tatoo ya msalaba wa Yerusalemu mara nyingi huashiria hija iliyokamilika kwenda Nchi Takatifu au uhusiano wa kibinafsi na msamiati wa picha za Kikristo wa zama za Msalaba. Msalaba wa Yerusalemu (pia unaitwa msalaba wa Crusader au msalaba wa tano) una msalaba mkuu wa Kigiriki katikati ukiandamana na misalaba minne midogo ya Kigiriki, mmoja katika kila robo, kawaida husomwa kama majeraha matano ya Kristo au kama Injili inayoenea kutoka Yerusalemu hadi pembe nne za dunia. Kielelezo hicho kilipitishwa na Ufalme wa Kilatini wa Yerusalemu (1099 hadi 1291) kama nembo yake ya heraldiki na kiliwekwa tatoo kwa mahujaji wa Ulaya wanaorejea katika warsha za Yerusalemu kutoka kipindi cha zama za kati kuendelea. Msalaba wa Yerusalemu wa William Lithgow wa 1614 ni miongoni mwa mifano ya kwanza ya hija ya Ulaya iliyorekodiwa kikamilifu.

Msalaba wa wahalifu wa Kirusi ni tatoo gani?

Tatoo ya msalaba wa wahalifu wa Kirusi ni kipengele maalum kilichoandikwa cha msamiati wa tatoo wa wahalifu wa Urusi wa enzi ya Soviet na baada ya Soviet (vor v zakone) uliorekodiwa katika kumbukumbu ya Danzig Baldaev (Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia, FUEL Publishing, juzuu tatu, 2003 hadi 2008) na kumbukumbu sambamba ya picha ya Sergei Vasiliev (FUEL Publishing, 2014). Msalaba unatofautiana na uwekaji wa kuba la kanisa (ambapo idadi ya madirisha kwenye kanisa lililowekwa tatoo huonyesha idadi ya vifungo vya gereza vilivyohudumiwa, mfumo tofauti wa picha) na kutoka kwa rejista pana ya ibada ya Orthodox; muundo maalum wa msalaba unaweza kuashiria cheo ndani ya safu ya wahalifu, kukataa kufanya kazi kwa utawala, au ukumbusho wa mshirika aliyekufa. Msamiati haupaswi kuchezewa kimapenzi; utamaduni wa chanzo ni mfumo mbaya wa magereza uliorekodiwa na Mark Galeotti (The Vory: Russia's Super Mafia, Yale University Press, 2018).

Nitaweka tatoo ya msalaba wapi?

Uwekaji wa kawaida kila moja hubeba mapungufu tofauti ya kuona na kihistoria. Mkono wa ndani ndio uwekaji wa kawaida wa Coptic wa Misri, unaotumika tangu angalau karne ya saba BK (Atiya 1991), na unabaki kuwa uwekaji wa kawaida wa hija wa Razzouk wa Yerusalemu. Mkono ni uwekaji wa kawaida wa msalaba wa "RIP" wa jadi wa Sailor Jerry wa Amerika na uwekaji wa kawaida wa msalaba wa mistari myembamba wa Chicano. Kifua, hasa juu ya moyo, kinatosha miundo mikubwa ya ibada ya msalaba na rozari, bango la jina, au picha ya marehemu. Mgongo wa juu unatosha miundo ya msalaba mkuu wa Celtic inayorejelea mila ya msalaba wa mawe wa Ireland. Wavuti kati ya kidole gumba na kidole cha kwanza ndio uwekaji wa kawaida wa msalaba wa pachuco pinta uliorekodiwa katika mila ya Chicano ya East Los Angeles. Jadili uwekaji na msanii wako; ina athari za kiufundi na za mtindo zaidi ya urembo.

Mito ya tatoo ya msalaba

Njia ya msalaba katika iconografia ya tatoo ya kisasa ilipitia mito mingi inayokutana, zaidi ya ile sambamba ya nanga au mila za mikono ya kuomba kwa sababu msalaba wenyewe ndio ishara kuu ya Ukristo badala ya motif ya pili ya ibada. Mito ya Coptic ya Misri, Razzouk Yerusalemu, hija ya Ulaya ya zama za kati, msalaba wa Kikatoliki wa Kirumi, msalaba wa Kirusi wa Orthodox, msalaba mkuu wa Celtic, Mexico na Chicano, Bowery wa jadi wa Amerika, mtindo wa kisasa, na mito ya jiometri ya kisasa yote yamechangia msamiati wa kufanya kazi ambao msanii wa tatoo hutumia mnamo 2026. Kuelewa ni mkondo gani uliotoa usomaji gani husaidia kufafanua kwa nini fomu moja ya jiometri ya mistari miwili inaweza kubeba utambulisho wa jamii ya Misri ya karne ya saba, mazoezi ya warsha ya Yerusalemu ya karne ya kumi na nne, ibada ya Mageuzi ya Kikatoliki ya karne ya kumi na sita, uwekaji wa magereza wa Urusi wa karne ya ishirini, kazi ya kumbukumbu ya Amerika ya katikati ya karne, na mtindo wa karne ya ishirini na moja yote kwa wakati mmoja.

Mkondo 1: Mila ya ndani ya mkono ya Coptic ya Misri (karne ya saba BK kuendelea)

Mkondo mrefu zaidi unaoendelea wa tatoo za msalaba wa Kikristo ni mila ya alama ya jamii ya Wakristo wa Coptic Orthodox ya Misri, inayotumika kwenye mkono wa ndani tangu angalau karne ya saba BK baada ya uvamizi wa Kiarabu wa Misri chini ya Amr ibn al-As mnamo 641 BK. Kanisa la Coptic Orthodox, lililoanzishwa Alexandria kulingana na mila na Mtakatifu Marko Mwinjilisti mnamo takriban 42 BK na moja ya jamii kongwe zaidi za Kikristo zinazoendelea duniani, lilijikuta likiwa wachache wa kidini chini ya utawala wa Waislamu kutoka karne ya saba kuendelea. Tatoo ya msalaba wa mkono wa ndani ilifanya kazi kama alama ya ibada na ishara ya utambulisho: tangazo la kudumu la uanachama wa jamii ya Kikristo ambalo haliwezi kubatilishwa chini ya shinikizo la kijamii na ambalo lilitofautisha Wakristo wa Coptic kutoka kwa wengi wa Waislamu katika maeneo ya kibiashara, makazi, na makanisa.

Matibabu makuu ya kitaaluma ni pamoja na Aziz S. Atiya, A History of Eastern Christianity (Methuen, 1968; ilichapishwa tena University of Notre Dame Press, 1991), utafiti wa msingi wa kisasa wa mila ya Coptic Orthodox; Otto Meinardus, Christian Egypt: Ancient and Modern (American University in Cairo Press, 1965; matoleo yaliyorekebishwa hadi 2002), matibabu ya kawaida ya ethnografia ya mazoezi ya ibada ya Coptic ikiwa ni pamoja na mila ya tatoo; na John Carswell, ambaye Coptic Tattoo Designs (Faculty of Arts and Sciences, American University of Beirut, 1958) ndio orodha ya kwanza iliyojitolea ya msamiati wa muundo wa tatoo za hija za Kikristo za Coptic na Mashariki kwa ujumla na bado ni rejeleo la msingi. Kazi zaidi ya ethnografia ya hivi karibuni imefanywa na Anna Felicity Friedman (The World Atlas of Tattoo, Yale University Press, 2015) na na Lars Krutak katika tafiti zake za kimataifa za tatoo-ethnografia.

Jiometri ya msalaba wa Coptic ni tofauti ndani ya msamiati mpana wa msalaba wa Kikristo. Msalaba wa kawaida wa Coptic ni msalaba wa Kigiriki wenye mikono minne sawa na miisho ya T-bar au trefoil na maelezo ya mara kwa mara ya msalaba-wa-msalaba ndani (msalaba mdogo kwenye kila moja ya miisho minne ya mkono na wakati mwingine wa tano kwenye makutano ya kati). Jiometri hiyo inatokana kwa sehemu na ankh ya zamani ya Misri (alama ya hieroglyph ya msalaba yenye kitanzi inayosomeka "maisha" au "kuishi", inayotumika kote Misri ya farao tangu angalau Nasaba ya Tatu c. 2700 BK), ambayo jamii ya awali ya Kikristo ya Coptic ilibadilisha kama msalaba wa Kikristo ulio na kitanzi kutoka takriban karne ya nne BK kuendelea. Mwingiliano kati ya ankh ya kabla ya Ukristo na msalaba wa Kikristo umerekodiwa katika fasihi pana ya historia ya sanaa ya Coptic, ikiwa ni pamoja na makusanyo ya taasisi ya Makumbusho ya Coptic huko Cairo na hazina za hati za Coptic za Maktaba ya Pierpont Morgan.

Mila ya Coptic imebaki katika mazoezi endelevu kwa takriban karne kumi na tatu, ikivumilia kipindi cha Mamluk (1250 hadi 1517), kipindi cha Ottoman (1517 hadi 1914), kipindi cha ukoloni cha Uingereza (1882 hadi 1952), enzi za Nasser na Sadat (1952 hadi 1981), na jamhuri ya kisasa ya Misri. Mila hiyo pia imevumilia mawimbi yanayojirudia ya ghasia za madhehebu, ikiwa ni pamoja na mashambulizi ya baada ya 2011 dhidi ya jamii na makanisa ya Coptic ambayo yalivutia umakini wa kimataifa kwa hali ya wachache inayoendelea ya jamii. Tatoo ya msalaba wa mkono wa ndani inabaki, katika karne ya ishirini na moja mapema, alama inayoonekana inayofafanua ya utambulisho wa Coptic Orthodox kwa wanaume na wanawake, inayowekwa kawaida utotoni au ujana na mara nyingi hufanywa upya maishani mwa mvaaji.

Mkondo 2: Razzouk Tattoo, Yerusalemu (karne ya 1300 BK kuendelea)

Mstari mrefu zaidi unaoendelea wa tatoo uliorekodiwa mahali popote duniani ni familia ya Razzouk ya Yerusalemu, awali familia ya Coptic ya Misri ambayo, kulingana na mila ya simulizi ya familia iliyorekodiwa na Wassim Razzouk na kuthibitishwa katika fasihi pana ya kitaaluma (Friedman 2015; ushahidi wa shamba unaofanana wa Krutak), ilianza kuweka tatoo kwa mahujaji Wakristo huko Yerusalemu mnamo takriban 1300 BK na imeendeleza mazoezi hayo bila kukoma kwa takriban karne saba katika vizazi takriban ishirini na saba. Duka la kisasa, linaloendeshwa na Wassim Razzouk katika Mji Mkongwe wa Yerusalemu karibu na Lango la Jaffa, linaendelea kuweka tatoo za hija kwa Wakristo wa madhehebu yote wanaotembelea Nchi Takatifu, wakitumia mashine za kisasa na stempu za familia za mbao zilizochongwa kwa mikono, baadhi yake zikiwa na umri wa karne ya kumi na saba na zaidi.

Mkusanyiko wa stempu za mbao za familia ya Razzouk ni moja ya mabaki makuu ya nyenzo ya mila ya tatoo ya hija ya Kikristo ya zama za kati na mapema. Stempu hizo zimechongwa kutoka kwa mti wa mzeituni, mti wa tini, na miti mingine ya kienyeji, na miundo ya msalaba, miundo ya msalaba wa Yerusalemu, miundo ya Bikira na Mtoto, miundo ya Ufufuo, miundo ya Mtakatifu George, na motif nyingine mbalimbali za hija zilizopunguzwa kwenye uso wa stempu. Njia ya kawaida ya kutumia, iliyorekodiwa katika akaunti za hija za Ulaya za zama za mapema na iliyobaki katika kumbukumbu ya taasisi ya familia, ilikuwa kuweka rangi ya taa au rangi ya makaa kwenye uso wa stempu, kusukuma stempu dhidi ya ngozi ya hija kuhamisha muundo kama mchoro, na kisha kuweka tatoo kwa mkono kando ya mstari uliopitishwa kwa kutumia sindano-na-nyuzi au mbinu ya kifungu cha sindano nyingi. Matokeo yalikuwa tatoo ya hija iliyosanifishwa, yenye usahihi wa kijiometri ambayo hija inaweza kuichukua nyumbani kama rekodi ya kudumu ya safari ya Nchi Takatifu.

Mila ya Razzouk ilitoa tatoo kwa mahujaji wa Ulaya kutoka kipindi cha zama za kati kuendelea. Tatoo ya kwanza ya hija ya Ulaya iliyorekodiwa, iliyowekwa katika warsha ya Yerusalemu (ambayo mila ya simulizi ya familia inahusisha na ukoo wa Razzouk ingawa mnyororo rasmi wa nyaraka unaanza baadaye), imerekodiwa katika jarida la safari la Sebald Rieter Mdogo, mwanakaya wa Nuremberg ambaye alikamilisha hija ya Nchi Takatifu mnamo takriban 1485 na alielezea kupokea tatoo katika warsha ya Yerusalemu. Akaunti tajiri zaidi ya Ulaya ya zama za mapema ni The Totall Discourse of the Rare Adventures and Painefull Peregrinations ya William Lithgow (London, 1632; matoleo ya awali kutoka 1614 kuendelea), ambapo hija wa Scotland anaelezea kupokea tatoo ya msalaba wa Yerusalemu katika warsha ya Yerusalemu mnamo 1612, na nyongeza maarufu ya herufi zake za kibinafsi na jina la Kilatini Jacobus Rex (kwa James VI na I, kisha mfalme wa Scotland na England). Akaunti ya Lithgow ni moja ya maelezo ya kwanza ya kina ya mtu binafsi ya mchakato wa tatoo ya hija ya Nchi Takatifu katika fasihi ya lugha ya Kiingereza.

Hija wa Kijerumani Ratge Stubbe, aliyerekodiwa katika mila ya simulizi ya hija ya lugha ya Kijerumani na kujadiliwa katika kazi ya kitaaluma ya Friedman, alipokea tatoo ya msalaba wa Yerusalemu katika warsha ya Yerusalemu mnamo takriban 1669 na ni miongoni mwa mifano ya kwanza ya Ulaya ya Kijerumani inayozungumza Kijerumani iliyorekodiwa kikamilifu. Mila ya hija iliendelea katika karne za kumi na saba, kumi na nane, na kumi na tisa, huku wageni wa Ulaya kwa Nchi Takatifu wakipokea kawaida tatoo za msalaba wa Yerusalemu kama zawadi za safari yao. Vita vya Crimea (1853 hadi 1856) na kipindi cha mwisho cha Ottoman vilileta trafiki mpya ya Ulaya kwenda Yerusalemu; kipindi cha Utawala wa Uingereza (1920 hadi 1948) kilileta wimbi lingine; utawala wa Israeli baada ya 1967 wa Mji Mkongwe umeleta wimbi la hivi karibuni zaidi la trafiki ya hija ya Kikristo. Duka la Razzouk limehudumia mawimbi haya yote.

Rekodi za familia ya Razzouk, zilizotolewa kwa umma kupitia ushirikiano wa Wassim Razzouk na watafiti ikiwa ni pamoja na Anna Felicity Friedman katika miaka ya 2010, zinaandika mazoezi endelevu ya familia ya tatoo katika takriban karne saba na zinaunda moja ya kumbukumbu muhimu zaidi za chanzo cha kwanza katika historia ya tatoo. Majadiliano ya Friedman ya kumbukumbu ya Razzouk katika The World Atlas of Tattoo (Yale University Press, 2015) ndio matibabu sanifu yanayopatikana kwa lugha ya Kiingereza; kazi ya ethnografia inayofanana ya Krutak imeendeleza zaidi ushahidi. Uendeshaji unaoendelea wa duka mnamo 2026 unamaanisha kuwa hija wa kisasa wa Kikristo anaweza kupokea tatoo ya msalaba wa Yerusalemu kwa kutumia utaratibu ambao haujabadilika kwa karne nyingi, unaowekwa na mwanachama wa familia ambayo imekuwa ikifanya kazi kwa vizazi ishirini na saba.

Mkondo 3: Mila ya hija ya Ulaya ya zama za kati na mapema (karne ya 1485 hadi karne ya 1850)

Mila ya tatoo ya hija ya Kikristo ya Ulaya ya zama za kati na mapema imerekodiwa katika mfululizo wa hadithi za safari za mtu binafsi zilizotolewa na mahujaji wa Nchi Takatifu kati ya takriban 1485 na katikati ya karne ya kumi na tisa. Matibabu makuu ya kisasa ya kitaaluma ni utafiti wa Anna Felicity Friedman, uliopunguzwa katika makala mbalimbali na kitabu chake The World Atlas of Tattoo (Yale University Press, 2015), ambacho kinapitia rekodi ya nyaraka na kuiunganisha na mila ya taasisi ya Razzouk. Mila ya hija ilitoa njia kuu ambayo tatoo za msalaba wa Kikristo zilisambazwa ndani ya Ulaya Magharibi kabla ya mila ya tatoo ya baharia baada ya 1770s kufungua njia sambamba ya baharini.

Rekodi ya kwanza ya kina ya nyaraka ni jarida la safari la Sebald Rieter Mdogo (Nuremberg, c. 1485), mwanakaya wa Ujerumani ambaye hija yake ya Nchi Takatifu ilijumuisha kupokea tatoo katika warsha ya Yerusalemu. Akaunti ya Rieter, iliyohifadhiwa katika hazina za kumbukumbu za Nuremberg na kujadiliwa katika fasihi ya simulizi ya hija ya lugha ya Kijerumani, ni miongoni mwa akaunti za kwanza za tatoo za mtu binafsi za Ulaya zilizorekodiwa. The Totall Discourse ya William Lithgow (London, 1632; matoleo ya awali kutoka 1614 kuendelea) ndio akaunti tajiri zaidi ya lugha ya Kiingereza ya zama za mapema; msalaba wa Yerusalemu wa Lithgow wa 1612 na herufi za kibinafsi na maandishi ya Kilatini Jacobus Rex yameandikwa kwa undani katika Discourse na ni miongoni mwa mifano inayotajwa zaidi katika fasihi sanifu ya kisasa.

Ratge Stubbe (hija wa Ujerumani, c. 1669) alipokea tatoo ya msalaba wa Yerusalemu katika warsha ya Yerusalemu na amerekodiwa katika mila ya simulizi ya hija ya lugha ya Kijerumani; akaunti yake ni miongoni mwa mifano ya kwanza ya karne ya kumi na saba inayozungumza Kijerumani iliyorekodiwa kikamilifu. Mwandishi wa habari wa Kiingereza wa karne ya kumi na saba Samuel Pepys rekodi, katika maingizo yake ya Jukwaa la 1665 na kuendelea, kukutana na mahujaji waliopakwa rangi wa Nchi Takatifu huko London; akaunti ya Pepys ni miongoni mwa rekodi za mapema zaidi za lugha ya Kiingereza za mahujaji wanaorejea wakionyesha chapa za msalaba wa Yerusalemu. Mtawa wa Italia wa Kifransisko Bernardino Surius anaelezea mazoezi ya chapa ya Yerusalemu katika simulizi lake la safari la 1666 Le pieux pelerin, ikiwa ni pamoja na maelezo ya kina ya utaratibu wa kupiga na sindano unaotumiwa na warsha za Yerusalemu.

Tamaduni ya Grand Tour ya karne ya kumi na saba na kumi na nane ilileta msafara wa ziada wa Ulaya kuelekea mashariki mwa Mediterania, ingawa Grand Tour ilipitia hasa Italia, Ugiriki, na Asia Ndogo badala ya Nchi Takatifu. Mila ya mahujaji wa Nchi Takatifu ilipungua wakati wa kilele cha kipindi cha Grand Tour kadri ruwaza za usafiri za Ulaya zilivyobadilika, kisha ikapanuka tena kwa ugunduzi wa karne ya kumi na tisa wa Kiromantiki na Viktoria wa Nchi Takatifu, ujenzi wa mfereji wa Suez (ulifunguliwa Novemba 17, 1869), na upanuzi wa trafiki ya meli za mvuke za Ulaya katika Mediterania ya mashariki.

Chapa ya mahujaji wa zama za kati iliyosambaa tena Ulaya Magharibi ilichangia katika msamiati mpana wa chapa za msalaba wa Ulaya kwa njia ambazo bado zinaonekana katika ishara za kisasa za chapa. Muundo wa msalaba wa Yerusalemu unaonekana katika nembo za Crusader za Ulaya na uliendelea hadi utamaduni wa kuona wa kidini wa zamani; msalaba wa Kigiriki wenye mikono minne sawa wa mila ya Kikopti unaonekana katika sanaa ya kidini ya Ulaya; msalaba wa Kilatini unaonekana katika utamaduni wa kidini wa Kikatoliki wa Counter-Reformation (mkondo sambamba unaojadiliwa hapa chini). Mila ya mahujaji ndiyo daraja la nyaraka kati ya mila ya kina ya jumuiya ya Kikristo ya Mashariki na msamiati mpana wa kuona wa Kikristo wa Ulaya Magharibi.

Mkondo 4: Ibada ya msalaba wa Kikatoliki wa Kirumi (Baada ya Mageuzi ya Kikatoliki, baada ya 1545)

Counter-Reformation (kipindi cha upyaji wa mafundisho, liturujia, na ibada wa Kanisa Katoliki la Kirumi kufuatia Baraza la Trent, 1545 hadi 1563) ilipanua sana utamaduni wa kuona wa Kikatoliki na kusambaza muundo wa msalaba wa Kilatini ambao baadaye ungekuwa wa kawaida katika kazi za chapa za Kikatoliki za Ulaya Magharibi na Amerika. Msalaba wa Kilatini au Kirumi ni taswira ya msalaba na mwili wa Kristo uliowekwa, mara nyingi na maandishi ya INRI (Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum, "Yesu wa Nazareti Mfalme wa Wayahudi," maandishi ya Pilato yaliyorekodiwa katika Yohana 19:19 hadi 22 na akaunti sambamba za Sinoptiki) juu ya kichwa na na vipengele mbalimbali vinavyoambatana ikiwa ni pamoja na taji ya miiba, misumari, jeraha la mkuki, damu inayotiririka, Bikira Maria anayepoteza fahamu chini ya msalaba (muundo wa Stabat Mater), mwanafunzi mpendwa Yohana, na Maria Magdalene.

Msalaba wa Counter-Reformation ulitoa muundo wa msalaba wa Kikristo wa Magharibi ulio na maelezo mengi zaidi na mfano mkuu wa ibada kwa ajili ya utambulisho wa kibinafsi wa Kikatoliki na mateso ya Kristo. Ibada ya majeraha ya Kristo, ibada ya Moyo Mtakatifu (ulioimarishwa kupitia maono ya Mtakatifu Margaret Mary Alacoque huko Paray-le-Monial katika miaka ya 1670 na kupewa hadhi rasmi ya sikukuu na Papa Pius IX mnamo 1856), na mila pana ya kutafakari ibada iliyojengwa karibu na Mateso (pamoja na ibada ya Njia za Msalaba iliyoimarishwa katika mfumo wake wa kisasa wa vituo kumi na vinne na Papa Clement XII mnamo 1731) zote zilichangia msamiati wa kuona ambao baadaye ungeingizwa katika kazi za chapa. Matibabu makuu ya kitaaluma ni pamoja na H. Outram Evennett, The Spirit of the Counter-Reformation (Cambridge University Press, 1968); John W. O'Malley, The First Jesuits (Harvard University Press, 1993); na fasihi pana ya historia ya sanaa ya Counter-Reformation iliyopitiwa katika Marcia B. Hall, ed., The Cambridge Companion to the Italian Renaissance (Cambridge University Press, 2005).

Msalaba wa Kikatoliki ulisafirishwa hadi Amerika na ushindi wa kikoloni wa Kihispania kutoka karne ya kumi na sita kuendelea. Uongofu wa Meksiko (ulianza na kuwasili kwa watawa kumi na wawili wa Kifransisko jijini Meksiko mnamo 1524, ulipanuliwa kupitia maonekano ya Bikira Maria kwa Juan Diego kwenye Tepeyac mnamo Desemba 1531) uliweka msamiati wa kuona wa ibada ya Kikatoliki kwa kina ndani ya dini maarufu ya Meksiko. Msalaba, Bikira Maria wa Guadalupe, Moyo Mtakatifu, na msamiati mpana wa watakatifu ungeweza kupita karne tatu za utamaduni wa kuona wa Kikatoliki wa Meksiko na kuingia katika jumuiya ya Chicano ya Kusini-magharibi mwa Marekani baada ya Mkataba wa Guadalupe Hidalgo (Februari 2, 1848). Chapa ya msalaba ya Meksiko na Chicano (inayojadiliwa katika Mkondo wa 6 hapa chini) ni moja ya warithi wakuu wa mwishoni mwa karne ya ishirini wa msamiati wa msalaba wa Counter-Reformation.

Msalaba wa Kikatoliki pia ulisafirishwa na wahamiaji wa Kiayalandi, Kiitaliano, Kipolishi, na wahamiaji wengine wa Kikatoliki wa Ulaya hadi Marekani katika karne ya kumi na tisa na ishirini. Chapa ya msalaba iliingia katika mila ya Bowery na baada ya Bowery ya Marekani kupitia jumuiya hizi za wahamiaji Wakatoliki, ikitoa muundo wa kumbukumbu wa "Mama na Msalaba" na msamiati mpana wa msalaba wa jadi wa Amerika unaojadiliwa katika Mkondo wa 8 hapa chini.

Mkondo 5: Msalaba wa Kirusi wa Orthodox wenye milango mitatu na uwekaji wa wahalifu (baada ya 1850)

Msalaba wa Urusi wa Orthodox wenye baa tatu (pia unaitwa msalaba wa Suppedaneum, msalaba wa Slavic, au msalaba wenye ncha nane) ni jiometri tofauti ya msalaba ya Kanisa la Orthodox la Urusi na mila pana ya Orthodox ya Slavic. Msalaba una mhimili wa kawaida wa mlalo, mhimili mdogo wa juu (unaowakilisha kichwa cha INRI), na sehemu ya chini ya mguu iliyopinda (suppedaneum, ambayo kwa kawaida husomwa na ncha ya juu ikielekeza kwa mwizi mwenye toba na ncha ya chini ikielekeza kwa mwizi asiye na toba, usomaji wa picha ulioimarishwa na mila ya liturujia ya Kanisa la Orthodox la Urusi la karne ya kumi na saba). Jiometri imerekodiwa katika takriban milenia moja ya picha za Kanisa la Orthodox la Urusi, kutoka ubatizo wa Kievan Rus chini ya Vladimir Mkuu mnamo 988 BK hadi Shirikisho la kisasa la Urusi.

Chapa ya msalaba wenye baa tatu iliingia katika utamaduni wa kuona wa wafanyikazi na wahalifu wa Urusi katika karne ya kumi na tisa na kuendeleza msamiati mkubwa uliowekwa ndani ya mfumo wa Gulag wa enzi ya Sovieti (1918 hadi 1991) na mfumo wa magereza wa Urusi baada ya Sovieti. Chanzo kikuu cha nyaraka ni jalada la Danzig Baldaev, lililochapishwa katika juzuu tatu kama Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia na FUEL Publishing (London, 2003, 2006, na 2008). Baldaev (1925 hadi 2005), mlinzi wa gereza la Sovieti kutoka miaka ya 1940 hadi 1980, alirekodi msamiati wa chapa za wafungwa kupitia mamia ya michoro ya kina ya wino iliyotiwa alama na hadhi ya uhalifu na usomaji wa wasifu wa kila motif. Jalada sambamba la picha la Sergei Vasiliev, lililochapishwa kama Russian Criminal Tattoo Police Files (FUEL Publishing, 2014), linatoa ushahidi wa picha wa msamiati huo huo katika kipindi cha baadaye cha Sovieti na baada ya Sovieti.

Ndani ya msamiati wa chapa wa wezi-kwa-sheria (vor v zakone) wa Urusi, msalaba unatofautiana kwa picha kutoka kwa upangaji wa kuba la kanisa. Mfumo wa kuba la kanisa, ambapo kanisa la Orthodox lililopakwa rangi kwenye kifua au mgongo hubeba idadi ya madirisha yanayolingana na idadi ya vipindi vya gereza ambavyo mvaaji amehudumu, ni mfumo tofauti uliowekwa ndani ambao umerekodiwa katika majalada ya Baldaev na Vasiliev. Muundo maalum wa msalaba ndani ya msamiati mpana unaweza kuashiria usomaji tofauti: msalaba mdogo kwenye kifua au bega unaweza kubeba maana za kidini, za kumbukumbu, au za cheo; muundo wa msalaba "uliochorwa" unaweza kuashiria mamlaka ndani ya safu ya wahalifu; msalaba uliovaliwa pamoja na muundo wa kanisa unaashiria usajili mpana wa kidini wa Orthodox; mipango maalum ya misalaba inaweza kuashiria kukataa kufanya kazi kwa utawala wa gereza au ukumbusho wa mshirika aliyekufa. Utafiti mkuu wa kisasa wa ulimwengu mpana wa wahalifu wa Urusi ni Mark Galeotti, The Vory: Russia's Super Mafia (Yale University Press, 2018); matibabu ya Galeotti yanaweka msamiati wa chapa ndani ya sosholojia pana ya taasisi ya darasa la wahalifu wa Urusi na inatoa muktadha muhimu kwa kuelewa kwa nini mfumo wa picha ulitengenezwa jinsi ulivyotengenezwa. Arkady Bronnikov, mpelelezi wa zamani wa Sovieti, alitoa ushahidi wa ziada wa picha ambao unatoa taarifa kwa juzuu za FUEL Publishing.

Mchoraji chapa anayefanya kazi anayepaka chapa ya msalaba mnamo 2026 anapaswa kujua kwamba msamiati wa wahalifu wa Urusi ni maalum kwa utamaduni wake wa chanzo na haupaswi kupitishwa au kuigwa kwa urahisi nje ya muktadha huo. Usomaji wa kitamaduni wa chapa ya msalaba wa Urusi wenye baa tatu ndani ya usajili mpana wa kidini wa Orthodox (msalaba wa kibinafsi wa kidini au wa kumbukumbu uliowekwa katika muktadha usio wa uhalifu) ni wazi na hauna shida; usomaji wa kitamaduni wa miundo maalum iliyowekwa ndani iliyorekodiwa katika jalada la Baldaev imehifadhiwa kwa utamaduni wa chanzo wa gerezani na unapaswa kuheshimiwa kama hivyo. Mazoezi ya uaminifu ni kujua tofauti na kutopamba chanzo cha gerezani.

Mkondo 6: Mila ya msalaba ya Mexico na Chicano (karne ya ishirini kuendelea)

Mila ya chapa ya msalaba ya Meksiko na Chicano ni moja ya mito iliyoendelezwa zaidi ya mwishoni mwa karne ya ishirini ya picha za msalaba wa Kikristo na chanzo kikuu cha msamiati wa kisasa wa msalaba wa kumbukumbu wa Amerika. Mila hii inatokana na utamaduni wa kina wa ibada ya Kikatoliki ya Counter-Reformation uliopitishwa hadi Meksiko kupitia ushindi wa kikoloni wa Kihispania kutoka 1524 kuendelea na kuwekwa ndani ya dini maarufu ya Meksiko na maonekano ya Bikira Maria wa Guadalupe mnamo 1531 na karne tatu zilizofuata za utamaduni wa kuona wa Kikatoliki wa Meksiko. Mila hii ilisafirishwa hadi Kusini-magharibi mwa Marekani baada ya Mkataba wa Guadalupe Hidalgo (Februari 2, 1848) na kuendelezwa katika karne ya ishirini hadi msamiati tofauti wa chapa wa Chicano.

Matibabu makuu ya kitaaluma ni pamoja na Alan Govenar, The Variable Context of Chicano Tattooing, katika Marks of Civilization, iliyohaririwa na Arnold Rubin (UCLA Museum of Cultural History, 1988), utafiti wa msingi wa ethnografia wa mila ya chapa ya Chicano; Margo DeMello, Bodies of Inscription (Duke University Press, 2000), matibabu makuu ya kisasa ya kitaaluma ya jumuiya pana ya chapa ya Magharibi ikiwa ni pamoja na mkondo wa Chicano; na Freddy Negrete memoir Smile Now, Cry Later (Seven Stories Press, 2016), akaunti kuu ya mtu wa kwanza ya mila ya Chicano ya East Los Angeles na mmoja wa watendaji wake wenye ushawishi mkubwa zaidi.

Ya pachuco "pinta cross" ni moja ya miundo tofauti zaidi ya msalaba wa Chicano. Msalaba wa pinta ni msalaba mdogo (kwa kawaida milimita tatu hadi tano tu) uliopakwa rangi kwenye mtandao wa ngozi kati ya kidole gumba na kidole cha kwanza cha mkono unaotawala. Muundo huu unatoka kwa utamaduni mdogo wa pachuco wa miaka ya 1940 na 1950, ambapo vijana wa Kimexiko-Amerika katika miji ya Los Angeles, El Paso, na miji mingine ya Kusini-magharibi mwa Marekani walitengeneza utamaduni tofauti wa kuona na mavazi (suti ya zoot, kukata nywele kwa mkia wa bata, matembezi polepole, lahaja ya calo, na chapa ndogo ya msalaba kwenye mkono). Msalaba wa pinta baadaye ukawa wa kawaida katika mila pana ya gereza la Chicano (pinto); pinto ni neno la Chicano kwa mfungwa wa Chicano, na msalaba wa pinta ndio kitambulisho kikuu cha pinto katika mfumo wa magereza wa California, mfumo wa magereza wa Texas, na mifumo sawa ya magereza ya Kusini-magharibi mwa Marekani. Muundo huu umerekodiwa katika Govenar (1988), DeMello (2000), na Negrete (2016).

Muundo mpana wa msalaba wa mistari-myembamba wa Chicano wa sindano moja nyeusi-na-kijivu ulirekebishwa katika Good Time Charlie's Tattooland huko East Los Angeles kati ya 1975 na 1981 na Charlie Cartwright, Jack Rudy, na Freddy Negrete. Duka hilo, lililoanzishwa mnamo 1975 na Cartwright na Rudy kwenye Whittier Boulevard, lilikuwa studio ya kwanza ya kitaalamu ya chapa huko East Los Angeles na ya kwanza popote iliyojitolea wazi kwa kazi ya mistari-myembamba ya sindano moja nyeusi-na-kijivu. Msamiati wa msalaba wa Good Time Charlie ulitokana moja kwa moja na mila ya chapa ya gereza la California. Mila hiyo ndiyo utaratibu nyuma ya mwonekano: rigi za gereza zilizotengenezwa kwa mikono (magari kutoka kwa wachezaji wa kaseti au wembe wa umeme wakisukuma sindano, wino ulioteketezwa kutoka kwa kiatu cha kiatu au mafuta ya watoto na kukusanywa kama moshi) ungeweza tu kutoa mistari myembamba, kwa hivyo kazi ya jadi ya Amerika yenye mistari minene ilikuwa haiwezekani kwa mashine na kizuizi hicho kilitoa taswira ya mistari-myembamba nyeusi-na-kijivu. Cartwright na Rudy walirekebisha mazoezi hayo ya gereza kuwa mbinu ya duka inayoweza kurudiwa kwa kutumia mashine ya coil, wakifanya kazi kutoka kwa utamaduni wa kuona wa ibada ya Kikatoliki wa jumuiya ya Chicano ya East Los Angeles. Baada ya Don Ed Hardy kuuza mali ya East Los Angeles mnamo 1984, Jack Rudy (alizaliwa Februari 25, 1954; alifariki Januari 26, 2025) alifungua tena Good Time Charlie's Tattooland huko Anaheim, California, mnamo Januari 1985 na aliendesha kama msanii mkuu hadi kifo chake, akifundisha kizazi cha watendaji wa mistari-myembamba wa Chicano. Freddy Negrete ameendeleza ukoo kupitia maduka yake mwenyewe na kama mtendaji wa muda mrefu katika Shamrock Social Club huko West Hollywood.

Miundo mikuu ya msalaba wa Chicano ni pamoja na msalaba wa kawaida wa mistari-myembamba (muundo mkuu wa ibada ya Kikatoliki na mwili wa Kristo uliotolewa kwa mistari-myembamba ya sindano moja nyeusi-na-kijivu), muundo wa msalaba-na-rozari (na rozari iliyoning'inizwa kupitia au kuzunguka msalaba, ikitokana na mila ya ibada ya Bikira Maria iliyoimarishwa na Papa Pius V mnamo 1569), muundo wa msalaba-na-Bikira-Maria-wa-Guadalupe (kulinganisha msalaba na Bikira Maria wa Guadalupe katika paneli ya juu inayofuata), muundo wa msalaba-na-Moyo-Mtakatifu (kulinganisha msalaba na Moyo Mtakatifu wa Yesu uliotokana na msamiati wa ibada wa Margaret Mary Alacoque), muundo wa kumbukumbu wa msalaba-na-picha (kulinganisha msalaba na picha ya kweli ya mistari-myembamba ya mwanachama wa familia au rafiki aliyekufa), na muundo wa bendera-na-msalaba wa "RIP" au "EN PAZ DESCANSE" (muundo mkuu wa kumbukumbu wa Chicano na maandishi ya bendera ya herufi za Kiingereza cha Kale).

Mark Mahoney (alizaliwa Boston, Massachusetts, 1959), ambaye angekuwa mmoja wa watendaji wakuu wa mistari-myembamba wa mtindo wa Chicano baada ya miaka ya 1980 katika chapa ya Amerika, alifunzwa sehemu ndani na karibu na ukoo wa Good Time Charlie katika miaka ya 1970 na 1980 kabla ya kujianzisha huko Los Angeles na hatimaye kuanzisha Shamrock Social Club kwenye Sunset Boulevard huko West Hollywood mnamo 2002. Kazi ya msalaba na msalaba ya Mahoney, ambayo inaonekana kwa wateja wengi maarufu kwa zaidi ya miongo minne (pamoja na David Beckham, Lana Del Rey, Adele, Brad Pitt, Mickey Rourke, Johnny Depp, na wengine wengi), ndiyo mfano wa baadaye wa karne ya ishirini na mapema ya karne ya ishirini na moja wa muundo wa msalaba wa mistari-myembamba wa Chicano katika utamaduni maarufu wa Amerika.

Mkondo 7: Msalaba mkuu wa Celtic (mila ya mawe ya Ireland na Scotland)

Msalaba mkuu wa Celtic ni mila tofauti ya msalaba wa mawe ya Ireland na sehemu za magharibi mwa Scotland, katika uzalishaji unaofanya kazi kutoka takriban karne ya saba BK hadi kipindi cha marehemu cha zama za kati. Msalaba mkuu una msalaba wa Kilatini na pete ya mawe au "halo" inayozunguka sehemu ya kuvuka, ambayo kwa kawaida husomwa kama ishara ya msalaba wa jua unaounganisha kosmologia ya jua ya Ireland ya kabla ya Ukristo na picha za Kikristo, au vinginevyo kama uwakilishi wa ulimwengu unaozunguka msalaba wa Kristo. Misalaba mikuu kwa kawaida huwa na urefu wa mita mbili hadi saba na imechongwa kwa maandishi ya Biblia (mzunguko wa Mwanzo, mzunguko wa Mateso, Hukumu ya Mwisho, matukio kutoka kwa maisha ya Mtakatifu Patrick), mapambo ya kuingiliana (nodi tofauti za Insular ambazo pia huonekana katika Kitabu cha Kells na Injili za Lindisfarne), na maandishi kwa Kilatini na Ireland ya Kale.

Matibabu makuu ya kitaaluma ni pamoja na Peter Harbison, The High Crosses of Ireland: An Iconographical and Photographic Survey (Romisch-Germanisches Zentralmuseum, juzuu tatu, 1992), orodha ya kawaida ya misalaba mikuu ya Ireland; Francoise Henry, Irish Art in the Early Christian Period (Methuen, 1965), utafiti mkuu wa kisasa wa sanaa ya mapema ya Kikristo ya Ireland; na Roger Stalley, Irish High Crosses (Country House, 1996), utangulizi mkuu unaopatikana kwa urahisi. Maeneo makuu ya misalaba mikuu ni pamoja na Monasterboice (County Louth, na Msalaba maarufu wa Muiredach uliowekwa tarehe takriban 900 BK), Clonmacnoise (County Offaly), Kells (County Meath), Iona (nje ya pwani ya magharibi ya Scotland), na Ahenny (County Tipperary).

Msalaba mkuu wa Celtic uliingia katika picha za kisasa za chapa hasa kupitia diaspora ya Waayalandi-Amerika na Waaskoti-Amerika ya karne ya kumi na tisa na ishirini, huku muundo huo ukipata umaarufu kama alama ya utambulisho wa kikabila miongoni mwa Wamarekani Wakatoliki na Waprotestanti wa asili ya Ireland au Scotland. Chapa ya kisasa ya msalaba wa Celtic kwa kawaida huwasilisha jiometri ya msalaba mkuu (msalaba wa Kilatini na pete inayozunguka, na mapambo ya kuingiliana kwenye mikono ya msalaba) ama kwa mtindo wa jadi wa Amerika wenye mistari minene, sindano moja myembamba, palette pana ya kisasa, au usajili wa blackwork. Muundo huo mara nyingi huonekana pamoja na msamiati mpana wa mapambo ya Insular (mipaka ya nodi, kuingiliana kwa wanyama, triskele ya Ireland) na wakati mwingine pamoja na maandishi ya Gaelic au Ireland ya Kale. Chapa ya kisasa ya msalaba wa Celtic iko wazi katika muktadha wa Kikatoliki, Waprotestanti, na usio wa kidini ndani ya jumuiya za diaspora za Waayalandi-Amerika na Waaskoti-Amerika.

Mkondo 8: Msalaba wa Bowery wa jadi wa Amerika na baada ya Bowery (karne ya 1900 hadi 1973)

Mila ya chapa ya jadi ya Amerika ya Bowery ilipokea motif ya msalaba sana kati ya takriban 1900 na 1950, huku msalaba ukikaa kando ya msamiati mkuu wa nanga, kumea, waridi, na Moyo Mtakatifu kama moja ya motifs kuu za kidini katika msamiati wa kazi wa chapa. Msalaba wa Bowery kwa kawaida huonekana katika rejista tatu kuu za muundo: msalaba wa Kilatini wazi (toleo rahisi zaidi, mara nyingi huunganishwa na bendera yenye maandishi "MOM," "RIP," jina, au tarehe), msalaba (na mwili wa Kristo, ukichukua kutoka kwa utamaduni wa kuona wa Kikatoliki wa Counter-Reformation uliopitishwa kupitia wahamiaji Wakatoliki wa Kiayalandi-Amerika na Kiitaliano-Amerika), na muundo wa kumbukumbu wa msalaba-na-bendera (muundo mkuu wa kumbukumbu wa jadi wa Amerika wa "RIP").

Charlie Wagner (alizaliwa Wiegner, 1875 hadi 1953) aliendesha duka lake la Chatham Square kutoka takriban 1904 hadi kifo chake mnamo 1953, na kazi yake ya chapa ilijumuisha kazi kubwa ya msalaba kando na msamiati mpana wa nanga, waridi, tai, kumea, mbwa mwitu, mikono ya kusali, na Moyo Mtakatifu. Wagner alirithi duka na mila pana ya Bowery kutoka kwa ushirika wake na Samuel O'Reilly, mvumbuzi wa mashine ya chapa ya umeme (iliyopewa hati miliki Desemba 8, 1891), na aliendeleza mila hiyo hadi kipindi cha jadi cha Amerika. Miundo mikuu ya msalaba ya Wagner kwa kawaida ilionekana katika usajili mkuu wa ibada au kumbukumbu ya Kikatoliki na ilipigwa sana kwa darasa la wafanyikazi wahamiaji Wakatoliki wa Lower East Side na kwa wafanyikazi wa Jeshi la Wanamaji la Marekani waliopitia Brooklyn Navy Yard.

Cap Coleman (August Bernard Coleman, Oktoba 15, 1884 hadi Oktoba 20, 1973) alianzisha duka lake la Norfolk, Virginia karibu 1918 na aliendesha huko kwa miongo kadhaa iliyofuata. Kazi ya msalaba ya Coleman, kando na msamiati mpana wa nanga, tai, kumea, mbwa mwitu, msichana wa hula, na Moyo Mtakatifu, ilipatikana kwa sehemu na Mariners' Museum huko Newport News, Virginia, mnamo 1936 (mkusanyiko wa kwanza uliorekodiwa wa nyaraka za chapa za Amerika). Msalaba wa Coleman kwa kawaida huonekana ama katika usajili mkuu wa ibada ya Kikatoliki au katika usajili mkuu wa kumbukumbu wa "RIP", ukichukua kutoka kwa wateja wengi wa Wakatoliki wa Kiayalandi-Amerika na Kiitaliano-Amerika wa Kituo cha Jeshi la Wanamaji cha Norfolk.

Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 hadi 1973) aliendesha duka lake la Hotel Street huko Honolulu kutoka katikati hadi mwishoni mwa miaka ya 1930 hadi kifo chake mnamo Juni 12, 1973. Kazi ya msalaba ya Collins ndiyo toleo la jadi la Amerika lililorekodiwa zaidi la motif na kumbukumbu kuu ya karne ya ishirini kwa muundo mkuu wa Bowery. Jalada la chapa la Hotel Street lililochapishwa katika Don Ed Hardy, ed., Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) na Vol. 2 (Hardy Marks Publications, 2005) linarekodi miundo mingi ya msalaba ya Collins, ikiwa ni pamoja na muundo mkuu wa kumbukumbu wa bendera-na-msalaba wa "RIP", muundo wa kumbukumbu wa msalaba-na-waridi, muundo mkuu wa ibada ya Kikristo wa msalaba-na-mikono-ya-kusali, muundo mkuu wa Kikatoliki wa msalaba-na-INRI, muundo mkuu wa ibada ya Kikatoliki wa msalaba-na-Moyo-Mtakatifu, na muundo wa msalaba-na-nanga wa baharini-wa-Kikristo unaojadiliwa katika ukurasa mpana wa Mwongozo wa Mfukoni wa nanga.

Bert Grimm aliendesha maduka huko St. Louis (kutoka 1928) na kwenye Long Beach Pike (kutoka mwanzoni mwa miaka ya 1950 hadi 1969), akitoa kazi ya msalaba ambayo ilisambaa kitaifa kupitia katalogi za usambazaji za Spaulding na Rogers na ikawa sehemu ya kumbukumbu kwa kazi ya kumbukumbu ya jadi ya Amerika ya katikati ya karne. Wateja wa duka la Long Beach Pike walijumuisha wafanyikazi wengi wa Jeshi la Wanamaji la Marekani waliopitia Kituo cha Jeshi la Wanamaji cha Long Beach na Kiwanda cha Meli cha Long Beach, na miundo mikuu ya msalaba ya Grimm ilipigwa sana kwa wanajeshi wa Amerika wa katikati ya karne kama alama za kumbukumbu kwa washirika waliokufa, wanafamilia waliokufa, na wakfu mwingine.

Muundo mkuu wa "Mama na Msalaba" wa jadi wa Amerika ni moja ya jozi za kumbukumbu zinazotambulika zaidi katika msamiati wa chapa wa Bowery na baada ya Bowery. Muundo huo kwa kawaida huonyesha msalaba wa Kilatini na bendera ya mlalo yenye maandishi "MOM," mara nyingi ikiunganishwa na waridi, moyo, au bendera yenye tarehe za marehemu. Muundo huo unatoka kwa mila pana ya paneli za hisia za Bowery ambazo zilitengeneza jozi sambamba za waridi-na-moyo na nanga-na-bendera-ya-jina na huonyesha utamaduni wa kina wa hisia za kidini wa Kikatoliki na Kikristo wa darasa la wafanyikazi wa Amerika wa karne ya ishirini mapema. Muundo huo unabaki katika uzalishaji unaofanya kazi katika maduka mengi ya jadi ya Amerika ulimwenguni.

Mkondo 9: Msalaba ulioingizwa chini, Mtakatifu Peter na Shetani wa LaVeyan (maana mbili tofauti)

Msalaba ulioingizwa chini (pia unaitwa msalaba wa Mtakatifu Peter, msalaba wa Petrine, au msalaba ulio juu chini) hubeba maana mbili tofauti na wakati mwingine huchanganywa ambazo mchoraji chapa anayefanya kazi anapaswa aweze kutofautisha waziwazi. Usomaji huu miwili unatoka kwa vyanzo tofauti kabisa na haupaswi kuchanganywa wakati wa kujadili nia ya mteja.

Usomaji wa Mtakatifu Peter. Msalaba ulioingizwa chini kwa jadi huhusishwa na mtume Petero, ambaye kulingana na mila ya kanisa iliyorekodiwa na Eusebius wa Kaisarea katika Historia Ecclesiastica (Historia ya Kanisa, karibu 313 hadi 324 BK) aliomba kusulubiwa juu chini kwa sababu alijiona hafai kufa katika nafasi sawa na Kristo. Akaunti ya Eusebius, ikichukua kutoka kwa mila za awali zilizorekodiwa na Origen wa Alexandria (karne ya 3 BK) na kuonyeshwa katika Matendo ya Petero yasiyo ya kanuni (karibu 150 hadi 200 BK), huweka msalaba ulioingizwa chini kama ishara ya unyenyekevu wa Petero ndani ya msamiati mpana wa picha za Kikristo. Msalaba ulioingizwa chini unaonekana katika picha za Kikatoliki kutoka kipindi cha mapema cha zama za kati kuendelea, mara nyingi kwenye nembo ya Ofisi Takatifu (cathedra Petri hubeba muundo wa funguo zilizovuka ambao unajumuisha marejeleo ya msalaba wa Petrine) na kwenye taswira za kisanii za mateso ya Petero. Uongozi wa upapa wa Paul VI wa 1971 hadi 1978 ulionyesha msalaba ulioingizwa chini kwa umashuhuri wakati wa vikao vya upapa, na ziara ya Papa John Paul II ya 1999 nchini Israeli ilijumuisha muundo wa viti ulioingizwa chini chini ambao ulivutia uvumi mfupi wa umma kabla ya kufafanuliwa kama usomaji wa kawaida wa Petrine.

Usomaji wa Ushetani wa LaVey. Msalaba ulioingizwa chini ulipitishwa kama ishara ya upinzani dhidi ya Ukristo na Anton LaVey (Howard Stanton Levey, 1930 hadi 1997) wakati wa kuanzishwa kwa Kanisa la Shetani huko San Francisco mnamo Aprili 30, 1966, na umerekodiwa katika The Satanic Bible ya LaVey (Avon, 1969) na corpus pana ya LaVeyan ikiwa ni pamoja na The Satanic Rituals (Avon, 1972). Msalaba ulioingizwa chini wa LaVey ni utekaji wa moja kwa moja wa ishara ya Kikristo dhidi ya Ukristo, ulioingizwa chini kuashiria kukataliwa kwa mafundisho na mamlaka ya Kikristo. Usomaji huu ulisafirishwa kupitia utamaduni wa kupinga wa Amerika wa miaka ya 1970 na 1980 na tasnia ya muziki wa heavy metal (msalaba ulioingizwa chini unaonekana kwenye sanaa ya jalada la albamu kwa Black Sabbath, Slayer, Venom, Mercyful Fate, na bendi nyingi zingine za kipindi hicho) na kuingia katika msamiati wa kisasa wa kuona wa gothic na metal wa Amerika. Usomaji wa LaVeyan umerekodiwa katika Asbjorn Dyrendal, James R. Lewis, na Jesper Aagaard Petersen, The Invention of Satanism (Oxford University Press, 2016), matibabu mkuu wa kisasa wa kitaaluma wa harakati pana ya Ushetani wa kisasa.

Mteja anayeomba chapa ya msalaba ulioingizwa chini anapaswa kuulizwa ni usomaji upi anaokusudia. Usomaji wa unyenyekevu wa Petrine na usomaji wa kupinga Ukristo wa LaVeyan sio sawa na haupaswi kutumiwa bila uwazi. Wachoraji chapa wanaofanya kazi mnamo 2026 wanapaswa kuwa tayari kujadili tofauti na wateja kabla ya sindano yoyote kugusa ngozi; muundo huo unasomwa tofauti kabisa kulingana na muktadha, na uwazi wa mteja mwenyewe kuhusu ni mila gani wanayotokana nayo ni sehemu ya mazungumzo ya muundo.

Mkondo 10: Mitindo ya kisasa isiyo ya kidini ya msalaba na mtindo wa mitindo (baada ya 1990)

Mkondo mkubwa wa mwishoni mwa karne ya ishirini na mapema ya karne ya ishirini na moja wa chapa za msalaba umehamisha motif hiyo kutoka kwa utamaduni wake mkuu wa kidini hadi kwenye rejista pana za taswira na mitindo. Mabadiliko hayo yaliharakishwa katika miaka ya 1990 na 2000 kadri msalaba ulivyokuwa ishara kuu ya picha iliyopitishwa sana katika mavazi ya mitaani, mitindo ya gothic, utamaduni wa kuona wa indie rock, na msamiati mpana wa kuona wa Amerika baada ya kidini. Msalaba ulianza kuonekana kwenye T-shati, kwenye vito, kwenye picha za mavazi ya mitaani, na kwenye chapa za chapa bila uzito mkuu wa ibada ya Kikristo ambao motif hiyo ilikuwa nayo kihistoria.

Msalaba wa mtindo unaoonekana kwa kawaida huonekana katika rejista za mistari-myembamba ya minimalist (msalaba mdogo wa kijiometri mweusi kwenye uti wa mgongo wa shingo, nyuma ya sikio, kwenye mkono wa ndani, au kwenye kidole), katika rejista za kijiometri na za nukta (msalaba uliojumuishwa katika miundo pana ya kijiometri au ya kijiometri takatifu), au katika rejista za taswira safi (msalaba kama kipengele cha picha ndani ya muundo mpana wa mtindo bila nia ya kidini). Mwelekeo huu umevutia majadiliano makubwa katika tasnia pana ya chapa na fasihi pana ya maoni ya Kikristo, huku wasiwasi mkuu ukiwa (1) swali la kama msamiati wa kuona wa Kikristo unapaswa kupitishwa na wavaaji wasio Wakristo kama kipengele cha mitindo, na (2) swali la jinsi wachoraji chapa wanaofanya kazi wanapaswa kushughulikia maombi ya chapa za msalaba ambapo uhusiano wa mteja na mila ya chanzo hauko wazi.

Nafasi ya mchoraji chapa mwaminifu anayefanya kazi ni kwamba msalaba umekuwa ishara iliyo wazi na iliyosambazwa sana katika utamaduni wa kuona wa Magharibi kwa takriban miaka elfu mbili na kwamba upitishwaji wake na wavaaji wasio Wakristo sio tofauti kabisa na jambo pana la usafirishaji wa picha za Kikristo katika utamaduni maarufu (msukumo huo huo uliotengeneza mti wa Krismasi, yai la Pasaka, na alama zingine nyingi maarufu zenye mizizi ya Kikristo). Mazungumzo ya uaminifu na mteja ni kuhusu uhusiano wa mvaaji na ishara na kuhusu kama muundo ambao mteja anaomba unalingana na maana anayotaka kuibeba. Mteja anayetaka msalaba kama kipengele cha mitindo anapaswa kujua hilo na anapaswa kuruhusiwa kuchagua kwa uwazi; mteja anayetaka msalaba kama ishara ya kidini anapaswa kujua hilo pia na anapaswa kuchagua vipengele vya muundo (jiometri, motifs zinazoambatana, maandishi ya bendera) vinavyounga mkono usomaji wa kidini.

Majadiliano ya utekaji hayana makali sana kwa msalaba kuliko kwa motifs nyingine nyingi za kidini (msalaba sio ishara takatifu au iliyohifadhiwa ndani ya mila pana ya Kikristo; Ukristo wenyewe ni mila ya kuhubiri ambayo daima imewaalika kupitishwa badala ya kulinda alama za ndani), lakini jukumu la mchoraji chapa anayefanya kazi la mazungumzo ya uaminifu hubaki. Kujua tofauti kati ya msalaba wa ndani wa mkono wa Kikopti, msalaba wa mahujaji wa Razzouk Yerusalemu, msalaba wa Counter-Reformation, msalaba wa Urusi wa Orthodox wenye baa tatu, msalaba mkuu wa Celtic, msalaba wa kumbukumbu wa jadi wa Amerika wa "RIP", msalaba wa mistari-myembamba wa Chicano, msalaba ulioingizwa chini wa Petrine, msalaba ulioingizwa chini wa LaVeyan, na msalaba wa minimalist wa mtindo ni sehemu ya biashara inayofanya kazi.

Muundo wa msalaba wa "RIP" wa Sailor Jerry

Muundo wa msalaba wa "RIP" wa Sailor Jerry ndio chapa mkuu wa kumbukumbu ya jadi ya Amerika na kumbukumbu kuu ya katikati ya karne ya ishirini kwa msamiati wa kumbukumbu ulioimarishwa wa Bowery. Muundo huo unatokana na utamaduni mpana wa kuona wa Kikatoliki wa Counter-Reformation uliopitishwa kupitia jumuiya za darasa la wafanyikazi Wakatoliki wa Kiayalandi-Amerika, Kiitaliano-Amerika, na Kipolishi-Amerika na huwasilisha msalaba wa kumbukumbu katika muundo mkuu wa mstari mweusi, palette ya rangi iliyojaa kidogo, na idadi sanifu za msamiati mpana wa chapa ya Hotel Street ulioendelezwa na Norman Collins kati ya takriban 1930 na kifo chake mnamo Juni 12, 1973.

Vipimo vya kiufundi ni thabiti katika jalada la chapa la Collins lililochapishwa katika Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) na Vol. 2 (Hardy Marks Publications, 2005): msalaba huwasilishwa kwa mstari mweusi mkuu na kivuli cha kijivu au rangi ndani ya mstari, mara nyingi na muundo wa nafaka ya mbao unaoashiria alama ya kumbukumbu iliyochongwa kwa mikono, mara nyingi na bendera ya mlalo yenye maandishi "RIP," "KATIKA UPENDO KWA KUMBUKA," jina, au tarehe maalum zilizowekwa kwenye au chini ya msalaba. Vipengele vya maua vinavyoambatana (kwa kawaida waridi, vikichukua kutoka kwa msamiati sambamba wa waridi wa Mwongozo wa Mfukoni) mara nyingi huizunguka msingi wa msalaba katika muundo wa mpangilio wa kaburi.

Msamiati wa vipengele vinavyoambatana na muundo huo ni pamoja na muundo wa kumbukumbu wa msalaba-na-waridi, muundo mkuu wa ibada ya Kikristo wa msalaba-na-mikono-ya-kusali (muundo wa mikono ya kusali umerekodiwa kwa kina katika ukurasa sambamba wa Mwongozo wa Mfukoni), muundo mkuu wa ibada ya Kikatoliki wa msalaba-na-Moyo-Mtakatifu, muundo mkuu wa Kikatoliki wa msalaba-na-INRI (na mwili wa Kristo, taji ya miiba, kichwa cha INRI, na mara nyingi vipengele vya damu inayotiririka na jeraha la mkuki), muundo wa msalaba-na-nanga wa baharini-wa-Kikristo (sehemu mkuu ya triad ya msalaba-wa-nanga-wa-waridi iliyorekodiwa katika ukurasa mpana wa Mwongozo wa Mfukoni wa nanga), na muundo wa kumbukumbu wa msalaba-na-bendera-ya-jina.

Miundo mikuu ya msalaba ya Collins imerekodiwa katika jalada la chapa la Hotel Street, imechapishwa tena sana katika juzuu nyingi za Hardy Marks Publications kuanzia 2002 na kuendelea, na inabaki katika uzalishaji unaofanya kazi katika maduka mengi ya jadi ya Amerika ulimwenguni. Chapa ya Sailor Jerry (bidhaa ya vinywaji vya William Grant na Sons tangu 2008) inaendelea kutoa leseni kwa miundo ya msalaba ya Collins kando na msamiati mpana wa chapa ya Collins kwa ajili ya usambazaji wa masoko na bidhaa.

Muundo mkuu wa msalaba na msalaba wa mistari-myembamba wa Chicano wa jadi

Muundo wa msalaba wa sindano moja nyeusi-na-kijivu wa mistari-myembamba wa Chicano uliorekebishwa katika Good Time Charlie's Tattooland huko East Los Angeles kati ya 1975 na 1981 ndio kumbukumbu kuu ya pili ya mwishoni mwa karne ya ishirini kwa motif na kiolezo kikuu cha kisasa cha msalaba wa kumbukumbu wa Amerika. Muundo huo unatokana na msamiati huo wa ibada ya Kikatoliki wa Counter-Reformation kama toleo la jadi la Amerika la Sailor Jerry lakini huwasilisha msalaba kwa mbinu ya kuosha kwa mistari-myembamba ya sindano moja nyeusi-na-kijivu iliyoendelezwa ndani ya mifumo ya gereza la jimbo la California na mifumo ya kurekebisha watoto na kurekebishwa kuwa mazoezi ya kitaalamu ya duka katika Good Time Charlie's na Charlie Cartwright, Jack Rudy, na Freddy Negrete.

Vipimo vya kiufundi vinatokana na msamiati mpana wa mistari-myembamba wa Chicano. Mpangilio wa mashine ya sindano moja hutumia sindano moja ya chapa kutoa mchoro wa mistari-myembamba unaokadiriwa maelezo ya kweli ya picha kwa kiwango kidogo. Palette ya kuosha nyeusi-na-kijivu hutumia rangi nyeusi tu, iliyoyeyushwa katika vivuli vya kupangwa ili kutoa tani za kijivu zenye pande tatu kwenye mikono ya msalaba, mwili wa Kristo (katika miundo ya msalaba), muundo wa nafaka ya mbao ya msalaba, na vipengele vinavyoambatana. Mbinu za kivuli ni pamoja na mabadiliko laini ya mpito kwenye nafaka ya mbao ya msalaba, kivuli kirefu katika undani wa nafaka uliopungua, msalaba-wa-kuchora kwa mistari myembamba katika tani za ngozi za mwili (katika miundo ya msalaba), na kazi ya kuosha iliyopangwa katika kitambaa cha bendera na vipengele vinavyoambatana vya maua.

Msamiati wa vipengele vinavyoambatana ni mpana zaidi na wa wazi zaidi wa Kikatoliki kuliko toleo la jadi la Amerika. Muundo wa msalaba-na-rozari (na rozari iliyoning'inizwa kupitia au kuzunguka msalaba) ni wa kawaida ndani ya mila ya mistari-myembamba ya Chicano na unatokana na msamiati wa ibada ya Bikira Maria ulioimarishwa na Papa Pius V mnamo 1569. Muundo wa paneli ya juu ya msalaba-na-Bikira-Maria-wa-Guadalupe unalinganisha msalaba na Bikira Maria wa Guadalupe katika muundo wa juu unaofuata. Muundo wa msalaba-na-Moyo-Mtakatifu unalinganisha msalaba na Moyo Mtakatifu wa Yesu uliotokana na msamiati wa ibada wa Margaret Mary Alacoque ulioimarishwa huko Paray-le-Monial katika miaka ya 1670. Muundo wa kumbukumbu wa msalaba-na-picha unalinganisha msalaba na picha ya kweli ya mistari-myembamba ya mwanachama wa familia, rafiki, au mshirika wa genge aliyekufa, kwa kawaida na picha katika muundo wa juu na msalaba katika muundo wa chini na bendera yenye jina na tarehe za marehemu.

Msamiati wa bendera unaoambatana unatokana na kanuni ya maandishi ya Kiingereza cha Kale iliyoendelezwa katika Good Time Charlie's na kusawazishwa katika mila pana ya mistari-myembamba ya Chicano. Maandishi ya kawaida ya bendera ni pamoja na "EN PAZ DESCANSE" (Kihispania kwa "Pumzika kwa Amani"), "RIP" au "R.I.P." (ufupisho mkuu wa kumbukumbu wa Kiingereza), "MILELE KATIKA MOYO WANGU," "IMEONDOKA LAKINI HAIJA SAHAULIWA," "MI FAMILIA," "MI MADRE," "MI PADRE," "MI HERMANO," "MI HERMANA," au marejeleo maalum ya maandiko mara nyingi kutoka Zaburi ya 23, Yohana 3:16, au Mathayo 6:9 hadi 13.

Miundo hiyo imerekodiwa katika Govenar (1988), DeMello (2000), memoir ya Negrete Smile Now, Cry Later (Seven Stories Press, 2016), filamu ya uhalisia Tattoo Nation (iliyoelekezwa na Eric Schwartz, 2013), na fasihi pana ya kitaaluma na uandishi wa habari kuhusu chapa ya Chicano. Muundo wa msalaba wa mistari-myembamba wa Chicano unabaki kuwa kiolezo kikuu cha msalaba wa kumbukumbu wa Amerika mnamo 2026 na uko katika uzalishaji unaofanya kazi katika maduka mengi ya mistari-myembamba, mtindo wa Chicano, na maduka mapana ya chapa ya kumbukumbu ya Amerika kitaifa na kimataifa.

Aina mbalimbali za msalaba wa kijiometri na maana zake

Miundo ya misalaba huonekana katika msamiati mpana wa aina mbalimbali za kijiometri, kila moja ikiwa na uzito wake wa kihistoria na kiishara. Mchora tatoo anayefanya kazi anapaswa kuwa na uwezo wa kutofautisha aina kuu na kujadili maana zake waziwazi na wateja.

Msala wa Kilatini (msala wa Kirumi): Msala wa kawaida wa Kikristo wenye mhimili mrefu wima na mhimili mfupi mlalo, unaokutana takriban theluthi moja kutoka chini ya wima. Jiometri hii inatokana na mazoezi ya kusulubiwa kwa Kirumi yaliyorekodiwa katika Injili za Sinoptiki na Injili ya Yohana (akaunti nne za kikanoni za kusulubiwa kwa Yesu zinazokadiriwa kuwa kati ya 65 hadi 95 BK) na kutoka kwa msamiati mpana wa adhabu za Kirumi uliorekodiwa katika vyanzo vya kale. Msala wa Kilatini ndio aina ya kawaida zaidi ya msala wa Kikristo wa Magharibi na jiometri kuu ya Kanisa Katoliki, Anglikana, Kiluteri, na Waprotestanti waliofomati. Msala wa Bowery wa jadi wa Amerika, msalaba wa Kikatoliki wa Mexico, msalaba wa mistari myembamba wa Chicano, na misalaba mingi ya kisasa ya Magharibi hutumia jiometri ya msala wa Kilatini.

Msala wa Kigiriki: Msala wenye mikono minne inayofanana inayokutana katikati. Msala wa Kigiriki ndio jiometri ya kikanoni ya Kikristo ya Mashariki, unaoonekana katika ishara za Ki-Byzantine, Kiorthodoksi cha Kirusi, Kiorthodoksi cha Kigiriki, Kiorthodoksi cha Kikopti, Kiorthodoksi cha Kisiria, Kiamenia Kiposta, na Kiethiopia Kiposta. Msala wa Kikopti uliotajwa hapo juu ni aina maalum ya msala wa Kigiriki wenye miisho ya umbo la T au umbo la maua na maelezo ya mara kwa mara ya msala ndani ya misalaba. Msala wa Kigiriki pia huonekana katika ishara za Kikristo za Magharibi (msala wa Knights Hospitaller, msala wa Maltese unaotokana na nembo ya Hospitaller, msamiati mpana wa kidini wa Magharibi wa Zama za Kati) na katika ishara za kisasa za tatoo kama ishara ya Kikristo isiyo ya kidini.

Msalaba wenye mwili wa Kristo: Msala wa Kilatini wenye mwili wa Kristo uliowekwa, mara nyingi na maandishi ya INRI, taji ya miiba, misumari, jeraha la mkuki, na vipengele vya damu inayodondoka. Msalaba wenye mwili wa Kristo ndio jiometri ya kikanoni ya Kanisa Katoliki, Anglikana Katoliki, na Mashariki Katoliki na nembo kuu ya kuona ya Kanisa Katoliki la Kukabiliana na Matengenezo. Msalaba wenye mwili wa Kristo kwa ujumla huepukwa katika mila za Waprotestanti waliofomati na Waprotestanti wengi wahubiri (msala tupu wa Ufufuo ndio jiometri ya kikanoni ya Waprotestanti, ikionyesha Kristo aliyeinuka badala ya Kristo anayeteseka), na kufanya tofauti kati ya msala tupu na msalaba wenye mwili kuwa kiashiria muhimu cha madhehebu ndani ya msamiati mpana wa tatoo za Kikristo.

Msala wa Kiorthodoksi wa Kirusi wenye milango mitatu (msala wa Suppedaneum): Msala wa Kilatini wenye mhimili wa juu wa ziada (titulus, unaowakilisha maandishi ya INRI) na mguu wa chini uliopinda (suppedaneum, na ncha ya juu ikielekea kwa mwizi mwenye toba). Jiometri hii ndiyo nembo ya kikanoni ya Kiorthodoksi ya Kirusi na imerekodiwa katika takriban miaka elfu moja ya ishara za Kiorthodoksi za Kirusi kutoka ubatizo wa Kievan Rus mnamo 988 BK hadi Shirikisho la Urusi la kisasa. Msala wenye milango mitatu pia huonekana katika mila pana ya Kiorthodoksi ya Slavic (Ukraine, Belarusi, Serbia, Makedonia, Bulgaria, na jamii zingine za Kiorthodoksi za Slavic Mashariki), ingawa kuna aina za madhehebu.

Msala wa Yerusalemu (msala wenye milango mitano): Msala mkuu wa Kigiriki wa kati uliowekwa na misalaba minne midogo ya Kigiriki, mmoja katika kila robo, kwa kawaida husomwa kama majeraha matano ya Kristo au kama Injili inayoenea kutoka Yerusalemu hadi pembe nne za dunia. Muundo huu ulipitishwa na Ufalme wa Yerusalemu (1099 hadi 1291) kama nembo yake ya heraldiki na umekuwa ukichorwa kwa mahujaji wa Ulaya wanaorejea katika warsha za Yerusalemu tangu kipindi cha Zama za Kati. Familia ya Razzouk ya Yerusalemu inashikilia msala wa Yerusalemu ndani ya orodha yake ya motifs za kikanoni za mahujaji.

Msala wa Tau (msala wa Mtakatifu Anthony, msala wa Mtakatifu Francis): Msala wenye umbo la herufi ya Kigiriki tau, wenye mhimili mlalo juu ya wima (hakuna mhimili wa juu unaojitokeza juu ya makutano). Msala wa Tau unahusishwa na Mtakatifu Anthony Mkuu (takriban 251 hadi 356 BK), mwanzilishi wa utawa wa Kikristo wa Misri, na baadaye ulipitishwa na Mtakatifu Francis wa Assisi (1182 hadi 1226) kama nembo ya shirika la Franciscani. Msala wa Tau huonekana katika ishara za Franciscani na katika mila pana ya utawa wa Magharibi na umerekodiwa katika baadhi ya mazingira ya kidini ya Kikopti na Mashariki.

Ankh (msala wa Kikopti wenye kitanzi): Msala wa Kigiriki wenye kitanzi juu badala ya mkono wa juu, unatoka kwa ankh ya kale ya Misri (hieroglyph ya msala yenye kitanzi iliyotumika kote Misri ya Wafalme tangu angalau Nasaba ya Tatu karibu 2700 KK). Jumuiya ya awali ya Kikristo ya Kikopti ilibadilisha ankh kama msala uliogeuzwa kuwa wa Kikristo kuanzia karne ya nne BK na kuendelea, na jiometri hii inabaki kuwa aina inayotambulika ya msala wa Kikopti. Ankh pia huonekana katika mazingira ya kisasa ya Magharibi yasiyo ya Kikristo ya neo-pagan na marejesho ya Misri ya kale; usomaji huu wa pande mbili unapaswa kutambuliwa wakati wa kujadili jiometri na wateja.

Msala wa Maltese: Msala wenye ncha nane na mikono minne inayopanuka kuelekea miisho na kila ncha ya mkono ikiwa na noti mbili, unatoka kwa Knights Hospitaller (agizo la kijeshi la Zama za Kati lililokuwa Malta kuanzia 1530 na kuendelea) na kupitishwa na Agizo la Kisasa la Kijeshi la Malta. Msala wa Maltese pia huonekana kama nembo ya kikanoni ya huduma za zimamoto na uokoaji kote ulimwenguni kinachozungumza Kiingereza (Idara ya Zimamoto ya New York City, Brigade ya Zimamoto ya London, Huduma ya Zimamoto na Uokoaji ya Sydney, na zingine nyingi) na huchorwa sana na wafanyikazi wa zimamoto na uokoaji.

Msala wa juu wa Celtic: Msala wa Kilatini wenye pete ya mawe inayozunguka sehemu ya makutano na mapambo ya mara kwa mara ya fundo ya Insular kwenye mikono ya msala. Jiometri hii inatokana na mila ya mawe ya msala wa Ireland iliyojadiliwa katika Sehemu ya 7 hapo juu na ni aina ya kikanoni ya diaspora ya Ireland-Amerika na Scotland-Amerika.

Msala uliobadilishwa (msala wa Petro, au msala uliobadilishwa wa LaVeyan): Msala wa Kilatini uliobadilishwa na mhimili mrefu zaidi juu, ukiwa na usomaji mbili tofauti (unyenyekevu wa Mtakatifu Peter, upinzani wa Kikristo wa LaVeyan) ulijadiliwa katika Sehemu ya 9 hapo juu. Usomaji huu wa pande mbili unapaswa kufafanuliwa kabla ya kutumika.

Msala wa chuma: Aina maalum ya msala (msala wa Kigiriki wenye mikono minne inayopanuka kuelekea miisho na pande zenye mkao wa ndani) unatoka kwa Agizo la Teutonic na kupitishwa kama tuzo ya kijeshi ya Prussia mnamo 1813. Msala wa Chuma ulitumiwa na Nazi Germany kama tuzo ya kijeshi kutoka 1939 hadi 1945 na tangu wakati huo umebeba uhusiano na urithi wa kijeshi wa Ujerumani kabla ya Nazi na unyakuzi wa neo-Nazi na wazungu wenye ubwana baada ya 1945. Mchora tatoo mwaminifu anapaswa kuwauliza wateja kuhusu usomaji maalum wanaokusudia na anapaswa kuwa tayari kukataa kazi iliyokusudiwa kubeba maana ya neo-Nazi au wazungu wenye ubwana.

Msala wa jua (msala wa gurudumu): Msala wa Kigiriki ndani ya duara, unatoka kwa ishara za jua za Zama za Shaba za Ulaya na msamiati wa kidini wa Celtic na Germanic kabla ya Ukristo. Msala wa jua wakati mwingine hubadilishwa kuwa wa Kikristo katika utamaduni wa kisasa wa kuona lakini pia unahusishwa sana na unyakuzi wa neo-pagan, wazungu wenye ubwana, na neo-Nazi (alama hii inaonekana kwenye bendera ya chama cha Kinazi cha Norway Nasjonal Samling cha miaka ya 1930 na 1940 na inaendelea kuonekana katika nyenzo za kisasa za wazungu wenye ubwana). Usomaji huu wa pande mbili na historia ya unyakuzi unapaswa kushughulikiwa kabla ya kutumika.

Msala katika uhalisia wa kisasa, blackwork, na kazi ndogo ndogo

Wataalamu wa tatoo wa kisasa katika rejista mbalimbali za mitindo wameendeleza mila ya msala hadi miaka ya 2010 na 2020, wakichota kutoka kwa mito yote ya kihistoria iliyojadiliwa hapo juu. Muundo wa msala wa uhalisia wa kisasa kwa kawaida huonyesha msalaba wenye mwili wa Kristo kwa maelezo ya picha halisi kwenye mwili wa Kristo, mti wa msala, chuma cha misumari, na mwanga unaoonekana kwenye muundo mzima. Kazi hii inakaribia uaminifu wa kiufundi wa mila pana ya uhalisia wa kisasa na mara nyingi huonekana katika miundo mikubwa ya kifua, mgongo, na mikono kamili iliyooanishwa na kazi za uhalisia za Bikira wa Guadalupe, Moyo Mtakatifu, au picha. Wataalamu wakuu wa uhalisia wa kisasa wanaofanya kazi katika msamiati wa msala na msalaba wenye mwili wa Kristo ni pamoja na Nikko Hurtado na kizazi cha wataalamu wachanga waliofunzwa katika marejesho ya black-and-grey na uhalisia wa rangi baada ya miaka ya 2000.

Wataalamu wa blackwork wa kisasa hupunguza msala kwa mwelekeo tofauti: maumbo ya kijiometri yenye utofauti wa juu, kivuli cha dotwork, miundo iliyojumuishwa na mandala, uwekaji wa jiometri takatifu, au michoro ya mistari safi inayorejelea msala bila kujaribu kuionyesha kwa uhalisia. Msala wa blackwork mara nyingi huonekana ndani ya miundo mikubwa ya sleeve au back-piece ya blackwork inayojumuisha msala katika msamiati mpana wa kuona ikiwa ni pamoja na mapambo ya filigree, tessellation ya kijiometri, na vipengele vya nyongeza vya angani au mimea. Msala wa blackwork ni abstraction na husomwa kama nembo ya picha badala ya marejeleo ya anatomia au mti.

Wataalamu wa mistari myembamba wa kisasa huonyesha msala katika jiometri ya mistari safi kwa kiwango kidogo, mara nyingi nyuma ya shingo, nyuma ya sikio, kwenye mkono wa ndani, kwenye kidole, kwenye mbavu, au kwenye kifundo cha mguu. Msala mdogo kwa kawaida hautumii kivuli na vipengele vichache vinavyoambatana, ukisomwa kama nembo ya picha badala ya muundo wa kina wa kidini. Rejista hii ndogo imepata umaarufu katika marejesho ya mistari myembamba baada ya miaka ya 2010 iliyoongozwa na wataalamu kama vile Dr. Woo, JonBoy, na kizazi cha wataalamu wachanga waliofunzwa katika msamiati wa mistari myembamba wa kisasa.

Njia zote tatu za kisasa huishi pamoja na njia zinazoendelea za jadi za Amerika na mistari myembamba ya Chicano. Mteja yule yule anaweza kuwa na msalaba wa kumbukumbu wa mistari myembamba wa Chicano kwenye kifua, kipande kidogo cha kumbukumbu cha Sailor Jerry "RIP" kwenye mkono, na msala mdogo wa mistari myembamba nyuma ya sikio; maamuzi hayalazimiki kuunganishwa. Njia zote za kisasa zinatokana na msamiati wa msingi wa kuona wa Kikristo uliopitishwa kupitia takriban miaka kumi na tisa ya mazoezi, hata wakati matibabu ya uso yanaonekana kuwa mbali sana na vyanzo vya kihistoria.

Jozi za misalaba na maana yake

Motif ya msala huonekana mara nyingi kama sehemu ya muundo wenye vipengele vingi. Kila jozi ya kawaida hubeba usomaji wake.

Msala + mikono inayoomba: Muundo wa wazi wa kidini wa Kikristo, ukichota kutoka kwa utamaduni wa kuona wa Kanisa Katoliki la Kukabiliana na Matengenezo uliopitishwa kupitia Albrecht Durer's 1508 Betende Hande na mila pana ya kadi za mazishi za Katoliki. Jozi hii inaashiria ibada ya kibinafsi ya Kikristo na ni ya kikanoni katika flash ya Sailor Jerry Hotel Street, kazi ya mistari myembamba ya Chicano, na rejista pana ya tatoo za kidini za Kikatoliki za Amerika. Tazama ukurasa wa Mwongozo mfupi wa mikono inayoomba kwa historia ya upande wa jozi ya mikono inayoomba.

Msala + ua: Muundo wa ibada ya upendo mtakatifu au Bikira Maria, ukichota kutoka kwa mila pana ya ua la Bikira Maria (ua la Bikira Maria kama ua la kikanoni, na ua jeupe likionyesha usafi wa Maria na ua jekundu likionyesha huzuni yake wakati wa mateso). Muundo huu pia husomwa kama jozi ya kumbukumbu ya hisia ndani ya mila pana ya paneli ya mpenzi wa Bowery. Imerekodiwa katika flash ya Sailor Jerry, Cap Coleman, Bert Grimm, na Charlie Wagner na katika mila sambamba ya mistari myembamba ya Chicano.

Msala + nanga: Muundo wa baharini wa Kikristo, ukichota kutoka kwa usomaji wa kitheolojia wa Waebrania 6:19 nanga ya tumaini iliyojadiliwa kwa undani katika ukurasa wa Mwongozo mfupi wa nanga. Muundo huu unaashiria utambulisho wa kidini wa Kikristo na wa kufanya kazi baharini wa mwenye kuvaa na umerekodiwa katika muundo wa tatoo za baharini za karne ya kumi na tisa. Trio kamili ya msala-nanga-ua huunganisha imani, tumaini, na upendo katika muundo mmoja.

Msala + bendera ya jina (muundo wa kumbukumbu wa kikanoni wa "RIP"): Msala uliooanishwa na kitabu cha usawa kilicho na jina la marehemu, tarehe, au kifungu kifupi cha hisia ("RIP," "KATIKA UMOJA WA UPENDO," "EN PAZ DESCANSE," "MILELE KWA MOYO WANGU," "IMEONDOKA LAKINI SIYO IMEUSAHAULIWA," "MAMA," "BABA," "MI ABUELA," "MI ABUELO"). Muundo huu ni mojawapo ya maombi ya tatoo za kumbukumbu za Amerika zinazohitajika zaidi na ni wa kikanoni katika flash ya jadi ya Amerika ya Sailor Jerry, mistari myembamba ya Chicano, na kazi pana ya kumbukumbu ya kisasa.

Msala + Moyo Mtakatifu: Muundo wa kidini wa Kanisa Katoliki la Kukabiliana na Matengenezo, ukichota kutoka kwa ibada ya Moyo Mtakatifu iliyowekwa kupitia maono ya Mtakatifu Margaret Mary Alacoque huko Paray-le-Monial katika miaka ya 1670 na kupewa hadhi rasmi ya sikukuu na Papa Pius IX mnamo 1856. Ni wa kikanoni ndani ya utamaduni wa kuona wa kidini wa Kikatoliki wa Mexico na wa Mexico-Amerika na ndani ya mila ya mistari myembamba ya Chicano.

Msala + Bikira wa Guadalupe: Muundo wa kikanoni wa Kikatoliki wa Mexico wa Bikira Maria, unaoanisha msala na Bikira wa Guadalupe katika paneli ya juu au ya karibu. Muundo huu unatokana na maono ya Bikira Maria kwa Juan Diego huko Tepeyac mnamo Desemba 1531 na mila pana ya kidini ya Kikatoliki ya Mexico. Ni wa kikanoni ndani ya mila ya mistari myembamba ya Chicano iliyoboreshwa katika Good Time Charlie's Tattooland kuanzia 1975 na kuendelea.

Msala + rozari: Muundo wa ibada ya Bikira Maria, na rozari iliyopachikwa kupitia au kuzunguka msala. Muundo huu unatokana na ibada ya rozari ya Bikira Maria iliyowekwa na Papa Pius V mnamo 1569. Ni wa kikanoni ndani ya mila ya mistari myembamba ya Chicano na ndani ya rejista pana ya tatoo za kidini za Kikatoliki.

Msala + njiwa: Muundo wa Roho Mtakatifu, ukichota kutoka kwa akaunti ya ubatizo ya Mathayo 3:16 (Roho Mtakatifu akishuka wakati wa ubatizo wa Yesu huko Yordani). Ni wa kikanoni katika sanaa ya kidini ya Kikristo na katika flash ya Sailor Jerry, Cap Coleman, na Charlie Wagner Bowery.

Msala + taji ya miiba: Muundo wa mateso, ukichota kutoka kwa akaunti za kikanoni za Sinoptiki na Yohana za kutawazwa kwa Kristo kwa miiba (Mathayo 27:29, Marko 15:17, Yohana 19:2). Mara nyingi huunganishwa na msalaba wenye mwili wa Kristo na kwa maelezo yaliyoongezwa ya damu inayodondoka.

Msala + mioto: Ama muundo wa msala unaowaka (ukichota kutoka kwa msamiati mpana wa ishara za Kikristo wa moto wa kimungu) au muundo wa onyo (ukichota kutoka kwa rejista pana ya kumbukumbu ya Amerika kwa wale waliofariki katika moto au vita). Muundo huu una matatizo ya kihistoria yanayohusiana na ishara za Ku Klux Klan (sherehe ya msala unaowaka ya Klan ilianza katika filamu ya D.W. Griffith ya 1915 The Birth of a Nation na ilipitishwa na Klan ya wimbi la pili kuanzia 1915 na kuendelea; ishara hii hubeba historia ya wazi ya unyakuzi wa wazungu wenye ubwana ambayo wachoraji tatoo wanaofanya kazi wanapaswa kujua).

Msala + picha: Muundo wa kumbukumbu wa mistari myembamba, unaoanisha msala na picha ya uhalisia wa picha ya mwanachama wa familia, rafiki, au mwanachama wa genge aliyefariki. Ni wa kikanoni ndani ya mila ya kumbukumbu ya mistari myembamba ya Chicano iliyoboreshwa katika Good Time Charlie's Tattooland.

Msala + bendera ya Maandiko: Muundo wa wazi wa kidini wa Kikristo na bendera iliyo na marejeleo maalum ya Maandiko, mara nyingi kutoka Zaburi ya 23 (zaburi ya "BWANA ndiye mchungaji wangu"), Yohana 3:16, Wafilipi 4:13, Mathayo 6:9 hadi 13 (Sala ya Bwana), au Warumi 8:28. Muundo huu huonekana katika mazingira ya madhehebu na mitindo na unabaki katika uzalishaji unaoendelea katika duka nyingi za kisasa.

Vikombe vya kanisa la msala (coding ya wahalifu wa Urusi): Muundo maalum wa wahalifu wa Urusi (thieves-in-law) uliorekodiwa katika kumbukumbu za Baldaev na Vasiliev, ambapo idadi ya maduka kwenye kanisa lililochorwa tatoo inaonyesha idadi ya vifungo vya jela vilivyohudumiwa. Muundo huu unatofautiana na rejista pana ya kidini ya Kiorthodoksi ya Kirusi na ni maalum kwa utamaduni wa chanzo wa gereza la Urusi; msamiati huu haupaswi kupitishwa kwa urahisi nje ya muktadha huo.

Msala + INRI: Muundo wa wazi wa msalaba wa Kikatoliki wenye maandishi ya Pilato (Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum) kwenye titulus juu ya mwili wa Kristo. Muundo huu ni wa kikanoni ndani ya msamiati wa kidini wa Kanisa Katoliki la Kukabiliana na Matengenezo na umerekodiwa katika flash ya Sailor Jerry, Cap Coleman, na mistari myembamba ya Chicano.

Rangi za msala na maana yake

Uchaguzi wa rangi katika muundo wa msala hufanya kazi katika rejista mbalimbali za mitindo, kila moja ikiwa na rangi yake ya kawaida.

Rangi nyeusi pevu (jadi ya Amerika, blackwork, ndogo ndogo): Uchaguzi wa rangi wa kawaida zaidi. Msala mweusi husomwa kama nembo ya kikanoni ya Kikristo katika hali yake thabiti zaidi na ya kudumu. Imejengwa kwa usomaji mzuri kutoka mbali na kuzeeka vizuri kwa miongo kadhaa.

Nyeusi na kivuli cha mti (kumbukumbu ya jadi ya Amerika): Muundo wa kikanoni wa Sailor Jerry "RIP". Muundo wa mti unapendekeza alama ya kumbukumbu iliyochongwa kwa mkono na unaashiria rejista ya wazi ya kumbukumbu. Imerekodiwa katika flash ya katikati ya karne ya Hotel Street.

Nyeusi na kijivu-osha (mistari myembamba ya Chicano): Rangi ya kikanoni ya mistari myembamba ya Chicano, ikitumia tu rangi nyeusi iliyoyeyushwa katika oshi za kupitiliza. Inakaribia maelezo ya picha halisi kwa kiwango kidogo na ni rangi ya dominanti ya kumbukumbu ya msala wa Amerika ya kisasa.

Uhalisia wa rangi nyingi (uhalisia wa kisasa): Uonyeshaji wa picha halisi wa mti, misumari ya chuma, rangi ya ngozi ya mwili wa Kristo, damu inayodondoka, mwanga unaoonekana, na vipengele vya ziada vya maua au vya sakramenti. Huandika badala ya kufupisha muundo wa msala.

Dhahabu na nyeupe (ibada ya Kanisa Katoliki la Kukabiliana na Matengenezo): Ikichota kutoka kwa msamiati mpana wa kuona wa Kanisa Katoliki la Kukabiliana na Matengenezo ambapo dhahabu huashiria nuru ya kimungu na nyeupe huashiria utakatifu na usafi. Mara nyingi huonekana katika miundo ya msalaba ya neo-traditional yenye uonyeshaji wa kina wa pande tatu.

Vipengele vya damu nyekundu (muundo wa mateso): Ikichota kutoka kwa akaunti za kikanoni za Sinoptiki na Yohana za mateso na kutoka kwa msamiati mpana wa kidini wa Kanisa Katoliki la Kukabiliana na Matengenezo. Mara nyingi huonekana katika miundo ya msalaba yenye mwili wa Kristo yenye maelezo yaliyoongezwa ya damu inayodondoka na katika rejista ya wazi ya mateso.

Msala wa Kiorthodoksi wa Kirusi wenye milango mitatu (viwango maalum vya rangi): Msala wa Kiorthodoksi wa Kirusi wenye milango mitatu mara nyingi huonekana katika rejista ya rangi iliyofifia au nyeusi pevu, ukichota kutoka kwa rangi iliyozuiliwa ya mila pana ya ishara za Kirusi. Kumbukumbu ya Baldaev inaonyesha viwango maalum vya rangi katika mfumo wa gereza la enzi ya Soviet.

Muktadha wa kitamaduni na mazingatio ya unyakuzi

Tatoo ya msala ni mojawapo ya motifs kuu katika ishara za tatoo za Magharibi ikiwa na mstari mrefu zaidi na uliyoenea zaidi wa kihistoria, ikiwa na mazingatio tofauti sana ya unyakuzi katika mila ndogo ndogo tofauti. Mchora tatoo anayefanya kazi anapaswa kujua tofauti hizo na anapaswa kuwa tayari kuzijadili na wateja.

Msala mpana wa Kikristo wa Magharibi (msala wa Kilatini, msala wa Kigiriki, msalaba wenye mwili wa Kristo, muundo wa jadi wa Amerika "RIP", msalaba wenye mwili wa Kristo wa mistari myembamba wa Chicano) ndio motif ya kidini iliyoenea zaidi katika historia ya binadamu na kwa ujumla hutendewa kama nembo iliyo wazi ndani ya mila pana ya ishara za Kikristo. Msala sio ishara takatifu au iliyohifadhiwa ndani ya jumuiya pana ya Kikristo; Ukristo wenyewe ni mila ya kuhubiri ambayo daima imewaalika watu wapitishe badala ya kulinda alama za ndani. Mvaaji asiye Mkristo anayechagua tatoo ya msala kwa sababu za urembo au mtindo sio unyakuzi kwa maana ya mila takatifu, ingawa mazungumzo ya mchora tatoo mwaminifu kuhusu ni muundo gani na maana gani mvaaji anataka kubeba bado yanafaa.

Msala wa ndani wa mkono wa Kikristo wa Kikopti wa Misri ni maalum zaidi. Mila hii ni ishara ya utambulisho wa jumuiya ya wachache hai na unaoendelea wa kidini (jumuiya ya Wakristo wa Kiorthodoksi wa Kikopti wa Misri), na uwekaji wa ndani wa mkono unaashiria ushiriki wa jumuiya ya Kiorthodoksi ya Kikopti badala ya utambulisho mpana wa kidini wa Kikristo. Mvaaji asiye Mkopti anayechagua msala wa ndani wa mkono wa mtindo wa Kikopti anapaswa kujua nini uwekaji huu unaashiria ndani ya jumuiya ya chanzo na anapaswa kufikiria ikiwa kudai alama hii maalum ya jumuiya inafaa kwa utambulisho wa mvaaji mwenyewe. Mazoezi ya uaminifu ni kujua alama hii inamaanisha kihistoria kwa watu ambao waliivaa kwanza.

Msulubi wa Razzouk Yerusalem ni maalum kwa muktadha wake wa chanzo. Mila ya Razzouk hutumika kwa mahujaji Wakristo wanaokamilisha safari ya Nchi Takatifu, na msulubi wa Yerusalemu uliowekwa kwenye duka la Razzouk hubeba maana maalum ya "Nimekamilisha hija hii." Mvaaji ambaye hajakamilisha hija ya Nchi Takatifu lakini anataka msulubi wa Yerusalemu kutoka kwa duka lisilo la Razzouk hana dhambi ya kughushi (msulubi wa Yerusalemu pia ni nembo ya silaha na ya ibada ndani ya msamiati mpana wa taswira ya Kikristo) lakini anavaa alama ya hadhi ya kufanya kazi bila kuwa na hadhi hiyo, kwa njia ile ile ambayo baharia asiyevaa msulubi wa kusafiri kwa meli baharini huvaa alama ya hadhi ya kufanya kazi bila kuwa nayo. Baadhi ya mahujaji na waliokuwa mahujaji huona; mazungumzo ya ukweli ni kuhusu kile ambacho mvaaji anataka kubeba.

Msamiati wa msulubi wa wahalifu wa Urusi ndio ulio na vikwazo zaidi kati ya mila ndogo za msulubi na unapaswa kutibiwa hivyo. Msamiati uliorekodiwa katika kumbukumbu za Baldaev na Vasiliev ni maalum kwa mfumo wa magereza wa enzi ya Soviet na mfumo wa magereza wa Urusi baada ya Soviet, na nyimbo maalum zilizofichwa hubeba maana ndani ya utamaduni huo wa chanzo cha magereza ambazo wavaaji wasio na chanzo cha uhalifu wa Urusi hawapaswi kuzipitisha kwa urahisi. Mvaaji asiye na chanzo cha uhalifu wa Urusi anayechagua muundo wa msulubi wa mtindo wa wahalifu wa Urusi anapaswa kujua muundo huo unamaanisha nini ndani ya utamaduni wa chanzo na kwa ujumla epuka kuiga msamiati uliofichwa nje ya muktadha huo. Msulubi wa Urusi wa Orthodox wenye milia mitatu, uliowekwa nje ya msamiati uliofichwa wa magereza, ni wazi na hauna shida; nyimbo maalum zilizofichwa hazina.

Msulubi mkuu wa Celtic ndio msulubi wa kawaida wa wahamiaji wa Ireland na Scotland na kwa ujumla huchukuliwa kuwa wazi ndani na nje ya jamii hizo za chanzo, ingawa wachoraji wanaofanya kazi wanapaswa kujua jiografia (Ireland, Scotland, na Celtic pana ya Visiwa) na historia (mila ya awali ya mawe ya Kikristo ya karne za kati, msamiati wa mapambo ya Visiwa baada ya Norman) na wanapaswa kuwa tayari kujadili nao na wateja.

Msulubi ulioingizwa chini unahitaji mazungumzo ya moja kwa moja zaidi. Usomaji mbili tofauti (unyenyekevu wa Mtakatifu Peter na upinzani wa Kikristo wa LaVeyan) haziwezi kubadilishana na zinapaswa kufafanuliwa kabla ya kutumika. Mteja ambaye anakusudia usomaji wa Petrine anapaswa kujua kwamba usomaji wa LaVeyan umeenea sana na unaweza kusomwa vibaya na watazamaji; mteja ambaye anakusudia usomaji wa LaVeyan anapaswa kujua mila ya LaVeyan ni nini na kuvaa nembo hiyo kunamaanisha nini.

Msulubi wa Chuma na msulubi wa jua zote hubeba ugumu wa kughushi unaohusiana na matumizi ya neo-Nazi na wazungu wenye chuki. Jukumu la mchoraji wa kweli anayefanya kazi ni kuuliza kuhusu nia kabla ya kutumia miundo hii na kuwa tayari kukataa kazi iliyokusudiwa kubeba maana ya neo-Nazi au chuki ya wazungu.

Miunganisho maarufu ya tatoo za msulubi

  • Familia ya Razzouk ya Yerusalemu, katika mazoezi endelevu kama wachoraji wa hija Wakristo tangu takriban mwaka 1300 BK katika vizazi ishirini na saba, huunda mstari mrefu zaidi wa tatoo ulioandikwa mahali popote duniani. Duka hilo, linaloendeshwa na Wassim Razzouk katika Mji Mkongwe wa Yerusalemu, linaendelea kutumia misulubi ya hija kwa kutumia stempu za mbao zilizochongwa kwa mkono na limeandikwa katika kitabu cha Anna Felicity Friedman cha The World Atlas of Tattoo (Yale University Press, 2015) na katika fasihi pana ya kitaaluma kuhusu tatoo za hija za Kikristo za Mashariki.
  • Msulubi wa Yerusalemu wa William Lithgow wa mwaka 1612, uliowekwa kwenye duka la Yerusalemu na kuandikwa katika The Totall Discourse of the Rare Adventures and Painefull Peregrinations (London, 1632; machapisho ya awali kutoka 1614 na kuendelea), ni miongoni mwa tatoo za kwanza za msulubi wa hija za Ulaya zilizoandikwa kikamilifu na mojawapo ya mifano inayotajwa zaidi katika fasihi ya kitaaluma kuhusu tatoo za hija za Kikristo za karne za kati na za kisasa.
  • Msulubi wa Yerusalemu wa Sebald Rieter Mdogo wa karibu 1485, ulioandikwa katika jarida la safari la mwanajumba wa Nuremberg lililohifadhiwa katika maktaba za Nuremberg, ni miongoni mwa rekodi za kwanza za kina za hati za hija wa Ulaya kupokea tatoo kwenye duka la Yerusalemu.
  • Msulubi wa Yerusalemu wa Ratge Stubbe wa karibu 1669, ulioandikwa katika mila ya simulizi ya hija ya lugha ya Kijerumani, ni miongoni mwa mifano ya kwanza ya karne ya kumi na saba ya hija wa Ulaya wa kwanza wa Kijerumani iliyoandikwa kikamilifu.
  • Flash ya msulubi ya Norman "Sailor Jerry" Collins imechapishwa tena sana katika machapisho ya Hardy Marks Publications kuanzia mwaka 2002 na kuendelea na bado ni rejeleo kuu la karne ya ishirini kwa muundo wa kawaida wa Amerika wa msulubi wa "RIP". Chapa ya Sailor Jerry (bidhaa ya vinywaji vya William Grant na Sons tangu 2008) inaendelea kutoa leseni kwa miundo ya msulubi ya Collins.
  • Flash ya msulubi ya Cap Coleman ya Norfolk ilipatikana na Jumba la Makumbusho la Wahudumu wa Bahari huko Newport News, Virginia, mnamo 1936, upatikanaji wa kwanza wa kitaasisi wa flash ya tatoo ya Amerika uliorekodiwa. Miundo ya msulubi ya Coleman imeandikwa katika makusanyo ya jumba la makumbusho.
  • Kazi ya msulubi na msalaba ya Mark Mahoney iliyosambazwa kwa watu mashuhuri, iliyowekwa kwa miongo minne kwa wateja wengi mashuhuri ikiwa ni pamoja na David Beckham, Lana Del Rey, Adele, Brad Pitt, Mickey Rourke, na Johnny Depp, ni mfano wa karne ya ishirini na moja wa mwisho uliosambazwa sana wa muundo wa msulubi wa mistari myembamba wa Chicano katika utamaduni maarufu wa Amerika.
  • Msamiati wa msulubi wa wahalifu wa Urusi ulioandikwa katika kumbukumbu ya Danzig Baldaev (Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia, FUEL Publishing, juzuu tatu, 2003 hadi 2008) na kumbukumbu ya Sergei Vasiliev (Russian Criminal Tattoo Police Files, FUEL Publishing, 2014) huunda mojawapo ya msamiati wa tatoo za magereza ulioandikwa kwa kina zaidi katika historia ya binadamu.
  • Mila ya msulubi wa ndani ya mkono wa Kikristo wa Coptic wa Misri, katika mazoezi endelevu tangu angalau karne ya saba BK, inabaki kuwa mojawapo ya alama za kipekee zaidi za jamii za wachache wa kidini katika Mashariki ya Kati ya kisasa na imeandikwa katika Atiya (1991), Meinardus (1965), na Carswell (1958).
  • Mila ya msulubi mkuu wa Celtic iliyoandikwa katika utafiti wa juzuu tatu wa Peter Harbison (The High Crosses of Ireland, 1992) inatoa lahaja ya kawaida ya msulubi wa wahamiaji wa Ireland na Scotland na inabaki katika uzalishaji hai katika maduka mengi ya Amerika yanayohudumia jamii hizo.

Jinsi ya kufikiria kupata tatoo ya msulubi

Ikiwa unazingatia tatoo ya msulubi, maswali matano muhimu ya kuweka mfumo:

  1. Unataka kutumia mila gani? Msulubi wa ndani ya mkono wa Kikristo wa Coptic wa Misri ni tofauti na msulubi wa hija wa Razzouk Yerusalemu, ambao ni tofauti na msalaba wa Kikatoliki wa Kupinga Mageuzi, ambao ni tofauti na wa Urusi Orthodox wenye milia mitatu, ambao ni tofauti na msulubi mkuu wa Celtic, ambao ni tofauti na msulubi wa kawaida wa Amerika wa "RIP", ambao ni tofauti na msalaba wa mistari myembamba wa Chicano, ambao ni tofauti na msulubi ulioingizwa chini wa Petrine, ambao ni tofauti na msulubi ulioingizwa chini wa LaVeyan, ambao ni tofauti na msulubi wa kisasa wa mtindo wa minimalist. Mila hizo zinajumuika mahali fulani lakini zinatoa uzito tofauti, na uzito unaotaka kubeba huunda muundo.
  1. Jiometri gani? Msulubi wa Kilatini, msulubi wa Kigiriki, msalaba, wenye milia mitatu, msulubi wa Yerusalemu, Tau, ankh, Maltese, Celtic, ulioingizwa chini, Msulubi wa Chuma, na msulubi wa jua zote ni jiometri tofauti zenye usomaji tofauti wa kihistoria na wa picha. Uchaguzi wa jiometri ni muhimu sana kama uchaguzi wa kupata msulubi hata kidogo.
  1. Muundo gani? Msulubi mtupu ni taarifa tofauti na msalaba, kutoka kwa msulubi wenye bendera ya jina la kumbukumbu, kutoka kwa msulubi wenye mikono ya kuomba, kutoka kwa msulubi wenye rozari, kutoka kwa msulubi na Bikira wa Guadalupe, kutoka kwa muundo kamili wa ibada ya Kikatoliki. Uchaguzi wa muundo hubeba usomaji mkubwa zaidi ya umbo la msingi la jiometri.
  1. Mtindo gani? Misulubi ya kawaida ya Amerika huzeeka tofauti na misulubi ya uhalisia; misulubi ya mistari myembamba ya Chicano huonekana tofauti mwilini kuliko misulubi ya blackwork; misulubi ya mistari myembamba ya minimalist ni taarifa tofauti na misulubi ya uhalisia yenye pande nyingi. Mtindo huo ni uchaguzi halisi wenye athari za kiufundi na za urembo, sio tu upendeleo wa uso.
  1. Msanii gani? Msulubi ni motif ya msingi na kila mchoraji anayefanya kazi anaweza kuufanya. Lakini msulubi uliofanywa na mtaalamu aliyefunzwa katika mila ya kawaida ya Amerika ya Sailor Jerry utaonekana tofauti na msulubi sawa uliofanywa na mtaalamu aliyefunzwa katika mila ya mistari myembamba ya Chicano ya Good Time Charlie, na wote wataonekana tofauti na msulubi wa hija wa Razzouk Yerusalemu uliowekwa kwenye duka la Razzouk katika Mji Mkongwe. Ikiwa mila maalum inakuhusu, tafuta mchoraji aliyefunzwa katika mila hiyo.

Mchoraji anayefanya kazi anaweza kuwa na mazungumzo ya kweli na wewe kuhusu yote matano. Msulubi ni mojawapo ya motif zilizoboreshwa zaidi katika biashara ya kufanya kazi; miundo ya kiufundi ya kuufanya uzeeke vizuri imeandikwa kwa kina na kufundishwa vizuri, ikiwa na uzito wa miaka kumi na tisa ya taswira ya Kikristo nyuma ya umbo hilo.

Vyanzo

  • Atiya, Aziz S. A History of Eastern Christianity. Methuen, 1968; ilichapishwa tena na University of Notre Dame Press, 1991. Utafiti wa kisasa wa msingi wa mila ya Orthodox ya Coptic ikiwa ni pamoja na mazoezi ya tatoo ya ndani ya mkono.
  • Meinardus, Otto. Christian Egypt: Ancient na Modern. American University in Cairo Press, 1965; matoleo yaliyorekebishwa hadi 2002. Matibabu sanifu ya kiethnografia ya ibada ya Coptic.
  • Carswell, John. Coptic Tattoo Designs. Faculty of Arts and Sciences, American University of Beirut, 1958. Katalogi ya kwanza iliyojitolea ya msamiati wa miundo ya tattoo ya hija ya Coptic na Mashariki ya Kikristo kwa ujumla.
  • Friedman, Anna Felicity. The World Atlas ya Tatoo. Yale University Press, 2015. Utafiti mkuu wa kisasa wa kitaaluma wa mila za tattoo duniani kote ikiwa ni pamoja na Razzouk Jerusalem na mila za hija za Ulaya za zama za kati.
  • Krutak, Lars. Tattoo Traditions ya Native North America. LM Publishers, 2014; na kazi sanifu ya Krutak ya ethnografia kuhusu tattoo za hija za Kikristo Mashariki.
  • Lithgow, William. Jumla ya Discourse ya Matukio Adimu na Mazungumzo ya Maumivu ya Miaka Kumi na Tisa ya Travayles. London, 1632; matoleo ya awali kuanzia 1614 na kuendelea. Taarifa ya mtu binafsi ya hija wa Scotland ya kupokea tattoo ya msalaba wa Yerusalemu mwaka 1612.
  • Baldaev, Danzig. Ensaiklopidia ya Uwekaji Tattoo ya Jinai ya Russian. FUEL Publishing, juzuu tatu, 2003, 2006, na 2008. Hifadhi msingi ya kurekodi ya tattoo za magereza za enzi za Soviet Gulag na baada ya Sovieti za Urusi.
  • Vasiliev, Sergei. Faili za Polisi za Tatoo za Jinai za Russian. FUEL Publishing, 2014. Nyaraka za picha za msamiati huo katika kipindi cha baadaye cha Sovieti na mapema baada ya Sovieti.
  • Galeotti, Mark. Ya Vory: Russia's Super Mafia. Yale University Press, 2018. Utafiti mkuu wa kisasa wa ulimwengu wa wahalifu wa Urusi ikiwa ni pamoja na muktadha wa kitaasisi wa msamiati wa tattoo.
  • Govenar, Alan. "The Variable Context of Chicano Tattooing." Katika Marks ya Civilization, iliyohaririwa na Arnold Rubin. UCLA Museum of Cultural History, 1988. Utafiti msingi wa ethnografia wa mila ya tattoo ya Chicano.
  • DeMello, Margo. Bodies ya Inscription: Historia ya Kitamaduni ya Jumuiya ya Tattoo ya Modern. Duke University Press, 2000. Matibabu makuu ya kisasa ya kitaaluma ya jumuiya ya kisasa ya tattoo ya Magharibi ikiwa ni pamoja na mkondo wa msalaba wa Chicano.
  • Negrete, Freddy. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs, na Tattoos My Life katika Black na Grey. Seven Stories Press, 2016. Taarifa kuu ya mtu binafsi ya mila ya msalaba-na-msalaba wa Chicano ya East Los Angeles.
  • Harbison, Peter. Crosses ya Juu ya Ireland: Utafiti wa Picha na Picha. Romisch-Germanisches Zentralmuseum, juzuu tatu, 1992. Katalogi sanifu ya misalaba mikuu ya Ireland.
  • Henry, Francoise. Irish Art katika Christian Period ya Mapema. Methuen, 1965. Utafiti mkuu wa kisasa wa utamaduni wa kisanii wa Kikristo wa Ireland wa zama za kati.
  • Hardy, Don Ed, mhariri. Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise na Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002; Vol. 2, 2005. Rejeleo kuu la karne ya ishirini kwa muundo sanifu wa msalaba wa Marekani wa jadi.
  • Eusebius wa Kaisarea. Historia Ecclesiastica (Historia ya Kanisa), karibu 313 hadi 324 BK. Taarifa ya mapema ya Kikristo ya kifo cha mtume Petro kwa kusulubiwa kichwa chini.
  • LaVey, Anton. Biblia ya Shetani. Avon, 1969. Maandishi msingi ya mila ya Kishetani ya LaVeyan ambayo ilipitisha msalaba uliobadilishwa kuanzia 1966 na kuendelea.
  • Dyrendal, Asbjorn, James R. Lewis, na Jesper Aagaard Petersen. Uvumbuzi wa Ushetani. Oxford University Press, 2016. Matibabu mkuu wa kisasa wa kitaaluma wa harakati ya kisasa ya Kishetani.

Uhariri

Imechapishwa na kutafitiwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas. Ukurasa huu unaonyesha kanuni ya sasa kufikia tarehe ya mwisho ya kukaguliwa hapo juu na unasasishwa kila robo mwaka.

Umekutana na kosa au una chanzo cha kuongeza? Wasilisha kwenye Hifadhi. Michango inayokubaliwa hupata Archive XP na kutambuliwa kwa jina (kujitolea).