Kulungu ndiye somo la tatoo la zamani zaidi lililorekodiwa ambalo bado linaonekana kwenye mwili wa binadamu. Kiongozi wa Pazyryk wa Barrow 2, aliyefukuliwa na Sergei Rudenko wa Chuo cha Sayansi cha Sovieti kati ya 1947 na 1949 katika Milima ya Altai ya kusini mwa Siberia na sasa anashikiliwa katika Jumba la kumbukumbu la Jimbo la Hermitage huko St. Petersburg, hubeba kwenye bega lake la kulia paa na pembe zinazozunguka nyuma juu ya mwili na mdomo wenye umbo la ndege, uliowekwa tarehe ya karne ya 5 hadi ya 3 KK (Rudenko, Makaburi ya waliohifadhiwa ya Siberia, tafsiri ya Kiingereza 1970). Princess of Ukok, aliyefukuliwa na Natalia Polosmak wa Chuo cha Sayansi cha Kirusi mnamo 1993 na kushikiliwa katika Jumba la kumbukumbu la Kitaifa la Anokhin huko Gorno-Altaisk, hubeba muundo sawa wa paa. Caspari et al. (Zamani, 2025) ilithibitisha uwasilishaji kwa kutumia upigaji picha wa karibu wa infrared. Kulungu aliingia kwenye ishara za Ulaya kupitia mungu mwenye pembe wa Celtic Cernunnos kwenye Gundestrup Cauldron (karne ya 1 KK, Jumba la kumbukumbu la Kitaifa la Denmark); kupitia maono ya uongofu ya Kikristo ya Mtakatifu Hubert na Mtakatifu Eustace yaliyoandikwa katika kitabu cha Jacobus de Voragine Hadithi ya Dhahabu (karne ya 13; kupitia shika ya Kijapani ya Shinto ya Nara; kupitia mila za roho za kulungu za Awi Usdi wa Cherokee na Lakota; na kupitia Eikþyrnir wa Kinorwe, paa aliye juu ya Yggdrasil katika Nathari Edda ya Snorri Sturluson (karne ya 13). Kusoma maana ya tatoo ya kulungu au paa kunahitaji kusoma ni ipi kati ya mito hii muundo unashuka kutoka.
Inamaanisha nini tatoo ya kulungu?
Tatoo ya kulungu mara nyingi huashiria upole, neema, ujumbe wa kiroho, kuzaliwa upya, na uhusiano wa mwenye kuvaa na mila maalum ya kitamaduni au ya kimithali, lakini tafsiri kamili inategemea kabisa mila ambayo muundo huo unakaa ndani. Kulungu wa Pazyryk Scythian (kiongozi wa Barrow 2, karne ya 5 hadi ya 3 KK; Rudenko 1953/1970) husomeka kama ishara ya tatoo ya zamani zaidi iliyorekodiwa kwenye mwili wa binadamu na kama ishara ya mtindo wa wanyama wa tambarare ya Eurasia. Cernunnos wa Celtic (Gundestrup Cauldron, karne ya 1 KK, Jumba la kumbukumbu la Kitaifa la Denmark) husomeka kama mungu mwenye pembe wa msitu, uzazi, na porini. Mila ya uongofu ya Mtakatifu Hubert na Mtakatifu Eustace wa Kikristo (kitabu cha Voragine Hadithi ya Dhahabu, karne ya 13) husomeka kama ufunuo wa kimungu kupitia paa mwenye pembe za msalaba. Shika ya Kijapani ya Nara husomeka kama mjumbe mtakatifu wa Shinto. Mila za roho za kulungu za Awi Usdi wa Cherokee na Lakota husomeka kama takwimu za kiroho maalum za kikabila zenye maana iliyozuiliwa. Eikþyrnir wa Kinorwe (Snorri Sturluson, Nathari Edda, karibu 1220) inasomwa kama paa wa angani juu ya Yggdrasil.
Inaashiria nini tatoo ya paa?
Rangi ya paa kawaida huashiria mamlaka ya kiume, taji yenye pembe ya msitu, kuzaliwa upya kupitia mzunguko wa pembe za kila mwaka, urithi wa wawindaji au mchezaji, na ufunuo wa kimungu katika mila ya uongofu wa Kikristo. Dume la kukomaa lenye pembe hutofautiana na paa wa kike au mtoto wa paa, na rejista ya kitamaduni ambayo muundo huo unachota huunda usomaji. Paa wa Pazyryk (karibu karne ya 5 KK) unasomwa kama nembo ya mpiganaji wa steppe. Mungu wa Celtic mwenye pembe Cernunnos anasomwa kama mamlaka ya porini. Paa wa Kiingereza Herne the Hunter wa hadithi anasomwa kama wawindaji wa roho mwenye pembe wa Msitu wa Windsor. Paa mwenye msalaba-pembe wa Mtakatifu Hubert anasomwa kama maono ya uongofu wa Kikristo. Paa wa wawindaji-wa-jadi wa Amerika anasomwa kama urithi wa mchezaji na paa wa nyara wa utamaduni wa uwindaji wa wanyama wakubwa wa Amerika Kaskazini. Paa wa kisasa wa mistari-midogo anasomwa kama uzuri wa asili na rejista ya msitu wa Kimapenzi.
Inamaanisha nini tatoo ya pembe?
Rangi ya pembe kawaida hurejelea mzunguko wa kuzaliwa upya (pembe hutupwa na kukua tena kila mwaka na mbuzi wa cervid, mchakato uliorekodiwa wa kibaolojia ambao ulitoa rejista ya ufufuo ya Ulaya ya zamani na ya kisasa), mamlaka ya kiume (taji yenye pembe), uhusiano na jangwa, na mila pana ya picha ya paa na wawindaji. Pembe zilizotenganishwa na kichwa cha paa huonekana mara nyingi katika kazi za kisasa za mistari-midogo, katika kazi za blackwork, na katika maelezo ya jadi ya wawindaji wa Amerika. Muundo huo umerekodiwa katika sehemu zote za Pazyryk (ambapo pembe huzunguka nyuma kando ya mwili wa paa), katika picha za miungu ya Celtic yenye pembe (Cernunnos akiwa na pembe), katika picha za Mtakatifu Hubert wa Kikristo (msalaba kati ya pembe), na katika mila pana ya Ulaya ya wawindaji-nyara. Muundo wa pembe moja ni chaguo la kisasa; pembe kama motif pekee bila mwili wa paa ni mkutano wa karne ya 21 ambao unatoka kwa mila nyingi za kihistoria ambazo muundo huo unarejelea.
Tatoo ya kulungu ilitoka wapi?
Paa iliingia kwenye picha za tatoo kupitia mkondo wa kina zaidi uliorekodiwa katika historia ya tatoo duniani. Chifu wa Pazyryk wa Barrow 2 katika Milima ya Altai ya kusini mwa Siberia, uliogunduliwa na Sergei Rudenko wa Chuo cha Sayansi cha Soviet kati ya 1947 na 1949 na sasa unashikiliwa katika Jumba la kumbukumbu la Jimbo la Hermitage huko St. Petersburg, hubeba picha ya zamani zaidi ya paa iliyochorwa ambayo bado inaonekana kwenye mwili wa binadamu (karibu karne ya 5 hadi ya 3 KK). Mawe ya paa ya Kimongolia ya Mteremko wa Khangai, yaliyohesabiwa karibu 1300 hadi 700 KK na kurekodiwa katika kitabu cha V. V. Volkov Olennye Kamni Mongolii (1981) na Mradi wa Pamoja wa Mawe ya Paa wa Mongolia-Smithsonian ulioongozwa tangu 2001 na William W. Fitzhugh, huonyesha paa za mtindo ambazo wataalamu kadhaa wanatafsiri kama picha za michoro za tatoo za wapiganaji. Cernunnos wa Celtic anaonekana kwenye Gundestrup Cauldron (karibu karne ya 1 KK) iliyoshikiliwa katika Jumba la kumbukumbu la Kitaifa la Denmark. Mila ya uongofu ya Mtakatifu Hubert na Mtakatifu Eustace wa Kikristo ilithibitishwa katika kitabu cha Jacobus de Voragine Legenda Aurea (karibu 1260). Shika ya Kijapani ya Nara inatokana na mila ya kuanzishwa kwa Kasuga-taisha. Mila za paa za Wenyeji wa Amerika Kaskazini zenye utambulisho wa kikabila (Cherokee Awi Usdi, roho ya paa ya Lakota) zinatokana na vyanzo vya mdomo na sherehe ndani ya mataifa hayo. Eikþyrnir wa Norse unarekodiwa katika kitabu cha Snorri Sturluson Nathari Edda (karibu 1220).
Inamaanisha nini tatoo ya kulungu wa kike?
Rangi ya paa wa kike kawaida huashiria upole, ulinzi wa uzazi, neema, na rejista laini ya kike tofauti na usomaji wa mamlaka ya paa mwenye pembe. Paa wa kike (paa wa kike mzima, bila pembe katika spishi nyingi za cervid) hubeba uzito wa picha wa mnyama mlishi anayelinda watoto wa paa, takwimu ya mama mpole na mwangalifu, na rejista ya kisasa ya jangwa la kike ambayo mashairi ya Ulaya ya enzi ya Kimapenzi na baada ya Kimapenzi yaliendeleza. Muundo wa paa na mtoto wa paa ni wa kawaida katika kazi za kisasa za ukumbusho kwa kupoteza mtoto au kwa kujitolea kwa mama kwa watoto wake. Muundo huo hauna uhusiano wa kihistoria kama paa mwenye pembe (ambaye hubeba mila za kina za Pazyryk, Celtic, Kikristo, na Norse) lakini ni chaguo la kisasa lililorekodiwa la jadi ya Amerika, neo-traditional, realism, na blackwork. Paa wa kike pia huonekana katika mila ya Cherokee Awi Usdi kama kiongozi wa Little Deer wa paa wote, na vizuizi maalum vya kikabila juu ya usomaji.
Niaweke tatoo ya kulungu au paa?
Uwekaji wa kawaida kila moja hubeba maingiliano tofauti ya kuona na uimara. Kifua kinatoshea miundo mikubwa ya kichwa cha paa na usambazaji kamili wa pembe na uwekaji wa kati wa muundo wa Mtakatifu Hubert mwenye pembe-msalaba, mara nyingi huunganishwa na vitu vya msitu au msalaba; huu ndio uwekaji wa kawaida kwa kazi kamili ya realism ya usambazaji wa pembe. Bega ni uwekaji wa kihistoria unaolingana na paa wa Chifu wa Pazyryk kwenye bega la kulia (karibu karne ya 5 KK) na husambaza hati miliki ya kiakiolojia kwa uwekaji wowote wa tatoo ya paa. Mkono wa juu na biceps hutoshea miundo ya kiwango cha kati ya kichwa cha paa na miundo kamili ya paa inayoendeshwa na mwili mzima. Mgongo unatoshea miundo mikubwa zaidi, pamoja na pazia kamili za mandhari na paa katika mazingira ya msitu, miundo kamili ya maono ya uwindaji ya Mtakatifu Hubert, na mikono ya mtindo wa wanyama iliyoongozwa na Pazyryk. Mkono wa mbele unasomwa kama onyesho la makusudi na ni wa kawaida kwa silhouettes za paa za mistari-midogo na kwa miundo ya pembe pekee. Paja na ndama hufanya kazi kwa miundo ya wima ya paa zinazosonga au kwa kazi za pembe za mtindo. Jadili uwekaji na msanii wako; jiometri ya pembe ina athari za kiufundi kwa usomaji wa muda mrefu wa muundo.
Mito ya tatoo ya kulungu
Njia ya paa kuingia kwenye picha za tatoo za kisasa ilipitia mito mingi inayoungana kuliko karibu motif nyingine yoyote katika Atlas. Mnyama huyo ana shughuli nyingi za picha katika steppe ya Eurasia (somoo la zamani zaidi lililorekodiwa), Celtic na Ulaya ya kabla ya Kirumi (mungu mwenye pembe), hadithi za Kiingereza (Herne the Hunter), Kikristo (Mtakatifu Hubert, Mtakatifu Eustace), Shinto ya Kijapani (shika ya Nara), Wenyeji wa Amerika Kaskazini (Cherokee Awi Usdi, Lakota), Norse (Eikþyrnir kwenye Yggdrasil), jadi ya wawindaji wa Amerika (paa wa nyara), na rejista za kisasa za uzuri wa mistari-midogo. Kuelewa ni mkondo gani uliotoa maana gani husaidia kufafanua kwa nini motif moja inaweza kubeba usomaji wa mpiganaji wa steppe, mungu mwenye pembe, maono ya uongofu, mjumbe mtakatifu, roho ya kikabila, paa wa angani, mchezaji, na usomaji wa Instagram-minimal kulingana na muundo.
Mto 1: Kulungu wa Pazyryk Scythian, karne ya 5 hadi ya 3 KK
Nanga ya kina zaidi na iliyorekodiwa zaidi ya paa katika historia ya tatoo ni utamaduni wa Pazyryk wa steppe ya Eurasia, jamii ya wafugaji farasi wa enzi ya chuma ambayo mazishi ya wasomi katika Milima ya Altai ya kusini mwa Siberia ilihifadhi tatoo za zamani zaidi zinazoweza kusomeka kwenye ngozi ya binadamu. Mazishi ya Pazyryk yalichimbwa hasa na Sergei Ivanovich Rudenko (1885 hadi 1969) wa Chuo cha Sayansi cha Soviet katika misimu mingi ya uwanjani kati ya 1929 na 1949, na Chifu wa canonical Barrow 2 aliyefukuliwa kati ya 1947 na 1949. Monograph ya Rudenko Kul'tura Naseleniya Gornogo Altaya v Skifskoe Vremya (Moscow: USSR Academy of Sciences, 1953), iliyotafsiriwa kwa Kiingereza kama Makaburi Yaliyogandishwa ya Siberia: Mazishi ya Pazyryk ya Wapanda Farasi wa Umri wa Chuma (M. W. Thompson, trans., University of California Press, 1970), inabaki kuwa hati miliki ya msingi ya sehemu za tatoo za Pazyryk.
Ya Chifu wa Pazyryk wa Barrow 2 hubeba kwenye bega lake la kulia paa na pembe zinazozunguka nyuma kando ya mwili, mdomo wenye umbo la ndege, na mkao wa mguu wa vidole uliofungwa ambao ukawa kipengele cha utambuzi cha sanaa ya mtindo wa wanyama wa Scytho-Siberian. Muundo huo unaenea kwenye bega la kulia na mkono wa juu na umeunganishwa na picha za ziada za mtindo wa wanyama ikiwa ni pamoja na griffin, samaki, na takwimu za ziada za zoomorphic. Mwili wa chifu umehesabiwa na bidhaa za kaburi zilizohusishwa na mwingiliano mpana wa Pazyryk hadi karibu karne ya 5 hadi ya 3 KK; tarehe kamili ndani ya safu hiyo bado inajadiliwa na wataalamu. Chifu anashikiliwa katika Jumba la kumbukumbu la Jimbo la Hermitage huko St. Petersburg, ambapo sehemu kuu za Pazyryk zimehifadhiwa tangu uchimbaji wa Rudenko.
Ya Binti wa Ukok ("Siberian Ice Maiden," pia inaitwa mwanamke wa Ak-Alakha 3 baada ya eneo lake la mazishi kwenye Ukok Plateau), iliyochimbwa na Natalia Viktorovna Polosmak wa Chuo cha Sayansi cha Urusi mnamo 1993, hubeba miundo sawa ya paa. Chapisho kuu la Polosmak kwa lugha ya Kiingereza, "A Mummy Unearthed from the Pastures of Heaven" (National Geographic, Oktoba 1994), ilianzisha Princess wa Ukok kwa umma wa kimataifa; tasnifu yake ya baadaye kwa lugha ya Kirusi Vsadniki Ukoka (Novosibirsk: INFOLIO-press, 2001) inatoa hati za kiufundi. Princess anashikiliwa katika Makumbusho ya Kitaifa ya A. V. Anokhin ya Jamhuri ya Altai huko Gorno-Altaisk, baada ya kurudishwa kwa Jamhuri ya Altai kutoka Novosibirsk baada ya mzozo mrefu wa mamlaka uliotatuliwa mwaka 2012.
Watu wa ziada waliopakwa tatoo wa Pazyryk wameandikwa katika mfululizo mpana wa makaburi, ikiwa ni pamoja na mwanamume na mwanamke wa Ak-Alakha 1 (waliochimbwa na timu ya Polosmak katika miaka ya 1990), watu kadhaa kutoka makaburi ya Olon-Kurin-Gol nchini Mongolia (waliochimbwa 2006), na kundi lililorekodiwa hivi karibuni na Caspari, Gino et al., "Njia za tatoo za Pazyryk zilizofunuliwa na data ya karibu na infrared ya azimio la juu" (Zamani, 2025, upatikanaji wa bure). Utafiti wa Caspari et al. ulitumia upigaji picha wa karibu na infrared kurejesha picha za tatoo ambazo hapo awali hazikuonekana kwa jicho la kawaida kwenye ngozi ya Pazyryk na uliandika michoro ya ziada ya kiumbo kote katika kundi, ikiwa ni pamoja na michoro ya ziada ya kulungu.
Kiwango cha uhakika: IMETHIBITISHWA. Kulungu wa fahali wa bega la kulia wa Chifu wa Pazyryk na michoro ya kulungu ya Princess wa Ukok ni miongoni mwa matokeo bora zaidi ya kiakiolojia ya tatoo katika historia ya dunia, yanayoungwa mkono na Rudenko 1953/1970, Polosmak 1994 na 2001, Caspari et al. 2025, na kwa rekodi pana za wahifadhi wa Makumbusho ya Hermitage na Anokhin.
Kulungu wa Pazyryk unaendelea kwa taswira na peremende ya kulungu ya Mongolia ya Zama za Mwisho za Bronze na Chuma cha Awali, karibu 1300 hadi 700 KK, zilizorekodiwa kote V. V. Volkov Olennye Kamni Mongolii (Chuo cha Sayansi cha Mongolia, 1981; toleo la pili Nauka, Moscow, 2002) na kote katika kinachoendelea Mradi wa Pamoja wa Mawe ya Kulungu wa Mongolia-Smithsonian ulioongozwa tangu 2001 na William W. Fitzhugh kutoka Kituo cha Utafiti wa Arctic cha Smithsonian. Mawe ya kulungu, takriban 1,500 yaliyoorodheshwa katika tambarare za mashariki za Eurasia (na zaidi ya asilimia 80 nchini Mongolia), ni mawe makubwa ya wima yenye michoro ya kulungu waliopigwa kwa ustadi sana, wenye miguu iliyokunjwa, pembe zilizokuzwa zinazozunguka nyuma juu ya mwili, na vinywa vyenye ncha, ambavyo ni sifa rasmi zinazojirudia kwenye ngozi ya Pazyryk miaka mitatu hadi mitano baadaye. Esther Jacobson-Tepfer (Chuo Kikuu cha Oregon, emerita), katika Hunter, the Stag, and the Mother of Animals: Image, Monument, and Landscape in Ancient North Asia (Oxford University Press, 2015), inatoa muhtasari wa hivi karibuni zaidi wa picha za mawe ya kulungu na muktadha wake wa ulimwengu. Maeneo manne yanayounda yaliyoandikwa na UNESCO mnamo 2023 (Khoid Tamir, Jargalantyn Am, Urtyn Bulag, na Uushigiin Övör) yanakaa kando na kuzunguka Mfumo wa Milima wa Khangai katikati mwa Mongolia.
Dai moja kuu la kutafsiri, lililotolewa na Volkov, na D. G. Savinov (Olennye kamni v kul'ture kochevnikov Yevrazii, Chuo Kikuu cha Jimbo la St. Petersburg Press, 1994), na timu ya Smithsonian-Mongolia, inasema kwamba kulungu wa mawe ya kulungu ni uwakilishi wa kawaida wa mwili uliopambwa kwa tatoo wa shujaa, ikiwa ni pamoja na picha halisi za ngozi yake. Kwa kusoma huku, mawe ya kulungu ya Mongolia yanajumuisha rekodi ya kwanza kubwa ya kuona ya mila ya tatoo kwenye tambarare za Eurasia, ikitangulia ushahidi wa ngozi ya Pazyryk kwa miaka 300 hadi 500.
Kiwango cha uhakika kwa dai la "mawe ya kulungu yanajumuisha tatoo halisi": MBADALA. Makaburi na uhusiano wao wa picha na sanaa ya Pazyryk ni HALALI; usawa maalum wa picha za mawe ya kulungu na tatoo halisi za shujaa ni nadharia inayoongoza ya wataalamu lakini bado ni tafsiri YA SHULE MOJA badala ya ukweli uliowekwa. Mawe ya kulungu hayabebi mabaki ya binadamu, na hakuna mwili wenye tatoo wa Enzi ya Shaba ambao umepatikana kutoka Mongolia yenyewe ili kupima usawa moja kwa moja.
Mto 2: Cernunnos wa Celtic na mungu mwenye pembe za pembe, karne ya 1 KK
Kijito cha Celtic na Ulaya kabla ya Kirumi kilitoa mungu mwenye pembe za kulungu kama takwimu thabiti ya picha katika utamaduni wa La Tène wa Enzi ya Chuma na mikoa jirani. Nanga kuu inayobaki ni Chombo cha Gundestrup, chombo kikubwa cha fedha kilichogunduliwa mnamo 1891 katika dimbwi la peat huko Gundestrup kaskazini mwa Jutland, Denmark, na kinachoshikiliwa katika Jumba la kumbukumbu la Kitaifa la Denmark huko Copenhagen. Chombo hicho, kilichohesabiwa kwa uchambuzi wa mtindo na madini kuwa karibu karne ya 1 KK (na wataalamu wengine wakidai tarehe mapema kama karne ya 2 KK au baadaye kama karne ya 1 BK), hubeba kwenye moja ya sahani zake za ndani takwimu iliyokaa miguu iliyokunjwa na pembe, ikishikilia torc kwa mkono mmoja na nyoka mwenye pembe za kondoo kwa upande mwingine, ikizungukwa na wanyama ikiwa ni pamoja na kulungu.
Takwimu kwa ujumla inatambulika kama Cernunnos, mungu mwenye pembe za kulungu wa dini ya Celtic, ingawa maandishi pekee yanayotoa jina kwa uhakika ni kutoka kwa Nguzo ya Watu wa Boti (Pilier des nautes), mnara wa ukumbusho wa Gallo-Roman uliosimamishwa na shirika la wasafiri wa mashua wa Parisi wakati wa utawala wa Tiberio (14 hadi 37 WK), uliogunduliwa mwaka wa 1710 chini ya kwaya ya Notre-Dame de Paris na sasa unafanywa kwenye Jumba la Makumbusho la Cluny huko Paris. Nguzo hubeba maandishi _ERNVNNOS (herufi ya awali imeharibiwa, kwa ujumla kurejeshwa kama Cernunnos) juu ya umbile la mwanamume mwenye ndevu na nyanda za paa ambapo tochi husimamishwa. Ushahidi wa pamoja wa Gundestrup-na-Pillar unatoa taswira ya kisheria ya Cernunnos: mkao wa kuketi wenye miguu mirefu, pembe, torc, na uhusiano na wanyama pamoja na paa.
Tamaduni pana zaidi ya picha ya Cernunnos inaonekana katika angalau makaburi 30 yaliyorekodiwa na mawe ya msaada kutoka Roman Gaul, Uingereza, na Rhineland, pamoja na unafuu huko Reims (Marne, Ufaransa), unafuu wa Vendoeuvres (Indre, Ufaransa), na takwimu za Rheinland Cernunnos zilizorekodiwa katika Phyllis Fray Bober, "Cernunnos: Origin na Transformation of a Celtic Divinity," Jarida la American la Akiolojia 55, no. 1 (January 1951): 13 to 51. Ya principal modern reference for the Cernunnos tradition is Mirnaa Aldhouse-Green (zamani Miranda J. Green, Chuo Kikuu cha Cardiff), ambaye Miungu ya Waselti (Sutton, 1986; matoleo yaliyorekebishwa hadi 2011), Wanyama katika Celtic Life na Hadithi (Routledge, 1992), na Druids ya Kaisari: Hadithi ya Ukuhani wa Ancient (Yale University Press, 2010) hutoa usanisi wa msingi wa lugha ya Kiingereza.
Kiwango cha uhakika: IMETHIBITISHWA kwa utamaduni wa picha; MCHANGANYIKO kwa ajili ya usomaji mahususi wa kitheolojia. Jina la Cernunnos na ikoni ya antlered imeandikwa vizuri; tafsiri pana zaidi ya kitheolojia (mungu wa uzazi, bwana wa wanyama, bwana wa pori, psychopomp) huchota kwenye hadithi linganishi na inafasiri zaidi kuliko ushahidi wa picha unaounga mkono moja kwa moja.
Mungu mwenye pembe kama muundo mpana wa Indo-Ulaya amebishaniwa na wanahadithi mbalimbali wa kulinganisha, na ulinganifu uliochorwa kwenye muhuri wa "Pashupati" wa Bonde la Indus (Mohenjo-daro, takriban 2350 hadi 2000 KK) unaoonyesha umbo la pembe lililozungukwa na wanyama; kwa Pan ya Kigiriki na satyrs (pembe lakini mbuzi-badala-kuliko-pembe-pembe); na kwa takwimu pana za wakuu wa wanyama wa Indo-Ulaya. Hoja linganishi ni ya kukisia lakini ya kubahatisha; mstari wa moja kwa moja unaanzia kwenye Cauldron ya Gundestrup na Nguzo ya Boatmen Cernunnos kwenda mbele hadi kwa watu wa ngano wa Ulaya wa enzi za kati ikiwa ni pamoja na Herne the Hunter na hadi katika ujenzi wa kisasa wa kipagani mamboleo wa mungu mwenye pembe.
Mto 3: Herne the Hunter wa ngano za Kiingereza
Ya Herne Mwindaji jadi ni taswira ya ngano ya Kiingereza ya kieneo inayohusishwa haswa na Windsor Forest na Windsor Great Park huko Berkshire. Nanga ya mwanzo ya fasihi ni William Shakespearecha Wake wa Furaha wa Windsor (iliyotungwa c. 1597; robo ya kwanza ya 1602; Folio ya Kwanza 1623), ambamo Bibi Page anafafanua Herne katika Sheria ya 4, Onyesho la 4: "Kuna hadithi ya zamani kwamba Herne Hunter, / Wakati fulani mlinzi hapa katika Msitu wa Windsor, / Doth wakati wote wa baridi, wakati wa usiku wa manane bado, / Tembea na pembe kubwa; hulipua mti, na kuwatwaa ng'ombe, na kuwafanya ng'ombe wachanga watoe damu, na kutikisa mnyororo kwa namna ya kuogofya na ya kutisha.
Kifungu cha Shakespeare ni mwonekano wa mwanzo kabisa uliorekodiwa wa hadithi ya Herne katika fasihi; mapokeo ya msingi ya ngano yanaweza kuwa ya zamani lakini hayajathibitishwa kwa usalama kabla ya 1597. Maendeleo ya kifasihi yaliyofuata ya mapokeo ya Herne ni pamoja na. William Harrison Ainsworthriwaya ya kihistoria Windsor Castle (1843), ambayo ilifafanua kwa kiasi kikubwa hekaya ya Herne kwa nyenzo iliyochotwa kutoka kwa ngano pana za wawindaji wa Ulaya, na matumizi ya Herne kama mtu anayejirudia katika fasihi ya Kiingereza ya karne ya 19 na 20 isiyo ya kawaida na ya ngano. Tamaduni ya Herne ilienezwa zaidi na mfululizo wa televisheni wa Uingereza wa miaka ya 1980 Robin wa Sherwood (HTV, 1984 hadi 1986, iliyoundwa na Richard Carpenter), ambayo iliangazia Herne kama roho wa msitu na kielelezo cha Robin Hood na ufahamu mkubwa wa kisasa wa hadithi ya Herne.
Kiwango cha uhakika: FOLKLORIC. Mapokeo ya Herne ni taswira ya kijadi ya English iliyorekodiwa, lakini ukale wa hekaya msingi, madai ya mwendelezo wa kabla ya Christian Celtic, na uhusiano kati ya Herne na mila pana ya Cernunnos antlered-god ni tafsiri badala ya kurekodiwa kwa usalama. Ronald Hutton (Chuo Kikuu cha Bristol), katika Vituo vya Jua: A History ya Mwaka wa Ritual katika Britain (Oxford University Press, 1996) na Britain ya kipagani (Yale University Press, 2013), imesema kuwa madai ya kuelekeza mwendelezo wa Celtic kwa Herne na takwimu sawa za ngano kwa ujumla ni dhaifu kuliko vyanzo maarufu vinavyopendekeza; hekaya ya Herne ni tamaduni halisi ya ngano, lakini ukale wake hauwezi kuenea sana kabla ya uthibitisho wa Shakespearean.
Kwa madhumuni ya kuchora tattoo, muundo wa Herne the Hunter kwa kawaida hutoa sura ya mwindaji mwenye kofia au aliyevaa na pembe, mara nyingi huunganishwa na mti wa mwaloni (Herne's Oak of Windsor Great Park), na pembe ya kuwinda, au na mbwa. Utunzi huo unasomeka kama ngano za msitu wa English, kama mwindaji mwenye pembe ya kuvutia, na (katika miduara ya kisasa ya wapagani mamboleo na Wiccan) kama toleo la kieneo la mapokeo mapana ya mungu-pembe. Utunzi huu ni wa kawaida sana katika wateja wa English, katika kazi za kidini za kipagani-mamboleo, na katika miaka ya 1980, fantasia zilizoathiriwa na televisheni na utunzi wa kutisha wa watu.
Mto 4: Mtakatifu Hubert wa Kikristo na Mtakatifu Eustace, paa mwenye pembe za msalaba
Mapokeo ya kulungu ya Kikristo yamejikita katika masimulizi mawili yanayofanana ya hagiografia, ambayo yote yanaelezea maono ya uongofu ambapo msalaba unaonekana kati ya pembe za paa anayefuatwa na mtakatifu wa baadaye wakati wa uwindaji. Watakatifu wawili (Hubert na Eustace) wanashiriki masimulizi sawa muhimu; Wataalamu kwa ujumla wanashikilia kuwa masimulizi ya Saint Eustace ni ya awali na yalitolewa mfano wa hadithi ya baadaye ya Saint Hubert.
Mtakatifu Eustace (Kilatini Eustachius, Kigiriki Eustathios, kimapokeo jenerali wa Kirumi aliyeitwa Placidus aliuawa kishahidi chini ya Hadrian c. 118 CE) is described in the Kigiriki Acts of Eustace (maandishi ya Byzantine hagiographical ya pengine karne ya 6 au 7 BK) na katika mapokeo ya Kilatini yanayotoka humo. Simulizi: Placidus, jenerali wa Kirumi aliyekuwa akiwinda wanyama msituni karibu na Tivoli, alimfuata paa mkubwa; alipokaribia, maono ya Kristo aliyesulubiwa yalionekana kati ya pembe za kulungu, na sauti ikasema kutoka msalabani ikitangaza kuongoka kwa mtakatifu. Placidus alichukua jina la ubatizo Eustace, aliteswa chini ya Trajan na Hadrian, na aliuawa kishahidi pamoja na mke wake na wanawe kwa kuchomwa wakiwa hai katika fahali wa shaba, c. 118 CE.
Hadithi ya Saint Eustace ilitangazwa kuwa mtakatifu Jacobus de Voraginecha Legenda Aurea (ya Hadithi ya Dhahabu, iliyokusanywa c. 1260 na kuchapishwa katika nakala za hati za Kilatini katika nusu ya pili ya karne ya 13, na toleo la kwanza lililochapishwa na Konrad Sweynheim na Arnold Pannartz huko Roma mnamo 1470). Sura ya Voragine kuhusu Eustace ("De Sancto Eustachio") ilitoa masimulizi ya kisheria ya Kikristo ya Kilatini ambayo yalisambazwa kote Ulaya ya zama za kati kupitia maandishi, kitabu kilichochapishwa, na usambazaji wa picha za ibada. Picha ya Saint Eustace inaonekana katika uchoraji wa Ulaya wa zama za kati na Renaissance, maarufu zaidi katika Albrecht Durerya kuchora "Maono ya Mtakatifu Eustace" (c. 1501, British Museum na Metropolitan Museum of Art impressions), ambayo ikawa mojawapo ya picha zilizotolewa tena za Saint Eustace katika utamaduni wa kuona wa Ulaya.
Mtakatifu Hubert (Hubertus, takriban 656 hadi 727 BK), Askofu wa Liege, ni mhusika sambamba wa Ulaya Magharibi ambaye masimulizi yake ya uongofu yanarudia kwa kiasi kikubwa hadithi ya Mtakatifu Eustace. Hadithi ya Hubert, iliyorekodiwa hasa katika karne ya 9 Vita Sancti Huberti Episcopi na katika hagiografia iliyofuata ya enzi za kati, inaeleza mtakatifu wa siku zijazo kama mtukufu wa Frankish wa enzi ya Merovingian ambaye alifuata kulungu wakati wa uwindaji wa Ijumaa Kuu; kulungu alipogeuka, msalaba ukatokea kati ya pembe zake na sauti ikamkemea Hubert kwa kuwinda siku ya Ijumaa Kuu na kumwita kwenye uongofu. Hubert akawa askofu wa Liege (katika Ubelgiji ya sasa) na baadaye akatangazwa kuwa mtakatifu mlinzi wa wawindaji, wapiga mishale, wanahisabati, na mafundi chuma. Picha ya Saint Hubert ni ya kisheria katika sanaa ya ibada ya enzi za kati na ya kisasa ya Ulaya Kaskazini na ni msingi hasa wa utamaduni wa uwindaji wa Kijerumani, Ubelgiji, Kifaransa na Kicheki.
Ya Agizo la Mtakatifu Hubert (Sankt-Hubertus-Orden), agizo la uungwana lililoanzishwa mnamo 1444 na Duke Gerhard I wa Julich-Berg, lilifufuliwa mnamo 1708 na bado ni agizo la uwindaji-na-uhifadhi. Tamaduni ya Mtakatifu Hubert inaendelea kikamilifu katika utamaduni wa kisasa wa uwindaji wa Uropa: Wajerumani Hubertusmesse (Misa ya Mtakatifu Hubert) inaadhimishwa siku ya sikukuu ya Hubert (Novemba 3) katika mikoa mingi kwa ushiriki wa ensembles za uwindaji wa pembe; Mfaransa na Ubelgiji Mtakatifu-Hubert usawa huzingatiwa vile vile.
Kiwango cha uhakika: IMETHIBITISHWA kwa ajili ya mapokeo ya hajiografia na hali yake ya kisheria ya enzi za kati; IMECHANGANYWA kwa uwepo wa kihistoria wa takwimu za Eustace na Hubert (Hubert wa kihistoria amerekodiwa vizuri; Eustace ya kihistoria ni ya hadithi zaidi kuliko ya kihistoria).
Tamaduni ya Saint Hubert na Saint Eustace hutoa taswira ya kisheria ya kulungu wa Kikristo: paa aliye na msalaba kati ya pembe zake, mara nyingi huunganishwa na mwindaji aliyepiga magoti, na mbwa wa kuwinda, na mazingira ya msitu, na vifaa vya kuwinda, au na jina la mtakatifu kwenye bendera. Muundo huo ni mojawapo ya picha za kulungu za Kikristo zilizosambazwa zaidi katika utamaduni wa kuona wa Uropa kwa karibu karne nane na hutoa nanga ya picha kwa kazi ya kisasa ya kuchora tatoo za kulungu wa Kikristo, haswa kati ya wawindaji na watu wa nje wa mila ya Kikatoliki na Orthodoksi. Muundo wa paa wenye pembe-pembezoni umefunguliwa ndani ya mila ya ibada ya Kikristo na unasalia katika uzalishaji hai katika maduka mengi ya kitamaduni, ya kitamaduni na ya uhalisia ya Kimarekani yenye wateja wa mila za Kikristo.
Mto 5: Shika wa Kijapani na kulungu mtakatifu wa Nara
Ya shika (鹿) ni kulungu wa Kijapani, na Sika Deer (Cervus nippon) kama spishi kuu ya kiasili. Katika mila ya Shinto ya Kijapani kulungu huhusishwa hasa na Kasuga-taisha hija huko Nara, hija kuu ya ukoo wa Fujiwara, iliyoanzishwa kulingana na vyanzo vya jadi mwaka 768 BK kwenye mteremko wa Mlima Mikasa. Mila ya kuanzishwa inashikilia kuwa mungu wa Shinto Takemikazuchi-no-Mikoto alifika Nara akiendesha kulungu mweupe kutoka Hija ya Kashima katika Mkoa wa Hitachi (leo Mkoa wa Ibaraki); kulungu mweupe na wazao wake wamekuwa wakichukuliwa kama wajumbe watakatifu wa kami tangu wakati huo.
Kulungu wa Nara (shika) idadi ya watu, inayokadiriwa kwa sasa kuwa takriban 1,200 wakiwa huru katika Hifadhi ya Nara na eneo pana la Kasuga-taisha, wanashikilia hadhi ya Mnara wa Kitaifa wa Asili (tennen kinenbutsu) chini ya sheria ya urithi wa kitamaduni wa Kijapani, iliyopewa mwaka 1957. Kulungu hawalindwi; ni wanyama pori wanaolindwa ndani ya mfumo ikolojia wa Hifadhi ya Nara na wanachukuliwa kama wajumbe watakatifu wa kami wa Kasuga. Kila mwaka shika no tsunokiri (sherehe ya kukata pembe za kulungu), inayoendeshwa na Nara hakuna Shika Aigokai (Wakfu wa Uhifadhi wa Kulungu wa Nara) tangu 1672, inahusisha kuondolewa kwa uangalizi wa pembe kutoka kwa dume zilizoiva kwa usalama wa kulungu wakati wa msimu wa kuzaana. Sherehe hufanywa kwa kufuata mila za kidini za Shinto.
Mila ya Kijapani ya irezumi inajumuisha shika kama kielelezo kinachotambulika cha wanyama lakini kwa kiwango kidogo ikilinganishwa na kozi, joka, simbamarara, phoenix, na shishi (simba) zinazoongoza za irezumi ya kawaida. Muundo wa shika kwa kawaida huonekana katika mandhari ya misitu ya vuli, mara nyingi huunganishwa na jani la ramu (momiji, 紅葉) katika muundo wa kawaida wa shika kwa momiji (鹿と紅葉) unaotokana na mila pana ya Kijapani ya urembo ya miundo ya wanyama na mimea ya msimu. Muundo wa shika kwa momiji ni mojawapo ya miundo ya kawaida ya vuli katika uchoraji wa Kijapani, mashairi (kulungu huonekana katika shairi la mkusanyiko wa Hyakunin Isshu la 5 na Sarumaru no Taifu, karne ya 8 hadi ya 9 BK), na mila pana ya kachoga (ndege na ua). Muundo huo umerekodiwa katika irezumi ya Kijapani katika vitabu vya michoro vya ukoo wa Horiyoshi III na katika mila pana ya tatoo ya Kijapani.
Muundo wa shika si muhimu sana katika utamaduni wa tatoo wa Magharibi kuliko mito ya kulungu ya Ulaya lakini ni chaguo lililorekodiwa miongoni mwa wateja wenye urithi wa Kijapani, miongoni mwa wateja walioombwa kupokea kazi ya kawaida ya irezumi kutoka kwa wataalamu wa ukoo wa Horiyoshi III na miongoni mwa wateja wanaotokana na mila pana ya Kijapani ya urembo. Muundo kwa kawaida huonekana katika rangi nyekundu sana, dhahabu, na machungwa ya vuli, iliyounganishwa na vipengele vya majani ya ramu, milima, na maji.
Mto 6: Tamaduni za kulungu maalum za kabila za Amerika Kaskazini
Kulungu hubeba uzito maalum wa kitamaduni na kiroho katika mila nyingi za kiasili za Amerika Kaskazini, na maana zinazotofautiana sana kati ya makabila na ambazo hazipaswi kupunguzwa kuwa maana ya jumla ya "kulungu wa Amerika Kaskazini." Mazoezi ya uaminifu ni kutaja mila maalum na kukiri kwamba maana nyingi za hizi haziko wazi kwa wasio wanachama wa mila hiyo.
Cherokee Awi Usdi (Kulungu Mdogo): Katika mila ya Cherokee Awi Usdi (mara nyingi hutafsiriwa "Kulungu Mdogo") ndiye mkuu wa kulungu wote, kulungu mweupe mdogo ambaye huonekana kama mlinzi wa roho wa taifa la kulungu na kama mtekelezaji wa taratibu sahihi za uwindaji. Mila ya mdomo ya Cherokee inashikilia kwamba wakati wawindaji anapomwua kulungu, Awi Usdi hufuata hadi mahali pa mauaji; ikiwa wawindaji ametoa sala na heshima ipasavyo, roho ya kulungu huruhusiwa kurudi kwenye taifa la kulungu; ikiwa sivyo, Awi Usdi husababisha ugonjwa wa yabisi na maumivu ya viungo kwa wawindaji mwenye kosa. Hadithi hiyo imerekodiwa katika vyanzo vya ethnografia vya Cherokee ikiwa ni pamoja na James Mooney, Hadithi za Cherokee (Bureau of American Ethnology, Ripoti ya 19 ya Mwaka, 1900) na katika makusanyo ya baadaye ya mila ya mdomo ya Cherokee ikiwa ni pamoja na kazi ya Marilou Awiakta na waandishi wengine wa kisasa wa Cherokee.
Mila ya roho ya kulungu ya Lakota: Katika mila ya Lakota kulungu huhusishwa na upole, angavu, hisia, na rejista ya kiroho ya kike, tofauti na pundamilia (hehaka) inayojulikana zaidi kama mtawala na mlinzi. Kulungu huonekana katika mila ya mdomo ya Lakota, katika hati za hesabu za msimu wa baridi, na katika mfumo mpana wa cosmos wa roho za wanyama wa Lakota. Viunganishi maalum vya kulungu vya Lakota hutofautiana kati ya mikutano saba ya moto (Oceti Sakowin) na kati ya mila za vikundi na familia binafsi.
Mila ya dansi ya kulungu ya Pueblo: Dansi ya Kulungu (inayoitwa kwa njia mbalimbali Tah-bei-ka katika Tewa, na majina yanayolingana katika lugha za Tiwa, Keresan, na Pueblo nyingine) ni dansi ya sherehe inayofanywa katika jumuiya nyingi za Pueblo (pamoja na San Juan/Ohkay Owingeh, Taos, Picuris, na nyingine) ambapo wachezaji huvaa vinyago vya kichwa cha kulungu na kufanya choreografia ya ibada kuheshimu taifa la kulungu na mila ya uwindaji. Dansi hiyo ni sherehe ya kidini iliyofungwa na vikwazo maalum vya kabila juu ya upigaji picha, kurekodi, na majadiliano ya umma.
Kiwango cha uhakika: IMEHAKIKISHWA kwa kuwepo kwa mila maalum za kikabila; maana kamili ndani ya kila mila huendeshwa ipasavyo na mila hiyo na haipaswi kunukuliwa kwa uhakika kutoka kwa vyanzo vya nje. Mazoezi ya uaminifu kwa mteja asiye wa kiasili anayeagiza tatoo ya kulungu yenye marejeleo maalum ya kiasili ni kushirikiana moja kwa moja na mila maalum ambayo muundo unarejelea, na si kudhani kwamba muundo wa jumla wa "kulungu wa Amerika Kaskazini" unarejelea mila zote za kiasili kwa usawa.
Muundo wa kulungu wa kiasili wa Amerika Kaskazini ni mojawapo ya maeneo ambapo kizuizi cha muktadha wa kitamaduni hapa chini kina uzito zaidi. Alama maalum za kulungu za kikabila haziko wazi kwa unyakuzi wa jumla; jukumu la mchoraji tatoo ni kumuuliza mteja kuhusu mila maalum ambayo muundo unarejelea na kukataa kazi inayotumiwa vibaya picha za kikabila zilizozuiliwa.
Mto 7: Eikþyrnir wa Kinorwe na paa wa ulimwengu wa Yggdrasil
Mto wa Norse unatoa mila ya kulungu wa cosmos kupitia takwimu ya Eikþyrnir (Old Norse, "mwaloni-mwiba" au "mwenye pembe za mwaloni"), kulungu anayesimama juu ya Yggdrasil (au, katika vyanzo vingine, juu ya ukumbi wa Vallholl waliouawa) na kutoka kwa pembe zake mito yote ya ulimwengu inapita. Nanga kuu ni Snorri Sturlusoncha Nathari Edda (iliyoandikwa karibu 1220 huko Iceland), hasa sehemu ya Gylfaginning ambayo inarekodi: "Kuna kulungu anayeitwa Eikþyrnir anayesimama juu ya Vallholl na kutafuna majani ya matawi ya Læraðr; na kutoka kwa pembe zake kunadondoka kwa kiasi kwamba kinashuka hadi Hvergelmir, na kutoka hapo mito huanza."
Nanga inayofanana inaonekana katika Mshairi Edda (iliyokusanywa katika hati ya Kiaislandi ya karne ya 13 Regius ya Codex, ikirekodi mila ya awali ya mdomo), hasa katika shairi la Kigrimnismal (Maneno ya Mwenye Kofia, beti 25 hadi 26), ambayo inaorodhesha kulungu wanne wanaotafuna matawi ya Yggdrasil: Dáinn, Dvalinn, Duneyrr, na Duraþrór. Kulungu wanne wanatafsiriwa na wataalamu mbalimbali wa Old Norse kama takwimu za cosmos zinazowakilisha pande nne za dunia, upepo minne, au kazi maalum za cosmos; usomaji kamili wa kielelezo unabaki chini ya majadiliano ya wataalamu.
Mila ya kulungu wa cosmos wa Norse ilichangia katika mila pana ya Ulaya ya karne za kati ya kulungu kama takwimu ya cosmos na inaunganishwa kwa njia ya picha (ingawa si moja kwa moja kihistoria) na mila sambamba za Indo-European za wanyama wa cosmos kwenye mti wa dunia au mhimili wa cosmos. Hilda Roderick Ellis Davidson, katika Miungu na Hadithi za Kaskazini mwa Europe (Penguin, 1964) na Mizigo ya Kaskazini mwa Ulaya Iliyopotea (Routledge, 1993), inatoa muhtasari wa kimsingi wa lugha ya Kiingereza wa mila ya cosmolojia ya wanyama ya Norse ya Kale.
Kiwango cha uhakika: KIMETHIBITISHWA kwa mila ya maandishi ( Nathari Edda na Mshairi Edda uthibitisho umerekodiwa vizuri); CHANGANYIKO kwa tafsiri pana ya cosmolojia, ambayo hutumia hadithi za kulinganisha na bado inatafsiriwa.
Uundaji wa Norse Eikþyrnir unaonekana katika kazi za kisasa za tatoo za kidini za wapagani wa Norse, katika ubunifu wa mtindo wa Viking unaotokana na ufufuo wa Norse wa karne ya 21, na katika rejista pana ya picha za cosmolojia-kulungu. Ubunifu kwa kawaida huonyesha kulungu mkubwa mwenye pembe na mti wa dunia (Yggdrasil) nyuma au karibu na takwimu, mara nyingi na maandishi ya kurunzi, na ubunifu wa kulungu wanne huonyesha Dáinn, Dvalinn, Duneyrr, na Duraþrór pamoja, au na vipengele vya cosmolojia (mito inayotiririka kutoka kwenye pembe, mhimili wa cosmolojia). Ubunifu huo uko wazi ndani ya mila ya kidini ya Norse lakini, kama rejista pana ya picha za wapagani wa Norse, unahusiana na wasiwasi wa sasa wa utumiaji mbaya wa siasa kali za kulia ambao kizuizi cha muktadha wa kitamaduni hapa chini kinashughulikia.
Mto 8: Rejista za wawindaji wa jadi na michezo za Amerika
Kulungu wa jadi wa wawindaji wa Amerika ni kijito tofauti ambacho kilitokea pamoja na utamaduni mpana wa nje na uwindaji wa Amerika wa karne ya 19 na 20 marehemu. Ubunifu hutokana na mazoezi halisi ya uwindaji wa wanyama wakubwa Amerika Kaskazini, na dhana ya tuzo-kulungu ya taxidermy ya uwindaji, na urithi mpana wa mwanamichezo ambao unafuatiliwa kupitia takwimu ikiwa ni pamoja na Yaodore Roosevelt (1858 hadi 1919), Klabu ya Boone na Crockett (iliyoanzishwa 1887 na Roosevelt na George Bird Grinnell), na mila pana ya uhifadhi-uwindaji wa Amerika.
Ubunifu wa kulungu wa jadi wa wawindaji wa Amerika kwa kawaida huonyesha kulungu mweupe mwenye umri wa kukomaa (Odocoileus virginianus, spishi ya kulungu inayotawala Amerika Kaskazini), kulungu wa punda (Odocoileus hemionus, spishi ya Amerika Kaskazini magharibi), au paa (Cervus canadensis, spishi tofauti ya cervid mara nyingi huwekwa pamoja na mila pana ya kulungu). Ubunifu huo unaashiria urithi wa uwindaji, utambulisho wa mwanamichezo, mila ya uwindaji wa familia (mara nyingi imejitolea kwa baba, babu, au mwalimu wa uwindaji), na uwindaji uliofanikiwa mahususi (ubunifu wa pembe mara nyingi hurejelea kulungu maalum aliyefanywa na aliyebeba au mwanachama wa familia).
Mtu wa uwindaji wa Kimarekani-wa jadi wa kulungu ni kiingilio cha wastani katika sanaa ya jadi ya Kimarekani ya Bowery. Mandhari kuu za sanaa za Bowery (tai, ua, nanga, kware, chui, fuvu) zinatangulia na kuzidi kulungu katika uzalishaji wa sanaa wa mapema karne ya 20. Kulungu huonekana katika baadhi ya karatasi za sanaa za Sailor Jerry, Cap Coleman, na Bert Grimm lakini kwa kiasi kidogo ikilinganishwa na msamiati mkuu wa jadi wa Kimarekani. Sailor Jerry Collins (Norman Keith Collins, 1911 hadi 1973) alizalisha sanaa za kulungu katika duka lake la Hotel Street, Honolulu, lakini kiasi hicho ni kidogo ikilinganishwa na kazi zake kuu za kware, tai, msichana wa hula, na pin-up; kulungu si miongoni mwa kategoria zilizorekodiwa zaidi katika Don Ed Hardyaliyehariri Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise na Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002).
Kulungu wa wawindaji-wa jadi ulizidi kuwa muhimu kwa utamaduni wa tatoo wa Kimarekani na Mageuzi ya Tatoo ya Kimarekani baada ya miaka ya 1970 na hasa kwa ukuaji wa miaka ya 1990 na 2000 wa kazi za tatoo zenye mandhari ya uwindaji na nje ya nchi kadri soko pana la tatoo la Kimarekani lilivyokua zaidi ya msingi wa jadi wa wafanyakazi na wanajeshi. Kazi za kisasa za jadi za Kimarekani, neo-traditional, na uhalisia za kulungu zinazozalishwa katika maduka yenye wateja wengi wa vijijini na wawindaji zinatangulia kipindi kikuu cha Bowery.
Mto 9: Taswira ya kisasa ya paa ya mistari-midogo (boom ya Instagram ya miaka ya 2010)
Muundo wa kisasa unaosambazwa zaidi wa kulungu ni umbo la paa la mistari midogo, taswira ya mistari ya picha ambayo ilijitokeza kwenye Instagram na Pinterest kuanzia takriban 2012 na kuendelea na kutawala rejista maarufu ya kisasa ya tatoo za kulungu kupitia miaka ya 2010. Muundo huo unapunguza paa kuwa umbo safi la kijiometri, mara nyingi na pembe zilizotengenezwa kama kazi ya mistari ya matawi ya kupendeza, mara nyingi huunganishwa na milima, na kazi ya mistari ya misitu, na vipengele vya mshale au dira, au na michirizi ya rangi ya maji.
Paa la mistari midogo linahusishwa na pana zaidi ya miaka ya 2010 msimamo wa tatoo wa kiwango cha chini, ulioimarishwa na wasanii ikiwa ni pamoja na Sasha Unisex (Aleksandra Masmanidi, aliyezaliwa 1990 huko Yekaterinburg, Russia), Dr. Woo (Brian Woo, Los Angeles), JonBoy (Jonathan Valena, New York), na harakati pana zaidi za mistari myembamba na midogo iliyojitokeza katika utamaduni wa tattoo wa kibiashara baada ya 2010. Muundo huo umeshirikiwa sana kwenye mitandao ya kijamii (Pinterest, Instagram, na Tumblr mwanzoni hadi katikati ya miaka ya 2010; TikTok mwishoni mwa miaka ya 2010 na 2020) na umekuwa muundo maarufu zaidi wa paa katika kipindi hicho.
Ya mjadala wa ugawaji kuhusu paa wa mistari myembamba ni halisi na unastahili kuitwa moja kwa moja. Baadhi ya miundo ya paa ya mistari myembamba iliyosambazwa zaidi imekopa kwa kiasi kikubwa kutoka kwa tamaduni za sanaa za kiasili za Amerika Kaskazini (hasa tamaduni za sanaa za fomu za Pasifiki Kaskazini za watu wa Tlingit, Haida, na Coast Salish, na kutoka kwa Anishinaabe na tamaduni zingine za Maziwa Makuu) bila kutambuliwa au fidia, na imeondoa maana ya kiroho ya kipekee ya kikabila huku ikihifadhi mbinu za kuona. Muundo huo pia umekopa kwa kiasi kikubwa kutoka kwa tamaduni za sanaa za wanyama za Kimongolia na Scythian (pembe zilizopinda nyuma, maumbo ya kijiometri ya mwili) bila kutambua ukoo wa Pazyryk na mawe ya paa uliotoa tamaduni hizo.
Uthibiti wa uaminifu: mtindo wa paa wa mistari myembamba umepambwa kwa sana sana na bado unaendelea kutengenezwa kibiashara, lakini jukumu la mpambaji anayefanya kazi ni kujua ni tamaduni gani za kuona ambazo muundo huo unakopa kutoka na kumuuliza mteja kuhusu marejeleo maalum ya kitamaduni wakati muundo unakaribia tamaduni za sanaa za kiasili au rejista maalum za kitamaduni. Muundo huo si tatizo kwa ujumla, lakini asili yake katika tamaduni za kiasili na za Eurasia inastahili kutambuliwa kwa uaminifu.
Mto 10: Uhalisia wa kisasa, blackwork, na watercolor
Njia mbili za kisasa zimeunda motif ya paa tangu miaka ya 2010 pamoja na mtindo wa mistari myembamba. Kazi ya paa ya picha halisi hutumia mashine za kisasa za kasi ya juu na rangi za hali ya juu sana ili kuonyesha picha za cervid zilizo sahihi kwa anatomia, mara nyingi zikirekodi spishi maalum za Amerika Kaskazini (Paa wa Whitetail, Paa wa Mule, Elk, Moose) au spishi za Ulaya (Paa Mwekundu, Paa wa Roe, Paa wa Fallow). Paa wa uhalisia huonyesha utaalam wa spishi badala ya kubeba mzigo wa ishara ya jadi za kihistoria, na mara nyingi huunganishwa na uchoraji wa mimea sahihi wa msitu, na kazi ya picha halisi ya mandhari, au na vipengele vya muundo wa ajabu (galaxy kwenye pembe, picha mbili za msitu na paa).
Blackwork ya kisasa wataalamu hupunguza paa kwa mwelekeo tofauti: maumbo ya kijiometri yenye utofautishaji wa juu, kivuli cha dotwork, miundo iliyojumuishwa na mandala, uwekaji wa jiometri takatifu uliojumuishwa na paa au silhouette ya pembe, au michoro safi ya mistari inayorejelea umbo bila kuonyesha maelezo ya uso. Paa wa blackwork hupambwa sana katika kazi ya kisasa na huunganishwa vizuri na miundo mikubwa ya sleeve ya blackwork, na asili ya blackwork ya mimea, na msamiati mpana wa miundo inayotegemea ruwaza.
Paa wa watercolor kazi, ambayo ilijitokeza katika miaka ya 2010 kama mtindo unaotambulika wa kisasa, huonyesha paa na rangi laini na matumizi ya rangi ya juu sana ambayo huiga uchoraji wa watercolor. Muundo huo unahitaji kiufundi na unahitaji utaalam maalum wa kushughulikia rangi; ni moja ya picha za aesthetic za paa za kisasa zilizosambazwa zaidi kwenye Instagram.
Paa wa Pazyryk kwa undani zaidi
Paa wa bega la kulia wa Chifu wa Pazyryk ndio muundo muhimu zaidi wa tattoo uliorekodiwa katika akiolojia ya ulimwengu na unastahili matibabu ya kina. Picha hiyo, iliyopatikana na Rudenko mnamo 1947 hadi 1949 kutoka Barrow 2 katika Bonde la Pazyryk la Altai ya Urusi, inaonyesha paa na vipengele vifuatavyo vya utambuzi: mwili mrefu katika mkao wa kukanyaga kwa nguvu (miguu imevutwa chini ya mwili katika usanidi wa "kukimbia kwa kasi" au kuruka kwa kasi); mdomo wenye umbo la ndege unaovunja kutoka kwa anatomia ya kawaida ya paa na kuashiria mtindo mpana wa sanaa ya wanyama wa Scytho-Siberian; pembe zilizopinda nyuma kote mwilini kwa miisho iliyopinda kwa ustadi ambayo huenea kwenye bega na mkono wa juu; na ujumuishaji na takwimu zingine za mtindo wa wanyama ikiwa ni pamoja na griffin, samaki, na miundo mingine ya zoomorphic.
Utekelezaji wa kiufundi wa tatoo za Pazyryk umerekodiwa katika corpus ya Rudenko na kuboreshwa kwa kiasi kikubwa na Caspari na wengine. 2025, ambaye utafiti wake wa upigaji picha wa karibu-infrared katika Hermitage ulionyesha kuwa wasanii wa Pazyryk walitumia mbinu ya kuchoma kwa mkono (stick-and-poke) na kile kilichokuwa uwezekano wa kifungu cha ncha za mfupa au chuma zilizochongoka na rangi inayotokana na kaboni (pengine moshi uliochanganywa na wakala wa kumfunga). Ubora wa mstari katika corpus ya Pazyryk unaonyesha kiwango cha juu cha ustadi wa kisanii: mistari ni ya makusudi, imedhibitiwa, na thabiti katika kina na upakiaji wa rangi; miundo imepangwa na kusawazishwa kwenye uso wa mwili; na ujumuishaji wa takwimu nyingi za wanyama katika uso mmoja wa muundo unaoonekana unaonyesha mila ya kisanii iliyoanzishwa badala ya mapambo ya ad-hoc.
Umuhimu wa kitamaduni wa paa wa Pazyryk unatokana na mila pana ya mtindo wa wanyama wa Scytho-Siberia iliyorekodiwa kote Mikhail Petrovich Gryaznovcha Pervyi Pazyrykskii Kurgan (Leningrad: State Hermitage, 1950) na fasihi pana ya akiolojia ya Soviet na Urusi. Mtindo wa wanyama kwa ujumla hutafsiriwa kama una vipengele vingi: uhusiano wa totem wa ukoo au kikundi cha familia, cheo cha kijamii na kijeshi ndani ya jamii ya wapiganaji wa Pazyryk, alama ya mafanikio ya mtu binafsi au ya kuanzishwa, na kumbukumbu pana ya shamanic-cosmological kwa vyama vya kiroho vya mnyama. Ushirikiano wa paa na griffin (kiumbe cha mchanganyiko wa tai-simba) unaonyesha jukumu la paa ndani ya msamiati mpana wa kiulimwengu badala ya picha ya asili ya pekee.
Muendelezo wa picha wa paa wa Pazyryk na mawe ya paa ya Mongolia (takriban 1300 hadi 700 KK; ona Mkondo wa 1 hapo juu) husambaza ufikiaji wa kina zaidi wa kihistoria wa mila ya paa ya mtindo wa wanyama. Paa za mawe ya paa, na mkao wao wa miguu iliyokunjwa, pembe zilizopigwa nyuma, na mnyama wa mdomo, kwa kuonekana karibu sawa na picha za ngozi za Pazyryk, zikithibitisha tafsiri kwamba mila ya Pazyryk inatokana na mila ndefu zaidi ya enzi za Bronze na Chuma cha Awali ambayo inaenea hadi angalau mwisho wa milenia ya pili KK.
Kwa madhumuni ya kisasa ya tatoo, paa wa Pazyryk ni wazi kwa picha kwa maana kwambasteppe ya Eurasia sio jamii ya kitamaduni hai ya kisasa yenye madai yanayotumika kwenye picha kwa njia ambayo makabila ya Wenyeji wa Amerika wanashikilia mila ya Awi Usdi au mila ya ngoma ya paa ya Cherokee. Utamaduni wa Pazyryk wenyewe hauna mwendelezo wa moja kwa moja wa kikabila na idadi yoyote maalum ya kisasa; Jamhuri ya Altai na mkoa mpana wa Altai wa Urusi una historia tata ya idadi ya watu ambayo haiendani kikamilifu na mazishi ya Pazyryk. Wafanyikazi wa kisasa katika Altai ya Urusi (pamoja na Damir Khasanov na wengine wanaofanya kazi katika harakati ya kufufua mtindo wa Altai) wamehusisha mila ya Pazyryk kama urithi wa kikanda na kumbukumbu pana ya kihistoria ya Eurasia. Kazi ya wafanyikazi wa Magharibi inayotokana na mila ya kuona ya Pazyryk imerekodiwa katika Triple Six Studios (Sheffield, England), katika Saved Tattoo (Brooklyn), na kote katika harakati pana ya kufufua tatoo ya kihistoria; mazoezi iko wazi ndani ya uwanja, ingawa mfanyikazi wa tatoo anapaswa kujua muktadha wa akiolojia wa Rudenko na Polosmak unaoweka picha.
Paa katika jadi ya Amerika
Paa wa jadi wa Amerika ni mila ya kawaida badala ya moja ya kwanza. Ambapo tai wa jadi wa Amerika, rose, nanga, na kumeza ni masomo ya msingi yanayofundishwa kwa kila mfanyikazi mpya wa tatoo anayeingia katika mtindo huo, paa ni somo la pili ambalo linaonekana kwenye flash ya kipindi lakini haliitegemei. Hati miliki ya uaminifu: maduka ya Bowery na Norfolk na Honolulu ya karne ya 20 ya mapema yalitengeneza picha za paa kwa wateja wawindaji na michezo, lakini idadi ni ndogo ikilinganishwa na motifs zinazoongoza.
Vipimo vya kiufundi, ambapo paa huonekana katika hesabu ya kipindi, hufuata msamiati mpana wa jadi wa Amerika: mstari mweusi mweusi, rangi ya juu ya kueneza rangi (kahawia kwa mwili, nyeupe kwa sehemu ya chini na mkia, nyeusi kwa jicho na maelezo ya kwato, nyekundu kwa ulimi au vipengele vya jeraha ambapo vipo), muundo wa tatu-robo au wa kando na jiometri maarufu ya pembe kwenye paa, na kuoanishwa mara kwa mara na kazi ya bendera yenye jina, tarehe, au kauli mbiu ya uwindaji. Muundo wa kichwa cha paa na pembe ndio muundo wa paa wa jadi wa Amerika ulioandikwa zaidi; miundo kamili ya mwili wa paa zinazoendeshwa ni nadra katika hesabu ya kipindi lakini huonekana katika baadhi ya karatasi za Sailor Jerry na Bert Grimm.
Sailor Jerry Collins alizalisha picha za paa za kawaida katika duka lake la Hotel Street, Honolulu, hasa katika rejista ya michezo na uwindaji. Miundo inaonekana katika kumbukumbu ya flash ya Hotel Street iliyochapishwa katika Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise na Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), iliyohaririwa na Don Ed Hardy. Cap Coleman (Agosti Bernard Coleman, Oktoba 15, 1884 hadi Oktoba 20, 1973) katika duka lake la Norfolk, Virginia alitoa michoro ya kulungu kuanzia karibu 1918 kuendelea, hasa kwa wateja wawindaji waliochota kutoka kwa mila pana ya uwindaji ya Norfolk na Tidewater Virginia; kazi fulani ya kulungu ya Coleman inashikiliwa katika Makumbusho ya Wahudumu mkusanyiko huko Newport News, Virginia, uliopatikana mnamo 1936. Bert Grimm katika duka lake la Long Beach Pike (1954 hadi 1970) alitoa michoro ya kulungu kwa wateja wawindaji wa Pwani ya Magharibi; idadi ni ndogo.
Kulungu wa jadi wa Marekani bado anazalishwa kikamilifu katika maduka mengi ya jadi ya Marekani yenye wateja wa mashambani na wawindaji, huku michoro kuu ikiwa ni kichwa cha dume chenye pembe, dume mzima anayekimbia, muundo wa dume na bunduki ya uwindaji, na muundo wa kujitolea kwa baba wawindaji wenye bendera ya jina. Mahitaji ya kiufundi ya motifu ni madogo ndani ya msamiati mpana wa jadi wa Marekani, na muundo huzeeka vizuri kwa kanuni sawa za kiufundi zinazoongoza motifs nyingine za jadi za Marekani (upande wa rangi tambarare, ujasiri wa mstari, usomaji ulioongezwa ukubwa).
Kulungu katika neo-traditional
Kulungu wa neo-traditional ndio hali kuu ya kisasa ya Marekani kwa kazi ya kulungu baada ya uhalisia na mstari mdogo. Ufufuo wa neo-traditional wa miaka ya 1990 na 2000 uliinua kulungu kutoka nafasi yake ndogo ya jadi ya Marekani hadi somo kuu linalotambulika la mtindo huo, pamoja na mbwa mwitu, mbweha, nondo, kipepeo, chui, nyoka, jambia, na waridi. Sahihi ya kiufundi ni uhifadhi wa mstari mkuu wa jadi wa Marekani na upanuzi mkubwa wa rangi (mara nyingi rangi kumi au kumi na mbili ambapo jadi ya Marekani hutumia nne au tano), kivuli cha ziada cha pande tatu, mbinu ya muundo zaidi ya vielelezo, na aina mbalimbali za miunganisho ya muundo.
Kulungu wa neo-traditional mara nyingi huonekana katika muundo wa kichwa cha dume kinachoangalia mbele au cha robo tatu na utoaji wa pembe tata na kazi ya mandharinyuma iliyojumuishwa (mambo ya ua, kijiometri, au mbingu nyuma ya kuenea kwa pembe); katika muundo wa kulungu mzima anayekimbia au anayeruka na mstari wa mwendo na vitu vya vumbi; katika muundo wa dume na taji (kulungu aliyeonyeshwa kama mfalme wa msitu, na taji ya kifalme juu ya pembe); katika muundo wa kulungu na mshale (kuchora kutoka kwa iconography ya Kigiriki ya Artemis-na-Diana na picha za mshale uliotoboa wa Mtakatifu Sebastian); na katika miundo maalum ya ukumbusho yenye bendera ya jina na kazi ya tarehe.
Muundo wa neo-traditional wa Mtakatifu Hubert (dume lenye pembe-msalaba katika rangi kamili na kivuli cha pande tatu cha kupendeza na mandhari ya msitu iliyojumuishwa) ni muundo wa ibada wa Kikristo wa kisasa unaojirudia na mojawapo ya miundo ya kulungu ya neo-traditional inayotambulika zaidi. Kulungu wa neo-traditional ndio mtindo ambao wateja wengi wa kisasa wanaosoma michoro ya neo-traditional watatambua, na muundo huo unaonekana sana katika mstari wa ufufuo wa neo-traditional wa Marekani baada ya mwaka 2000.
Kulungu katika uhalisia wa kisasa
Kazi ya uhalisia ya kulungu ya kisasa huonyesha anatomy ya spishi kwa uaminifu wa picha: utoaji wa kila nyuzi ya manyoya, kazi ya jicho ya pande tatu hadi kwenye iris na maelezo ya mwangaza, jiometri sahihi ya pua na sikio, utoaji kamili wa pembe, na mara nyingi rangi tajiri machoni (hudhurungi kirefu, kahawia, au bluu iliyobuniwa) ambayo huinua muundo wa kichwa cha kulungu zaidi ya anatomy ya kiufundi. Spishi mara nyingi ni Kulungu Mweupe (Odocoileus virginianus), spishi kuu ya kulungu ya Amerika Kaskazini katika sehemu kubwa ya bara la Marekani na Kanada ya kusini, lakini Kulungu Mule (Odocoileus hemionus) ya Marekani magharibi, Elk (Cervus canadensis) ya magharibi pana ya Amerika Kaskazini, Kulungu Mwekundu (Cervus elaphus) ya Ulaya, Kulungu Roe (Capreolus capreolus) ya safu pana ya Ulaya, na Reindeer/Caribou (Rangifer tarnaus) ya kaskazini mwa boreal huonekana katika kazi ya uhalisia ya kisasa kulingana na mapendeleo ya mteja na urithi wa kitamaduni.
Kulungu wa uhalisia mara nyingi huunganishwa na mandhari ya msitu ya picha, na miundo ya mandhari, na utoaji wa mazingira ya theluji na majira ya baridi, na vipengele vya muundo wa surreal (galaxy katika pembe, michoro ya rangi ya maji, athari za mwanga wa prismatiki), na msalaba kati ya pembe (muundo wa Mtakatifu Hubert ulioonyeshwa kwa mtindo wa uhalisia), na vipengele vya kujitolea kwa ukumbusho (bendera ya jina, tarehe, vipengele vya picha vya mwalimu wa uwindaji). Muundo wa "dume wakati wa jua machweo", muundo wa "kulungu katika msitu wa vuli", na muundo wa "dume chini ya nyota" ni miongoni mwa miundo ya kulungu ya uhalisia ya kisasa inayotumiwa zaidi katika miaka ya 2010 na 2020.
Kazi ya uhalisia ya kulungu inahitaji utaalamu wa kiufundi: kazi ya rangi laini sana, kivuli cha kudhibiti kina cha sindano, mbinu ya mashine ya rotary yenye kasi ya juu, mchanganyiko wa rangi katika vipindi vingi, na changamoto maalum ya kuonyesha sehemu zote za uso wa manyoya na uso wa mfupa wa pembe na utofauti unaofaa wa muundo. Kulungu wa uhalisia kwa kawaida huagizwa kama kipande maalum badala ya kuchaguliwa kutoka kwa michoro ya jumla, na mazungumzo ya muundo kawaida huhusisha picha za marejeleo kutoka kwa mteja (mara nyingi picha ya dume maalum iliyochukuliwa na mvaaji au na mwanachama wa familia, ikitoa marejeleo ya kuona na uzito wa kujitolea wa kihisia).
Kulungu katika blackwork ya kisasa
Miundo ya kulungu ya blackwork ya kisasa hupunguza motif hadi abstraction ya picha. Mbinu za kawaida za blackwork za kulungu ni pamoja na tessellation ya kijiometri kwenye silhouette ya kichwa cha kulungu, dotwork stippling kwa kivuli kwenye mwili na pembe, uingiliaji wa jiometri takatifu na fomu ya kulungu au pembe, miundo iliyojumuishwa ya mandala na kulungu, vielelezo safi vya mstari wa kulungu ambavyo vinarejelea silhouette bila kuonyesha maelezo ya uso, na miundo ya silhouette nyeusi kabisa yenye utofauti wa juu ambayo huangazia dume kama ishara badala ya marejeleo ya anatomy.
Kulungu wa blackwork ni abstraction. Inarejelea kulungu wa kihistoria bila kujaribu kuonekana kama yeye na huchaguliwa na wateja wanaotaka usomaji wa kulungu kutafsiriwa katika rejista ya picha badala ya ile ya picha au ya jadi ya Marekani. Muundo wa mandala na dume, ambao kichwa cha kulungu chenye pembe kimeunganishwa na kazi tata ya jiometri takatifu ya mandala, umekuwa mojawapo ya miundo ya kulungu ya blackwork ya kisasa inayotambulika zaidi. Muundo wa pembe-tu wa blackwork (pembe zilizotenganishwa na kichwa cha kulungu na kuonyeshwa kama motif ya mstari unaoenea pekee) ni muundo wa blackwork mdogo wa kisasa unaojirudia.
Kulungu wa blackwork huunganishwa hasa na miundo pana ya sleeve ya blackwork na na mandhari ya blackwork ya mimea au asili, ikiwa ni pamoja na mandhari ya msitu ya blackwork, miundo ya mwezi na mbingu ya blackwork, na mandhari ya jiometri takatifu ya blackwork. Muundo huo mara nyingi huchaguliwa na wateja wanaotaka motif ya kulungu lakini hawapati utoaji kamili wa asili au uhalisia wa rangi ambao kulungu wa uhalisia unahitaji.
Kulungu katika irezumi ya Kijapani: shika to momiji
Irezumi ya Kijapani shika (鹿) hutumia mila pana ya Kijapani ya kuunganisha wanyama na mimea ya msimu na ushirika maalum wa Shinto wa kulungu na hekalu la Kasuga-taisha huko Nara. Shika wa Kijapani wa kawaida huonyeshwa na mikusanyiko maalum ya ishara: mkao mzuri wa mwili katika nafasi ya kutembea au kusimama kwa tahadhari; kanzu ya kawaida yenye madoa ya Sika Deer (Cervus nippon) katika majira ya joto au kanzu ya kahawia isiyo na madoa katika majira ya baridi; kugeuka kwa kichwa kwa makini na masikio yaliyoinama; na kuunganishwa mara kwa mara na mambo ya vuli, hasa jani la maple (momiji, 紅葉).
Muundo wa kawaida wa irezumi wa Kijapani wa kulungu ni shika kwa momiji (鹿と紅葉, "kulungu na majani ya maple"), ambapo kulungu huunganishwa na majani ya maple ya vuli katika usanidi wa msimu-wa-uzuri ambao unatoka kwa upana wa uchoraji wa Kijapani, ushairi, na kachoga (ndege-na-ua) mila. Muunganisho huo unarejelea msimu wa kuzaana wa kulungu wa vuli, mila ya ushairi wa Kijapani (maarufu zaidi shairi la Sarumaru no Taifukatika mkusanyiko wa Hyakunin Isshu ulioandaliwa na Fujiwara no Teika karibu 1235: "okuyama ni / momiji fumiwake / naku shika no / koe kiku toki zo / aki wa kanashiki," "Kina cha mlima, nikikanyaga majani ya maple, nikisikia kilio cha kulungu; ndipo vuli inapokuwa ya kusikitisha kweli"), na usajili mpana wa uzuri wa vuli wa mono hujui (uchungu wa uzuri wa muda mfupi).
Muundo wa shika kwa momiji unaonekana katika vitabu vya kuchora vya mstari wa Horiyoshi III (Yoshihito Nakano, aliyezaliwa 9 Machi 1946) na katika mila pana ya tatoo ya Kijapani. Muundo huo kwa kawaida huonyeshwa kama kipande cha kati hadi kikubwa, mara nyingi huunganishwa na mlima, maji, na vipengele vya mandhari ya hali ya hewa ya msimu. Shika wa kawaida wa irezumi wa Kijapani si muhimu kama motifs za joka, koi, tiger, phoenix, au shishi (simba) lakini ni somo la wanyama linalotambulika ndani ya msamiati mpana wa irezumi.
Mstari mkuu wa kisasa wa kazi ya kawaida ya irezumi ya Kijapani ya shika hupitia Horiyoshi III katika studio yake ya Yokohama (ilianzishwa 1971), kupitia wanafunzi wake wa zamani Horitaka (Takahiro Kitamura) na Horitomo (Kazuaki Kitamura) katika State of Grace Tattoo huko San Jose Japantown, kupitia mila ya Uswisi ya Filip Leu na jumuiya pana ya watendaji wa kawaida wa irezumi wa kisasa. Muundo wa shika kwa momiji uko wazi ndani ya mila ya irezumi na unabaki katika uzalishaji unaoendelea kwa wateja walioagizwa kupokea kazi ya mtindo wa Kijapani wa kawaida.
Kulungu katika mstari laini wa Chicano
Kulungu huonekana katika kazi ya mstari laini wa rangi nyeusi na kijivu ya Chicano kwa idadi ndogo ikilinganishwa na masomo makuu ya Chicano (Moyo Mtakatifu, Bikira wa Guadalupe, iconography ya kidini ya Katoliki, placa herufi, msamiati wa iconography wa lowrider na barrio). Kulungu wa mstari laini wa Chicano kwa kawaida huonekana katika rejista ya kujitolea kwa ukumbusho, mara nyingi huunganishwa na jina la marehemu katika herufi za placa Old English, na Bikira wa Guadalupe, au na Moyo Mtakatifu, ikionyesha kulungu kama ishara ya ukumbusho ndani ya msamiati mpana wa kujitolea wa Chicano. Muundo huo unachota kutoka kwa mila pana ya ibada ya Katoliki ya Wamexico-Amerika, ikiwa ni pamoja na mila ya Mtakatifu Hubert wa Mexico (ambayo inafanya kazi katika jumuiya ya uwindaji ya Katoliki ya Mexico), na kutoka kwa usajili mpana wa roho ya wanyama wa ibada ya Kikatoliki ya watu.
Takwimu kuu za mstari laini wa Chicano (Charlie Cartwright na Jack Rudy katika Good Time Charlie's Tattooland kuanzia 1975, Freddy Negrete aliyeajiriwa 1977 kama msanii wa kwanza aliyejitambulisha kuwa Chicano wa kitaalamu wa kuchora tatoo, Mister Cartoon katika SA Studios, na Mark Mahoney katika Shamrock Social Club mjini Hollywood) hutengeneza kwa nadra michoro ya kulungu ya mtindo wa Chicano kwa wateja wenye urithi wa uwindaji, wenye asili ya vijijini ya Mexico-Amerika, au wenye wakfu maalum unaohusisha kulungu kama familia au ishara ya kitamaduni. Kiasi hicho ni kidogo ikilinganishwa na masomo ya kidini ya Chicano yanayoongoza.
Jozi za kulungu na maana yake
Kulungu huonekana mara nyingi kama sehemu ya muundo wenye vipengele vingi. Kila jozi ya kawaida hubeba tafsiri zake.
Jike la kulungu + msalaba kati ya pembe (muundo wa Mtakatifu Hubert / Mtakatifu Eustace): Muundo wa kawaida wa maono ya uongofu wa Kikristo, unaotokana moja kwa moja na kitabu cha Jacobus de Voragine cha Hadithi ya Dhahabu (c. 1260) na utamaduni mpana wa taswira za Mtakatifu Hubert na Mtakatifu Eustace wa zama za kati. Tafsiri ni ya ibada ya Kikristo, hasa uongofu na ufunuo kupitia kulungu mwenye pembe, na inafanya kazi sana miongoni mwa wawindaji wa jadi ya Katoliki, Orthodoksi, na ya Kikristo kwa ujumla. Muundo huo umeandikwa katika uchoraji wa Ulaya wa zama za kati na Renaissance (kitabu cha Durer cha Maono ya Mtakatifu Eustace c. 1501 ndicho kiungo kinachochapishwa zaidi) na kinaendelea kutengenezwa katika maduka mengi ya mtindo wa Amerika, neo-traditional, na realism yenye wateja wa jadi ya Kikristo. Muundo huo uko wazi ndani ya utamaduni wa ibada ya Kikristo.
Jike la kulungu + taji (muundo wa mfalme wa msitu): Kulungu anayewakilishwa kama mfalme wa msitu, na taji ya kifalme juu ya pembe, mara nyingi katika muundo wa mbele au wa pembeni wa robo tatu. Tafsiri ni mamlaka ndani ya ulimwengu wa asili na madai ya mwenye kuvaa kuwa mfalme wa msitu au mfalme wa nyika. Muundo huo unatokana kwa kiasi na kanuni za nembo za ukoo (kulungu huonekana kama ishara katika nembo nyingi za Ulaya, ikiwa ni pamoja na nembo za Hertfordshire, za Agizo la Mtakatifu Hubert, na za nyumba mbalimbali za kifalme) na kutoka kwa aesthetic pana ya zama za Romantic ya kulungu kama mfalme wa bonde, iliyowekwa kwa umaarufu zaidi katika kitabu cha Edwin Lnaseercha uchoraji Mfalme wa Glen (1851, Scottish National Gallery), mojawapo ya picha za kulungu zinazochapishwa zaidi katika sanaa ya Ulaya ya karne ya 19.
Jike la kulungu + mshale (mtindo wa Artemis / Diana / Mtakatifu Sebastian): Kulungu aliyepigwa na mshale au aliye na mshale, akichota kutoka kwa utamaduni wa uwindaji wa Kigiriki na Kirumi wa Artemis na Diana (dewi wa uwindaji mara nyingi huonyeshwa na kulungu, na hadithi ya Aktaion ambapo mwindaji anabadilishwa kuwa kulungu na kulia na mbwa wake mwenyewe kwa kuona kwa bahati mbaya Diana akioga, iliyorekodiwa katika kitabu cha Ovid cha Metamorphoses Kitabu cha 3, c. 8 CE) na msamiati mpana wa taswira za mwindaji na mawindo. Muundo huo unasomeka kama mtindo wa mwindaji (ushirika wa Artemis au Diana), kama muundo wa kulungu aliyepigwa (ukichota kwa kiasi kutoka kwa mtindo wa taswira ya Mtakatifu Sebastian aliyepigwa na mshale), au kama muundo wa mchezaji-na-tuzo (uwindaji uliofanikiwa ukikumbukwa na taswira ya mshale na kulungu).
Jike la kulungu + msitu (muundo wa mandhari): Kulungu anayewakilishwa katika mandhari kamili ya msitu, mara nyingi na miti, vichaka, milima, ukungu, jua linalochomoza, au vipengele vya majani ya vuli. Muundo huo ndio muundo mkuu wa kisasa wa realism wa kulungu na unasomeka kama mtindo wa nyika, kama uhusiano na asili, au kama mahali maalum pa maana kwa mwenye kuvaa (mara nyingi ardhi ya uwindaji ya familia, hifadhi ya taifa, msitu wa mkoa, au eneo la safari ya uwindaji). Muundo huo mara nyingi huunganisha vipengele vya msimu (majani ya maple ya vuli yakichota kutoka kwa jozi ya Kijapani ya shika to momiji, theluji ikichota kutoka kwa mtindo wa majira ya baridi ya boreal, kijani kibichi cha chemchemi kikichota kutoka kwa mtindo wa kuzaliwa upya).
Pembe tu (kuzaliwa upya / muundo mdogo): Pembe zilizotenganishwa na kichwa cha kulungu, zilizowakilishwa kama motif ya mstari unaochanua pekee. Muundo huo ni uchaguzi wa kisasa wa muundo ambao unatoka kwa mila nyingi za kihistoria za kulungu; unasomeka kama mzunguko wa kuzaliwa upya (pembe hutolewa na kukua tena kila mwaka), kama mamlaka ya kiume iliyofupishwa kwa ishara yake, kama nyika-kama-kipengele cha picha, na kama mtindo wa mstari mdogo. Mara nyingi huonekana katika miundo ya kisasa ya mstari mdogo na blackwork na huchaguliwa na wateja wanaotaka usomaji wa kulungu bila mwili kamili wa kulungu.
Jike la kulungu + herufi za Norse (muundo wa Eikþyrnir): Kulungu aliye na maandishi ya runic, mara nyingi akirejelea mila ya zamani ya Norse ya Eikþyrnir kutoka kitabu cha Snorri Sturluson cha Nathari Edda (c. 1220) au mtindo mpana wa taswira ya kulungu wa cosmic wa Norse. Muundo huo unasomeka kama wa kidini wa Norse, kama mtindo wa Viking, au kama mtindo wa kulungu wa cosmic-katika-mti-wa-ulimwengu. Muundo huo unahusiana na wasiwasi wa sasa wa utekaji nyara wa siasa kali za mrengo wa kulia; mchora tatoo anayefanya kazi anapaswa kumuuliza mteja kuhusu nia maalum kabla ya kutumia muundo huo.
Jike la kulungu + mtoto wa kulungu (muundo wa uzazi): Jike la kulungu aliye mzima aliye na watoto wa kulungu mmoja au zaidi, mara nyingi katika mkao wa kinga au unyonyaji. Usomaji ni ulinzi wa uzazi, kujitolea kwa watoto, uhusiano wa familia, na mtindo wa mama mpole na mwenye uangalifu. Muundo huo ni wa kawaida sana katika kazi za ukumbusho kwa ajili ya kupoteza mtoto au katika vipande vya kujitolea vinavyoheshimu uzazi. Muundo huo uko wazi katika mazingira ya madhehebu na yasiyo ya kidini na unaendelea kutengenezwa katika maduka mengi ya mtindo wa Amerika, neo-traditional, realism, na blackwork.
Jike la kulungu + mwezi (muundo wa ajabu): Kulungu aliye na mwezi, mara nyingi katika muundo wa mwezi kamili au mwezi mwandamo na mwezi ukiwa juu au nyuma ya pembe. Muundo huo unasomeka kama wa ajabu, kama ushirika wa mwindaji wa mwezi wa Artemis-Diana (Artemis na Diana wanahusishwa na kulungu na mwezi katika hadithi za kale), kama mtindo wa msitu wa usiku, au kama mtindo mpana wa kisasa wa kiroho-picha. Mara nyingi huonekana katika kazi za kisasa za watercolor, blackwork, na mstari mdogo na ni mojawapo ya miundo ya kulungu ya kisasa iliyosambazwa zaidi kwenye Instagram ya miaka ya 2010 na 2020.
Jike la kulungu + milima (muundo wa nyika): Kulungu aliye na vipengele vya mandhari ya milima, mara nyingi na jike la kulungu likiwa katika kivuli cha mbele dhidi ya mandhari ya safu ya milima. Muundo huo unasomeka kama mtindo wa nyika, kama mandhari ya alpine au boreal, na kama aesthetic pana ya asili na nje. Muundo huo ni mkuu katika miundo ya kisasa ya mstari mdogo na watercolor na mara nyingi huchaguliwa na wateja wenye urithi maalum wa mkoa wa milima (Rocky Mountains, Alps, Scottish Highlands, Pacific Northwest, Appalachians).
Shika + majani ya maple (Kijapani irezumi shika kwa momiji): Kulungu wa Kijapani aliye na majani ya maple ya vuli, muundo wa kawaida wa Kijapani wa irezumi wa msimu unaotokana na utamaduni mpana wa Kijapani wa sanaa wa miundo ya wanyama na mimea ya msimu. Muundo huo umeandikwa katika nasaba ya Horiyoshi III na katika utamaduni mpana wa irezumi wa zamani. Muundo huo unasomeka kama aesthetic ya Kijapani ya vuli, kama mono hujui mtindo, na kama marejeleo ya kulungu mtakatifu wa Shinto yanapoombwa ndani ya utamaduni hai wa kidini.
Jike la kulungu + bunduki ya uwindaji au upinde (mtindo wa jadi wa wawindaji wa Amerika): Kulungu aliye na vifaa vya uwindaji, mara nyingi bunduki, upinde wa kampaundi, upinde mrefu wa jadi, au upinde wa mshale, ukichota kutoka kwa utamaduni wa uwindaji wa Amerika na kutoka kwa msamiati mpana wa taswira za mchezaji-na-tuzo. Muundo huo unasomeka kama urithi wa uwindaji, utambulisho wa mchezaji, na utamaduni wa uwindaji wa familia. Mara nyingi huunganishwa na bango la jina linalomtaja mwalimu wa uwindaji wa familia (baba, babu, mjomba), na tarehe inayoweka alama ya uwindaji maalum uliofanikiwa, au na marejeleo ya mkoa (muhtasari wa jimbo, nembo ya klabu ya uwindaji, marejeleo maalum ya eneo la mchezo).
Kulungu + bango la jina (muundo wa ukumbusho): Kulungu aliye na kitabu au bango la mlalo lenye jina la mtu aliyefariki, tarehe, au kifungu kifupi cha sentimental. Muundo huo ni mojawapo ya miundo ya ukumbusho ya Amerika inayohitajika zaidi inayohusisha kulungu na unachota kutoka kwa utamaduni mpana wa sentimental wa picha za wanyama kama ishara ya ukumbusho. Muundo huo uko wazi katika mazingira ya madhehebu na yasiyo ya kidini na unaendelea kutengenezwa katika maduka mengi ya mtindo wa Amerika, neo-traditional, realism, na blackwork yenye wateja wa vijijini na wawindaji.
Wakati mteja anauliza kuhusu jozi ambayo haipo kwenye orodha hii, sheria ni sawa na kwa motif yoyote ya mchanganyiko: kila kipengele huleta maana yake, na usomaji wa pamoja ni mazungumzo kati yao. Mchora tatoo anayefanya kazi anaweza kuzungumza mazungumzo hayo kabla ya sindano yoyote kugusa ngozi.
Rangi za kulungu na maana yake
Uchaguzi wa rangi katika muundo wa kulungu huendeshwa ndani ya kanuni za mila za chanzo na mahitaji ya kiufundi ya mtindo uliochaguliwa.
Upakaji rangi wa realism wa kahawia (wa kawaida): Mchoro wa kawaida wa palette ya kisasa ya realism, unaolingana na kanzu ya asili ya cervid katika spishi nyingi. Whitetail Deer (Odocoileus virginianus) kanzu ya majira ya joto katika hudhurungi-nyekundu na tumbo jeupe na sehemu ya chini ya mkia; kanzu ya majira ya baridi katika hudhurungi zaidi; Mule Deer (Odocoileus hemionus) katika hudhurungi zaidi na masikio ya kipekee kama ya nyumbu; Elk (Cervus canadensis) katika mwili wa rangi ya hudhurungi na miguu ya hudhurungi zaidi na mane ya shingo; Red Deer (Cervus elaphus) katika kanzu ya majira ya joto ya hudhurungi-nyekundu sana. Inasomeka kama marejeleo ya spishi; inaandika anatomy ya kulungu badala ya kuashiria kwa njia ya abstract. Chaguo kuu kwa kazi ya realism ya kulungu na rangi ya kulungu iliyochorwa zaidi katika mazoezi ya kibiashara ya kisasa.
Jike la kulungu jeupe (mtindo wa ajabu na adimu): Kulungu mweupe ni aina adimu ya rangi ya leucistic iliyoandikwa kwa asili katika spishi nyingi za cervid na hubeba uzito maalum wa ishara katika mila nyingi. Katika mila ya Celtic na Arthurian kulungu mweupe (Welsh gari gwyn, Cornish carow gwynn) ni kiumbe cha kichawi kinachohusishwa na ulimwengu mwingine na na jitihada za umuhimu wa kiroho; kulungu mweupe huonekana katika mapenzi ya Arthurian (kwa umaarufu zaidi katika Mzunguko wa Vulgate ya c. 1215 hadi 1235 na katika kitabu cha Thomas Malorycha Le Morte d'Arthur cha 1485). Katika mila ya Kijapani kulungu mweupe ni mjumbe mtakatifu wa Takemikazuchi-no-Mikoto katika Kasuga-taisha. Katika mila ya Kihungari csodaszarvas (kulungu wa ajabu) ni mnyama wa hadithi ya kuanzisha ambaye aliwaongoza ndugu Hunor na Magor hadi nchi za Wahungari. Tatoo ya kulungu mweupe inasomeka kama ya ajabu, kama ya ulimwengu mwingine, kama mtindo wa jitihada za kiroho, na (yanapoombwa ndani ya utamaduni hai wa kidini) kama ishara ya mjumbe mtakatifu. Haipatikani sana kuliko palette ya realism ya kahawia lakini ni lahaja ya kisasa inayotambulika.
Lahaja ya blackwork nyeusi: Uchaguzi wa kisasa wa blackwork. Kulungu huonyeshwa kama kivuli cheusi kamili, kama mstari mwembamba uliojaza kivuli cha dotwork, au kama sehemu ya muundo mkubwa wa kijiometri. Inasomeka kama mtindo wa abstract au wa picha zaidi na huunganishwa katika miundo mikubwa ya blackwork. Jike la kulungu la blackwork na tessellation ya pembe ya dotwork iliyopambwa imekuwa mojawapo ya miundo ya kulungu ya blackwork ya kisasa iliyosambazwa zaidi katika miaka ya 2010 na 2020 katika usambazaji wa zama za Instagram.
Watercolor nyingi-rangi (aesthetic ya kisasa): Kazi ya kisasa ya watercolor inayovunja mchoro wa asili kwa ajili ya rangi za rangi zilizochorwa na utumiaji wa rangi za kisasa. Muundo wa "jike la kulungu na galaksi kwenye pembe", jike la kulungu la watercolor na maua ya rangi laini, na jike la kulungu la prismatic na mandhari ya upinde wa mvua ni miongoni mwa mitindo ya kisasa ya watercolor ya kulungu ya miaka ya 2010 na 2020. Muundo huo unaashiria uchawi, mtindo wa cosmic, au usomaji wa mnyama-roho wa angani.
Palette ya jadi ya Amerika yenye mstari mnene: Bowery na baada ya Bowery iliyotumika kwa kazi ya paa. Mwili wa kahawia huhifadhiwa lakini kwa utoaji wa rangi tambarare wa Kiamerika wa jadi (muhtasari mnene, rangi nne au tano, tambarare makusudi badala ya kivuli chenye pande nyingi). Vitu vya rangi nyekundu kwenye ulimi au sehemu zilizoachwa wazi, vitu vya kijani kwenye misitu au mimea inayohusiana, vitu vya njano kwenye bango linalohusiana au kazi ya ziada. Husomeka kama paa wa jadi wa Kiamerika katika hali yake iliyoboreshwa zaidi, iliyoboreshwa kwa usomaji kwa miongo mingi na kuzeeka vizuri kwenye miili ya wafanyikazi.
Rangi za vuli (shika ya Kijapani hadi momiji): Rangi za kawaida za Kijapani za irezumi kwa paa kwa kawaida huunganisha rangi za kina nyekundu, machungwa, dhahabu, na kahawia za vuli zinazotokana na kuunganishwa kwa jani la ramu na usajili mpana wa urembo wa vuli wa mono hujui. Rangi ya shika si ya asili ya spishi kuliko rangi ya kahawia ya paa halisi; shika wa kawaida ni takwimu ya mfano iliyobadilishwa badala ya marejeleo madhubuti ya spishi, na uchaguzi wa rangi za vuli huonyesha usajili wa urembo.
Jemadari wa dhahabu (usajili wa kishariki na wa kifahari): Tofauti maalum ya kisasa ambayo jemadari huonyeshwa kwa dhahabu au kwa viongezeo vingi vya dhahabu, mara nyingi huunganishwa na taji au vitu vya kishariki. Husomeka kama jemadari wa kishariki (ikichora kutoka kwa mikataba ya silaha za Ulaya ambapo jemadari huonekana kama mzigo wa dhahabu kwenye msingi mwekundu au wa bluu katika silaha nyingi za kitukufu), kama urembo wa kifahari, au kama usajili wa uamsho wa enzi za kati. Haipatikani sana kuliko rangi ya kahawia halisi lakini ni utunzi maalum wa kisasa uliorekodiwa.
Muktadha wa kitamaduni
Tatoo ya paa hubeba miktadha maalum ya kitamaduni ambayo yanahitaji kutajwa kwa uaminifu. Paa ni wa kipekee miongoni mwa motifs kuu za tatoo kwa kubeba usajili wazi kabisa wa Magharibi (Pazyryk, Celtic, Saint Hubert, jadi ya wawindaji, urembo wa mstari mdogo) na mila zinazofanya kazi zilizozuiliwa (maana maalum za kikabila za Wenyeji wa Amerika Kaskazini, muktadha mtakatifu wa Kijapani wa Shinto) kwa kipimo sawa; jukumu la mchora tatoo anayefanya kazi ni kujua ni usajili gani mteja anatumia na kuuliza kuhusu nia wakati utunzi unakaribia usajili ambao mteja anaweza kutoelewa kikamilifu.
Mila maalum za kikabila za Wenyeji wa Amerika Kaskazini za paa hubeba vikwazo. Tamaduni ya Awi Usdi ya Cherokee, tamaduni ya roho wa kulungu ya Lakota, tamaduni ya Ngoma ya Kulungu ya Pueblo, na tamaduni maalum za kikabila zinazofanana zinashikiliwa ndani ya jamii hizo na haziko wazi kwa unyakuzi wa jumla. Mteja asiye Mwasili anayeagiza tatoo ya kulungu yenye marejeleo maalum ya kikabila (mifumo maalum ya sanaa ya kikabila, picha za densi za sherehe, maana ya kiroho maalum ya kikabila) anahusika na rejista iliyozuiliwa ya kitamaduni na anapaswa kujua anachorejelea. Mazoezi ya uaminifu ni kuhusisha moja kwa moja na tamaduni maalum ambayo muundo unachota (sio kudhani kuwa muundo wa jumla wa "kulungu wa Amerika Kiasili" unarejelea tamaduni zote za Wazawa kwa usawa) na kukataa maagizo ambayo yananyanyasa picha za kikabila zilizozuiliwa. Lars Krutakcha Milaano ya Jadi ya Wenyeji: Binadamu Kupitia Ngozi na Tintu (Princeton University Press, 2025) inatoa muktadha wa kiutamaduni wa kiutamaduni kwa ajili ya ishara za wanyama takatifu katika tamaduni nyingi za Wenyeji ikiwa ni pamoja na muktadha kadhaa wa Amerika Kaskazini.
Peremende ya Pazyryk na mawe ya kulungu ya Kimongolia yana taswira huru. Utamaduni wa Pazyryk wenyewe hauna mwendelezo wa moja kwa moja wa kikabila na idadi yoyote maalum ya watu wanaoishi leo; Jamhuri ya Altai na eneo pana la Altai la Urusi lina historia tata ya idadi ya watu ambayo haiendani moja kwa moja na mazishi ya Pazyryk. Wataalamu wa kisasa wanaofanya kazi katika harakati za ufufuo wa Pazyryk au ufufuo wa mtindo wa wanyama (pamoja na wataalamu katika Altai ya Urusi, nchini Mongolia, na jumuiya pana ya ufufuo wa tatoo za kihistoria za Eurasia) wamehusisha taswira hizo kama urithi wa kikanda na marejeleo ya kihistoria ya Eurasia. Mazoezi hayo ni huru ndani ya uga, ingawa mtaalamu wa tatoo anapaswa kujua muktadha wa kiakiolojia wa Rudenko-Polosmak-Caspari unaofungamanisha taswira hizo.
Muundo wa mnyama-firaun wa mnyama-firaun wa Mtakatifu Hubert na Mtakatifu Eustace wa Kikristo ni huru ndani ya utamaduni wa ibada wa Kikristo. Muundo huo umesambazwa katika utamaduni wa kuona wa Wakristo wa Ulaya kwa karibu karne nane (tangu kitabu cha Voragine Hadithi ya Dhahabu ya c. 1260) na ni mojawapo ya picha za kulungu za Kikristo zinazotambulika zaidi katika ishara za Magharibi. Mvaaji wa Kikristo wa utunzi wa Mtakatifu Hubert anahusika na mila ya muda mrefu ya ibada ya Kikristo; mvaaji asiye Mkristo anapaswa kujua muundo unarejelea nini kabla ya kuagiza.
Utunzi wa Kijapani wa irezumi shika na momiji uko wazi ndani ya mila ya irezumi kwa wateja walioagizwa kupokea kazi ya mtindo wa Kijapani kutoka kwa wataalamu katika ukoo wa Horiyoshi III au ukoo mwingine wa zamani wa irezumi. Mteja wa Magharibi anayepokea utunzi wa mtindo wa Kijapani wa shika kutoka kwa mtaalamu aliyefunzwa wa irezumi anashiriki katika mila hiyo badala ya kuimilikisha. Utunzi wa kulungu wa Kijapani uliobadilishwa kwa kawaida unaofanywa bila kushirikiana na mila ya zamani ya irezumi ni tofauti kwa ishara; mchongaji anayefanya kazi anapaswa kujua tofauti hiyo.
Norse Eikþyrnir na ishara pana za kulungu za Kaskazini zinahusiana na wasiwasi wa kisasa wa kumiliki sana na siasa kali za kulia. Utunzi wa Kaskazini wa kipagani na wa mtindo wa Viking umechukuliwa sana na harakati za kitaifa za wazungu na siasa kali za kulia katika karne ya 20 na 21, na vipengele maalum vya ishara ( valknut, ru ya Algiz , na chati ya Sonnenrad, na mikataba fulani ya mtindo wa Viking) hubeba vyama maalum vya siasa kali za kulia katika baadhi ya mazingira. Mazoezi ya uaminifu ni kumuuliza mteja kuhusu nia maalum kabla ya kutumia muundo na kukataa maagizo ambayo yanahusiana wazi na umiliki wa siasa kali za kulia. Utunzi wa Norse Eikþyrnir uko wazi ndani ya mazoezi halisi ya kidini ya Kaskazini na ndani ya marejeleo pana ya urithi wa Kaskazini, lakini mchongaji anayefanya kazi anapaswa kujua mazingira ya kisasa ya umiliki ambayo huunda uwanja.
Mtindo wa kisasa wa kulungu wa mistari midogo una wasiwasi mkubwa wa umiliki. Baadhi ya utunzi wa kulungu wa mistari midogo unaosambazwa zaidi umechukua kutoka kwa mila za sanaa za kikabila za Wenyeji wa Amerika Kaskazini (hasa mila za sanaa za fomu za Kaskazini-Magharibi za watu wa Tlingit, Haida, na Coast Salish; mila za Anishinaabe na zile za Maziwa Makuu; na sanaa za kikabila za Plains) bila kutambuliwa au fidia, na zimeondoa maana ya kiroho maalum ya kikabila huku zikihifadhi mikataba ya kuona. Utunzi huo pia umechukua sana kutoka kwa mila za ishara za mtindo wa wanyama wa Mongolia na Scythian (pembe zilizopinda nyuma, maumbo ya mwili ya kijiometri, mkao wa miguu iliyokunjwa) bila kutambua mstari wa mawe ya kulungu na Pazyryk ambao ulitoa mikataba hiyo. Mazoezi ya uaminifu ni kujua ni mila gani za kuona ambazo muundo unakopa kutoka kwazo na kumuuliza mteja kuhusu marejeleo maalum ya kitamaduni wakati utunzi unakaribia mila za sanaa za kikabila za Wenyeji au rejista maalum za ishara za kitamaduni.
Jinsi ya kumuuliza msanii wako tatoo ya kulungu
Lete marejeleo ya kihistoria unayotumia, sio tu mtindo wa kuona. Kulungu aliyechochewa na Pazyryk aliyeagizwa bila marejeleo ya muktadha wa akiolojia wa Rudenko na Polosmak atatokea tofauti na yule aliyeagizwa na muktadha huo; utunzi wa Mtakatifu Hubert ulioagizwa bila kushirikiana na mila ya Hadithi ya Dhahabu utatokea tofauti na ule ulioagizwa ndani ya mazoezi hai ya ibada ya Kikristo. Mchongaji anayefanya kazi anaweza kutoa picha nzuri kutoka kwa mila yoyote kati ya hizi, lakini mazungumzo kuhusu ni mila gani unayotumia huunda utunzi wa mwisho, vipengele vinavyozunguka, rangi, na uamuzi wa uwekaji.
Uliza kuhusu uzoefu wa msanii wako na mtindo na mila maalum unayotaka. Utunzi wa irezumi shika na momiji wa Kijapani wa zamani ni bora kuagizwa kutoka kwa mtaalamu katika ukoo wa Horiyoshi III au mtaalamu mwingine wa irezumi wa zamani aliye na mafunzo makubwa katika mila hiyo; utunzi wa realism wa Mtakatifu Hubert ni bora kuagizwa kutoka kwa mtaalamu wa realism mwenye uzoefu katika kazi za ibada za kidini; utunzi wa mtindo wa wanyama uliochochewa na Pazyryk ni bora kuagizwa kutoka kwa mtaalamu anayefahamu msamiati wa ishara za Scytho-Siberian; silhouette ya kulungu ya mistari midogo ni bora kuagizwa kutoka kwa mtaalamu wa mistari laini anayefanya kazi katika mtindo wa kisasa wa kawaida. Umahiri maalum wa mila huhesabiwa: mchongaji mkuu wa mtindo wa Kiamerika sio lazima awe mtaalamu mkuu wa irezumi wa zamani, na kinyume chake.
Jadili uwekaji, ukubwa, na uimara. Jiometri ya pembe ina athari za kiufundi kwa usomaji wa muda mrefu wa utunzi: kazi ya mistari laini sana ya pembe katika maeneo madogo inaweza kupoteza maelezo kwa miaka na miongo kadhaa wakati ngozi inabadilika na mistari inaenea; utunzi kamili wa realism wa pembe-pana kwa kawaida huhitaji turubai kubwa zaidi (kifua, bega, mgongo, au paja) ili kuhifadhi maelezo kwa miongo kadhaa. Kulungu wa bega la kulia wa Chifu wa Pazyryk umekuwa ukisomeka kwa takriban miaka 2,500; uamuzi huo wa uwekaji ulikuwa wa ishara wakati huo na bado unafaa kwa anatomiki sasa.
Lete uaminifu kuhusu kile ambacho muundo unarejelea. Ikiwa muundo unachota kutoka kwa mila maalum ya kitamaduni, itaje; ikiwa una urithi maalum wa familia au kibinafsi unaohusiana na mila hiyo, ushiriki; ikiwa unachota kutoka kwa mtindo bila marejeleo maalum ya kitamaduni, sema hivyo. Mchongaji anayefanya kazi anaweza kutoa kazi bora kutoka kwa pembe nyingi tofauti za ushiriki, lakini mazungumzo kuhusu asili huunda matokeo ya mwisho na kuzuia aina za matumizi mabaya ambayo utamaduni wa kisasa wa tatoo unapaswa kupita.
Marejeo Teule
Ukurasa huu unachota kutoka vyanzo vikuu vilivyochapishwa vifuatavyo pamoja na makusanyo ya Tattoo Archive (Winston-Salem) kuhusu maiti za Pazyryk zenye tatoo, mawe ya kulungu ya Kimongolia, na ishara za tatoo za Enzi ya Shaba za Eurasia. Orodha hii si kamili.
- Aldhouse-Green, Mirnaa J. Miungu ya Waselti. Sutton, 1986; matoleo yaliyorekebishwa hadi 2011.
- Aldhouse-Green, Mirnaa J. Wanyama katika Celtic Life na Hadithi. Routledge, 1992.
- Aldhouse-Green, Mirnaa J. Druids ya Kaisari: Hadithi ya Ukuhani wa Ancient. Yale University Press, 2010.
- Bober, Phyllis Fray. "Cernunnos: Asili na Mabadiliko ya Uungu wa Celtic." Jarida la American la Akiolojia 55, no. 1 (January 1951): 13 to 51.
- Caspari, Gino, et al. "Data zenye mwonekano wa juu karibu na infrared hufichua mbinu za uchoraji Pazyryk." Zamani, 2025 (inapatikana bure).
- Davidson, Hilda Roderick Ellis. Miungu na Hadithi za Kaskazini mwa Europe. Penguin, 1964.
- Davidson, Hilda Roderick Ellis. Mizigo ya Kaskazini mwa Ulaya Iliyopotea. Routledge, 1993.
- Durer, Albrecht. Maono ya Mtakatifu Eustace. Mchoro wa kuchonga, karibu 1501. British Museum na Metropolitan Museum of Art.
- Fitzhugh, William W. "Pre-Scythian Ceremonialism, Deer Stone Art, and Cultural Intensification in Northern Mongolia." Katika Utata wa Kijamii katika Eurasia ya Kabla ya Historia, iliyohaririwa na B. Hanks na K. Linduff, 378 to 411. Cambridge University Press, 2009.
- Gryaznov, Mikhail Petrovich. Pervyi Pazyrykskii Kurgan. Jimbo la Hermitage, Leningrad, 1950.
- Hardy, Don Ed, mhariri. Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise na Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002.
- Hutton, Ronald. Vituo vya Jua: A History ya Mwaka wa Ritual katika Britain. Oxford University Press, 1996.
- Hutton, Ronald. Britain ya kipagani. Yale University Press, 2013.
- Jacobson-Tepfer, Esther. "Kutoka kwa Uhalisia wa Kiangazi hadi Mnyama Mwenye Asili: Mabadiliko ya Picha ya Elk katika Rock Art ya Milima ya Altai (Mongolia) na Athari zake za Kitamaduni." Jarida la Akiolojia la Cambridge 23, hapana. 2 (2013): 211 hadi 235.
- Jacobson-Tepfer, Esther. Hunter, the Stag, and the Mother of Animals: Image, Monument, and Landscape in Ancient North Asia. Oxford University Press, 2015.
- Krutak, Lars. Milaano ya Jadi ya Wenyeji: Binadamu Kupitia Ngozi na Tintu. Princeton University Press, 2025.
- Lnaseer, Edwin. Mfalme wa Glen. Mafuta kwenye turubai, 1851. Nyumba ya sanaa ya Kitaifa ya Scotland, Edinburgh.
- Mooney, James. Hadithi za Cherokee. Bureau of American Ethnology, 19th Annual Report, 1900.
- Polosmak, Natalia V. "Mama Aliyechimbuliwa kutoka kwa Malisho ya Mbinguni." National Geographic, Oktoba 1994.
- Polosmak, Natalia V. Vsadniki Ukoka [Wapanda Ukok]. Novosibirsk: INFOLIO-press, 2001.
- Rudenko, Sergei I. Kul'tura Naseleniya Gornogo Altaya v Skifskoe Vremya. Moscow: Chuo cha Sayansi cha USSR, 1953.
- Rudenko, Sergei I. Makaburi Yaliyogandishwa ya Siberia: Mazishi ya Pazyryk ya Wapanda Farasi wa Umri wa Chuma. Ilitafsiriwa na M. W. Thompson. Chuo Kikuu cha California Press, 1970.
- Savinov, D. G. Olennye kamni v kul'ture kochevnikov Yevrazii [Mawe ya Kulungu katika Utamaduni wa Wahamaji wa Eurasia]. St. Petersburg State University Press, 1994.
- Shakespeare, William. Wake wa Furaha wa Windsor. Robo ya kwanza 1602; Folio ya kwanza 1623.
- Snorri Sturluson. Nathari Edda (Gylfaginning). Iliyoundwa c. 1220 huko Iceland.
- Mshairi Edda (Grímnismál). Imekusanywa ndani Regius ya Codex, karne ya 13, kurekodi mapokeo ya awali ya mdomo.
- Voragine, Jacobus de. Legenda Aurea [Hadithi ya Dhahabu]. Imekusanywa c. 1260; toleo la kwanza la Roma, Konrad Sweynheim na Arnold Pannartz, 1470.
- Volkov, V.V. Olennye Kamni Mongolii [Mawe ya Kulungu wa Mongolia]. Ulaanbaatar: Chuo cha Sayansi cha Kimongolia, 1981; toleo la pili Nauka, Moscow, 2002.