Dau katika Historia ya Tatu

Dau ni moja ya alama za zamani zaidi za baharini zinazoendelea katika ishara za Magharibi, zikibeba maana za kirafiki, za kuokoa, na za kuongoza katika angalau mito tisa iliyorekodiwa ya kitamaduni kutoka Zama za Shaba za Aegean hadi harakati za kisasa za uhifadhi. Kikundi cha kibaolojia ni familia Delphinidae (delfini za baharini, takriban spishi 38 ikiwa ni pamoja na mshono wa kawaida wa pua Tursiops truncatus, spinner Stenella longirostris, na orca Orckatikaus auca, ambayo kimsingi ni dolphini kubwa zaidi) ndani ya spishi ndogo ya nyangumi wenye meno Odontoceti, iliyochunguzwa katika taksonomia sanifu ya cetacean ya James G. Mead na Robert L. Brownell Jr. katika kitabu cha Wilson na Reeder Aina za Mamalia wa World (Johns Hopkins University Press, 2005). Dau la Zama za Shaba la Minoan (Mchoro wa Dau la Knossos uliowekwa tarehe kama 1600 KK, uliorekodiwa katika kitabu cha Sir Arthur Evans Ikulu ya Minos huko Knossos, Macmillan, 1921 hadi 1935, na katika kitabu cha Nanno Marinatos Dini ya Minoan, University of South Carolina Press, 1993) ndio mkondo wa kina zaidi wa Aegean. Ugumu wa kale wa Kigiriki wa Apollo Delphinios (Apollo akichukua umbo la dau kuongoza mabaharia wa Krete kwenye eneo la kiunabii la Delphi, uliorekodiwa katika Wimbo wa Homeric kwa Apollo wa takriban karne ya saba hadi ya sita KK na kuchambuliwa na Walter Burkert katika Dini ya Greek, Harvard University Press, 1985) ulitoa kiunganishi cha kidini cha kawaida na uhusiano wa etimolojia kati ya delphis ("dau") na Delphi. Hadithi ya Kigiriki ya Arion (mshairi aliyeokolewa na dau linalopenda muziki, iliyorekodiwa na Herodotus katika Historia 1.23 hadi 24) na hadithi ya Dionysus na maharamia (maharamia wa Tyrrhenian waliobadilishwa kuwa madau, walirekodiwa katika Wimbo wa Homeric kwa Dionysus na katika kitabu cha Ovid Metamauphoses Kitabu cha 3) kilitoa msingi wa hadithi. Dau la Kirumi (kasi, uokoaji, na mwongozo wa roho kwenda Visiwa vya Wabariki, vilivyorekodiwa katika kitabu cha J. M. C. Toynbee Wanyama katika Roman Life na Art, Thames and Hudson, 1973) na dau la Kikristo la mapema (alama ya Kristo na mbeba roho, mara nyingi huunganishwa na nanga au trisuli katika sanaa ya katakombu, iliyorekodiwa katika kitabu cha Robin M. Jensen Kuelewa Mapema Christian Art, Routledge, 2000) ilibeba ishara hiyo katika mawazo ya kidini ya Magharibi. Mila ya mlezi wa Kipolinisia na Kimāori (delfini maarufu wa New Zealand Pelorus Jack, 1888 hadi 1912, na takwimu za mwongozo wa dau zilizorekodiwa katika kitabu cha Margaret Orbell World ya Asili ya Maori, Collins, 1985) na bokwa wa Amazoni wa kubadilika umbo (ulioandikwa katika kitabu cha Candace Slater Ngoma ya Dolphin, University of Chicago Press, 1994) ulitoa mito isiyo ya Kimagharibi. Dau la baharia wa Amerika la bahati nzuri (ishara ya kutua nchi kavu, sawa na kumeza) lilichukua ishara hiyo katika mazoezi ya tatoo ya Kimagharibi; enzi ya televisheni ya Flipper baada ya 1964, harakati za uhifadhi za Cove baada ya 2009, na utafiti wa akili za dau wa Lou Herman na Diana Reiss (Reiss, Kifaru katika Kioo, Houghton Mifflin Harcourt, 2011) ilitoa rejista ya kisasa.

Tattoo ya dolphin inamaanisha nini?

Tatoo ya kifaru zaidi husomwa kama ishara ya urafiki, akili, uchezaji, uhuru, na uso wa bahari unaomuelewa mwanadamu, na uzito maalum unaotolewa na mila ambayo muundo huo unatoka. Katika rejista ya kale ya Kigiriki, kifaru ni mnyama mtakatifu wa Apollo na mwokozi wa mshairi Arion. Katika rejista ya Kirumi, kifaru ni mwongozo wa roho na ishara ya kasi na ukombozi. Katika rejista ya awali ya Kikristo, kifaru ni ishara ya Kristo na mbeba roho. Katika mila ya mabaharia wa Amerika, kifaru kilikuwa ishara ya bahati nzuri ya kutua. Katika rejista ya kisasa, kifaru husomwa kama dhamira ya uhifadhi, utambulisho wa roho huru ya kucheza, au ukumbusho. Mazoezi ya uaminifu ni kujua ni mkondo gani muundo huo unachota, kwa sababu njia fupi ya kisasa ya kirafiki na usomaji wa kale mtakatifu ni rejista tofauti kweli.

Tattoo ya dolphin inamaanisha nini katika mythology ya Kigiriki?

Katika mythology ya Kigiriki, kifaru ni mnyama mtakatifu wa Apollo (ambaye alichukua umbo la kifaru kuwaongoza mabaharia wa Krete kuanzisha mahali pake pa kuabudu huko Delphi, katika Wimbo wa Homeric kwa Apollo), mwokozi wa mshairi Arion (aliyebeba salama ufukweni na kifaru kinachopenda muziki, katika Herodotus Historia 1.23 hadi 24), mwili uliobadilishwa wa maharamia wa Tyrrhenian walioishambulia Dionysus (katika Wimbo wa Homeric kwa Dionysus na Ovid Metamauphoses 3), na mlima wa shujaa Taras, mwanzilishi wa Tarentum anayeendesha kifaru. Usomaji ni ukombozi, mwongozo wa kimungu, na urafiki kati ya wanadamu na bahari.

Tattoo ya dolphin ya mwanaharamu inamaanisha nini?

Tatoo ya kifaru ya baharia ilikuwa alama ya bahati nzuri na ishara ya kutua, sawa na kumeza. Kuonekana kwa kifaru kwa jadi kulimaanisha ardhi ilikuwa karibu na kuashiria bahari tulivu na usafiri salama, kwa hivyo kifaru kiliingia katika msamiati wa kinga wa baharia anayefanya kazi pamoja na kumeza, nanga, nyota ya baharini, na nguruwe na jogoo. Motif hiyo imerekodiwa katika mila pana ya wafanyikazi wa baharini wa Atlantiki na Pasifiki na kuingia kwenye taswira ya jadi ya Amerika kupitia Sailor Jerry na ukoo wa Bowery. Ni motif iliyo wazi bila wasiwasi wa urithi wa kitamaduni.

Tattoo ya dolphin inamaanisha nini kwa Wakristo?

Katika sanaa ya awali ya Kikristo, kifaru ni ishara ya Kristo na mbeba roho, ikichota kutoka usomaji wa kale wa kifaru kama mwokozi na mwongozo. Inaonekana katika sanaa ya makaburi ya Kirumi ya karne ya tatu na ya nne, mara nyingi huunganishwa na nanga (muundo wa kifaru na nanga ukisomwa kama Kristo na msalaba, au ukombozi na matumaini thabiti) au kuzungushwa kwenye upatu au mlingoti wa meli, uliorekodiwa na Robin M. Jensen katika Kuelewa Mapema Christian Art (Routledge, 2000). Usomaji hubeba ukombozi, usafiri salama wa roho, na Kristo kama mwokozi.

Kwa nini tatoo za dolphin zinachukuliwa kuwa za kizamani?

Michoro ya pomboo ilipata sifa ya kuwa ya zamani kupitia wimbi la tamaduni maarufu la miaka ya 1990 na 2000, wakati pomboo mdogo mchangamfu alipokuwa mojawapo ya michoro iliyoombwa zaidi ya enzi ya "tramp stamp" ya sehemu ya chini ya mgongo na kipindi cha michoro ya ukumbusho wa pwani. Uwingi wa motif hiyo katika kipindi hicho ulizalisha athari ya mzunguko wa sifa, na pomboo ikawa ishara ya mtindo wa soko la wingi uliopitwa na wakati. Hii ni mzunguko wa sifa za mtindo badala ya maoni juu ya historia ya kina ya iconographic ya motif hiyo, ambayo inarudi nyuma hadi Enzi ya Shaba Aegean.

Nikiweka tattoo ya dolphin wapi?

Maeneo ya kawaida kila moja hubeba maana tofauti za kuona na jadi. Mkono na biceps ni za kawaida kwa michoro ya jadi ya baharia ya pomboo ya Amerika. Nguvu na paja huchukua kazi kubwa zaidi za uhalisia wa rejista ya uhifadhi. Mkono, kifundo cha mguu, na nyuma ya sikio vinafaa vipande vidogo vya mstari mwembamba na vya kijiometri vya pomboo mmoja. Sehemu ya chini ya mgongo, bega, na nyonga zilikuwa maeneo ya kawaida ya miaka ya 1990 na 2000 ambayo yalisababisha mzunguko wa sifa za zamani. Mbavu na upande huchukua umbo lililoruka lililopinda. Mkono wa ndani unafaa kazi ya kisasa ya mstari mmoja wa minimalist. Jadili kiwango na msanii wako; upinde unaoruka unasomeka tofauti kwa kila saizi.

Matawi ya tattoo ya dolphin

Njia ya pomboo katika iconografia ya kisasa ya tatoo ilipitia mito mingi kuliko karibu motif nyingine yoyote ndogo ya baharini, na karibu zote ni chanya sana. Ambapo papa hubeba hatari na nyangumi hubeba kina na pweza hubeba kina cha ajabu, pomboo amesomwa kama rafiki, msaidizi, na mwokozi katika karibu kila mila ambayo ilishughulikia. Kuelewa ni mkondo upi uliotoa usomaji upi husaidia kufafanua kwa nini muundo mmoja (pomboo anayeruka kwenye mkono) unaweza kubeba mnyama mtakatifu wa Apollo, mwokozi wa mshairi wa Kigiriki, mwongozo wa roho wa Kirumi, ishara ya awali ya Kristo ya Kikristo, ishara ya kutua kwa baharia, mbadilifu wa Amazonian, nembo ya uhifadhi, na motif ya pwani ya zamani ya miaka ya 1990 yote kwa wakati mmoja.

Tawi la 1: Msingi wa kibiolojia (Delphinidae, Odontoceti)

Pomboo ni wanachama wa oda Cetacea, uainishaji rasmi wa Linnaean unaojumuisha nyangumi, pomboo, na pomboo wadogo, na hasa wa oda ndogo Odonkwaceti (nyangumi wenye meno, wenye meno ya koni, echolocation, na uwindaji amilifu). Ndani ya Odontoceti familia kuu ya pomboo ni Delphkatikaidae, pomboo wa bahari, wanaojumuisha spishi takriban 38 ikiwa ni pamoja na pomboo wa kawaida wa bottlenose (Tursiops truncatus, spishi inayojulikana zaidi kutoka kwenye akwarium na mfululizo wa televisheni wa Flipper , pomboo wa spinner (Stenella longirostris, wa Hawaii naiʻa), dolphin wa kawaida (Delphkatikaus delphis), spishi inayojulikana zaidi kwa ulimwengu wa zamani wa Mediterania), na, kwa ushuru, orca (Orckatikaus auca), mwanachama mkubwa zaidi wa familia ya dolphin licha ya jina lake la kawaida kama "killer whale"). Madolphin wa mto, ikiwa ni pamoja na Amazonian bokwa (Inia geofrensis), hukaa katika familia tofauti (za bokwa katika Iniidae) na si viumbe vya bahari, ingawa hubeba hadithi zao za kutosha zitakazojadiliwa hapa chini. Agizo na vishiriki vyake vinachunguzwa na James G. Mead na Robert L. Brownell Jr. katika sehemu yao ya nyangumi katika kitabu cha Don E. Wilson na DeeAnn M. Reeder, wahariri, Spishi za Wanyama Duniani: Rejeleo la Kiutaksonomia na Kiografiki (toleo la tatu, Johns Hopkins University Press, 2005), rejeleo la kawaida la kiutaksonomia.

Uainishaji unajali kwa kazi ya tatoo kwa sababu tofauti za kuona kati ya spishi za pomboo ni kubwa na mchora tatoo anayefanya kazi ya pomboo inayofuata uhalisia wa anatomia anapaswa kujua mnyama yupi mteja anataka. Pomboo wa kawaida wa ncha fupi huonyeshwa na mdomo mfupi ulio na mviringo (rostrum), mstari wa mdomo wenye umbo la "tabasamu", nusu mwezi (unaopinda nyuma) pevu la mgongo, na rangi ya kijivu ya mgongo na rangi ya chini ya mwili iliyo hafifu. Pomboo wa kawaida (Delphkatikaus delphis) hubeba muundo tofauti wa saa ya saa au umbo nane wa pande za kahawia, kijivu, na nyeupe ambao ulimwengu wa Kigiriki na Kirumi uliutazama zaidi na ambao sanaa ya zamani ilitoa kwa bendi za mtindo. Dolphin anayejizungusha ni mwembamba zaidi na ana mdomo mrefu na mapezi ya mgongo yaliyosimama zaidi. Orca hutolewa na mapezi ya juu ya pembetatu ya mgongo (juu zaidi kwa wanaume waliokomaa), rangi nyeusi na nyeupe, na kiraka cheupe cha jicho. Yule wa Amazonia bokwa huonyeshwa kwa rangi yake ya kipekee ya waridi, mdomo mrefu mwembamba, kichwa kilichovimba, na mwinuko mdogo badala ya mapezi ya kweli ya mgongo. Maelezo ya kiufundi yanatofautiana; dolphin ya uhalisia wa kisasa na dolphin ya mtindo wa Kigiriki cha zamani ni vitu tofauti vya kuona.

Kiwango cha ujasiri kwenye kizuizi cha kibiolojia ni KIMETHIBITISHWA: taksonomia imeandikwa katika rejeleo la kawaida (Wilson na Reeder 2005) na haiko katika mzozo wa kitaaluma katika kiwango kinachohusiana na ishara za tattoo.

Tawi la 2: Dolphin ya Enzi ya Bronze ya Minoan (karibu 1600 KK)

Picha ya kina zaidi ya dolphin iliyoandikwa katika mila ya Aegean ni Knossos "Dolphkatika Fresco," uchoraji wa ukutani unaohusishwa na kile kinachoitwa Jumba la Malkia katika eneo la jumba la Enzi ya Shaba la Knossos huko Krete, kwa kawaida huhesabiwa kuwa takriban 1600 KK (kipindi cha Neopalatial cha ustaarabu wa Minoan). Uchoraji huo unaonyesha pomboo wakiruka kati ya samaki wadogo katika eneo la bahari, uliowasilishwa kwa mtindo wa asili wenye wepesi unaotofautisha sanaa ya bahari ya Minoan kutoka kwa mila za wakati huo za Misri na Mashariki ya Karibu. Uchoraji huo ulifukuliwa na kuandikwa na Sir Arthur Evans wakati wa kampeni zake huko Knossos kuanzia 1900 na kuendelea na kuchapishwa katika juzuu nyingi za kitabu chake Ikulu ya Minos huko Knossos (Macmillan, 1921 hadi 1935), rejeleo la msingi kwa eneo hilo na sanaa yake.

Tahadhari ya tafsiri hapa ni halisi na ni sehemu ya rekodi ya uaminifu. "Dolphin Fresco" kama inavyoenezwa sana ni kwa kiasi kikubwa ujenzi upya: vipande vilivyobaki vilirekebishwa sana chini ya uongozi wa Evans na wasanii wa Uswisi Émile Gilliéron père na fils, na kiwango ambacho muundo uliojengwa upya unaonyesha asili ya Enzi ya Shaba badala ya tafsiri ya mapema karne ya ishirini ni swali la kitaaluma lililoandikwa. Nanno Markatikaakwas, katika Dini ya Minoan: Ritual, Picha, na Alama (University of South Carolina Press, 1993), anaweka dolphin wa Minoan ndani ya picha pana za bahari za Minoan (ambazo zinajumuisha vyombo maarufu vya mtindo wa bahari vya kipindi cha Late Minoan IB, vyenye pweza, nautili, na pomboo) na ndani ya mpango wa kuona wa kidini na wa jumba. Dolphin katika sanaa ya Minoan huonekana kama alama ya wingi wa bahari na tabia ya bahari ya utawala wa bahari wa Minoan badala ya ishara moja ya kidini iliyowekwa; rejista ya bahari ya Aegean ni ya mapambo, ya asili, na imeunganishwa na utambulisho wa utamaduni wa jumba unaoelekea baharini.

Kiwango cha uhakika ni KINGAO: uwepo wa picha za pomboo za Minoan umethibitishwa (sanamu za vyombo vya baharini zinabaki huru kutoka kwa ujenzi wa fresco), lakini aina maalum iliyojengwa upya ya "Fresco ya Pomboo" ya Knossos ni sehemu ya tafsiri ya enzi ya Evans, jambo ambalo linapaswa kutambuliwa badala ya kusahihishwa. Pomboo wa Minoan ndiye msingi wa kuona ambao mila ya baadaye ya Kigiriki ya pomboo ilirithi; mwendelezo kutoka kwa sanaa ya baharini ya Aegean ya enzi ya Bronze hadi picha za pomboo za Kigiriki za kawaida ni moja ya njia kuu za utamaduni wa kuona wa Mediterania.

Tawi la 3: Apollo Delphinios na kuanzishwa kwa Delphi

Kitu kikuu cha kidini cha kawaida cha pomboo ni Apollo Delphkatikaios complex. Katika Wimbo wa Homeric kwa Apollo (moja ya mkusanyiko wa nyimbo za hexameter zilizohifadhiwa chini ya jina la Homer lakini zilizotungwa na washairi mbalimbali, wimbo wa Apollo kwa kawaida huwekwa tarehe takriban karne ya saba hadi ya sita KK), mungu Apollo, baada ya kuanzisha uhitaji wa makuhani katika hekalu lake jipya la kiunabii, anaona meli ya wanamaji wa Kikret wa kutoka Knossos wakisafiri kuelekea Pylos. Apollo anachukua umbo la pomboo (delphis), anaruka juu ya meli, na kuipeleka kwenye bandari chini ya hekalu lake huko Crisa, ambapo anajidhihirisha na kuwaweka Wakret kama makuhani wa kwanza wa unabii wake. Hadithi hiyo inahusisha wazi jina la ibada Delphkatikaios ("wa pomboo") na jina la mahali Delphi kwa kuonekana kwa mungu kama pomboo.

Uhusiano wa etymological kati ya delphis ("pomboo") na Delphi ni moja ya mifano inayotajwa zaidi ya hadithi za Kigiriki za aetiological, ambapo hadithi hujengwa ili kueleza jina lililopo. Uhusiano huo unachambuliwa na Walter Burkert katika Dini ya Greek (iliyotafsiriwa na John Raffan, Harvard University Press, 1985, awali Dini ya Griechische der archaischen und klassischen Epoche, 1977), marejeleo rasmi ya kisasa juu ya mazoea ya kidini ya Kigiriki ya zamani na ya kawaida. Burkert anamtendea Apollo Delphinios kama jina la ibada lililothibitishwa katika miji mbalimbali ya Kigiriki (pamoja na mahekalu ya Delphinion huko Athens, Miletus, na kwingineko) na anajadili uhusiano kati ya jina la ibada, jina la mahali, na kuonekana kwa pomboo katika Wimbo wa Homeric. Nafasi ya kweli ya kitaaluma ni kwamba uhusiano wa etymological kati ya delphis na Delphi, ingawa ni ya zamani na halisi kwa utamaduni, inaweza kuwa etymolojia ya watu: jina la mahali linaweza kutangulia na kuwa huru kutoka kwa uhusiano wa pomboo, na Wimbo wa Homeric hadithi iliyojengwa ili kuhamasisha jina ambalo asili yake tayari ilikuwa haijulikani kwa Wagiriki wenyewe. Mizizi ya kina zaidi delphys ("tumbo") huunganisha zote mbili delphis na Delphi kwa chanzo cha kawaida cha Indo-European katika baadhi ya uchambuzi, ambayo ingemfanya pomboo kuwa "samaki wa tumbo" na Delphi kuwa "mahali pa tumbo," usomaji ambao wasomi wengine wanapendelea.

Kiwango cha uhakika ni KIMETHIBITISHWA kwa uwepo wa ibada na Wimbo wa Homeric hadithi (zote mbili zimethibitishwa sana katika vyanzo vya msingi na katika Burkert 1985) na UNAHATILAFU kwa utaratibu kamili wa etymological (iwe uhusiano wa pomboo ulizalisha jina Delphi au uliambatanishwa na jina lililokuwepo tayari). Kwa ishara za tatoo, uhakika ni thabiti: pomboo ni mnyama mtakatifu wa Apollo, amefungwa na pepo lake huko Delphi, na ulimwengu wa Kigiriki ulitafsiri pomboo kama mwongozo wa kimungu na rafiki kwa mabaharia kwa sababu ya utata huu. Mchoro wa tatoo ya pomboo katika rejista ya hadithi za Kigiriki hubeba tafsiri hii ya ki-Apollo ya uongozi wa kimungu na usafiri salama.

Tawi la 4: Dionysus na maharamia, na Arion na dolphin

Hadithi mbili zaidi za Kigiriki huimarisha usomaji wa pomboo kama mwili uliogeuzwa na mwokozi.

Ya hadithi ya Dionysus na maharamia inaonekana katika Wimbo wa Homeric kwa Dionysus (Wimbo 7, wimbo mfupi wa mkusanyiko) na unasimuliwa kwa urefu na Ovid katika Metamauphoses Kitabu 3 (kilichoundwa takriban 8 BK; toleo la kawaida la Loeb Classical Library na Frank Justus Miller linatoa maandishi sanifu ya Kilatini-Kiingereza sambamba). Katika simulizi, mungu mchanga Dionysus, akiwa amejificha kama kijana mzuri, hunaswa na kundi la maharamia wa Tyrrhenian (Waeetruski) ambao wanakusudia kumuuza utumwani. Mungu hufunua uungu wake kupitia mfululizo wa maajabu (mazao yakikua juu ya meli, wanyama pori wakionekana, mlingoti ukimwagika divai), na maharamia waliokuwa wameogopa huruka ndani ya maji, kisha hubadilika kuwa pomboo. Hadithi inaeleza urafiki wa pomboo kwa wanadamu kama mabaki ya mabadiliko ya maharamia: baada ya kuadhibiwa kwa kuwa pomboo, maharamia wa zamani huhifadhi kumbukumbu ya ubinadamu wao na hivyo huwa wapole na msaada kwa mabaharia. Kikombe cha Kichina cha rangi nyeusi cha mchoraji Exekias (karibu 530 KK, sasa katika Staatliche Antikensammlungen, Munich) kinachoonyesha Dionysus akiwa amekaa kwenye meli akiwa amezungukwa na pomboo ni mojawapo ya picha za kiishara zilizobaki za hadithi hiyo.

Ya Arion hadithi inarekodiwa na Herodotus katika Historia 1.23 hadi 24 (kilichoandikwa katikati ya karne ya tano KK; toleo la kawaida la Loeb na A. D. Godley linatoa maandishi sambamba). Arion wa Methymna, maarufu zaidi mchezaji wa kithara (mchezaji wa kinubi) wa zama zake na mvumbuzi wa hadithi wa dithyramb, anarudi kwa meli kutoka ziara yenye faida ya Italia na Sicily wakati wafanyakazi, wakitamani utajiri wake, wanaamua kumua. Arion anaomba ruhusa ya kuimba wimbo mmoja wa mwisho akiwa amevaa mavazi yake kamili ya mchezaji; anaimba, kisha anaruka baharini. A pomboo, akivutiwa na muziki wake, anambeba mgongoni mwake hadi usalama katika Rasi ya Taenarum, kutoka hapo Arion anasafiri kwa nchi kavu hadi Korinthi na kuwafichua wafanyakazi. Herodotus, kama kawaida, anasimulia hadithi hiyo kama kitu ambacho watu wa Korinthi na Lesbos wanasema, na anataja kuwepo kwa wakfu wa shaba huko Taenarum unaoonyesha mtu juu ya pomboo, huku akidumisha umbali wake wa kawaida wa msimulizi kutoka kwa dai la ajabu.

Kiwango cha uhakika ni KIMETHIBITISHWA kwa uwepo na umri wa hadithi zote mbili (zote zimefungwa katika vyanzo vya msingi vilivyotajwa kutoka karne ya saba hadi ya tano KK) na HADITHI ZA KIHISTORIA kwa maudhui yao kama ukweli wa kihistoria (Herodotus mwenyewe anaweka hadithi ya Arion kwa mbali). Kwa ishara za tatoo, hadithi zote mbili huimarisha usomaji wa Kigiriki wa pomboo kama mwokozi na rafiki kwa wanadamu, huku hadithi ya Dionysus ikitoa sababu maalum ya urafiki wa pomboo na hadithi ya Arion ikitoa picha ya mpanda-pomboo inayojirudia katika sarafu za Kigiriki na mila ya Taras inayojadiliwa baadaye.

Tawi la 5: Taras na kuanzishwa kwa Tarentum (mpanda dolphin)

Ya mpanda-pomboo ni mojawapo ya picha za pomboo za kale zinazotumiwa sana na zinatokana na hadithi ya kuanzishwa kwa koloni la Kigiriki la kusini mwa Italia la Tarentum (modern Taranto, katika Apulia). Katika simulizi la kawaida, shujaa wa jiji hilo Taras, mwana wa mungu wa bahari Poseidon, alipata ajali ya meli na kuokolewa na kimbunga kilichotumwa na baba yake, ambacho kilimbeba hadi mahali alipoanzisha jiji. Simulizi hilo limeandikwa na Pausanias katika Maelezo ya Ugiriki (karne ya pili BK; marejeleo ya kawaida kwa topografia ya Kigiriki, ibada, na hadithi za kienyeji) katika akaunti yake ya eneo hilo na wakfu wake, na picha ya mpanda kimbunga ikawa nembo kuu ya raia ya Tarentum.

Mpanda kimbunga anaonekana kwenye sarafu za fedha za Tarentum (yaani nomos au stater) zilizochapwa katika karne ya tano hadi ya tatu BK kwa wingi mkubwa, zikionyesha kijana uchi (Taras, au katika tafsiri zingine mpanda kimbunga kama nembo ya jumla ya raia) akimpanda kimbunga, mara nyingi akishikilia upatu, kithara, au vitu vingine. Sarafu za mpanda kimbunga za Tarentine ni miongoni mwa aina nyingi zaidi na zilizosomwa zaidi za aina zote za sarafu za raia za Kigiriki na ni moja ya njia kuu ambazo picha ya mpanda kimbunga iliingia katika msamiati mpana wa kuona wa Mediterania. Picha hiyo inalingana na picha ya Arion-juu-ya-kimbunga na na picha pana za Kigiriki na Kirumi za utunzi wa mungu wa bahari na kimbunga (Poseidon, Amphitrite, Nereids, na Eros wote wanaonyeshwa na au wakipanda vimbunga katika sanaa ya Kigiriki na Kirumi).

Kiwango cha uhakika ni KIMETHIBITISHWA: sarafu za mpanda kimbunga za Tarentine zinapatikana kwa wingi na zimeandikwa katika marejeleo ya kawaida ya numismatic, na Pausanias ni chanzo kikuu kilichotajwa kwa simulizi la kuanzishwa. Kwa iconography ya tattoo, mpanda kimbunga ni mojawapo ya utunzi wa kawaida unaopatikana kwa mteja anayechora kutoka kwa rejista ya Kigiriki, akibeba tafsiri ya uokoaji wa kimungu na uanzishwaji wa raia.

Tawi la 6: Dolphin ya Kirumi kama mwongozo wa roho na ishara ya wokovu

Ulimwengu wa Kirumi ulirithi kimbunga cha Kigiriki na kukikuza kuwa mojawapo ya motifs za baharini zinazoenea zaidi katika sanaa ya mapambo na mazishi ya Kirumi. Nanga kuu ya kisasa ya kitaaluma ni J. M. C. Toynbeeya Wanyama katika Roman Life na Art (Thames na Hudson, 1973), marejeleo ya kawaida juu ya mahali pa wanyama katika utamaduni wa nyenzo wa Kirumi. Toynbee anaandika kimbunga katika mosaic ya Kirumi, uchoraji wa ukuta, sanamu, sarafu, vito, na mnara wa mazishi, na anabainisha tafsiri kuu za Kirumi: kimbunga kama mnyama wa bahari mwenye kasi zaidi (na pia ishara ya kasi, inayotumiwa katika michezo ya mbio na riadha, na inayohusishwa sana na delphkatikaia, kaunta za mbio zenye umbo la taa wa Circus Maximus), taa kama rafiki kwa wanadamu na mwokozi wa waliozama (akorithi mila za Kigiriki za Arion na Taras), na taa kama mwongozo wa roho kwenye maisha ya baadaye na hasa kuelekea Visiwa vya Waliobarikiwa (yaani Katikasulae Fautunatae ya Kiro Roma, visiwa vya peponi vilivyoko kwenye ukingo wa magharibi wa dunia vilivyohifadhiwa kwa wafu wema).

Usomaji wa mwongozo wa roho uliufanya pomboo kuwa kielelezo cha kawaida katika sanaa ya mazishi ya Kirumi. ya mazishi sanaa. Pomboo huonekana kwenye sarkofagi, kwenye stelae za kaburi, na kwenye ramani za makaburi, ambapo husomwa kama waendeshaji wa roho ya marehemu kuvuka bahari ya kifo kuelekea maisha ya baadaye yenye baraka. Muundo wa pomboo na nanga (ambapo pomboo hufungwa kwenye nanga) huonekana katika mazingira ya Kirumi kama ishara ya festkatikaa lente ("fanya haraka polepole," pomboo kwa kasi na nanga kwa utulivu), kauli mbiu iliyopitishwa baadaye na mfalme wa Kirumi Augustus na, baadaye sana, na mchapishaji wa Ki-Veneti Aldus Manutius kama kifaa chake cha mchapishaji. Pomboo wa Kirumi pia ni kipengele cha mapambo cha mara kwa mara katika ramani za baharini, sanamu za chemchemi, na maeneo ya kuogea, ambapo husomwa kama alama ya majini na ya sherehe.

Kiwango cha uhakika ni KIMETHIBITISHWA: ishara ya pomboo wa Kirumi huendelea kuwepo kwa wingi katika ramani, sanamu, na sanaa ya mazishi na imerekodiwa katika marejeleo sanifu (Toynbee 1973). Kwa ishara za tatoo, rejista ya Kirumi inatoa usomaji wa mwongozo wa roho na ukombozi ambao mila ya Kikristo ya mapema ilirithi na kuibadili kuwa ya Kikristo, iliyojadiliwa katika mkondo unaofuata, pamoja na muundo wa pomboo na nanga unaojirudia katika mazingira ya Kirumi na ya Kikristo.

Tawi la 7: Dolphin ya mapema ya Kikristo kama ishara ya Kristo na mbeba roho

Tamaduni ya awali ya Kikristo ilirithi usomaji wa roho-mwongozo wa mbwa-bahari wa Kirumi na kuubadili kuwa wa Kikristo, na kuzalisha moja ya nanga za kidini za kina zaidi za mbwa-bahari katika ishara za magharibi. Rejeleo kuu la kisasa la kitaaluma ni Robkatika M. Jensenya Kuelewa Mapema Christian Art (Routledge, 2000), matibabu sanifu ya ishara za karne za kwanza za Kikristo. Jensen anaandika mbwa-bahari miongoni mwa alama za baharini na majini za sanaa ya Kirumi ya karne ya tatu na nne (makaburi, sarkofagi, na vitu vidogo vya vipindi vya kabla ya Konstantini na vya Konstantini) na kutambua usomaji wake mkuu wa Kikristo.

Mbwa-bahari wa awali wa Kikristo husomwa kama ishara ya Kristo mwenyewe (akichota kutoka kwa jukumu la mbwa-bahari kama mwokozi na mkombozi, na kuunganisha na ishara pana ya samaki ya Ukristo wa awali, ICHTHYS akrostiki ambayo neno la Kigiriki kwa samaki huashiria "Yesu Kristo, Mwana wa Mungu, Mwokozi") na kama mbeba roho (akikabidhi moja kwa moja usomaji wa Kirumi wa mbwa-bahari kama kiendesha roho kuelekea maisha ya baadaye yenye baraka, sasa imegeuzwa kuwa ya Kikristo kama usafiri salama wa roho kuelekea wokovu). Mbwa-bahari huonekana katika mazingira ya Kikristo amefungwa kwenye nanga (muundo wa mbwa-bahari na nanga ukisomwa kama Kristo na msalaba, au kama wokovu wa roho uliowekwa nanga katika Kristo, nanga ikiwa moja ya mbadala za awali za msalaba wa Kikristo katika vipindi vya mateso) na amefungwa kwenye fito tatu au mlingoti wa meli (miundo ya fito tatu na mbwa-bahari na mlingoti na mbwa-bahari ikiwa na usomaji sawa wa wokovu). Ishara ya mbwa-bahari na nanga imeandikwa katika makaburi ya Kirumi na kwenye vito vya awali vya Kikristo, taa, na maandishi ya mazishi.

Kiwango cha uhakika ni KIMETHIBITISHWA: mbwa-bahari wa awali wa Kikristo huishi katika sanaa ya makaburi, sarkofagi, na vitu vidogo na imeandikwa katika rejeleo sanifu (Jensen 2000). Kwa ishara za tatoo, rejista ya Kikristo hutoa ishara ya Kristo na usomaji wa mbeba roho, na muundo wa mbwa-bahari na nanga ni moja ya miundo sanifu ya ishara za mbwa-bahari za Kikristo inayopatikana kwa mteja anayechota kutoka kwenye mkondo huu. Muundo huu uko wazi katika mazoezi ya kisasa na hauna wasiwasi wowote wa urithi wa kitamaduni; unakaa katika mfumo mpana wa ishara za Kikristo zilizo wazi pamoja na muundo wa Nuhu na nyangumi uliopitiwa katika ukurasa wa Mwongozo wa Nyangumi.

Tawi la 8: Chama cha miungu ya maji ya Celtic

Mbwa-bahari huonekana, kwa pembeni zaidi, katika rekodi ya Celtic kwa uhusiano na miungu-maji na chemchemi takatifu. Rejeleo kuu la kisasa la kitaaluma ni Mirnaa Green (Miranda Aldhouse-Green), ambaye Wanyama katika Celtic Life na Hadithi (Routledge, 1992) hupitia upya nafasi ya wanyama katika dini na utamaduni wa Celtic. Green anaandika mbwa-bahari miongoni mwa picha zinazohusiana na maji za sanaa ya Kirumi-Celtic, ambapo huonekana katika mazingira yanayohusiana na chemchemi za kuponya, miungu-maji, na heshima pana ya Celtic kwa maji kama kipengele kitakatifu na cha mpito. Mbwa-bahari wa Kirumi-Celtic kimsingi ni zao la safu ya kitamaduni ya Kirumi juu ya mazoezi ya kidini ya Celtic (mbwa-bahari akiwa mnyama wa Mediterania ambaye si mkazi wa ulimwengu wa ndani wa Celtic), akionekana ambapo ishara za baharini za Kirumi zilikutana na tamaduni za maji za Celtic.

Kiwango cha uhakika ni CHANZO KIMOJA kwa KINGAO: mbwa-bahari wa Celtic ndiye aliye na ushahidi hafifu zaidi kati ya mikondo iliyofunikwa hapa, akionekana kama kipengele kidogo ndani ya ishara pana za maji za Kirumi-Celtic badala ya kuwa mila kuu huru, na usomaji huchujwa kupitia uwepo wa kitamaduni wa Kirumi. Green 1992 ndiye rejeleo sanifu. Kwa ishara za tatoo, rejista ya Celtic ni mkondo mdogo; mteja anayechota kutoka kwa usomaji wa mbwa-bahari wa miungu-maji wa Celtic anahusika na uhusiano ulioandikwa lakini wa pembeni badala ya mila kuu ya ishara, na mfumo wa uaminifu ni kukiri uzito wa rekodi.

Tawi la 9: Mila za dolphin za Polynesia, Maori, na Hawaii

Mbwa-bahari huonekana katika tamaduni nyingi za Pasifiki kama walinzi, waongozi, na wenzake, na uangalifu wa kitamaduni unaotumika katika fasihi pana ya alama za baharini za Pasifiki.

Mbwa-bahari maarufu zaidi wa Pasifiki duniani ni Pelauus Jack, mbwa-bahari wa Risso (Grampus griseus) ambaye aliandamana na meli kupitia French Pass katika Visiwa vya Marlborough vya New Zealand kwa takriban kipindi 1888 hadi 1912. Pelorus Jack akawa mnyama mashuhuri zaidi wa karne ya ishirini mapema, alikuwa mada ya Agizo la Baraza la New Zealand la 1904 lililompa pomboo huyo ulinzi maalum wa kisheria (mojawapo ya mifano ya awali zaidi ya ulinzi wa kisheria kwa mnyama mwitu binafsi), na akawa sehemu iliyorekodiwa ya kumbukumbu ya baharini na kitamaduni ya New Zealand. Hadithi ya Pelorus Jack inakaa katika makutano ya usomaji wa Kimaori wa pomboo kama waongozaji na walinzi na mvuto mpana wa Magharibi na pomboo mwitu wa kirafiki.

Katika Kimaori mila, pomboo (pamoja na nyangumi) huonekana kama walinzi na waongozaji (kaitiaki) katika baadhi ya mila za iwi na familia, huku uhusiano ukirekodiwa katika fasihi pana ya ulimwengu wa asili wa Kimaori. Margaret Orbellya World ya Asili ya Maori (Collins, 1985) inachunguza nafasi ya wanyama wa baharini ikiwa ni pamoja na pomboo katika mfumo wa Kimaori, mila za simulizi, na maarifa ya vitendo ya baharini. Kama ilivyo kwa Kimaori pana taniwha na mila za viumbe vya baharini zilizojadiliwa katika ukurasa wa Mwongozo wa Nyangumi na ukurasa wa Mwongozo wa mfuko wa papa, taswira ya pomboo katika kazi ya Kimaori hubeba kuchapisha (nasaba) inayoficha ambayo huunganisha kiumbe hicho na historia mahususi za iwi na familia, na inapaswa kutibiwa ndani ya mfumo huo huo wa itifaki za urithi unaotumika kote Kimaori tā moko.

Katika ya mila za Kihawai, pomboo wa aina ya spinner ( ya mila za Kihawai, pomboo wa aina ya spinner (naiʻa, Stenella longirostris) hubeba umuhimu wa kitamaduni uliorekodiwa. naiʻa huonekana katika mo'olelo (hadithi na historia) za Kihawai na katika uhusiano mpana wa Wenyeji wa Hawaii na ulimwengu wa baharini; katika mila za familia za Kihawai, pomboo, kama papa (mano) uliojadiliwa katika ukurasa wa Mwongozo wa mfuko wa papa, unaweza kubeba uhusiano wa aumakua (mlezi wa mababu wa familia). aumakua Uhusiano wa familia ni urithi na maalum kwa familia, na utunzaji wa muktadha wa kitamaduni unaotumika kwa taswira za Kihawai za aumakua unatumika hapa: mtu asiye wa Kihawai kupata tatoo ya pomboo ya jumla haihusiani na aumakua mila, lakini marejeleo ya wazi kwa familia maalum ya Wenyeji wa Hawaii naiʻa aumakua uhusiano ni madai ambayo yanapaswa kufanywa tu na watu katika familia hizo.

Kiwango cha uhakika ni KIMETHIBITISHWA kwa Pelorus Jack (mnyama wa kihistoria aliyerekodiwa vizuri na amri ya ulinzi wa kisheria iliyorekodiwa) na KINGAO kwa mila pana za Kimaori na Kihawai za kulea pomboo (iliyorekodiwa katika marejeleo ya kawaida lakini maalum kwa ukoo na si sare kwa iwi zote au familia zote za Kihawai). Muundo unaofaa kwa wateja wasio wa Visiwa vya Pasifiki ni sawa na unaotumika katika fasihi pana ya motif ya baharini ya Pasifiki: marejeleo ya kidini na ya mababu maalum kwa ukoo yanahitaji utunzaji maalum wa muktadha wa kitamaduni, wakati usajili wa kisasa wa pomboo (pomboo anayeruka kwa urafiki bila maudhui maalum ya mababu wa Pasifiki) haubebi wasiwasi wowote kama huo.

Tawi la 10: Boto wa Amazonia (dolphin wa mto wa pink) na ngano za encantado

Moja ya mila tajiri zaidi za imani za pomboo ni ya boto wa Amazonia, pomboo wa mto pink (Inia geofrensis), ambaye si delphinid wa baharini bali ni spishi tofauti ya pomboo wa mto wa familia Iniidae. Kote katika bonde la Amazonia (Brazil, Peru, Kolombia, na mkoa mpana) bokwa ni mada ya kubadilisha umbo ya hadithi ambayo pomboo ni encantado ("aliyepewa hirizi"), kiumbe kinachoweza kubadilika na kuwa mwanadamu mzuri, mwenye haiba, aliyevaa vizuri (kwa kawaida mwanamume aliyevaa suti nyeupe na kofia, kofia ikificha tundu la kupumulia ambalo mabadiliko hayawezi kuficha kikamilifu) ambaye hutoka kwenye mto usiku, huwavutia wanawake kwenye sherehe, na hurudi majini kabla ya alfajiri. Watoto wa uzazi usio na uhakika au usiokuwepo wakati mwingine wanahusishwa na bokwa katika maelezo ya watu, na bokwa inachukua nafasi ngumu katika imani za Amazonia kama mlawiti, encantado, na mkazi wa Encante (ulimwengu wa chini ya maji wenye hirizi).

Marejeleo makuu ya kisasa ya kitaaluma ni Cnaace Slaterya Ngoma ya Pomboo: Mabadiliko na Kukatishwa tamaa katika Mawazo ya Amazonian (University of Chicago Press, 1994), utafiti wa ethnografia wa bokwa imani kulingana na kazi ya shambani katika Amazonia ya Brazil. Slater anarekodi bokwa hadithi, anaziweka ndani ya maisha ya kijamii na kiuchumi ya Amazonia, na anachambua mabadiliko yao chini ya shinikizo la kisasa, mabadiliko ya kidini, na kukutana na maslahi ya nje ya uhifadhi na utalii. bokwa imani ni moja ya mifano iliyojifunzwa zaidi ya imani ya shapeshifter ya Amerika Kusini na inatofautiana sana na tafsiri ya rafiki-mwokozi ya pomboo katika mila za Kigiriki, Kirumi, na Kikristo: Amazonia bokwa ni mchanganyiko, wa kuvutia, hatari, na wenye nguvu za kimapenzi badala ya kuwa msaidizi tu.

Kiwango cha uhakika ni KIMETHIBITISHWA kwa uwepo na maudhui ya bokwa hadithi (iliyorekodiwa katika marejeleo sanifu ya ethnografia, Slater 1994) na HADITHI ZA KIHISTORIA kwa asili (imani ya encantado ni hadithi hai, si dai la kihistoria). Kwa ishara za tatoo bokwa ni alama tofauti ya pomboo isiyo ya Kimagharibi: mteja anayetumia mila ya Amazon anashirikiana na kiumbe kinachobadilika umbo na usomaji wa encantado ambao ni tofauti kabisa na pomboo wa Kimagharibi anayefahamika kirahisi. Muundo wa muktadha wa kitamaduni ni kwamba bokwa hadithi ni mila hai ya kikanda ya Amazon; ushiriki wenye heshima unakiri chanzo, na taswira haiko chini ya wasiwasi huo huo uliofungwa wa kurithi kama mila za Pasifiki za aumakua na za mababu, ingawa inapaswa kushughulikiwa kwa kujua asili yake badala ya kuwa ya kawaida tu.

Tawi la 11: Bahati nzuri ya mwanaharamu wa Marekani dolphin

Delfini iliingia katika msamiati wa tatoo wa Magharibi hasa kupitia utamaduni wa baharia wa Kimarekani, ambapo ilifanya kazi kama alama ya bahati nzuri na ishara ya kutua nchi kavu. Ndani ya msamiati wa motifu sanifu uliorekodiwa na Margo DeMello katika Bodies ya Inscription (Duke University Press, 2000) na kuchunguzwa katika fasihi pana ya utamaduni wa baharia, delfini ilibeba maana maalum ya kufanya kazi: kuona delfini kwa kawaida kulimaanisha nchi ilikuwa karibu na kuashiria bahari tulivu, hali ya hewa nzuri, na usafiri salama. Mabaharia waliona delfini zikiongoza meli kama ishara nzuri na uwepo wa kinga, maana ambayo inahusiana moja kwa moja na mila za kale za Kigiriki, Kirumi, na Kikristo za delfini kama mwokozi na mwongozo.

Nafasi ya kazi ya delfini katika msamiati wa baharia inalingana na shorebird, alama sanifu ya bahati nzuri na kutua nchi kavu kwa baharia (shorebird ikionyesha ukaribu na nchi kwa sababu shorebirds ni ndege wa pwani, na kubeba maana inayohusiana ya kurudi salama). Kama shorebird, delfini ilikaa katika msamiati wa kinga wa baharia pamoja na nanga, nyota ya baharini, nguruwe na jogoo, meli ikiwa na matanga kamili, na mkusanyiko mpana wa bahati nzuri baharini. Maana ilipatikana na ilikuwa ya vitendo: delfini ya baharia ilikuwa alama ya usafiri salama na uhusiano wa baharia mwenye uzoefu na bahari, sio chaguo la mapambo tu.

Kiwango cha uhakika ni KIMETHIBITISHWA kwa nafasi ya delfini katika utamaduni wa baharia uliorekodiwa (DeMello 2000) na KINGAO kwa maana maalum ya ishara ya kutua nchi kavu tofauti na maana pana ya bahati nzuri (fasihi ya utamaduni wa baharia inaelezea delfini kama alama ya bahati nzuri na kinga, huku maana ya ishara ya kutua nchi kavu ikiwa ndiyo maana maalum inayotajwa zaidi). Kwa iconography ya tatoo, delfini ya baharia ni motifu iliyo wazi inayotokana na utamaduni wa baharia wa tabaka la wafanyikazi wa Magharibi uliorekodiwa; haina wasiwasi wowote wa kimila wa urithi na inasomeka kama alama ya bahati nzuri na usafiri salama ya baharia.

Kijito 12: Sailor Jerry na American traditional dolphin

Delfini wa baharia wa Marekani waliobeba bahati nzuri waliingizwa katika msamiati wa kawaida wa Marekani kupitia mzunguko huo wa Bowery na miji ya bandari ambao ulizalisha hazina ya kawaida ya Marekani. Nauman "Sailau Jerry" Collkatikas (1911 hadi 1973) alizalisha picha za pomboo katika duka lake la Hotel Street, Honolulu ndani ya uzalishaji mpana wa kawaida wa Marekani ambao ulijumuisha kumeza, nanga, meli ikiwa na upepo kamili, nguruwe na jogoo, msichana wa hula, nyota ya baharini, na usajili mpana wa viumbe vya baharini ulioandikwa katika rekodi ya Sailor Jerry. Pomboo wa Sailor Jerry ameonyeshwa katika rangi za kawaida za Marekani (mstari mweusi mnene, rangi chache zilizojaa sana, mara nyingi huunganishwa na kipengele cha wimbi au maji) na umejengwa kwa uimara ambao msamiati mpana wa kawaida wa Marekani uliundwa kwa ajili yake.

Ukoo mpana wa kawaida wa Marekani (Charlie Wagner katika Chatham Square, Cap Coleman huko Norfolk, Bert Grimm huko St. Louis na kwenye Long Beach Pike) ulizalisha picha za pomboo na bahari pana ndani ya utamaduni huo wa kufanya kazi, ingawa pomboo haukuwa muhimu kama kumeza, nanga, au meli katika uzalishaji wa kawaida wa katikati ya karne ya Marekani. Pomboo wa kawaida wa Marekani kwa kawaida huunganisha mnyama na wimbi, meli, nanga, au bendera, katika usajili mnene wa kudumu unaotofautisha kazi ya kawaida ya Marekani na mbinu za kisasa za mistari myembamba na uhalisia. Machapisho tena ya Hardy Marks Publications ya karatasi za kazi za Collins huonyesha pomboo ndani ya katalogi pana ya Sailor Jerry, na chapa ya Sailor Jerry (bidhaa ya vinywaji ya William Grant na Sons tangu 2008) inaendelea kutoa leseni za miundo ya baharini kutoka kwa katalogi ya Collins.

Kiwango cha uhakika ni KIMETHIBITISHWA kwa nafasi ya pomboo wa kawaida wa Marekani katika ukoo ulioandikwa kutoka Bowery hadi Hotel Street. Kwa ishara za tatoo, pomboo wa kawaida wa Marekani ni motifi iliyo wazi na mojawapo ya rejista kuu za kihistoria zinazopatikana kwa mteja anayetaka pomboo wa kawaida wa mila ya baharia.

Mkondo 13: Kuongezeka kwa utamaduni maarufu wa miaka ya 1990 na 2000 na mzunguko wa sifa

Pomboo alipitia mojawapo ya mizunguko ya sifa ya kuvutia zaidi ya motif yoyote ya tatoo wakati wa miaka ya 1990 na 2000. Katika kipindi hiki, pomboo mdogo, rafiki, na mcheshi akawa mojawapo ya miundo inayohitajiwa sana katika mazoezi ya jumla na ya kuingia kwa wateja, mara nyingi huonyeshwa kama pomboo mmoja mdogo anayeruka, pomboo na wimbi, pomboo anayeruka kupitia pete, au jozi ya pomboo, na mara nyingi huwekwa kwenye sehemu ya chini ya mgongo, nyonga, blade ya bega, au kifundo cha mguu. Pombwe likawa limehusishwa sana na uwekaji wa sehemu ya chini ya mgongo ambao ulipata jina la kejeli la "tramp stamp" mwishoni mwa miaka ya 1990 na 2000, na kwa taswira pana ya zawadi za pwani na taswira ya jumla ya kipindi hicho.

Jadiliano la uaminifu la mzunguko huu wa sifa ni sehemu ya rekodi ya uhariri. Uwingi wa pomboo katika miaka ya 1990 na 2000 ulizalisha msukumo wa kurudi nyuma: kwani motif ikawa chaguo la jumla, ilipata sifa kama chaguo la kizamani, la jumla, na lisilo na uzito wa kisanii, na "tattoo ya pomboo" ikawa njia fupi katika mazungumzo ya jumuiya ya tattoo kwa taswira ya kizamani ya kipindi hicho. Mzunguko huu wa sifa ni halisi na unapaswa kutambuliwa badala ya kufichwa, lakini ni muhimu kuuweka kwa usahihi: msukumo wa kurudi nyuma ni mzunguko wa sifa za kisanii umeunganishwa na kipindi maalum na mtindo maalum wa utekelezaji (mdogo, wa jumla, wa jumla), sio hukumu juu ya historia ya kina ya iconografia ya pomboo. Motif sawa ambayo ilikuja kuwa chaguo la kizamani la miaka ya 1990 hubeba, katika historia yake ya kina, mnyama mtakatifu wa Apollo, mwokozi wa Arion, mwongozo wa roho wa Kirumi, na ishara ya Kristo ya Kikristo ya mapema. Kazi ya kisasa ya laini-faini, ya kijiometri, na ya usajili wa uhifadhi wa pomboo iliyojadiliwa hapa chini inawakilisha urekebishaji mkubwa wa kisanii wa motif mbali na usajili wa jumla wa miaka ya 1990.

Kiwango cha uhakika ni KINGAO: mzunguko wa sifa umeandikwa vizuri katika mijadala ya jumuiya ya tatoo na ni jambo halisi la kitamaduni, lakini ni suala la upokeaji wa urembo badala ya ukweli wa kihistoria ulioimarishwa kwa njia ambayo mito ya zamani na ya kidini ilivyo. Muundo wa uaminifu ni kutambua mzunguko wa sifa, kuuhusisha na kipindi na mtindo wake maalum, na kuutofautisha na historia ya kina ya kielelezo hicho.

Mto 14: Harakati za uhifadhi (Flipper, The Cove, na ustawi wa pomboo)

Ya karne ya ishirini na ishirini na moja harakati za uhifadhi iligeuza pomboo kutoka rafiki wa ngano na ishara ya mwanamaji kuwa moja ya nanga kuu za kiishara za uhifadhi wa baharini na mijadala ya ustawi wa wanyama.

Ya Flipper mfululizo wa televisheni (mfululizo wa awali wa NBC ulidumu 1964 hadi 1967, ukifuatia filamu za awali za 1963 na 1964, zilizoundwa na Ricou Browning na Jack Cowden) ulileta pomboo wa aina ya bottlenose anayefahamika katika utamaduni maarufu wa katikati ya karne ya ishirini na kuweka taswira maarufu ya pomboo kama rafiki mwenye akili, mwandani wa karibu-kama-binadamu. Mfululizo huo ulikuwa na ushawishi mkubwa katika kuunda usomaji maarufu wa magharibi wa mwishoni mwa karne ya ishirini wa pomboo kama mnyama rafiki na mwenye akili na ulitoa sehemu kubwa ya msamiati wa kuona na kitamaduni ambao harakati za baadaye za uhifadhi zilitegemea. Mkufunzi wa pomboo waliotumiwa katika Flipper mfululizo, Richard "Ric" O'Barry, baadaye alikataa kuzuiliwa kwa pomboo na akawa mmoja wa takwimu kuu katika harakati za ustawi wa pomboo na za kupinga kuzuiliwa, mwelekeo uliorekodiwa katika fasihi ya uhifadhi.

Waraka wa mwaka 2009 Cove (ulioongozwa na Louie Psihoyos, kutengenezwa na Oceanic Preservation Society, mshindi wa Tuzo ya Academy ya 2010 kwa Waraka Bora Zaidi) ulileta mgogoro wa uwindaji wa pomboo kwa kuwafukuza katika mwonekano wa kimataifa. Filamu hiyo inarekodi uwindaji wa pomboo kwa kuwafukuza katika Taiji (prefektura ya Wakayama, Japan, jamii ileile ya uvuvi wa nyangumi ya Rasi ya Kii iliyojadiliwa katika ukurasa wa Mwongozo wa Nyangumi kwa ajili ya utamaduni wake wa uvuvi wa nyangumi wa kipindi cha Edo), ambapo pomboo hufukuzwa hadi kwenye ghuba, huku wengine wakikamatwa kwa ajili ya biashara ya maduka ya wanyama na wengine kuuawa kwa ajili ya nyama. Ric O'Barry ni takwimu kuu katika filamu hiyo. Cove ilitengeneza utata mkubwa wa kimataifa na ikawa nanga kuu ya kitamaduni ya kisasa ya ustawi wa pomboo na harakati za kupinga uwindaji wa pomboo, ikilinganishwa na jukumu la Samaki mweusi (2013) katika harakati za ustawi wa orca zilizojadiliwa katika ukurasa wa Mwongozo wa Nyangumi.

Kiwango cha uhakika ni KIMETHIBITISHWA: Flipper na Cove ni kazi za vyombo vya habari zilizorekodiwa zenye athari kubwa za kitamaduni, na utata wa uwindaji wa pomboo kwa kuwafukuza ni suala la kisasa lililorekodiwa. Kwa ishara za tatoo, rejista ya uhifadhi ni moja ya maana kuu za kisasa za pomboo: pomboo wa rejista ya uhifadhi husomeka kama ahadi ya ustawi wa baharini na utambulisho wa mazingira, na motif kwa kawaida huonekana katika mitindo ya kisasa ya uhalisia au vielelezo badala ya rejista za jadi za Amerika au za soko la wingi la miaka ya 1990.

Mkondo 15: Utafiti wa akili ya pomboo

Utafiti wa kisayansi wa akili ya pomboo umezalisha rejista tofauti ya kisasa ambapo pomboo husomeka kama alama ya akili, kujitambua, na uhusiano wa kiakili na wanadamu. Takwimu kuu za utafiti ni Louis (Lou) Herman, ambaye kazi yake katika Kituo cha Utafiti wa Wanyama wa Baharini cha Kewalo Basin huko Honolulu kuanzia miaka ya 1970 ilionyesha kuwa pomboo wa aina ya bottlenose wanaweza kuelewa lugha bandia (pamoja na sarufi na mpangilio wa maneno, pomboo wakijibu kwa usahihi maagizo ya kiwango cha sentensi mpya), na Diana Reiss, ambaye kazi yake ilionyesha utambuzi wa kioo katika pomboo wa bottlenose, uwezo wa kiakili uliorekodiwa hapo awali tu kwa nyani wakubwa na idadi ndogo ya spishi zingine na kuchukuliwa kama ushahidi wa kujitambua.

Reiss anarekodi utafiti wake na hoja pana ya ustadi wa kiakili wa pomboo katika Dolphin kwenye Kioo: Kuchunguza Akili za Pomboo na Kuokoa Maisha ya Pomboo. (Houghton Mifflin Harcourt, 2011), ambayo inachanganya utafiti wa utambuzi wa kioo (uliofanywa na pomboo wa bottlenose na kuonyesha kuwa wanyama hao wangetumia kioo kukagua sehemu zilizowekwa alama za miili yao wenyewe, ishara ya kawaida ya tabia ya utambuzi wa kibinafsi) na hoja pana ya ustawi wa pomboo na dhidi ya kuzuiliwa kwa pomboo na uwindaji wa pomboo kwa kuwafukuza. Utafiti wa akili ya pomboo unahusisha rejista ya kisayansi na rejista ya uhifadhi: onyesho la ustadi wa kiakili wa pomboo ni sehemu ya hoja ya kisasa ya ustawi wa pomboo.

Kiwango cha uhakika ni KIMETHIBITISHWA kwa uwepo na matokeo mapana ya utafiti (kazi ya utambuzi wa kioo imerekodiwa katika fasihi iliyopitiwa na wataalamu na kufupishwa katika Reiss 2011, na kazi ya uelewa wa lugha imerekodiwa katika machapisho ya Herman) na KINGAO juu ya tafsiri (tafsiri sahihi ya kiakili ya utambuzi wa kioo na uelewa wa lugha ni mada ya majadiliano yanayoendelea ya kisayansi, kama ilivyo kwa utafiti wa jumla wa utambuzi). Kwa ishara za tatoo, rejista ya akili inatoa usomaji wa pomboo kama alama ya akili, kujitambua, na uhusiano wa kiakili, na ni moja ya maana kuu za kisasa pamoja na rejista ya uhifadhi.

Mkondo 16: Mfumo wa kisasa wa mistari myembamba na jiometri wa pomboo

Miaka ya 2010 na 2020 imezalisha rejista ya mistari myembamba na jiometri ya pomboo ambayo inahusishwa na ukuaji mkubwa wa tatoo za kisasa wa zama za Instagram. Pomboo wa mstari mmoja unaoendelea, pomboo wa jiometri ya kazi nyeusi, pomboo wa kazi ya nukta, umbo la pomboo la nafasi hasi, na pomboo mdogo wa sindano moja anayeruka ndio rejista kuu za kisasa za urembo ndani ya mkondo huu. Pomboo wa mistari myembamba kwa kawaida huonyesha upinde wa kuruka kwa mtindo unaoendelea au wa mistari michache, na nafasi kubwa hasi, ikitoa ishara ya picha badala ya uhalisia wa kumbukumbu wa rejista ya uhifadhi au uimara wa mpaka mnene wa rejista ya jadi ya Amerika.

Pomboo wa kisasa wa mistari myembamba na jiometri unawakilisha urekebishaji mkuu wa urembo wa motif kutoka kwa rejista ya soko la wingi la miaka ya 1990 na 2000 ambayo ilizalisha mzunguko wa sifa uliopitwa na wakati. Ambapo pomboo wa miaka ya 1990 alikuwa mnyama mdogo, wa jumla, mwenye rangi kamili anayeruka, pomboo wa kisasa wa mistari myembamba ni ishara ndogo, ya picha, mara nyingi ya rangi moja au kazi nyeusi ambayo husomeka ndani ya harakati pana ya tatoo ndogo za miaka ya 2010. Urembo huu unatoka kwa sehemu kutoka kwa harakati pana ya tatoo ndogo (inayohusishwa na watendaji kama vile Dr. Woo, JonBoy, na kundi pana la watu mashuhuri wanaotengeneza tatoo za mistari myembamba) na kwa sehemu kutoka kwa mila za sindano moja na kazi ya nukta za Ulaya. Rejista ya kisasa ni wazi na haina wasiwasi wa urithi wa kitamaduni; wasiwasi wa kitamaduni wa Pasifiki aumakua na mila za Maori unabaki kuwa hai na unatumika kwa miundo ambayo inarejelea wazi mila hizo hata inapofanywa kwa mtindo mdogo wa mistari myembamba.

Kiwango cha uhakika ni KIMETHIBITISHWA kwa uwepo wa rejista ya kisasa ya mistari myembamba na jiometri kama urembo wa sasa uliorekodiwa. Kwa ishara za tatoo, hii ndiyo rejista kuu ya kisasa ya mtindo na ile inayowezekana zaidi kuombwa na mteja wa kisasa ambaye anataka pomboo bila vyama vya zamani vya mtindo wa soko la wingi wa miaka ya 1990.

Pomboo katika ishara za kale za Kigiriki

Pomboo wa Kigiriki wa kale ndio nanga ya kina na yenye tabaka nyingi zaidi ya kidini na ya kimitholojia ya motif katika ishara za magharibi, na mteja anayetumia rejista ya Kigiriki anashiriki moja ya wanyama wenye alama nzuri zaidi katika mfumo mzima wa alama za Kigiriki. Ulimwengu wa Kigiriki uliona pomboo kama rafiki, msaidizi, mwenye akili, na mtakatifu, mnyama ambaye aliokoa waliozama, aliwatumikia miungu, na alisimama kwenye mpaka kati ya binadamu na wa kimungu.

Ya Apollo Delphkatikaios complex ndio nanga kuu ya kidini. Katika Wimbo wa Homeric kwa Apollo (takriban karne ya saba hadi ya sita KK) mungu huchukua umbo la pomboo kuongoza mabaharia wa Krete kuanzisha mahali pake pa kiunabii huko Delphi, akifunga jina la ibada Delphinios na jina la mahali Delphi kwa onyesho la pomboo. Kazi ya Walter Burkert Dini ya Greek (Harvard University Press, 1985) inarekodi ibada hiyo katika miji mingi ya Kigiriki na inachambua uhusiano kati ya jina la ibada, jina la mahali, na Wimbo wa Homeric hadithi, kwa kukiri kwa uaminifu kwamba uhusiano wa etimolojia kati ya delphis na Delphi inaweza kuwa etimolojia ya zamani ya watu badala ya asili halisi ya lugha. Pomboo kama mnyama mtakatifu wa Apollo hubeba usomaji wa mwongozo wa kimungu, hekima ya kiunabii, na ulinzi wa mungu kwa mabaharia.

Ya kimitholojia hadithi za pomboo huimarisha usomaji wa mwokozi rafiki. Hadithi ya Dionysus na maharamia ( Wimbo wa Homeric kwa Dionysus na Ovid Metamauphoses 3) inatoa sababu ya urafiki wa pomboo: pomboo ni maharamia wa Tyrrhenian waliobadilishwa ambao huhifadhi kumbukumbu ya asili yao ya kibinadamu na hivyo huwa wapole kwa mabaharia. Hadithi ya Arion (Herodotus Historia 1.23 hadi 24) inatoa picha ya mpanda pomboo: mshairi aliyeokolewa na pomboo anayependa muziki na kupelekwa salama katika Rasi ya Taenarum. Hadithi ya Taras (Pausanias) inatoa mpanda pomboo wa raia ambaye akawa ishara ya Tarentum na mada ya sarafu nyingi za Tarentine. Katika hadithi hizi zote pomboo ni mwokozi, mwongozo, na rafiki, na mfumo wa kuona wa Kigiriki umejaa miungu ya baharini (Poseidon, Amphitrite, Nereids, Eros) wakiwa wameonyeshwa na au wakiendesha pomboo.

Kwa ishara za tatoo, rejista ya Kigiriki ni wazi na haina wasiwasi wa urithi wa kitamaduni. Mteja anayetumia hadithi za Kigiriki za pomboo anashiriki mila ya zamani na iliyorekodiwa vizuri ya magharibi ya ishara, na maandalizi yanayopatikana yanajumuisha mpanda pomboo (Arion au Taras), pomboo kama mnyama mtakatifu wa Apollo, mpangilio wa Dionysus na pomboo (unaotokana na kikombe cha Exekias), na repertoire pana ya mungu wa baharini na pomboo. Usomaji hubeba mwongozo wa kimungu, uokoaji, uokoaji, na urafiki kati ya wanadamu na bahari.

Pomboo katika ishara za Kirumi na za Kikristo za mapema

Pomboo wa Kirumi na wa Kikristo wa mapema huunda mkondo unaoendelea ambapo usomaji wa mwongozo wa roho wa Kirumi uliorithiwa na kubadilishwa kuwa wa Kikristo. Pomboo wa Kirumi, uliorekodiwa katika kitabu cha J. M. C. Toynbee Wanyama katika Roman Life na Art (Thames and Hudson, 1973), ulibeba usomaji mkuu mitatu: kiumbe cha haraka zaidi cha baharini na ishara ya kasi ( delphkatikaia wahesabu wa mbio za Circus Maximus, vyama vya mbio na vya riadha); rafiki kwa wanadamu na mwokozi wa waliozama (akorithi mila za zamani za Kigiriki za Arion na Taras); na mwongozo wa roho kwenda kwa maisha ya baadaye na hasa kwa Visiwa vya Waliobarikiwa ( Katikasulae Fautunatae ya eskatolojia ya Kirumi). Usomaji wa mwongozo wa roho uliufanya pomboo kuwa kielelezo cha kawaida katika sanaa ya mazishi ya Kirumi, ambapo huongoza roho ya marehemu kuvuka bahari ya kifo kuelekea uzima wa milele wenye baraka, na muundo wa pomboo na nanga ulibeba festkatikaa lente ("fanya haraka polepole") usomaji uliochukuliwa baadaye na Augustus na na mchapishaji Aldus Manutius.

Ya mapema ya Kikristo mila, iliyorekodiwa katika kitabu cha Robin M. Jensen Kuelewa Mapema Christian Art (Routledge, 2000), ilirithi usomaji wa mwongozo wa roho wa Kirumi na kuufanya wa Kikristo. Pomboo wa mapema wa Kikristo husomwa kama ishara ya Kristo mwenyewe (mwokozi na mkombozi, unaohusiana na upana zaidi ICHTHYS ishara ambapo neno la Kigiriki kwa samaki huashiria "Yesu Kristo, Mwana wa Mungu, Mwokozi") na kama mbeba roho (mwongozo wa roho wa Kikristo, usafiri salama wa roho kuelekea wokovu). Pomboo huonekana amefungwa kwenye nanga (usomaji wa pomboo na nanga kama Kristo na msalaba, nanga ikiwa mojawapo ya ishara za awali za msalaba wa Kikristo katika vipindi vya mateso), amefungwa kwenye upatu, na amefungwa kwenye mlingoti wa meli, katika sanaa ya makaburi ya karne ya tatu na ya nne, kwenye vito na taa za mapema za Kikristo, na kwenye maandishi ya mazishi.

Kwa ishara za tatoo, rejista zote za Kirumi na za Kikristo za awali ziko wazi na hazina wasiwasi wa urithi wa kiutamaduni. Muundo wa pomboo na nanga ni mojawapo ya miundo ya kawaida ya pomboo ya ishara za Kikristo, inayobeba usomaji wa wokovu na ishara ya Kristo, na inakaa katika mfumo mpana zaidi wa wazi wa ishara za Kikristo pamoja na mada ya Yona na nyangumi. Mteja anayechora kwenye rejista ya Kirumi anahusisha usomaji wa mwongozo wa roho na wokovu; mteja anayechora kwenye rejista ya Kikristo anahusisha usomaji wa ishara ya Kristo na mbeba roho. Muendelezo kutoka kwa mkombozi wa Kigiriki hadi kwa mwongozo wa roho wa Kirumi hadi kwa ishara ya Kristo ya Kikristo ni mojawapo ya mistari mikuu ya kina ya ishara za pomboo za Magharibi.

Pomboo katika mila za walinzi wa Pasifiki

Mila za pomboo za Pasifiki hubeba uangalifu wa kiutamaduni unaotumika katika fasihi pana ya mandhari ya bahari ya Pasifiki. Pomboo maarufu zaidi duniani wa Pasifiki, Pelauus Jack (pomboo wa aina ya Risso ambaye alisindikiza meli kupitia French Pass katika French Pass katika Marlborough Sounds ya New Zealand kutoka takriban 1888 hadi 1912, alilindwa na Agizo la Baraza la New Zealand la 1904), unakaa katika makutano ya usomaji wa Kimāori wa pomboo kama viongozi na mvuto mpana wa Magharibi kwa pomboo wa porini wenye urafiki. Katika Kimaori mila, pomboo huonekana kama walinzi na viongozi (kaitiaki) katika baadhi ya mila za iwi na familia, zilizorekodiwa katika kitabu cha Margaret Orbell World ya Asili ya Maori (Collins, 1985); taswira ya pomboo katika kazi ya Kimāori hubeba kuchapisha na inapaswa kutibiwa ndani ya mfumo huo huo wa itifaki za urithi unaotumika kote kwa Wamaori tā moko na katika mila pana ya viumbe vya bahari ya Kimāori iliyojadiliwa katika nyangumi na papa Miandiko ya Mwongozo wa mfukoni.

Katika ya mila za Kihawai, pomboo wa aina ya spinner ( ya mila za Kihawai, pomboo wa aina ya spinner (naiʻa) hubeba umuhimu wa kitamaduni uliorekodiwa katika mo'olelo na katika uhusiano mpana wa Wenyeji wa Hawaii na ulimwengu wa baharini, na katika baadhi ya mila za familia za Kihawai inaweza kubeba uhusiano wa aumakua (mlezi wa mababu wa familia) unaofanana na yule wa papa aumakua maō aliyejadiliwa katika ukurasa wa Mwongozo wa mfuko wa papa. aumakua uhusiano ni wa kurithi na maalum kwa familia.

Uwekaji mfumo unaofaa kwa wateja wasio wakaazi wa Visiwa vya Pasifiki ni sawa na unaotumika katika fasihi pana ya motifu za baharini za Pasifiki: mtu asiye mkazi wa Pasifiki anayepata tatoo ya pomboo ya kirafiki hahusiki na mlinzi wa Pasifiki au aumakua mila na haibomoi; marejeleo ya wazi kwa pomboo wa Maori iwi maalum kaitiaki uhusiano au kwa familia maalum ya Native Hawaiian naiʻa aumakua uhusiano ni madai ambayo yanapaswa kutolewa tu na watu katika jamii hizo na yanapaswa kuendelea ndani ya itifaki za warithi-wataalamu. Rejesta ya kisasa ya pomboo haina wasiwasi kama huo; marejeleo ya mababu maalum ya ukoo yana.

Pomboo katika ngano za Amazonian boto

Amazonian bokwa (pomboo wa mto pink, Inia geofrensis) hubeba moja ya mila tajiri na tofauti zaidi za ngano za pomboo, tofauti sana na usomaji wa kirafiki-mwokozi wa pomboo wa Kigiriki, Kirumi, na Kikristo. Kote katika bonde la Amazoni bokwa ni encantado ("aliyepewa hirizi"), mbadilifu anayeweza kubadilika na kuwa mwanadamu mwenye karama, aliyevaa vizuri (kawaida mwanamume aliyevaa suti nyeupe na kofia, kofia ikificha tundu la kupumulia ambalo mabadiliko hayawezi kuficha kikamilifu) ambaye hutoka baharini usiku, anashawishi, na kurejea majini kabla ya alfajiri. bokwa inachukua nafasi tata na yenye utata katika imani ya Amazonian kama mshawishi, encantado, na mkazi wa Encante, ulimwengu wa chini ya maji uliopewa hirizi, na watoto wa uzazi usiojulikana wakati mwingine huhusishwa nayo katika maelezo ya watu.

Ngano hizo zimeandikwa katika kitabu cha Candace Slater Ngoma ya Pomboo: Mabadiliko na Kukatishwa tamaa katika Mawazo ya Amazonian (University of Chicago Press, 1994), utafiti wa ethnografia kulingana na kazi ya shambani katika Amazoni ya Brazil. bokwa hadithi inatofautiana sana na usomaji wa magharibi wa pomboo rafiki: Amazonian bokwa ni ya utata, ya kushawishi, hatari, na yenye nguvu ya kimapenzi badala ya kuwa mwema tu, na bokwa mila ni moja ya mifano iliyojifunzwa zaidi ya imani ya mbadilifu wa Amerika Kusini.

Kwa iconography ya tatoo bokwa ni rejesta tofauti ya pomboo isiyo ya magharibi. Mteja anayechora kutoka kwa mila ya Amazonian anahusisha mbadilifu na encantado kusoma badala ya ishara fupi ya kueleweka kwa urahisi ya magharibi, na picha inapaswa kushughulikiwa kwa kujua asili yake ( encantado imani, Encante, mchongezi mwenye suti nyeupe) badala ya kama kigeni tu. bokwa hadithi ni mila hai ya kikanda ya Amazon; ushiriki wenye heshima unakiri chanzo.

Dolphin katika rejista za baharia wa Amerika na jadi ya Amerika

Dolphin iliingia katika msamiati wa tatoo wa Magharibi hasa kupitia mila ya baharia wa Amerika, ambapo ilikuwa alama ya bahati nzuri na ishara ya kutua, sawa na kumeza. Ndani ya mila iliyorekodiwa ya baharia (DeMello, Bodies ya Inscription, Duke University Press, 2000; Snaers, Kubadilisha Body kukufaa, Temple University Press, 1989), kuona dolphin kawaida ilimaanisha ardhi ilikuwa karibu na kuashiria bahari tulivu na usafiri salama, kwa hivyo dolphin ilikaa katika msamiati wa ulinzi wa baharia anayefanya kazi pamoja na kumeza, nanga, nyota ya baharini, nguruwe na jogoo, na meli ikiwa na upepo kamili. Dolphin ya baharia inahusiana moja kwa moja na usomaji wa zamani wa Kigiriki, Kirumi, na Kikristo wa dolphin kama mwokozi na mwongozo; baharia anayefanya kazi alirithi, kupitia karne za utamaduni wa baharini, usomaji huo huo wa kirafiki na wa kinga ambao ulimwengu wa Mediterania ulikuwa umeendeleza milenia mbili mapema.

Motif iliingizwa katika msamiati mpana wa jadi ya Amerika kupitia mzunguko wa Bowery na miji ya bandari. Nauman "Sailau Jerry" Collkatikas (1911 hadi 1973) alizalisha picha za dolphin katika duka lake la Hotel Street, Honolulu katika rangi za kawaida za jadi ya Amerika (mstari mkuu mweusi, rangi chache za juu, mara nyingi zilizounganishwa na kipengele cha wimbi), zilizojengwa kwa uimara. Mzizi mpana wa jadi ya Amerika (Charlie Wagner katika Chatham Square, Cap Coleman huko Norfolk, Bert Grimm huko St. Louis na kwenye Long Beach Pike) ilizalisha picha za dolphin na bahari pana ndani ya mila hiyo hiyo ya kufanya kazi, ingawa dolphin haikuwa muhimu kama kumeza, nanga, au meli. Dolphin ya jadi ya Amerika kawaida huunganisha mnyama na wimbi, meli, nanga, au bendera.

Kwa iconografia ya tatoo, rejista zote za baharia na za jadi ya Amerika ziko wazi na hazina wasiwasi wa urithi wa kitamaduni. Dolphin ya baharia inasomwa kama alama ya bahati nzuri na usafiri salama wa baharia anayefanya kazi; dolphin ya jadi ya Amerika ni rejista ya kudumu ya mstari mkuu inayoshuka kutoka kwa mzizi wa Bowery-hadi-Hotel Street.

Mzunguko wa sifa ya dolphin: akaunti ya uaminifu

Hakuna akaunti ya tatoo ya dolphin itakayokuwa ya uaminifu bila kushughulikia mzunguko wa sifa wa motif huo. Wakati wa miaka ya 1990 na 2000, dolphin ndogo, ya kirafiki, na ya kucheza ikawa moja ya miundo iliyoombwa zaidi katika soko la wingi na mazoezi ya tatoo ya kutembelea, mara nyingi huonyeshwa kama dolphin moja ndogo inayoruka, dolphin-na-wimbi, dolphin-kuruka-kupitia-pete, au jozi ya dolphins, na mara nyingi huwekwa kwenye sehemu ya chini ya mgongo, nyonga, blade ya bega, au kifundo cha mguu. Dolphin ikawa imeunganishwa sana na uwekaji wa sehemu ya chini ya mgongo ambao ulipata jina la kejeli "tramp stamp" na na mandhari pana ya zawadi za pwani na soko la wingi la kipindi hicho.

Upekee wa dolphin katika kipindi hiki ulizalisha athari iliyorekodiwa. Kadiri motif ilivyokuwa chaguo la soko la wingi, ilipata sifa katika mazungumzo ya jamii ya tatoo kama chaguo la kizamani, la jumla, na lisilo la kitaalamu, na "tatoo ya dolphin" ikawa ishara fupi ya mandhari ya kizamani ya soko la wingi ya miaka ya 1990 na 2000. Mzunguko huu wa sifa ni halisi na ni sehemu ya rekodi halisi ya uhariri.

Uwekaji muhimu ni kwamba athari ni mzunguko wa sifa za uzuri unaohusishwa na kipindi maalum na mtindo maalum wa utekelezaji (picha ndogo, ya jumla, ya soko la wingi), sio hukumu juu ya historia ya kina ya iconografia ya dolphin. Motif sawa ambayo ikawa chaguo la kizamani la miaka ya 1990 hubeba, katika historia yake ya kina, mnyama mtakatifu wa Apollo, mwokozi wa Arion, mwongozo wa roho wa Kirumi, na ishara ya Kristo ya Kikristo ya mapema. Sifa ya motif miongoni mwa walinzi wa jamii ya tatoo huonyesha utekelezaji wa soko la wingi wa kipindi fulani badala ya upungufu wowote katika iconografia yenyewe. Kazi ya kisasa ya mstari-faini, ya kijiometri, na ya rejista ya uhifadhi ya dolphin inawakilisha urekebishaji mkubwa wa uzuri wa motif mbali na rejista ya soko la wingi ya miaka ya 1990, na mteja wa kisasa anayetaka dolphin anaweza kutumia rejista za kina za classical, Kirumi, Kikristo, baharia, au uhifadhi na utekelezaji wa kisasa wa mstari-faini na kijiometri ili kuepuka vyama vya kizamani kabisa. Mazoezi ya uaminifu ni kutambua mzunguko wa sifa, kuuhusisha na kipindi na mtindo wake maalum, na kutofautisha kutoka kwa historia ya iconografia ya motif ya miaka elfu mbili.

Dolphin katika harakati za uhifadhi na utafiti wa akili

Dolphin ya kisasa hubeba rejista mbili zinazohusiana: rejista ya uhifadhi na rejista ya akili.

Ya uhifadhi inashuka kutoka kwa enzi ya televisheni ya Flipper na harakati ya ustawi wa dolphin baada ya 2009. Mfululizo wa Flipper (NBC, 1964 hadi 1967, kufuatia filamu za katikati za 1963 na 1964) ulianzisha picha maarufu ya dolphin kama rafiki mwenye akili, mwenye urafiki, karibu-kama-mtu na ulitoa sehemu kubwa ya msamiati wa kitamaduni ambao harakati ya baadaye ya uhifadhi ilitumia. Filamu ya makala ya 2009 Cove (iliyoelekezwa na Louie Psihoyos, mshindi wa Tuzo ya Chuo cha 2010 kwa Filamu Bora ya Makala) ilileta utata wa uwindaji wa dolphin huko Taiji (prefektura ya Wakayama, Japan) katika mwonekano wa kimataifa na ikawa kiunganishi kikuu cha kitamaduni cha pop cha harakati ya kisasa ya ustawi wa dolphin, ikilinganishwa na Samaki mweusi (2013) katika harakati ya ustawi wa orca. Richard "Ric" O'Barry, mkufunzi wa awali wa dolphins wa Flipper alikanusha utumwa wa dolphin na akawa takwimu kuu katika Cove na katika harakati pana ya kupinga utumwa. Dolphin ya rejista ya uhifadhi inasomwa kama kujitolea kwa ustawi wa baharini na utambulisho wa mazingira.

Ya akili inashuka kutoka kwa utafiti wa kisayansi wa utambuzi wa dolphin. Kazi ya Louis (Lou) Herman katika Kituo cha Utafiti wa Mamalia wa Baharini cha Kewalo Basin huko Honolulu kuanzia miaka ya 1970 na kuendelea ilionyesha kuwa dolphins za bottlenose zinaweza kuelewa lugha bandia ikiwa ni pamoja na sarufi na mpangilio wa maneno; kazi ya Diana Reiss ilionyesha utambuzi wa kioo kwa dolphins za bottlenose, uwezo wa utambuzi ambao hapo awali ulikuwa umerekodiwa tu kwa nyani wakubwa na idadi ndogo ya spishi zingine. Reiss anarekodi utafiti na hoja pana ya ustawi katika Dolphin kwenye Kioo: Kuchunguza Akili za Pomboo na Kuokoa Maisha ya Pomboo. (Houghton Mifflin Harcourt, 2011). Rejista ya akili inasomwa kama alama ya akili, kujitambua, na uhusiano wa utambuzi na wanadamu, na inahusiana moja kwa moja na rejista ya uhifadhi, kwani onyesho la ustadi wa utambuzi wa dolphin ni sehemu ya hoja ya kisasa ya ustawi wa dolphin.

Kwa iconografia ya tatoo, rejista zote mbili ziko wazi na hazina wasiwasi wa urithi wa kitamaduni. Rejista za uhifadhi na akili ndizo maana kuu za kisasa za dolphin pamoja na mandhari ya kisasa ya mstari-faini na kijiometri, na mteja anayetumia rejista hizi anashiriki katika harakati iliyorekodiwa badala ya vyama vya kizamani vya soko la wingi la miaka ya 1990.

Jozi za dolphin na maana yake

Dolphin huonekana katika seti iliyorekodiwa ya maonyesho yenye vipengele vingi. Kila jozi ya kawaida hubeba usomaji wake mwenyewe.

Dolphin + wimbi: Uonyeshaji wa kawaida wa kipengele cha baharini. Dolphin iliyounganishwa katika iconografia pana ya wimbi na maji, ya kawaida katika rejista za jadi ya Amerika, uhalisia wa kisasa, na mstari-faini. Utendaji wa wimbi hutofautiana kulingana na mila: wimbi linalozunguka la mstari mkuu wa jadi ya Amerika, dawa ya kweli ya uhalisia wa kisasa, curl ya contour ndogo ya mstari-faini. Jozi inasomwa kama uhusiano wa asili wa dolphin na bahari na ni onyesho la kawaida la dolphin moja.

Dolphin + jua: Uonyeshaji wa roho huru na joto. Dolphin inaruka kuelekea au chini ya jua, ikisomwa kama uhuru, furaha, na ulimwengu wa uso wenye mwangaza. Ya kawaida katika rejista za kisasa na za kizamani za miaka ya 1990 sawa; utekelezaji huamua ni rejista gani inasomwa ndani yake.

Dolphin + jina (ukumbusho): Uonyeshaji wa ukumbusho. Dolphin iliyounganishwa na jina, tarehe, au bendera, ikisomwa kama ukumbusho unaotokana na usomaji wa kina wa Kirumi na Kikristo wa dolphin kama mwongozo wa roho na mbeba roho kwenda mbingu zenye heri. Dolphin ya ukumbusho inaunganisha mazoezi ya kisasa na mila ya zamani ya mazishi iliyorekodiwa na Toynbee (1973) na Jensen (2000).

Dolphins mbili (yin-yang): Uonyeshaji wa usawa na maelewano. Dolphins mbili zilizopangwa katika muundo wa mviringo wa mtindo wa yin-yang, ikisomwa kama usawa, ushirikiano, na utofauti. Onyesho la kawaida la kisasa ambalo linatumia msamiati mpana wa ishara za kiroho na usawa badala ya mila maalum ya kihistoria ya dolphin.

Dolphin + nanga: Uonyeshaji wa wokovu na mizizi mirefu. Dolphin iliyofungwa au kuunganishwa na nanga, ikishuka moja kwa moja kutoka kwa Kirumi festkatikaa lente ("fanya haraka polepole," kasi na utulivu) na dolphin-na-nanga ya Kikristo ya mapema (Kristo na msalaba, wokovu wa roho uliowekwa ndani ya Kristo) uliorekodiwa na Jensen (2000). Moja ya maonyesho ya zamani zaidi yaliyorekodiwa ya dolphin, yenye usomaji wa wokovu na matumaini thabiti; pia jozi ya kawaida ya mila ya baharia ambapo dolphin ni ishara ya bahati nzuri ya kutua na nanga ni kurudi nyumbani kwa utulivu (Waebrania 6:19).

Mpanda dolphin: Uonyeshaji wa classical. Kielelezo kilicho juu ya dolphin, kinachotokana na hadithi za Kigiriki za Arion na Taras na sarafu nyingi za Tarentine. Inasomwa kama uokoaji wa kimungu, msingi wa kiraia, na urafiki kati ya wanadamu na bahari. Onyesho linalopatikana kwa mteja anayetumia rejista ya Kigiriki.

Dolphin + pete (kuruka kupitia pete): Onyesho la kawaida la soko la wingi la miaka ya 1990 na utendaji wa aquarium. Dolphin inaruka kupitia pete, ikitokana na picha ya utendaji ya enzi ya Flipper. Hubeba vyama vya mzunguko wa sifa za kizamani zaidi kuliko onyesho lolote la dolphin; mteja anayetaka kuepuka rejista ya kizamani kawaida huepuka jozi hii.

Dolphin + kabila: Uonyeshaji wa muundo wa kijiometri. Dolphin iliyoonyeshwa na au ndani ya miundo ya blackwork ya mtindo wa kikabila, onyesho la kawaida la miaka ya 1990 na 2000. Ambapo muundo unatumia lugha maalum ya Pasifiki niho mano au msamiati mwingine wa kiasili wasiwasi wa kitamaduni uliojadiliwa katika ukurasa wa Mwongozo wa mfuko wa papa unatumika; muundo wa jumla wa "kikabila" bila marejeleo maalum ya kiasili ni rejista ya uzuri wa kizamani.

Dolphin + lotus au ua: Uonyeshaji wa kiroho na wa kiroho. Dolphin iliyounganishwa na lotus, ua, au msamiati mwingine wa ishara za kiroho, ikisomwa kama uhuru wa kiroho na utulivu. Onyesho la kisasa linalotumia msamiati mpana wa ishara za kiroho.

Dolphin moja-line inayoendelea: Onyesho la kawaida la kisasa la mstari-faini. Dolphin iliyoonyeshwa kama mstari mmoja unaoendelea wa contour, ikisomwa kama ndogo, ya picha, na ya kisasa. Urekebishaji mkuu wa sasa wa uzuri wa motif mbali na rejista ya kizamani ya miaka ya 1990.

Uwekaji wa dolphin na nini inaashiria

Uwekaji wa kawaida kila mmoja hubeba athari tofauti za kuona na za kitamaduni, na uwekaji hubeba pomboo isivyo kawaida kwa sababu ya mzunguko wa sifa wa motif.

Forearm na bicep ni uwekaji wa kisheria wa jadi wa wanamaji wa Marekani kwa muhtasari wa ujasiri wa pomboo wa Sailor Jerry. Pomboo wa mkono wa mbele husoma ndani ya baharia-kazi na rejista ya kitamaduni ya Amerika.

Ndama na paja kushughulikia uhalisia wa usajili wa uhifadhi wa kiwango kikubwa, ikijumuisha filamu ya hali halisi ya chupa, spinner, na nyimbo za orca na mandhari ya pomboo-na-wimbi kwa kiwango.

Kifundo cha mkono, kifundo cha mguu, na nyuma ya sikio suti vipande vidogo vya mstari mwembamba na vipande vya kijiometri vya pomboo moja katika rejista ya kisasa ya wasomi wadogo.

Mgongo wa chini, nyonga, na blade ya bega yalikuwa uwekaji wa kisheria wa miaka ya 1990 na 2000 ambao ulizalisha mzunguko wa sifa uliowekwa tarehe (uwekaji wa sehemu ya chini ya nyuma haswa kupata lebo ya "tramp stempu"). Mteja wa kisasa anayefahamu mzunguko wa sifa kwa kawaida huchagua uwekaji haya kimakusudi pekee na kwa utekelezaji wa kisasa unaoweka upya motifu.

Mbavu na upande kubeba safu ya kurukaruka iliyopinda ya pomboo katika wasifu na kuendana na kazi kubwa ya kisasa.

Mkono wa ndani inafaa kwa laini moja na kazi ya laini ya kisasa na ni mojawapo ya nafasi kuu za uundaji upya wa urembo wa motifu.

Kifua na bega suti ukumbusho-register dolphin kazi (utunzi wa pomboo-na-jina) kuchora kwenye usomaji wa kina wa mwongozo wa roho wa Kirumi na Wakristo.

Jadili kiwango na uwekaji na msanii wako; safu ya kurukaruka inasoma tofauti kwa kila saizi, na uamuzi wa uwekaji unaingiliana na mzunguko wa sifa kwa njia isiyo ya kawaida kati ya motif za baharini. Kwa Pacific yoyote aumakua au kaitiaki madai, uwekaji unapaswa kujadiliwa na daktari wa urithi.

Muktadha wa kitamaduni: ni lini tatoo ya pomboo inavuka katika matumizi

Pomboo, katika sehemu kubwa ya historia yake ya picha, ni motifu iliyo wazi, na masuala ya muktadha wa kitamaduni ni finyu kuliko kwa papa au nyangumi.

Rejesta za Kigiriki, Kirumi, Kikristo cha mapema, Celtic, Amazonian boto, baharia wa Marekani, jadi ya Marekani, uhifadhi, utafiti wa kijasusi, na rejista za laini za kisasa ni motifu zilizo wazi. Hawana wasiwasi wa kurithi wa muktadha wa kitamaduni. Rejesta za Kigiriki na Kirumi zinatokana na mila za kitamaduni za kale za Mediterania; rejista ya Kikristo inakaa katika chaneli iliyo wazi ya picha ya Kikristo; mabaharia na rejista za kitamaduni za Kimarekani zinatokana na mila za baharini za tabaka la wafanyikazi wa Magharibi; rejista za uhifadhi na kijasusi hushuka kutoka kwa kumbukumbu za harakati na utafiti wa kisasa; rejista ya laini ya kisasa ni urembo wazi wa sasa. Mchoro wa mteja kwenye mojawapo ya rejista hizi haufai, na mchora tattoo anayefanya kazi hadai mamlaka ya kurithi.

Hadithi za boto za Amazoni anaishi mila ya kikanda ya Amazonia. Haiko chini ya wasiwasi wa urithi uliofungwa wa Pasifiki aumakua na mapokeo ya asili, lakini inapaswa kuhusishwa na ujuzi wa asili yake (the encantado imani, Encante, mlaghai aliyevaa suti nyeupe) badala ya kuwa kigeni. Respectful engagement acknowledges the source.

Mila za walinzi wa pomboo wa Pasifiki hubeba utunzaji wa muktadha wa kitamaduni unaotumika katika fasihi pana ya bahari ya Pasifiki. A non-Pacific-Islnaer person gettkatikag a generic friendly pomboo tatkwao is not engagkatikag the Kimaori kaitiaki mila au Kihawai naiʻa aumakua mila na haifai. Marejeleo dhahiri ya pomboo mahususi wa Maori iwi kaitiaki uhusiano au kwa familia maalum ya Native Hawaiian naiʻa aumakua uhusiano ni madai ambayo yanapaswa kutolewa na watu katika jumuiya hizo pekee na yanapaswa kuendelea ndani ya itifaki za urithi. Hii inafanana na muundo wa papa aumakua maō aliyejadiliwa katika ukurasa wa Mwongozo wa mfuko wa papa na masuala mapana ya Pasifiki yaliyojadiliwa katika ukurasa wa Mwongozo wa Nyangumi. The open contemporary dolphin register carries no such concern; marejeleo ya mababu maalum ya ukoo hufanya.

Mazoezi ya uaminifu kwa mteja wa Magharibi anayezingatia tattoo ya dolphin ni kujua ni mila gani kubuni huchota juu yake na kuwa moja kwa moja kuhusu uhusiano wa mvaaji na mila hiyo. Idadi kubwa ya rejista za dolphin ziko wazi. Marejeleo ya ukoo mahususi ya mababu wa Pasifiki sio, na Wamazoni bokwa rejista lazima ihusishwe na ufahamu wa chanzo chake.

Viunganisho vya tattoo-dolphin maarufu

Knossos "Dolphin Fresco" (Ikulu ya Bronze Age ya Knossos, Krete, c. 1600 KK; iliyoandikwa katika kitabu cha Arthur Evans. Ikulu ya Minos huko Knossos, Macmillan, 1921 hadi 1935) ni picha ya ndani kabisa ya pomboo iliyorekodiwa katika mila ya Aegean, ingawa umbo lililoundwa upya kama kawaida linarudiwa kwa kiasi kikubwa ni urejesho wa enzi ya Evans. Ufinyanzi wa mtindo wa baharini wa Minoan hutoa hati huru za picha za pomboo wa Bronze Age Aegean.
Mchanganyiko wa Apollo Delphinios (yaani Wimbo wa Homeric kwa Apollo, c. karne ya saba hadi ya sita KK; kuchambuliwa katika Walter Burkert's Dini ya Greek, Harvard University Press, 1985) ndiye mtangazaji mkuu wa kidini, akifunga pomboo kwenye chumba cha ndani cha Apollo huko Delphi na kutoa uhusiano wa kisababu kati ya delphis na Delphi.
Hadithi ya Arion (Herodotus, Historia 1.23 hadi 24, katikati ya karne ya tano KK) hutoa picha ya mpanda pomboo ya mshairi aliyeokolewa na pomboo anayependa muziki, inayojirudia katika sarafu ya Ugiriki na utamaduni wa Taras.
Sarafu ya Tarentine dolphin-mpanda farasi (Tarentum, kusini mwa Italia, karne ya tano hadi ya tatu KWK) ni kati ya aina nyingi zaidi za sarafu zote za kiraia za Ugiriki na mojawapo ya njia kuu ambazo sanamu ya mpanda pomboo iliingia katika msamiati wa kuona wa Mediterania, ikishuka kutoka kwenye hekaya ya mwanzilishi ya Taras iliyorekodiwa na Pausanias.
Pomboo wa Kikristo wa mapema-na-nanga (sanaa ya karne ya tatu na nne ya makaburi ya Kirumi; iliyoandikwa katika kitabu cha Robin M. Jensen Kuelewa Mapema Christian Art, Routledge, 2000) ni utunzi wa pomboo wa ishara ya Kikristo, unaosoma kama Kristo na msalaba na kama wokovu wa roho.
Pelauus Jack (pomboo wa Risso aliyesindikiza meli kupitia French Pass, New Zealand, takriban 1888 hadi 1912; akilindwa na Amri ya New Zealand katika Baraza la 1904) ni mojawapo ya pomboo wa mwituni walioadhimishwa zaidi katika historia na mtangazaji wa mila ya pomboo wa Pasifiki.
Nauman "Sailau Jerry" Collkatikas (1911 hadi 1973) alitengeneza flash ya pomboo katika Hoteli yake ya Hoteli, duka la Honolulu ndani ya msamiati mpana wa kitamaduni wa Kimarekani, akiwa amembeba pomboo wa bahati nzuri baharia kwenye rejista ya kitamaduni ya Marekani.
Mfululizo wa televisheni wa Flipper (NBC, 1964 hadi 1967) ilianzisha taswira maarufu ya taa kama mnyama mwerevu, rafiki na ilitoa msamiati mwingi wa kitamaduni ambao harakati za baadaye za uhifadhi zilitegemea.
Waraka wa mwaka 2009 Cove (iliongozwa na Louie Psihoyos, mshindi wa Tuzo ya Academy ya 2010 kwa Filamu Bora ya Tamthilia) ilileta utata wa uwindaji wa taa wa Taiji katika umma wa kimataifa na ndiyo kiunganishi kikuu cha tamaduni maarufu cha harakati za kisasa za ustawi wa taa.
Utafiti wa Diana Reiss wa utambuzi wa nafsi kupitia kioo (umeandikwa katika Kifaru katika Kioo, Houghton Mifflin Harcourt, 2011) na utafiti wa Lou Herman wa uelewa wa lugha ndiyo nguzo kuu za usajili wa akili ya taa wa kisasa.

Jinsi ya kufikiria kupata tatoo ya taa

Ikiwa unazingatia tatoo ya taa, maswali manne muhimu ya kuunda:

Unataka kutumia mila gani? Kigiriki cha kale (mnyama mtakatifu wa Apollo, mpanda taa, mwokozi wa Arion), mwongozo wa roho wa Kirumi, ishara ya Kristo ya awali ya Kikristo, alama ya bahati nzuri ya mwanamaji wa Amerika, wa Amazonia bokwa mabadiliko ya umbo, usajili wa uhifadhi, usajili wa akili, na taswira ya kisasa ya mstari mwembamba ni mila tofauti sana zenye tafsiri tofauti. Nyingi ziko wazi; marejeleo ya mababu wa Pasifiki yanayohusiana na ukoo yanahitaji uangalifu wa muktadha wa kitamaduni; wa Amazonia bokwa unapaswa kushughulikiwa kwa kujua chanzo chake. Amua ni usajili gani unaoingia kabla ya mazungumzo ya muundo kuanza.

Muundo gani? Taa inayoruka peke yake inasomwa tofauti sana na taa na nanga (na mizizi yake ya kina ya Kirumi na Kikristo ya ukombozi), na mpanda taa (wa kale), na ukumbusho wa taa na jina (unaotokana na mila ya mwongozo wa roho), na taa ya kisasa ya mstari mmoja mwembamba. Chaguo la muundo ni muhimu sana kama vile kuchagua kupata taa hata kidogo na kwa kawaida huleta mzigo kwa motif hii kwa sababu ya mzunguko wa sifa: taa inayoruka kupitia pete inasomwa ndani ya usajili wa miaka ya 1990 uliopitwa na wakati, wakati taa ya kisasa inayoendelea au mpanda taa wa kale inasomwa kabisa nje yake.

Mtindo na uwekaji gani? Mzunguko wa sifa ya taa ni halisi, na utekelezaji na uwekaji huamua kama taa ya kisasa inasomwa kama iliyopitwa na wakati au kama marekebisho ya makusudi. Flash ndogo ya jumla ya rangi kamili kwenye sehemu ya chini ya mgongo inasomwa ndani ya usajili wa miaka ya 1990 uliopitwa na wakati; kazi ya kisasa ya mstari mwembamba, ya kijiometri, au ya uhalisia wa tamthilia kwenye mkono wa mbele, mkono wa ndani, au ndama inasomwa kama marekebisho ya kisasa. Muundo wa uaminifu ni kwamba sifa ya motif hii miongoni mwa walinzi wa jamii ya tatoo inaakisi kipindi na mtindo maalum, si historia ya kina ya motif, na uchaguzi wa mtindo na uwekaji ndiyo jinsi mteja wa kisasa anavyoshughulikia motif kwa masharti yake mwenyewe.

Msanii gani? Taa iliyofanywa na mtaalamu aliyefunzwa katika ukoo wa jadi wa Amerika itaonekana tofauti na taa sawa iliyofanywa katika uhalisia wa kisasa, katika minimalism ya mstari mwembamba, au katika usajili wa kale wa Kigiriki. Ikiwa mila maalum inakuhusu, tafuta mchora tatoo aliyefunzwa katika mila hiyo. Kwa yoyote ya Pasifiki aumakua au kaitiaki dai, rufaa inayofaa ni kwa wataalamu wa urithi na tu ndani ya mfumo wa itifaki za kitamaduni.

Mchora tatoo anayefanya kazi anaweza kuwa na mazungumzo ya uaminifu nawe kuhusu yote manne. Taa ni mojawapo ya motif za baharini za zamani na zenye alama chanya zaidi katika ishara za Kimagharibi, zenye kina halisi kinachorejea hadi Enzi ya Shaba ya Aegean; mzunguko wa sifa wa miaka ya 1990 na 2000 ni jambo la kawaida la kawaida na linaloweza kurejeshwa badala ya maoni kuhusu historia ya motif ya miaka elfu mbili.

Nyangumi katika Historia ya Tatoo. Motif pana ya cetacean, inayoshiriki msingi wa kibaolojia wa Odontoceti na Cetacea na mito ya mila ya Pasifiki na harakati za uhifadhi.
Papa katika Historia ya Tatoo. Motif pinzani ya mnyama mla nyama wa baharini, inayoshiriki Pasifiki aumakua mfumo wa muktadha wa kitamaduni na usajili mpana wa viumbe vya baharini.
Nanga katika Historia ya Tatoo. Muundo wa taa na nanga; usomaji wa matumaini thabiti wa nanga unakaa kando ya usomaji wa ukombozi wa taa katika rejista za Kirumi, za Kikristo za awali, na za mwanamaji.
Kumeza katika Historia ya Tatoo. Alama ya kawaida ya bahati nzuri na kutua kwa mwanamaji; usomaji wa mwanamaji wa taa unafanana na wa kumeza.
Wimbi katika Historia ya Tatoo. Muundo wa taa na wimbi; ishara pana ya kipengele cha maji ambamo taa inakaa.
Norman "Sailor Jerry" Collins, Globalist wa Hotel Street. Mtaalamu wa katikati ya karne ya ishirini ambaye alileta taa ya mwanamaji katika msamiati wa jadi wa Amerika katika duka lake la Hotel Street, Honolulu, kuanzia miaka ya 1930 hadi 1973.
Hawaiian Kakau. Mila ya kiasili ya Hawaii ya kuchora tatoo kwa mkono; mfumo wa itifaki za kitamaduni kwa naiʻa aumakua taswira.
Ya Sailau Tatkwao Tradition. Mila ya baharini ya baada ya Cook ambayo ilitoa usomaji wa bahati nzuri na wa kutua kwa taa.

Vyanzo

Mead, James G., na Robert L. Brownell Jr. Sura ya Cetacean katika Don E. Wilson na DeeAnn M. Reeder, wahariri, Aina za Mamalia Duniani: Rejeleo la Kiada na Kijiografia. Toleo la tatu, Johns Hopkins University Press, 2005. Rejeleo la kawaida la kiada kwa uainishaji wa Cetacea, Odontoceti, na Delphinidae ambao taa inakaa ndani yake.
Evans, Arthur. Ikulu ya Minos huko Knossos. Macmillan, 1921 hadi 1935. Rejeleo la msingi la juzuu nyingi kwa ajili ya jumba la Enzi ya Shaba la Knossos na sanaa yake ya baharini, ikiwa ni pamoja na "Dolphin Fresco" iliyojengwa upya kwa kiasi kikubwa.
Markatikaakwas, Nanno. Dini ya Minoan: Ritual, Picha, na Alama. University of South Carolina Press, 1993. Matibabu ya kawaida ya ishara za kidini za Minoan, ikiweka taa ndani ya rejista pana ya baharini ya Minoan.
Wimbo wa Homeric kwa Apollo (karne ya saba hadi ya sita KK) na Wimbo wa Homeric kwa Dionysus. Vyanzo vikuu vya onyesho la taa la Apollo Delphinios na mabadiliko ya Dionysus na maharamia. Toleo la kawaida la Loeb Classical Library.
Burkert, Walter. Dini ya Greek. Imetafsiriwa na John Raffan, Harvard University Press, 1985 (awali Dini ya Griechische der archaischen und klassischen Epoche, 1977). Rejeleo la kawaida la kisasa kuhusu dini ya kale na ya Kigiriki, ikiwa ni pamoja na ibada ya Apollo Delphinios na uhusiano wa delphis-Delphi.
Herodotus. Historia 1.23 hadi 24. Chanzo kikuu cha simulizi la Arion na taa. Toleo la kawaida la Loeb Classical Library (A. D. Godley).
Ovid. Metamauphoses Kitabu cha 3. Chanzo kikuu cha Kilatini cha mabadiliko ya Dionysus na maharamia kuwa taa. Toleo la kawaida la Loeb Classical Library (Frank Justus Miller).
Pausanias. Maelezo ya Ugiriki. Chanzo kikuu cha simulizi la kuanzishwa kwa Taras na mpanda taa wa Tarentum.
Toynbee, J. M.C. Wanyama katika Roman Life na Art. Thames and Hudson, 1973. Rejeo lafu ya kawaida kuhusu nafasi ya wanyama katika utamaduni wa kimwili wa Kirumi, ikiwa ni pamoja na dolfini kama mwongozo wa roho, ishara ya kasi, na ishara ya wokovu.
Jensen, Robkatika M. Kuelewa Sanaa ya Awali ya Kikristo. Routledge, 2000. Matibabu sanifu ya ishara za Kikristo za awali, ikiwa ni pamoja na dolfini kama ishara ya Kristo na mbeba roho na muundo wa dolfini na nanga.
Kijani, Miranda (Miranda Aldhouse-Green). Wanyama katika Maisha na Hadithi za Waselti. Routledge, 1992. Rejeo sanifu kuhusu wanyama katika dini ya Waselti, ikiwa ni pamoja na dolfini wa Kirumi-Celtic wa pembeni na vyama vya miungu ya maji.
Orbell, Margaret. Ulimwengu wa Maumbile wa Wamaori. Collins, 1985. Utafiti sanifu wa wanyama wa baharini ikiwa ni pamoja na pomboo katika mfumo wa mawazo na mila za mdomo za Wamaori.
Slater, Cnaace. Ngoma ya Dolfini: Mabadiliko na Uondoaji Uchawi katika Mawazo ya Amazonia. Chuo Kikuu cha Chicago Press, 1994. Utafiti mkuu wa ethnografia wa Amazonia bokwa (dolfini wa mto wa waridi) encantado hadithi za mabadiliko ya umbo.
Reiss, Diana. Dolfini katika Kioo: Kuchunguza Akili za Dolfini na Kuokoa Maisha ya Dolfini. Houghton Mifflin Harcourt, 2011. Rejeo kuu kwa ajili ya utafiti wa utambuzi wa dolfini katika kioo na hoja pana kwa ajili ya ukuu wa utambuzi wa dolfini na ustawi wao.
DeMello, Margo. Mwili wa Maandishi: Historia ya Kitamaduni ya Jumuiya ya Kisasa ya Tatu. Duke University Press, 2000. Matibabu mkuu wa kisomi wa kisasa wa mila ya tatu ya mwanamaji, ikiwa ni pamoja na msamiati sanifu wa motifs ambapo alama ya bahati nzuri ya dolfini inakaa.
Snaers, Clkatikakwan R. Kubinafsisha Mwili: Sanaa na Utamaduni wa Tatu. Temple University Press, 1989; toleo lililorekebishwa 2008. Muktadha wa kijamii kwa ajili ya kupitishwa kwa motifs za tatu za daraja la wafanyakazi ikiwa ni pamoja na msamiati mpana wa mwanamaji wa Amerika.

Uhariri

Imeandaliwa na kutafutwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas. Ukurasa huu unaonyesha kanuni ya sasa kufikia tarehe ya mwisho ya kukaguliwa hapo juu na husasishwa kila robo mwaka.

Umekutana na kosa au una chanzo cha kuongeza? Wasilisha kwenye Hifadhi. Michango inayokubaliwa hupata XP ya Hifadhi na kutambuliwa kwa jina (kujitolea).