Njiwa katika Historia ya Tattoo

Njiwa ni motifu ya kina zaidi ya Kikristo na ya amani katika sanaa ya Magharibi, na ingizo la kiasi katika flash ya jadi ya Marekani ya Bowery kando ya mbayuwayu na shomoro. Nanga yake ya kibiblia ni simulizi la Nuhu, Mwanzo 8:11, ambapo njiwa anarudi kwenye safina na jani la mzeituni, na akaunti ya ubatizo ya Mathayo 3:16 (sawa na Marko 1:10, Luka 3:22), Roho Mtakatifu akishuka "kama njiwa" juu ya Yesu kwenye Yordani. Naka ya kitamaduni hupitia mapokeo ya njiwa-takatifu: utamaduni mpana wa sauti wa Kigiriki karibu na Sappho wa Lesbos (c. 600 KK) na Pliny Mzee. Historia ya Asili (c. 77 CE) kumweka njiwa pamoja na Aphrodite na Venus, wakati ibada ya Mesopotamia ya Inanna na Ishtar inaunganisha njiwa na mungu wa kike kutoka c. 2300 KK. Njiwa ya kisasa ya kisiasa-amani iliwekwa na Pablo Picasso La Colombe lithograph kwa ajili ya Baraza la Amani Ulimwenguni, Aprili 1949. Mmweko wa njiwa wa kitamaduni wa Marekani huonekana kwa kiasi kwenye Charlie Wagner, Cap Coleman, na matokeo ya Sailor Jerry Collins, kwa kawaida yakioanishwa na bendera, moyo, au msalaba.

Je, tattoo ya njiwa inamaanisha nini?

A dove tattoo most commonly means peace, divine presence, the Holy Spirit, sacred love, or memorial remembrance, drawing on a layered Mesopotamian, classical, Jewish, Christian, na modern political iconographic history. The biblical reading, anchored most directly in Mwanzo 8:11 (the dove returning to Noah's ark with an olive leaf, signaling the end of the flood) na Matthew 3:16 (the Holy Spirit descending "like a dove" at Jesus' baptism in the Jordan), supplies the peace na divine-presence frame. The classical reading, anchored in the Greek lyric tradition around Sappho (c. 600 BCE) na Pliny Mzee's Historia ya Asili (c. 77 CE), inatoa rejista ya upendo mtakatifu kupitia uhusiano wa ndege na Aphrodite na Venus. Usomaji wa kisasa wa kisiasa, uliowekwa katika La Colombe lithograph ya Aprili 1949, inatoa safu ya ishara ya amani ya karne ya 20. Katika mazoezi ya kisasa njiwa pia husomwa kama ishara ya ukumbusho, roho ya mpendwa aliyefariki katika kazi ya kisasa ya ukumbusho.

(Kumbuka juu ya nanga ya zamani: Kipande cha Sappho kilichobaki 1 kinataja shomoro, sio njiwa, wakivuta gari la Aphrodite; uhusiano wa njiwa na Aphrodite ni wa mila pana ya Kigiriki na baadaye badala ya kipande hicho kimoja. Tazama Mtiririko wa 2 hapa chini.)

Je, tattoo ya njiwa ya Kikristo inamaanisha nini?

Tatoo ya njiwa wa Kikristo inarejelea moja kwa moja Roho Mtakatifu, ikichota kutoka kwa akaunti za Injili za ubatizo wa Yesu Mtoni Yordani katika Mathayo 3:16, Marko 1:10, na Luka 3:22, ambapo Roho wa Mungu hushuka "kama njiwa" na kukaa juu ya Yesu. Usomaji huu ni wa kikanuni katika sanaa ya Kikristo ya Magharibi kwa karibu milenia mbili na unatoa picha sanifu ya njiwa takatifu ya uchoraji wa Zama za Kati na Renaissance: njiwa nyeupe ikiwa inaruka, mara nyingi ikiwa na miale ya nuru ya kimungu inayotoka mwilini mwake, kwa kawaida huwekwa juu ya ubatizo, Tangazo, au utunzi wa Pentekoste. Njiwa pia inarejelea simulizi la Nuhu katika Mwanzo 8:11, ambapo ndege anarudi safinini na jani la mzeituni, ikionyesha agano la Mungu na mwisho wa ghadhabu ya kimungu. Kwa hivyo, tatoo ya njiwa wa Kikristo hubeba usomaji wa Roho Mtakatifu (mtu wa tatu wa Utatu, pumzi ya Mungu, mhimili wa unabii na neema) na usomaji wa agano na amani (ahadi ya Mungu baada ya mafuriko, urejesho wa uumbaji). Utunzi mara nyingi huunganishwa na pete ya utukufu, miale ya kimungu, mstari wa Biblia, msalaba, au Moyo Mtakatifu.

Tattoo ya njiwa ilitoka wapi?

Njiwa iliingia katika iconografia ya tatoo ya Magharibi kupitia mito kadhaa inayoungana. Mto wa Mesopotamia (njiwa kama ishara takatifu ya Inanna na Ishtar kutoka takriban 2300 KK kuendelea, uliorekodiwa katika iconografia ya Kisumeri na Kiakadi) ulitoa usomaji wa kwanza wa mungu wa kike mtakatifu. Mto wa Kigiriki na Kirumi wa zamani (njiwa za Aphrodite katika mila ya mashairi ya Kigiriki karibu na Sappho, karibu 600 KK; majadiliano ya Pliny Mzee juu ya njiwa takatifu kwa Venus katika Historia ya Asili Kitabu X, karibu 77 BK) ulitoa rejista ya upendo mtakatifu. Mto wa Biblia wa Kiyahudi na Kiebrania (njiwa anayerudi safinini ya Nuhu katika Mwanzo 8:11; wimbo wa nyimbo "njiwa wangu, usiye na doa"; iconografia ya amani ya Talmud) ulitoa usomaji wa agano na amani na mpendwa wa Mungu. Mto wa Kikristo (Roho Mtakatifu akishuka wakati wa ubatizo wa Yesu katika Mathayo 3:16; njiwa kwenye makaburi ya mapema ya Kikristo katika Makaburi ya Priscilla huko Roma kutoka karne ya 3 BK; njiwa wa Tangazo na Pentekoste katika uchoraji wa Zama za Kati na Renaissance) ulitoa usomaji wa kikanuni wa Roho Mtakatifu. Mto wa ishara ya amani ya kisasa (wa Pablo Picasso La Colombe lithograph kwa Baraza la Amani Ulimwenguni mnamo Aprili 1949) uliweka usomaji wa kisiasa wa karne ya 20. Mchoro wa kawaida wa Amerika wa Bowery uliingiza njiwa kwa unyenyekevu kupitia kazi za Charlie Wagner, Cap Coleman, na Sailor Jerry Collins kati ya takriban 1900 na 1950.

Je, tattoo ya njiwa ya amani inamaanisha nini?

Tatoo ya njiwa ya amani inarejelea zaidi mila ya kisasa ya ishara ya amani ya kisiasa iliyowekwa na lithograph ya Pablo Picasso La Colombe (Njiwa), iliyotengenezwa Januari 1949 na kuchaguliwa kama ishara ya mkutano wa Baraza la Amani Ulimwenguni uliofanyika Paris na Prague Aprili hiyo. Picha hiyo, njiwa nyeupe iliyochorwa kama silhouette ya lithograph nyeusi yenye utofautishaji wa juu dhidi ya msingi mweupe, ilizidishwa kwenye mabango, vipeperushi, na vifaa vya kisiasa kote katika harakati za amani baada ya vita na ikawa moja ya picha zilizozidishwa zaidi za karne ya 20. Utunzi huo uliingia mara moja katika iconografia maarufu ya kisiasa ya Magharibi na uliandaliwa katika harakati za kupokonya silaha za nyuklia, harakati za kupinga vita vya Vietnam, na harakati pana za amani za mwishoni mwa karne ya 20, ikiwa ni pamoja na uhusiano usio rasmi na utamaduni wa ukumbusho wa John Lennon wa 1981 karibu na wimbo wa "Imagine" na ukumbusho wa Strawberry Fields katika Central Park. Kwa hivyo, tatoo ya njiwa ya amani hubeba mtindo wa Picasso (silhouette ya lithograph iliyochorwa) na usomaji mpana wa kisiasa (upinzani dhidi ya vita, utetezi wa kutotumia nguvu, mshikamano na harakati za amani za kimataifa). Utunzi mara nyingi huunganishwa na tawi la mzeituni (utunzi wa Nuhu uliotafsiriwa katika rejista ya kisasa ya kisiasa) au huonyeshwa kama silhouette rahisi ya Picasso.

Je, njiwa yenye tattoo ya tawi la mzeituni inamaanisha nini?

Utunzi wa njiwa-na-tawi-la-mzeituni ni ishara sanifu ya amani ya kibiblia, ikichota moja kwa moja kutoka Mwanzo 8:11 katika tafsiri ya King James: "Nao njiwa akamwendea wakati wa jioni; na tazama, mkononi mwake alikuwa na jani la mzeituni lililochunuliwa: kwa hiyo Nuhu akajua ya kuwa maji yamekauka juu ya nchi." Utunzi huo ni moja ya alama za iconografia za Kikristo zinazotambulika zaidi katika mila ya Magharibi, zilizorekodiwa kutoka kwa makaburi ya mapema ya Kikristo katika Makaburi ya Priscilla huko Roma (karne ya 3 BK) kupitia vitabu vya wanyama vya Zama za Kati, uchoraji wa Renaissance, vitabu vya ishara za ibada za enzi ya Marekebisho, na kuingia katika iconografia ya kisasa ya Kikristo na ya kidunia hadi leo. Usomaji huo ni wa kibiblia (agano la Mungu na Nuhu baada ya mafuriko, mwisho wa ghadhabu ya kimungu, urejesho wa uumbaji) na pana zaidi (amani, matumaini, upatanisho, mwisho wa mizozo). Katika karne ya 20 utunzi huo uliunganishwa na mila ya njiwa ya amani ya Picasso (lithograph ya Baraza la Amani Ulimwenguni La Colombe ya Aprili 1949 mara nyingi hujumuisha tawi la mzeituni kama kipengele kilichounganishwa) na ikawa moja ya alama za amani zilizosambazwa zaidi duniani. Tatoo ya njiwa-na-tawi-la-mzeituni hubeba usomaji wa Nuhu wa kibiblia na usomaji wa ishara ya amani ya kisasa kwa wakati mmoja.

Niweke wapi tattoo ya njiwa?

Maeneo ya kawaida kila moja hubeba mapungufu tofauti ya kuona na kihistoria. Kifua, hasa juu ya moyo, ni eneo lililorekodiwa kwa njiwa za ukumbusho na kwa utunzi wa Roho Mtakatifu ulioambatana na Moyo Mtakatifu; eneo hilo linaashiria rejista ya karibu au ya ibada. Bega na mgongo wa juu huweka utunzi mkubwa wa mtindo wa Tangazo au Roho Mtakatifu unaoshuka na miale ya kimungu. Mkono na bicep huweka njiwa moja au kujitolea kwa njiwa na bendera na ni eneo linaloendana zaidi na mila ya mchoro wa kawaida wa Amerika wa Bowery. Mkono ni eneo la kisasa kwa kazi ndogo za njiwa ya amani au njiwa ya ukumbusho, mara nyingi huunganishwa na jina, tarehe, au tawi la mzeituni. Sternum na mbavu huweka vipande vya njiwa vinavyoshuka kwa wima. Njiwa za shingo na mkono huonekana sana lakini hufifia haraka zaidi katika sehemu hizo za mwili, na eneo hilo wakati mwingine husomwa kama ishara ya ukumbusho au ya kuhubiri kulingana na utunzi. Jadili eneo na msanii wako; ina maana za kiufundi na za mtindo zaidi ya urembo.

Mito ya tattoo ya njiwa

Njia ya njiwa kuingia katika iconografia ya tatoo ya kisasa ilipitia mito kadhaa inayoungana, yenye kina na pana kuliko mistari sambamba ya kumeza na shomoro kwa sababu njiwa hubeba uzito maalum mtakatifu katika angalau mila tano tofauti za kidini na kitamaduni. Kuelewa ni mto upi uliotoa usomaji upi husaidia kufafanua kwa nini motif moja ya ndege inaweza kubeba iconografia ya mungu wa kike wa Mesopotamia, ishara ya upendo mtakatifu wa zamani wa Kigiriki na Kirumi, picha za agano la kibiblia la Kiebrania, teolojia ya Roho Mtakatifu wa Kikristo, shughuli za kisiasa za amani za kisasa, na kazi ya kisasa ya ukumbusho yote kwa wakati mmoja.

Mkondo wa 1: Inanna ya Mesopotamia na Ishtar (c. 2300 KK na kuendelea)

Mila ya kwanza iliyorekodiwa ya njiwa takatifu katika iconografia ya Magharibi ni ya mungu wa kike wa Mesopotamia Inanna (katika vyanzo vya Kisumeri) na mwenzake wa baadaye wa Kiakadi Ishtar, mungu mkuu wa kike wa upendo, ngono, uzazi, na vita ambaye ibada yake ilienea kote Sumer, Akkad, Babeli, na Ashuru kutoka takriban milenia ya tatu KK hadi kipindi cha Hellenistic. Njiwa inaonekana kama ndege takatifu wa Inanna na Ishtar katika mihuri ya silinda, sanamu za udongo, matoleo ya nadhiri, na iconografia ya hekalu kutoka takriban 2300 KK kuendelea, na uhusiano wa ndege na mungu huyo wa kike ni moja ya miunganisho thabiti ya mapema zaidi ya iconografia katika rekodi ya kihistoria iliyorekodiwa.

Uunganisho huo uliweka njiwa kama ishara ya mungu wa kike katika msamiati mpana wa kuona wa Mashariki ya Karibu na ulihamishwa magharibi kupitia mitandao ya biashara ya Wafinisia na kupitia ibada ya Kipro ya Astarte (mwenzake wa Kifinisia na Kisemiti Magharibi wa Ishtar). Uhamisho wa Kifinisia na Kipro ndiyo njia sanifu ya kitaaluma ambayo ulimwengu wa Kigiriki unadhaniwa kupokea mila yake ya njiwa takatifu, ambapo ndege huyo akawa ishara ya Aphrodite, mungu wa kike ambaye asili yake tafiti nyingi zinazielekeza sehemu kupitia Astarte ya Kipro na mila pana ya Kisemiti Magharibi ya Ishtar (nasaba maalum ni ujenzi badala ya ukweli uliorekodiwa). Kwa usomaji huu unaokubaliwa sana, njiwa wa Mesopotamia ni kidogo kama mto tofauti na njiwa takatifu ya zamani ya Kigiriki na Kirumi kuliko safu ya zamani ambayo mila ya zamani inatokana nayo.

Usomaji ambao njiwa wa Mesopotamia unatoa ni usomaji wa njiwa-kama-ishara-ya-mungu-wa-kike: ndege mtakatifu kwa mungu mkuu wa kike wa upendo na uzazi, aliyehudhuria katika iconografia ya hekalu lake, aliyeonyeshwa katika sanamu za ibada yake, na kuhusishwa na vipengele vya ngono na uzazi vya ibada yake. Usomaji huo hauingii katika iconografia ya tatoo ya kisasa kama marejeleo ya msingi, lakini unakaa kwenye msingi wa kihistoria wa mila ya zamani ambayo inafanya hivyo.

Mkondo wa 2: Aphrodite wa Kigiriki na Kirumi na Venus (c. 600 KK kupitia kipindi cha dola ya Kirumi)

Mto wa Kigiriki wa zamani ulirithi ishara ya njiwa-kama-mungu-wa-kike wa Mesopotamia na uliuweka katika mila ya fasihi ya Magharibi kama ndege mtakatifu kwa Aphrodite, mungu wa kike wa Kigiriki wa upendo, uzuri, na ngono. Nanga kuu ya mapema ya fasihi ni Sappho wa Lesbos (karibu 630 hadi karibu 570 KK), ambaye "Wimbo kwa Aphrodite" uliobaki (kipande 1) unaelezea Aphrodite akishuka kutoka mbinguni katika gari linalovutwa na shomoro; vipande vya baadaye na mila pana ya Kigiriki ya Sapphic na baada ya Sapphic huunganisha mungu huyo wa kike na njiwa pia. Kufikia kipindi cha Hellenistic njiwa ilikuwa imewekwa katika utamaduni wa kuona wa Kigiriki kama ndege mtakatifu wa Aphrodite, iliyopo katika iconografia ya hekalu kote Kipro, Aegean, na ulimwengu mpana wa Hellenistic.

Kipindi cha Jamhuri na Himaya ya Kirumi kilirithi mila ya Kigiriki na kiliendeleza muunganisho wa iconografia, na Venus (mwenzake wa Kirumi wa Aphrodite) vile vile kuhusishwa na njiwa katika iconografia ya hekalu la Kirumi, katika uchoraji wa ukutani wa Pompeii na Herculaneum (uharibifu wake na Vesuvius unakadiriwa kuwa Agosti 24, 79 BK), na katika utunzi wa mosai kote majimbo ya magharibi ya Kirumi. Pliny Mzee (Gaius Plinius Secundus, 23 hadi 79 BK), katika kitabu chake cha kina Historia ya Asili kilichokamilishwa muda mfupi kabla ya kifo chake katika mlipuko wa Vesuvius (karibu 77 BK; kilichochapishwa 77 hadi 79 BK), anajadili njiwa kwa urefu katika Kitabu X (historia ya asili ya ndege) na anaelezea ndege huyo kama mtakatifu kwa Venus, akibainisha tabia zake za kuoana na uwezo wake wa kuunda jozi kwa maisha yote kama msingi wa uhusiano wake na mungu wa kike wa upendo. Pliny's Historia ya Asili ulizunguka kama maandishi sanifu ya marejeleo kupitia mila ya Ulaya ya Zama za Kati na Renaissance na uliweka muunganisho wa njiwa na Venus wa zamani kama jambo la kawaida la fasihi lililowekwa kupitia kipindi cha mapema-kisasa.

Nanga ya pili ya fasihi ya Kirumi hupitia Catulo (Gaius Valerius Catullus, karibu 84 hadi karibu 54 KK), mshairi wa mashairi wa Kilatini ambaye elegies zake kwa shomoro kipenzi cha Lesbia katika Carmina 2 na 3 (karibu 60 KK) zinajumuisha marejeleo ya karibu na njiwa kama mtakatifu kwa Venus ("Veneres Cupidinesque" katika mstari wa ufunguzi wa elegy, "ombolezeni, enyi Venuses na Cupids"). Mila ya fasihi ya Renaissance na baada ya Renaissance ya Ulaya ilibeba muunganisho wa njiwa na Venus wa zamani hadi karne ya 18 na 19, ambapo ilibaki kama kipengele thabiti cha utamaduni wa fasihi na kuona wa Magharibi hata kama muunganisho wa njiwa na Roho Mtakatifu wa Kikristo ulitawala rejista pana ya iconografia.

Mkondo wa 3: Biblia ya Kiyahudi na Kiebrania (Mwanzo 8:11; Wimbo Ulio Bora; Talmudi)

Mto wa Biblia wa Kiyahudi na Kiebrania ndio nanga kuu ya pili ya uzito wa iconografia ya njiwa ya Magharibi na safu ya kina zaidi ya usomaji wake mtakatifu wa kisasa. Nanga kuu ni Mwanzo 8:11, simulizi la Nuhu, ambapo njiwa aliyetumwa kutoka safinini anarudi jioni akiwa na jani la mzeituni kinywani mwake, ikionyesha kuwa maji ya mafuriko yamekauka na kwamba nchi imeanza kurejeshwa. Tafsiri ya King James inasomeka: "Nao njiwa akamwendea wakati wa jioni; na tazama, mkononi mwake alikuwa na jani la mzeituni lililochunuliwa: kwa hiyo Nuhu akajua ya kuwa maji yamekauka juu ya nchi."

Mstari huo unatoa utunzi sanifu wa njiwa na tawi la mzeituni la amani ambalo limepita katika iconografia ya Magharibi kwa karibu milenia tatu. Usomaji huo una tabaka: njiwa kama mjumbe wa agano la Mungu (ahadi ya kimungu baada ya mafuriko, iliyoimarishwa katika Mwanzo 9 na upinde wa mvua kama ishara inayoonekana), tawi la mzeituni kama ishara ya amani na urejesho wa uumbaji, ndege kama shahidi wa maji yanayopungua na kurudi kwa ardhi kavu. Utunzi huo ni miongoni mwa picha za kibiblia zilizozidishwa zaidi katika utamaduni wa kuona wa Magharibi, zilizopo kwenye makaburi ya mapema ya Kikristo, katika uchoraji wa maandishi ya Zama za Kati, katika uchoraji wa ukutani na paneli za Renaissance, katika picha za ibada za enzi ya Marekebisho, na katika iconografia ya kisasa ya kisiasa na ya kidini hadi leo.

Nanga ya pili ya kibiblia ya Kiebrania hupitia Wimbo wa Nyimbo (Wimbo wa Sulemani, Shir HaShirim), shairi la kimapenzi la kwanza la Kiebrania linalodaiwa kwa kawaida kwa Sulemani na kusomwa katika mila ya Kiyahudi wakati wa Pasaka na katika mila ya Kikristo kama taswira ya uhusiano kati ya Kristo na Kanisa (katika usomaji wa Paulo) au kati ya Mungu na nafsi (katika usomaji wa kiroho). Wimbo wa Nyimbo unamwita mpenzi mara kwa mara "njiwa wangu": "Ewe njiwa wangu, uliye katika mwamba, katika mahali pa siri pa ngazi, niache nione uso wako, niache nisikie sauti yako; kwa maana sauti yako ni tamu, na uso wako ni mzuri" (Wimbo wa Nyimbo 2:14, Toleo la King James); "Njiwa wangu, usiye na doa ni mmoja tu; yeye ni mmoja tu wa mama yake, yeye ni mteule wa yule aliyemzaa" (Wimbo wa Nyimbo 6:9). Usomaji wa njiwa-kama-mpenzi wa Wimbo wa Nyimbo ulitoa rejista ya upendo mtakatifu ambayo baadaye ingeungana katika tafsiri ya iconografia ya Kikristo na mila ya njiwa ya Aphrodite na Venus ya zamani ya Kigiriki na Kirumi.

Safu ya tatu ya kibiblia ya Kiebrania hupitia fasihi ya Talmudic na baadaye ya marabi, ambapo njiwa inaonekana kama ishara ya watu wa Israeli, ya amani, na ya nafsi. Usomaji huo umerekodiwa katika Talmud ya Babeli na katika ufafanuzi wa kibiblia wa Kiyahudi wa Zama za Kati ikiwa ni pamoja na Rashi (Rabi Shlomo Yitzchaki, 1040 hadi 1105) na ulitoa msamiati mpana wa iconografia ya Kiyahudi ambapo njiwa ilikaa kama ishara iliyowekwa ya amani, upendo wa kimungu, na jamii yenye agano.

Mkondo wa 4: Mkristo wa Mapema (Mathayo 3:16; Makaburi ya Prisila, karne ya 3 WK)

Mto wa Kikristo ulirithi njiwa ya kibiblia ya Kiyahudi (simulizi la Nuhu, mpenzi wa Wimbo wa Nyimbo, usomaji wa amani na nafsi wa marabi) na akaongeza usomaji sanifu wa Roho Mtakatifu ambao umetawala iconografia ya Kikristo ya Magharibi kwa karibu milenia mbili. Nanga kuu ni Injili ya Mathayo, sura ya 3, mstari wa 16, akaunti ya ubatizo wa Yesu na Yohana Mbatizaji katika Mto Yordani. Tafsiri ya King James inasomeka: "Naye Yesu, alipokwisha kubatizwa, akatoka mara katika maji; na tazama, mbingu zilifunguliwa kwake, akamwona Roho wa Mungu akishuka kama njiwa, na kukaa juu yake." Akaunti zinazofanana zinaonekana katika Marko 1:10 ("Naye mara tu alipotoka katika maji, akaona mbingu zikifunguliwa, na Roho kama njiwa akishuka juu yake") na Luka 3:22 ("Naye Roho Mtakatifu akashuka kwa umbo la kimwili kama njiwa juu yake, na sauti ikaja kutoka mbinguni, ikisema, Wewe ndiwe Mwanangu mpendwa; katika wewe nimependezwa sana").

Akaunti tatu za Injili huweka njiwa kama umbo linaloonekana ambalo Roho Mtakatifu, mtu wa tatu wa Utatu wa Kikristo, hujidhihirisha katika uzinduzi wa huduma ya umma ya Yesu. Usomaji huo ni wa kikanuni katika matawi yote ya Ukristo wa kihistoria (Mashariki ya Orthodox, Katoliki, Orthodox ya Mashariki, Protestant) na unatoa msamiati sanifu wa kuona kwa Roho Mtakatifu katika sanaa ya Kikristo kutoka karne za mapema hadi leo. Njiwa inaonekana wakati wa ubatizo wa Yesu katika uwakilishi mbalimbali wa kuona katika iconografia ya Kikristo; wakati wa Tangazo, ambapo njiwa hushuka kuelekea Bikira Maria ikionyesha mimba ya Kristo kwa Roho Mtakatifu (Luka 1:35); wakati wa Pentekoste, ambapo Roho Mtakatifu hushuka juu ya mitume kwa ndimi za moto (Matendo 2:1-4), wakati mwingine huonyeshwa kwa kuona na njiwa juu ya ndimi za moto; na katika msamiati mpana wa iconografia ya Pentekoste na Roho Mtakatifu katika mwaka wa liturujia.

Maonyesho ya kwanza ya kuona ya Kikristo ya njiwa yanaonekana kwenye makaburi ya karne ya 3 BK na uchoraji wa ukutani katika Makaburi ya Priscilla huko Roma, moja ya maeneo muhimu zaidi ya mazishi ya Kikristo ya mapema, na katika sanaa sambamba ya mazishi ya Kikristo ya mapema kote Mediterania pana ya Kirumi. Njiwa ya Kikristo ya mapema kwa kawaida huonekana ikiwa na tawi la mzeituni (ikichota kutoka kwa utunzi wa Nuhu) au peke yake, mara nyingi ikiunganishwa na chi-rho monogramu (ishara ya mapema ya Kikristo ya Kristo iliyotengenezwa kutoka herufi za Kigiriki chi na rho), na ishara ya samaki ya mapema ya Kikristo (ICHTHYS), au na iconografia ya orant (takwimu ya kuomba) ya sanaa ya mazishi ya Kikristo ya mapema. Njiwa za Makaburi ya Priscilla ni miongoni mwa matumizi ya kwanza yaliyorekodiwa ya Kikristo ya ndege huyo kama ishara thabiti ya iconografia na hutoa msingi wa kuona ambao iconografia ya baadaye ya njiwa ya Kikristo inatokana nayo.

Kufikia karne ya 4 na 5 BK, njiwa wa Kikristo ulikuwa umeimarika katika sanaa ya kuona ya Kikristo kwa ujumla: katika michoro ya San Vitale huko Ravenna (iliyowekwa wakfu mwaka 547 BK), katika michoro inayofanana ya Sant'Apollinare Nuovo na Sant'Apollinare in Classe (karne ya 6), na katika sanaa za liturujia za Ki-Byzantine na Kilatini ambazo zingeendeleza ishara hii kupitia kipindi cha kati. Njiwa kama Roho Mtakatifu ikawa moja ya alama za kuona zenye nguvu zaidi katika sanaa ya Kikristo, ya tatu kwa kutambuliwa kikanuni baada ya msalaba na umbo la Kristo mwenyewe.

Mtiririko wa 5: Picha za Kikristo za Zama za Kati na Renaissance (Tamko, Pentekoste, karama saba)

Kipindi cha Zama za Kati na Renaissance kilikuza na kuendeleza ishara ya njiwa wa Kikristo katika mazingira ya uchoraji, uchongaji, na uwekaji wa maandishi. Njiwa huonekana zaidi katika matukio matatu ya kitheolojia: Matangazo (Roho Mtakatifu akishuka kumwendea Bikira Maria wakati wa Ufufuo, mara nyingi huonyeshwa kama njiwa mweupe kwenye miale ya nuru inayotoka kwa Mungu Baba kumwendea Maria), Ubatizo wa Kristo (muundo wa kawaida wa Mathayo 3:16, na njiwa akishuka juu ya Yesu katika Yordani), na Pentekoste (Roho Mtakatifu akishuka juu ya mitume, wakati mwingine na njiwa wa kati ambayo ndimi za moto hutoka kuelekea kichwa cha kila mtume).

Njiwa pia huonekana katika ishara za zawadi saba za Roho Mtakatifu (ikichukua kutoka Isaya 11:2-3 na kuendelezwa katika teolojia ya shule za Zama za Kati), ambapo njiwa saba huwakilisha hekima, ufahamu, ushauri, ujasiri, maarifa, uchaji Mungu, na kumcha Bwana. Muundo huu huonekana katika uwekaji wa maandishi wa Zama za Kati na katika programu za vioo vya rangi katika kipindi cha ujenzi wa makanisa makuu.

Njiwa huonekana kwa wachoraji wakuu wa Renaissance wa Italia wa karne ya 14, 15, na 16. Kutoka kwa Angelico (Guido di Pietro, karibu 1395 hadi 1455), mtawa na mchoraji wa Dominika, alijumuisha njiwa wa Roho Mtakatifu katika michoro yake mingi ya Matangazo, ikiwa ni pamoja na mzunguko maarufu katika Konventi ya San Marco huko Florence (karibu 1438 hadi 1450). Snaro Botticelli (Alessandro di Mariano di Vanni Filipepi, karibu 1445 hadi 1510), mchoraji wa Quattrocento wa Florentine, alijumuisha njiwa katika kazi zake za kidini ikiwa ni pamoja na paneli mbalimbali za Matangazo na kazi yake ya Uzaliwa wa Kisiri (1500, Matunzio ya Kitaifa, London). Leonardo da Vinci (1452 hadi 1519), katika kazi yake ya Matamshi (karibu 1472 hadi 1476, Uffizi Gallery, Florence) na katika kazi yake iliyopotea ya Baptism ya Christ kwa ushirikiano na Andrea del Verrocchio (karibu 1475, Uffizi), alifanya kazi ndani ya msamiati uliowekwa wa njiwa wa Roho Mtakatifu hata alipokuwa akisukuma mipaka ya jumla ya uchoraji wa Renaissance na asili.

Ishara ya njiwa ya Zama za Kati na Renaissance iliweka kanuni za kuona ambazo tatoo za kisasa za njiwa za Kikristo bado zinatumia: manyoya meupe (yanayoashiria usafi mtakatifu), mkao wa kushuka na mbawa zilizopanuliwa na miale ya nuru ya kimungu inayotoka nje, kuunganishwa mara kwa mara na tawi la mzeituni (ikichukua kutoka Mwanzo 8:11) au na Moyo Mtakatifu (maendeleo ya baadaye ya ibada ya Kupinga Mageuzi), na uwekaji wa kawaida juu au nyuma ya takwimu kuu ya kidini kuashiria uwepo wa kimungu.

Mkondo 6: Ishara ya kisasa ya amani ya kisiasa (Picasso, La Colombe, Aprili 1949)

Mkondo muhimu zaidi wa karne ya 20 na chanzo kikuu cha usomaji wa kisasa wa kidunia wa njiwa ulitokana na kazi ya Pablo Picasso (Pablo Ruiz Picasso, Oktoba 25, 1881 hadi Aprili 8, 1973), mchoraji na mchora lithografia wa Kihispania ambaye picha yake ya njiwa ikawa nembo ya mkutano wa Baraza la Amani Ulimwenguni katika chemchemi ya 1949. Lithografia hiyo, yenye jina "La Colombe" ("Njiwa"), ilitengenezwa katika studio ya Paris ya mchapishaji Fernand Mourlot mnamo Januari 9, 1949, na kisha ilichaguliwa na kuandikwa kwenye mabango kwa ajili ya Mkutano wa Kwanza wa Ulimwengu wa Wafuasi wa Amani wa Baraza la Amani Ulimwenguni, ambao ulifanyika wakati huo huo huko Paris (Salle Pleyel) na Prague kati ya Aprili 20 na 25, 1949. Picha hiyo, njiwa mweupe aliyechongwa kama silhouette ya lithografia nyeusi yenye utofautishaji wa juu dhidi ya msingi mweupe, inachukua kutoka kwa muundo wa Mwanzo 8:11 wa njiwa na tawi la mzeituni (ingawa lithografia ya awali ya 1949 inaonyesha njiwa bila tawi la mzeituni; miundo ya baadaye ya Picasso ya njiwa kuanzia 1950 na kuendelea mara nyingi ilijumuisha tawi la mzeituni) na ilichaguliwa na mshairi wa Chama cha Kikomunisti cha Ufaransa Louis Aragon (Louis-Marie Andrieux, 1897 hadi 1982) kutoka kazi ya lithografia ya Picasso kutumika kama nembo ya mkutano.

Picha hiyo iliingia katika ishara za kisiasa za baada ya vita mara moja. La Colombe ilichapishwa kwenye mamilioni ya mabango, vipeperushi, kadi za posta, na vitu vya kisiasa kote katika harakati ya amani ya kimataifa kutoka 1949 hadi miongo iliyofuata. Picasso alitoa miundo zaidi ya njiwa kupitia miaka ya 1950 na 1960, ikiwa ni pamoja na lithografia ya 1950 kwa Kongamano la Pili la Amani Ulimwenguni huko Sheffield na Warsaw, picha ya njiwa ya 1952 kwa Kongamano la Amani la Vienna, na Njiwa wa Amani (1961) ambayo ikawa moja ya picha zilizo na leseni nyingi zaidi katika picha za kisiasa za karne ya 20. Njiwa wa Picasso unatajwa sana kama moja ya picha zilizochapishwa zaidi za karne ya 20 na chanzo kikuu cha usajili wa kisasa wa ishara ya amani ya kidunia ambayo njiwa hubeba.

Njiwa ya amani ya Picasso ilipitishwa katika harakati ya amani baada ya vita: harakati ya kimataifa ya kupokonya silaha za nyuklia ya miaka ya 1950 na 1960 (pamoja na ishara ya amani iliyoundwa na Gerald Holtom mnamo 1958 kwa ajili ya Kampeni ya Uingereza ya Kupokonya Silaha za Nyuklia), harakati ya kupinga vita vya Vietnam ya miaka ya 1960 na 1970, shughuli pana za amani za enzi ya Vita Baridi katika nchi za Magharibi na Mashariki, na kwa kawaida utamaduni wa ukumbusho wa John Lennon baada ya 1980 karibu na wimbo wa "Imagine" (uliochotolewa 1971, albamu ya pekee ya John Lennon Fikiria, Apple Records) na ukumbusho wa Strawberry Fields katika Central Park uliojitolea mwaka 1985 baada ya mauaji ya Lennon mnamo Desemba 8, 1980. Njiwa pia ilionekana katika picha za harakati ya kufungia nyuklia ya 1981 na katika shughuli za amani zinazoendelea hadi karne ya 21.

Njiwa ya amani ya Picasso ndiyo marejeleo makuu kwa tatoo ya kisasa ya njiwa ya amani ya kidunia. Usomaji ni wa kisiasa kwa uaminifu: mwenye kuvaa anaalika harakati ya amani ya kimataifa baada ya vita, mila pana ya kupinga vita, na mtindo wa Picasso. Muundo huo sio wa kughushi (Picasso alitoa picha hiyo katika mzunguko mpana wa kisiasa kupitia Baraza la Amani Ulimwenguni, na picha hiyo imezunguka kwa uhuru katika harakati ya amani ya kimataifa kwa karibu miongo minane) lakini hubeba uzito maalum wa kihistoria, na mchoraji tatoo anayefanya kazi anapaswa kujua muktadha wa Baraza la Amani Ulimwenguni la 1949 kabla ya kutumia muundo huo.

Tiririsha 7: Mwako wa kitamaduni wa Kiamerika (ingizo la kawaida, 1900 hadi 1950)

Jadi ya picha za Bowery za Amerika ilipokea njiwa kwa wastani kati ya takriban 1900 na 1950, chini ya umuhimu kuliko mbayuwayu wa kikanuni (ishara ya safari za mabaharia) au shomoro (ndege wa nyumbani), lakini ilikuwepo bila shaka kwa wataalamu wakuu wa Bowery na baada ya Bowery. Mchoro mkuu wa mstari mweusi, rangi nyeupe yenye kivuli cha kijivu (ikichukua kutoka kwa manyoya ya asili ya njiwa na kutoka kwa kanuni ya njiwa nyeupe ya Kikristo), mkao wa kawaida wa kuruka au kushuka, na kuunganishwa kwa kawaida na bendera, moyo, msalaba, au aya ya Biblia ni saini za kiufundi za njiwa wa kawaida wa Amerika.

Charlie Wagner (aliyezaliwa Wiegner, 1875 hadi 1953) alifanya kazi katika duka lake la Chatham Square kutoka takriban 1904 hadi kifo chake mnamo 1953, na matokeo yake ya picha yalijumuisha kazi ya wastani ya njiwa pamoja na msamiati mpana wa nanga, ua, tai, mbayuwayu, shomoro, na moyo. Michoro ya njiwa ya Wagner kawaida ilionekana katika sehemu ya kidini au ukumbusho, mara nyingi ikiunganishwa na bendera ya jina, aya ya Biblia, au msalaba. Springfield Daily Republican ya Februari 7, 1933 (Ripoti Maalum kutoka New York City) iliripoti kwamba robo tatu ya wachoraji tatoo wanaofanya kazi katika bandari kuu za dunia walikuwa wamefunzwa chini ya Wagner katika duka lake la Chatham Square, na kwamba mabaharia elfu ishirini walivaa miundo ya tai iliyotengenezwa na yeye; vyombo vya habari vya kipindi hicho vilirekodi hii kama kipimo cha jukumu lake kama kituo kikuu cha ufundishaji cha Bowery cha kipindi hicho, na picha za njiwa zilikuwa sehemu ya miundombinu sawa ya ufundishaji na usambazaji uliosambazwa kitaifa kupitia kiwanda cha usambazaji cha 208 Bowery, hata kama ndege huyo hakuwa muhimu kama mbayuwayu wa kikanuni.

Cap Coleman (Agosti Bernard Coleman, Oktoba 15, 1884 hadi Oktoba 20, 1973) alianzisha duka lake la Norfolk, Virginia karibu 1918 na alifanya kazi huko kwa miongo kadhaa iliyofuata. Picha za njiwa za Coleman, pamoja na msamiati mpana wa nanga, tai, mbayuwayu, shomoro, msichana wa hula, na moyo, zilipatikana na Mariners' Museum huko Newport News, Virginia, mnamo 1936. Ununuzi huo ni mkusanyiko wa kwanza uliorekodiwa wa picha za tatoo za Amerika na unajumuisha michoro ya njiwa ya Coleman pamoja na kazi ndogo za ndege zinazofanana. Njiwa ya Coleman kawaida huonekana katika sehemu ya ukumbusho au kidini, mara nyingi ikiunganishwa na bendera yenye jina au aya ya Biblia.

Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 hadi 1973) alifanya kazi katika duka lake la Hotel Street huko Honolulu kutoka katikati hadi mwishoni mwa miaka ya 1930 hadi kifo chake mnamo Juni 12, 1973. Picha za njiwa za Collins ni za wastani ikilinganishwa na kazi yake ya mbayuwayu na shomoro lakini zimeandikwa katika kumbukumbu iliyobaki ya Hotel Street, mara nyingi zikionekana katika sehemu ya ukumbusho (njiwa anayeruka na bendera ya jina; njiwa yenye msalaba) au kama sehemu ya michoro pana za kidini. Muundo huo unaonekana katika kumbukumbu ya picha za Hotel Street iliyochapishwa katika Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise na Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), iliyohaririwa na Don Ed Hardy.

Kufikia 1950, njiwa wa kawaida wa Amerika ulikuwa umeimarika katika seti ndogo ya michoro ya kikanuni: njiwa nyeupe iliyopambwa; njiwa yenye tawi la mzeituni (muundo wa Nuhu); njiwa yenye msalaba (muundo wa Kikristo); njiwa yenye bendera (muundo wa kujitolea au ukumbusho); njiwa inayoshuka yenye miale ya nuru (muundo wa Roho Mtakatifu); na njiwa iliyounganishwa na Moyo Mtakatifu (muundo uliounganishwa wa Roho Mtakatifu na Moyo Mtakatifu). Ndege huyo hakuwa muhimu kwa mteja wa baharia na Bowery kuliko mbayuwayu lakini alikuwepo kama kipengele kinachotambulika cha msamiati mpana wa kawaida wa Amerika.

Tiririsha 8: Rejesta ya ukumbusho ya kisasa

Mkondo wa kisasa unaochukua kutoka kwa mila pana ya kuona ya Magharibi unasoma njiwa kama roho ya marehemu, hasa katika kazi ya kisasa ya ukumbusho kwa ajili ya kupoteza wapendwa. Usomaji huu unachukua kutoka kwa mila pana ya Kikristo ya njiwa kama Roho Mtakatifu na kutoka kwa mila ya watu wa Zama za Kati za Ulaya (inayofanana na usomaji wa shomoro-kama-roho) wa ndege wadogo kama roho za wafu zinazorudi kwa muda mfupi nyumbani kabla ya kuruka mbele. Muundo huu kawaida huonyesha njiwa moja ikiruka, mara nyingi ikiunganishwa na bendera ya jina yenye jina na tarehe za marehemu, na tarehe, au na kifungu kidogo cha hisia ("Kwa Upendo Kumbukumbu," "Milele mioyoni Mwetu," "Hadi Tutakutane Tena").

Njiwa ya ukumbusho ni moja ya michoro inayohitajika zaidi katika kazi ya kisasa ya tatoo ya ukumbusho ya Amerika, hasa kwa ajili ya kupoteza wazazi, babu na nyanya, watoto, na wanafamilia wa karibu. Uzito wa ishara wa muundo huu unatokana na usomaji wa Kikristo wa Roho Mtakatifu (njiwa kama uwepo wa kimungu unaoambatana na marehemu), usomaji wa kibiblia wa Nuhu (njiwa kama mjumbe wa agano na amani ya Mungu), na mila pana ya hisia ya ndege wadogo kama umbo la kuonekana la roho ya marehemu. Muundo huu uko wazi katika mazingira ya madhehebu na yasiyo ya kidini (njiwa ya ukumbusho haihitaji ahadi ya Kikristo kutoka kwa mwenye kuvaa) na inabaki katika uzalishaji hai katika maduka mengi ya kawaida ya Amerika, neo-classical, uhalisia, na blackwork.

Tiririsha 9: Uhalisia wa kisasa na kazi nyeusi

Njia mbili za kisasa zimeunda dhana ya njiwa tangu miaka ya 2000. Kazi ya njiwa ya picha halisi hutumia mashine za kisasa za kasi ya juu na rangi za hali ya juu sana kuzalisha njiwa zinazoonekana kama picha za spishi maalum, mara nyingi zikiwa na usahihi wa anatomia hadi kwenye manyoya meupe ya Rock Dove (Columba livia) katika umbo lake la njiwa nyeupe iliyofugwa, kijivu laini cha Mourning Dove (Zenaida macroura), shingo yenye pete ya Eurasian Collared Dove (Streptopelia decaocto), au muundo maalum wa manyoya kwenye sehemu za mabawa. Njiwa ya uhalisia huandika maalum ya ndege badala ya kubeba mzigo wa ishara wa jadi wa Amerika, na mara nyingi huunganishwa na uchoraji wa mimea sahihi wa mimea (ikiketi kwenye tawi la mzeituni, ikiruka kupita dirisha la vioo vya rangi, ikishuka kwenye eneo la ubatizo).

Wataalamu wa blackwork wa kisasa hupunguza njiwa kwa mwelekeo tofauti: maumbo ya jiometri yenye utofautishaji wa juu, kivuli cha dotwork, michoro iliyojumuishwa na mandala, au mchoro safi wa mstari unaorejelea njiwa bila kujaribu kuonyesha uso wake kwa uhalisia. Njiwa ya blackwork inaweza kutumia silhouette nyeusi imara (mara nyingi huonyeshwa katika mtindo wa kuchongwa wa Picasso La Colombe umbo), tessellation ya jiometri kwenye uso wa bawa, uwekaji wa jiometri takatifu, au kivuli cha gradient kilichochorwa. Silhouette ya Picasso hasa inatafsiri vizuri katika blackwork kwa sababu lithografia ya awali ya 1949 tayari ni picha nyeusi-juu-nyeupe yenye utofautishaji wa juu; njiwa ya blackwork mara nyingi husomwa kama nukuu ya moja kwa moja ya ishara ya amani ya Picasso.

Njia zote mbili huishi pamoja katika soko la tatoo la kisasa na njia zinazoendelea za jadi za Amerika, neo-classical, kidini, na ukumbusho. Mteja yule yule anaweza kuwa na njiwa ya uhalisia ya ukumbusho kwenye kifua na silhouette ndogo ya njiwa ya amani ya Picasso kwenye mkono; uchaguzi hauhitaji kuunganishwa. Njia zote za kisasa zinatokana na mstari wa Mesopotamia-wa-kale-wa-biblia-wa-Kikristo-wa-Picasso hata wakati matibabu ya uso hayafanani na vyanzo vya kihistoria.

Njiwa takatifu ya Kikristo (yenye halo na miale ya kimungu)

Njiwa takatifu ya Kikristo ndiyo muundo wa njiwa wenye uzito zaidi wa kihistoria na marejeleo makuu kwa kazi ya kisasa ya tatoo ya kidini ya njiwa. Muundo huu unatokana moja kwa moja na akaunti za ubatizo za Mathayo 3:16 / Marko 1:10 / Luka 3:22 na mila pana ya Zama za Kati na Renaissance ya Roho Mtakatifu iliyoendelezwa katika Fra Angelico, Botticelli, Leonardo, na mila pana ya uchoraji wa Renaissance ya Italia na Kaskazini.

Vipimo vya kiufundi: manyoya meupe (yanayoashiria usafi mtakatifu), mkao wa kushuka na mbawa zilizopanuliwa (zinazoashiria mwendo kutoka mbinguni kuelekea duniani), miale ya nuru ya kimungu inayotoka nje kutoka kwa mwili wa ndege (kanuni ya kawaida ya Zama za Kati na Renaissance kwa uwepo wa kimungu), mara nyingi na pete ya utukufu au mnaorla inayozunguka ndege (alama ya kawaida ya utakatifu inayotumika kwa takwimu takatifu katika sanaa ya Kikristo). Muundo huo unaweza kujumuisha kifungu cha Kilatini "Spiritus Sanctus" au Kigiriki "Hagios Pneuma" (Roho Mtakatifu) kwenye bendera inayozunguka, au aya maalum za Biblia (Mathayo 3:17 "Wewe ndiwe Mwanangu mpendwa"; Luka 1:35 "Roho Mtakatifu atakujia"; Matendo 2:4 "Wote wakajazwa na Roho Mtakatifu") kwa herufi za maandishi chini au karibu na ndege.

Muundo huu ni wa kawaida katika matawi yote ya Ukristo wa kihistoria na hubeba uzito mtakatifu wa wazi. Mchora tatoo anayefanya kazi anayetumia njiwa mtakatifu wa Kikristo anapaswa kumwuliza mteja kuhusu dhamira ya kidini na marejeleo maalum ya kitheolojia yaliyokusudiwa; muundo huo uko wazi kwa wavaaji wasio Wakristo lakini hubeba marejeleo ya wazi kwa Roho Mtakatifu, na mazoezi ya uaminifu ni kujua kile ambacho muundo unarejelea kabla ya kuutumia. Muundo huo unaonekana katika kazi za kisasa za tatoo za kidini na unabaki kuwa moja ya miundo ya Kikristo inayohitajika zaidi katika uzalishaji wa kawaida wa Amerika, wa kisasa, wa uhalisia, na wa blackwork.

Njiwa katika jadi ya Amerika

Njiwa wa kawaida wa Amerika ni toleo la kawaida la Bowery na baada ya Bowery, si muhimu kama mbayuwayu au shomoro sambamba lakini ipo katika nasaba ya Wagner, Coleman, na Sailor Jerry. Vipimo vya kiufundi ni thabiti: mstari mkuu mweusi, manyoya meupe yenye kivuli kijivu (tofauti na rangi za mbayuwayu na shomoro zenye rangi zaidi), nafasi za kuruka au kushuka zilizosanifishwa, uwiano ulioboreshwa kwa ajili ya kuwekwa kifua, mkono wa mbele, au mkono wa juu.

Aina mbalimbali za miundo zimeandikwa katika kipindi cha kawaida cha Amerika na zinaendelea kutumika katika maduka mengi ya kawaida ya Amerika. Njiwa mweupe mtupu akiwa anaruka ndiyo toleo rahisi zaidi, mara nyingi hutumiwa kama kipande kidogo cha mkono wa mbele au kifua. Muundo wa njiwa wenye tawi la mzeituni ndio muundo wa kawaida wa kibiblia wa Nuhu (Mwanzo 8:11) na moja ya miundo ya njiwa ya kawaida ya Amerika inayohitajika zaidi. Muundo wa njiwa wenye msalaba ndio muundo maalum wa Kikristo, mara nyingi huunganishwa na aya ya Biblia kwenye bendera. Muundo wa njiwa wenye bendera ndio muundo wa kujitolea au ukumbusho, na bendera ikiwa na jina, tarehe, au kauli mbiu fupi. Muundo wa njiwa anayeshuka na miale ya kimungu ndio muundo wa Roho Mtakatifu, ukichota kutoka kwenye akaunti ya ubatizo ya Mathayo 3:16. Muundo wa njiwa wawili (nadra katika mtindo wa kawaida wa Amerika, wa kawaida zaidi katika kazi za kisasa na za kisasa) unasomeka kama uaminifu au kujitolea kwa jozi, ukichota kutoka kwa dhana pana ya njiwa kama jozi iliyoachana.

Kinachofanya njiwa wa kawaida wa Amerika kuwa wa kipekee ni seti sawa ya majibu ya kiufundi ambayo hutofautisha motifs zingine za kawaida za Amerika: upande wa rangi wa makusudi, ujasiri wa mstari, usomaji ulioongezwa kwa kiwango, uimara chini ya miongo ya jua na hali ya hewa. Rangi ya nyeupe na kijivu imejengwa kwa ajili ya usomaji kutoka kote chumbani na kwa kuzeeka vizuri kwenye miili ya wafanyikazi wa Amerika katika mwangaza wa wafanyikazi, hata ikiwa ndege huyo si muhimu kwa msamiati wa mwanasafari wa kawaida kuliko mbayuwayu.

Njiwa katika neo-traditional

Njiwa wa neo-traditional hupata matibabu sawa na mbayuwayu, shomoro, na motifu nyingine za ndege wadogo katika mwamko wa miaka ya 2000: michoro imara ya jadi ya Marekani huhifadhiwa, rangi huongezeka sana (mara nyingi na kivuli cha bluu-kijivu kinachong'aa kwenye mbawa, vito vya dhahabu kwenye miale ya nuru, nyekundu nzito kwenye maua au mioyo inayofuatana), kivuli na uwasilishaji wa pande tatu huongezeka, na mbinu ya utunzi huwa ya kuelezea zaidi.

Njiwa wa neo-traditional huonekana mara nyingi katika michoro inayohusisha kujitolea kwa bendera na jina, mipangilio ya maua iliyounganishwa (kwa kawaida na waridi, lililus, au matawi ya zeituni), michoro ya Roho Mtakatifu inayoshuka yenye miale ya pande tatu iliyopambwa, na ujumuishaji wa vipodozi vya dotwork au filigree. Utunzi ni wa kuelezea zaidi kuliko mtangulizi wa rangi bapa wa jadi ya Marekani na kwa kawaida hujengwa kwa ajili ya uwekaji maalum ulioagizwa badala ya kutoka kwenye karatasi ya kawaida ya flash. Njiwa wa neo-traditional wa miaka ya 2000 na 2010 uliunda taswira ya ndege ya utamaduni wa kisasa wa tatoo kwa kiasi kikubwa kupitia mzunguko wa zama za Instagram, huku ukihifadhi uzito wa kihistoria wa ishara katika uchaguzi wa mvaaji wa kuagiza motifu hiyo hata kidogo.

Njiwa katika uhalisia wa kisasa

Watu wanaochora tatoo za uhalisia wa kisasa walichukua njiwa katika mwelekeo tofauti katika miaka ya 2010 na 2020: michoro ya ndege mmoja ya uhalisia wa picha iliyowasilishwa kwa uaminifu ambao mashine za kasi za rotary na rangi za hali ya juu huruhusu. Njiwa hawa wanaonekana kama picha za Njiwa Nyeupe halisi (aina nyeupe iliyofugwa ya Njiwa wa Mwamba) Columba livia), Njiwa Waombolezaji (Zenaida macroura), au aina nyingine zinazofanana, mara nyingi kwa usahihi wa anatomia hadi muundo maalum wa manyoya, mchanganyiko wa rangi nyeupe na kijivu laini wa manyoya, miguu ya waridi, pete nyekundu-machungwa laini ya jicho, na mkia mfupi mfupi ulio na mviringo unaotofautisha spishi hiyo na umbo la kishada mwembamba zaidi.

Njiwa halisi huonyesha usahihi wa ndege badala ya kubeba mzigo wa ishara ya njiwa wa jadi wa Kimarekani au wa Kikristo. Mara nyingi huunganishwa na mchoro wa mimea unaofaa kwa usahihi (umekaa kwenye tawi la mzeituni, umejenga kiota kwenye banda la njiwa, ukiruka kupita dirisha la vioo, njiwa halisi ni mtindo wa kisasa kwa wateja wanaotaka ndege kama picha ya uwakilishi badala ya ishara ya mfano. Muundo kwa kawaida huunganisha njiwa katika eneo maalum la mazingira, na vipengele vinavyozunguka hubeba uzito mwingi wa simulizi kama ndege yenyewe.

Njiwa katika blackwork ya kisasa

Wataalamu wa blackwork ya kisasa hupunguza njiwa kwa mwelekeo tofauti na uhalisia: maumbo ya kijiometri yenye utofautishaji wa juu, kivuli cha dotwork, miundo iliyojumuishwa na mandala, au mchoro safi wa mstari unaorejelea njiwa bila kujaribu kuonyesha uso wake kwa uhalisia. Njiwa wa blackwork anaweza kutumia umbo la rangi nyeusi pevu (mara nyingi katika mtindo wa Picasso La Colombe umbo, ambalo huonekana vizuri katika rangi nyeusi pevu kwenye ngozi), tessellation ya kijiometri kwenye uso wa mbawa, miundo ya kijiometri takatifu, au kivuli cha gradient kilichopigwa.

Umbo la njiwa wa amani wa Picasso hasa linafaa kwa blackwork: lithograph ya asili ya 1949 tayari ni picha ya utofautishaji wa juu nyeusi-juu-nyeupe, na uwasilishaji wa blackwork mara nyingi husomwa kama nukuu ya moja kwa moja ya picha ya Picasso. Njiwa wa blackwork ni abstraction; saini ya kiufundi ni utofautishaji wa juu na uwazi wa picha badala ya usahihi wa uhalisia, na muundo unakaa kwa asili ndani ya mikono mirefu ya blackwork au vipande vya mgongo vinavyojumuisha njiwa katika msamiati mpana wa muundo.

Mchoro wa Picasso "Njiwa wa Amani" wa kawaida

Picasso La Colombe mchoro huu ndio utunzi mkuu wa kisasa wa njiwa wa kidunia na moja ya alama zinazotambulika zaidi za karne ya 20. Vipimo vya kiufundi vinatokana moja kwa moja na uchapishaji wa mawe wa Aprili 1949: njiwa mweupe aliyechongwa kwa mbawa zilizopanuliwa katika mkao mlalo au kidogo juu, uliowasilishwa kama mchoro mweusi thabiti dhidi ya msingi mweupe (au, katika tafsiri ya tatoo, kama rangi nyeusi thabiti dhidi ya weupe wa ngozi ambayo haijafanyiwa kazi), mara nyingi na tawi la mzeituni kinywani (utunzi wa Mwanzo 8:11 uliotafsiriwa katika rejista ya kisiasa ya kisasa; uchapishaji wa awali wa 1949 ulikuwa na njiwa bila tawi la mzeituni, lakini miundo ya njiwa ya Picasso ya 1950 na baadaye mara nyingi ilijumuisha hilo).

Utunzi huu unasomeka kama ishara ya kisasa ya amani na hubeba uzito maalum wa kisiasa: harakati ya kimataifa ya amani baada ya vita, mkutano wa kwanza wa Baraza la Umoja wa Mataifa la Amani Duniani mwaka 1949 huko Paris na Prague, upinzani mpana wa vita wakati wa Vita Baridi, harakati ya kusitisha silaha za nyuklia, harakati za kupinga vita vya Vietnam, harakati za amani za miaka ya 1980 na 1990, na alama za kisasa za kimataifa za amani. Msanii wa tatoo anayefanya kazi akitumia mchoro wa Picasso anapaswa kumwuliza mteja ikiwa nia ni usomaji mpana wa ishara ya amani, marejeleo maalum ya urembo wa Picasso, marejeleo ya kihistoria ya Baraza la Umoja wa Mataifa la Amani Duniani, au ishara rahisi ya njiwa kama amani; utunzi unaweza kubeba zote nne kwa wakati mmoja, lakini marejeleo maalum ya mwenye kuvaa huunda uchaguzi wa utunzi unaozunguka.

Jozi za njiwa na maana yake

Njiwa huonekana mara nyingi kama sehemu ya utunzi wenye vipengele vingi. Kila jozi ya kawaida hubeba usomaji wake mwenyewe.

Njiwa + tawi la mzeituni (utunzi wa kawaida wa Nuhu na amani): Utunzi wa kibiblia wa Mwanzo 8:11, unaotokana na simulizi la Nuhu la njiwa kurudi safinuni na jani la mzeituni. Usomaji ni wa kibiblia (agano la Mungu baada ya gharika, upya wa uumbaji, mwisho wa ghadhabu ya Mungu) na mpana zaidi (amani, tumaini, maridhiano, mwisho wa mizozo). Utunzi huu ni moja ya alama za kiikoni za Kikristo zinazotambulika zaidi katika utamaduni wa Magharibi na unachanganyika kwa asili na usomaji wa ishara ya amani ya kisasa ya Picasso. Jozi hii inaonekana katika makaburi ya mapema ya Kikristo, uchoraji wa zama za kati na Renaissance, vitabu vya alama za ibada za zama za Marekebisho, na harakati ya kisasa ya amani duniani. Imerekodiwa katika michoro ya kawaida ya Kimarekani ya Wagner, Coleman, na Sailor Jerry na bado inatengenezwa katika maduka mengi ya kawaida ya Kimarekani.

Njiwa + pete ya utukufu au miale ya kimungu (utunzi wa Roho Mtakatifu): Utunzi wa Kikristo wa Roho Mtakatifu, unaotokana na akaunti za ubatizo za Mathayo 3:16, Marko 1:10, na Luka 3:22. Njiwa huwasilishwa na miale ya nuru ya kimungu ikitoka nje, mara nyingi ikiwa na pete ya utukufu au mnaorla inayozunguka ndege; utunzi huu unafanya usomaji wa Roho Mtakatifu kuwa dhahiri. Utunzi huu ni wa kawaida katika alama za Kikristo za zama za kati na Renaissance (Matangazo ya Fra Angelico, kazi za kidini za Botticelli, kazi za Leonardo da Vinci za Matamshi na Baptism ya Christ) na ni moja ya picha za Kikristo za kidini zinazoombwa zaidi katika kazi za tatoo za kidini za kisasa.

Njiwa + aya ya Biblia au Maandiko (dedication maalum ya Kikristo): Njiwa ikiwa imeoanishwa na marejeleo ya Maandiko, kwa kawaida huwasilishwa kwenye kitabu cha usawa au bendera juu au chini ya ndege. Aya za kawaida ni pamoja na Mathayo 3:17 ("Wewe ndiwe Mwanangu mpendwa"), Yohana 14:27 ("Amani nawaachieni, amani yangu nawaagieni"), Zaburi 55:6 ("Laiti ningalikuwa na mbawa kama njiwa! ningaliruka nikapata mahali pa kupumzika"), Mwanzo 8:11 (simulizi lenyewe la Nuhu), na Wimbo wa Sulemani 2:14 ("Ewe mpenzi wangu, uliye katika mashimo ya mwamba"). Utunzi huu ni njiwa ya kidini ya Kikristo na hubeba marejeleo maalum ya mwenye kuvaa ya Maandiko. Imerekodiwa katika michoro ya kawaida ya Kimarekani na bado inatengenezwa katika maduka mengi ya kawaida ya Kimarekani, neo-classical, na uhalisia yenye wateja wa utamaduni wa Kikristo.

Njiwa + moyo (utunzi wa Roho Mtakatifu na Moyo Mtakatifu): Njiwa anayefanana na moyo, kwa kawaida Moyo Mtakatifu katika rejista ya ibada ya Katoliki, akionyesha muungano wa Roho Mtakatifu (njiwa) na Moyo Mtakatifu wa Yesu (moyo). Muundo huu ni maendeleo ya ibada ya Katoliki ya Kupinga Mageuzi ambayo ilifanya ibada ya Moyo Mtakatifu kupitia maono ya Mtakatifu Margaret Mary Alacoque (1647 hadi 1690) huko Paray-le-Monial katika miaka ya 1670; sikukuu rasmi ya Moyo Mtakatifu ilianzishwa na Papa Pius IX mnamo 1856. Muundo wa njiwa-na-Moyo Mtakatifu ni wa kikanoni katika sanaa ya ibada ya Katoliki na huonekana katika kazi za kisasa za tatoo za ibada ya Katoliki. Muunganisho wa moyo usio wa Kikatoliki (muundo rahisi zaidi wa njiwa-na-moyo bila ishara maalum ya Moyo Mtakatifu) unasomeka kwa mapana zaidi kama upendo na amani, au kama kumbukumbu ya amani. Tazama ukurasa wa Mwongozo mfupi wa Moyo kwa historia ya muunganisho wa upande wa moyo.

Njiwa + msalaba (muundo wa wazi wa Kikristo): Njiwa anayefanana na msalaba, mara nyingi njiwa akiwa amekaa juu ya msalaba au akishuka kuelekea kwake. Muundo huu unafanya ahadi ya Kikristo kuwa dhahiri na ni moja ya alama za Kikristo zinazotambulika zaidi duniani. Msalaba unaweza kuwa wa Kilatini (msalaba wa kawaida wa Kikristo), Kigiriki (wenye mikono minne sawa, kawaida katika iconografia ya Orthodox ya Mashariki), wa Celtic (wenye duara nyuma ya uhakika wa kuvuka), au moja ya aina nyingi za kikanda na madhehebu. Muundo huu umerekodiwa katika sanaa ya kawaida ya Amerika ya Bowery na unabaki katika uzalishaji unaoendelea katika muktadha wote wa madhehebu ya Kikristo.

Njiwa + bendera ya jina (muundo wa kumbukumbu): Njiwa anayefanana na kitabu cha usawa au bendera yenye jina la marehemu, tarehe, au sentensi fupi ya hisia ("Kwa Upendo wa Milele," "Milele mioyoni mwetu," "Hadi Tutakapokutana Tena," "Pumzika kwa Amani"). Muundo huu ni moja ya maombi ya tatoo za kumbukumbu za Amerika zinazoombwa zaidi na unatokana na usomaji mpana wa Kikristo wa njiwa kama Roho Mtakatifu (njiwa anayeambatana na roho ya marehemu), mila ya zamani ya Ulaya ya ndege wadogo kama roho za marehemu, na mila ya kisasa ya hisia ya picha za ndege za kumbukumbu. Muundo huu uko wazi katika muktadha wa madhehebu na usio wa kidini na unabaki katika uzalishaji unaoendelea katika maduka mengi ya kawaida ya Amerika, neo-classical, uhalisia, na blackwork.

Njiwa + waridi (muundo wa hisia): Njiwa anayefanana na waridi, kwa kawaida nyeupe au nyekundu, katika muundo wa hisia au kimapenzi. Muunganisho huu unatokana na mila pana ya kanda ya waridi ya Bowery na kutoka kwa mila ya njiwa-na-waridi ya zama za kati na Renaissance katika iconografia ya upendo wa kimahakama. Muundo huu unasomeka kama upendo mtakatifu, kujitolea kwa hisia, au rejista ya kumbukumbu kulingana na vipengele vinavyozunguka. Tazama ukurasa wa Mwongozo mfupi wa Waridi kwa historia ya muunganisho wa upande wa waridi.

Njiwa + mawingu (muundo wa kupaa): Njiwa anayefanana na mawingu, kwa kawaida huonyeshwa kama muundo unaoshuka au kupaa unaoashiria mwendo wa ndege kati ya mbingu na dunia. Muundo huu unatokana na iconografia pana ya Kikristo ya mawingu kama alama inayoonekana ya uwepo wa Mungu (wingu katika Ubadilishaji sura ya 17:5; wingu la Kupaa katika Matendo 1:9; usomaji mpana wa iconografia ya wingu la utukufu) na unalingana kwa asili na usomaji wa Roho Mtakatifu. Muundo huu ni wa kawaida katika kazi za kisasa za kidini na za kumbukumbu na unasomeka kama roho inapopanda mbinguni au kama Roho Mtakatifu anashuka duniani kulingana na mwelekeo wa uwasilishaji.

Njiwa wawili (jozi iliyooana au muundo wa uaminifu): Njiwa wawili walioonyeshwa pamoja, kwa kawaida wakitazamana au wakiruka pamoja, wanaashiria jozi iliyooana, uaminifu, kujitolea kwa jozi, au upendo wa ndoa. Muundo huu unatokana na mila pana ya iconografia ya Magharibi ya njiwa kama ndege waaminifu wa maisha yote, kulingana na majadiliano ya Pliny Mzee kuhusu kuunganishwa kwa jozi ya njiwa katika Historia ya Asili Kitabu X (karibu 77 BK) na mila pana ya hisia ya ndege wawili kama ishara ya kujitolea kwa kimapenzi. Muundo huu umerekodiwa katika iconografia ya upendo wa kimahakama ya zama za kati na Renaissance, katika vitabu vya ishara za ibada za enzi ya Mageuzi, na katika kazi za kisasa za tatoo za harusi na maadhimisho. Mara nyingi huunganishwa na bendera ya jina inayotaja washirika wote wawili au na tarehe inayoweka alama ya harusi au maadhimisho.

Njiwa aliyeachiliwa kutoka mkononi (muundo wa amani): Njiwa aliyeonyeshwa akiruka huru kutoka mkononi wazi, akionyesha kutolewa, uhuru, au kutolewa kwa amani. Muundo huu ni lahaja ya kisasa inayotokana na usomaji mpana wa njiwa wa amani na mazoezi ya kuachilia njiwa za sherehe (ambapo njiwa nyeupe huachiliwa kwenye harusi, mazishi, sherehe za amani, na hafla za kisiasa). Muundo huu ni wa kawaida katika kazi za kisasa za ishara ya amani na kumbukumbu na unasomeka kama ukombozi, kutolewa, au kutolewa kwa amani. Mara nyingi huunganishwa na tarehe, jina, au sentensi fupi ya hisia.

Wakati mteja anauliza kuhusu muunganisho ambao hauko kwenye orodha hii, sheria ni sawa na kwa motif yoyote ya mchanganyiko: kila kipengele huleta maana yake mwenyewe, na usomaji wa pamoja ni mazungumzo kati yao. Msanii wa tatoo anayefanya kazi anaweza kuzungumza mazungumzo hayo kabla sindano yoyote haigusi ngozi.

Rangi za njiwa na maana yake

Uchaguzi wa rangi katika muundo wa njiwa hufanya kazi ndani ya rangi ndogo kuliko zile za kumea au shomoro kwa sababu usomaji mkuu wa njiwa wa kihistoria na wa amani umeandikwa kwa rangi nyeupe. Iconografia ya kihistoria kutoka sanaa ya mapema ya Kikristo hadi Picasso ilifanya njiwa nyeupe kuwa kiwango, na kazi nyingi za kisasa hufuata makubaliano.

Njiwa mweupe (rangi ya kikanoni takatifu na ya amani): Kiwango. Inasomeka kama njiwa wa Kikristo wa Roho Mtakatifu, njiwa wa amani wa Biblia wa Nuhu, na njiwa wa amani wa Picasso wa kisasa katika hali yao thabiti zaidi. Nyeupe kwa kawaida huonyeshwa na kivuli cha kijivu ili kutoa kina cha pande tatu na kutofautisha ndege kutoka kwa ngozi ambayo haijafanyiwa kazi katika miundo ambapo ardhi inayozunguka ni nyeupe. Imerekodiwa katika mito yote mikuu ya njiwa kutoka sanaa ya mapema ya Kikristo hadi sasa na ni marejeleo makuu ya rangi kwa kazi za njiwa za Kikristo, za amani, na za kumbukumbu.

Rangi ya kijivu au njiwa (rejista ya asili zaidi): Rangi halisi ya Njiwa wa Mwamba (Columba livia) rangi, yenye mchanganyiko wa kijivu, nyeupe, na hudhurungi ya zambarau shingoni. Inasomeka kama njiwa au njiwa halisi (spishi hizo ni sawa kibiolojia) na ni kiwango cha kazi ya uhalisia inayolenga usahihi wa ndege. Haipatikani sana katika muundo wa kidini au ishara ya amani (makubaliano ya njiwa takatifu hupendelea sana nyeupe) na inapatikana zaidi katika kazi za kisasa za uhalisia, blackwork, na za asili.

Muundo wa kawaida wa Amerika wenye mstari mnene na vionjo vya nyekundu na bluu: Makubaliano ya sanaa ya Bowery yaliyotumika kwenye kazi ya njiwa. Mwili mweupe huhifadhiwa, lakini vionjo vya nyekundu na bluu vinaongezwa kwenye kifua, kazi ya bendera, msalaba, au vipengele vya maua vinavyozunguka (kuchora kutoka kwa rangi pana ya kawaida ya Amerika iliyoanzishwa na Wagner, Coleman, na Sailor Jerry katika kazi sambamba ya kumea na shomoro). Muundo huu unasomeka kama njiwa wa kawaida wa Amerika katika hali yake thabiti zaidi, iliyoboreshwa kwa usomaji kwa miongo mingi na kuzeeka vizuri kwenye miili ya wafanyikazi.

Lahaja ya blackwork nyeusi kabisa: Chaguo la kisasa la blackwork. Njiwa huonyeshwa kama umbo la rangi nyeusi kabisa (mara nyingi katika umbo la Picasso La Colombe ambalo linatafsiriwa moja kwa moja kuwa nyeusi safi kwenye ngozi), kama mstari mwembamba uliojaza kivuli cha dotwork, au kama sehemu ya muundo mkubwa wa kijiometri. Inasomeka kama rejista ya juu zaidi au ya picha na huunganishwa katika miundo pana ya blackwork. Umbo la Picasso katika blackwork ni moja ya miundo ya tatoo ya njiwa ya amani iliyosambazwa zaidi katika kazi za kisasa.

Njiwa wa dhahabu (fursa na rejista ya kimungu): Lahaja maalum ya kisasa ambayo njiwa huonyeshwa kwa dhahabu au kwa vionjo vya dhahabu (kwa kawaida rangi ya dhahabu iliyowekwa juu ya mwili mweupe au kijivu, au kwa miale ya dhahabu ya nuru ya kimungu inayotoka kwa ndege). Inasomeka kama njiwa wa kimungu au takatifu katika rejista ya juu, mara nyingi hutumiwa katika kazi za ibada za wazi za Kikristo au katika miundo inayotokana na makubaliano ya iconografia ya Byzantine (sanaa takatifu ya Byzantine mara nyingi ilitumia dhahabu kuashiria kimungu). Haipatikani sana kuliko makubaliano ya kawaida ya njiwa mweupe lakini ni chaguo la kisasa la kidini lililorekodiwa.

Muktadha wa kitamaduni

Tatoo ya njiwa hubeba wasiwasi maalum wa muktadha wa kitamaduni unaotofautisha na motifu sambamba za kumea au shomoro, hasa kwa sababu usomaji mkuu wa kihistoria wa njiwa ni wa Kikristo mtakatifu, wa Mesopotamia mtakatifu, wa Greco-Roman mtakatifu, na wa kisiasa dhahiri (ishara ya amani ya Picasso). Muktadha kadhaa unastahili kutajwa.

Picha ya njiwa wa Roho Mtakatifu wa Kikristo ni ishara takatifu ya kidini. Njiwa kama umbo linaloonekana la Roho Mtakatifu ni theolojia rasmi ya Kikristo na ishara, iliyoandikwa katika Mathayo 3:16, Marko 1:10, na Luka 3:22 (akaunti za ubatizo za Injili) na kuendelezwa kwa karibu miaka elfu mbili ya sanaa ya Kikristo. Wasio Wakristo wanaovaa michoro dhahiri ya Utangazaji, Roho Mtakatifu, au njiwa inayoshuka yenye miale ya kimungu wanapaswa kujua wanachorejelea. Muundo huo uko wazi kwa maana kwamba hakuna mwili wowote wa Kikristo unaodhibiti matumizi yake, lakini hubeba uzito maalum mtakatifu katika mazoezi hai ya ibada ya Kikristo. Mchora tatoo anayefanya kazi anapaswa kuuliza kuhusu ahadi ya kidini kabla ya kutumia michoro dhahiri ya Roho Mtakatifu; mazoezi ya uaminifu ni kujua muundo unarejelea nini kabla ya kuutumia. Muundo rahisi zaidi wa njiwa na tawi la mzeituni la amani (unaotokana na Mwanzo 8:11) ni mpana zaidi na hauna uzito maalum wa kitheolojia, na huvaliwa sana katika mazingira ya madhehebu na yasiyo ya kidini.

Njiwa ya amani ya Picasso ni ishara ya kisiasa ya karne ya 20 yenye muktadha maalum wa kihistoria. Aprili 1949 La Colombe uchapishaji wa mawe ulitengenezwa kwa ajili ya Kongamano la Kwanza la Ulimwengu la Watetezi wa Amani la Baraza la Amani Ulimwenguni, shirika lenye mwelekeo maalum wa kisiasa wa enzi ya Vita Baridi na mapokezi yenye utata wa kihistoria. Njiwa ya Picasso ilipitishwa katika harakati zote za amani za kimataifa na kusambazwa kwa uhuru kwa miongo kadhaa ya shughuli za kupinga vita na amani; picha hiyo si ya kughushi (Picasso aliitoa kwa mzunguko mpana wa kisiasa na imetumiwa na pande zote za wigo wa kisiasa tangu wakati huo), lakini mvaaji anapaswa kujua muktadha wa kihistoria wa Baraza la Amani Ulimwenguni la 1949. Tafsiri rahisi zaidi ya njiwa kama ishara ya amani ni pana zaidi na haihusiani sana na kongamano la 1949; umbo dhahiri la Picasso linahusiana zaidi na Picasso na harakati za amani za baada ya vita.

Picha za njiwa takatifu za Mesopotamia na Ugiriki ni marejeleo ya kihistoria ya kidini. Njiwa ya Inanna na Ishtar (karibu 2300 KK kuendelea) na njiwa ya Aphrodite na Venus (jadi ya mashairi ya Kigiriki karibu na Sappho, karibu 600 KK; Pliny Historia ya Asili karibu 77 BK) ni marejeleo ya kihistoria ya miungu-malkia takatifu. Ibada hizo hazifanyiki tena katika maisha ya kisasa ya kidini (ingawa baadhi ya wafuasi wa kisasa wa Kipagani, Wawitchi, na wapagani wapya wanaziita), na picha za njiwa ni sehemu ya urithi mpana wa historia ya sanaa ya Magharibi badala ya mazoezi hai matakatifu. Mvaaji anayerejelea njiwa ya Mesopotamia au Greco-Roman anashughulika na marejeleo ya kidini ya kihistoria badala ya kughushi mazoezi ya kidini yanayoendelea.

Njiwa ya kawaida ya jadi ya Amerika au uhalisia wa kisasa ni huru. Njiwa ya jadi ya Amerika ya Bowery (Wagner, Coleman, Sailor Jerry) na njiwa ya uhalisia wa kisasa, neo-traditional, na blackwork ni michoro ya kibiashara iliyo wazi bila wasiwasi mkubwa wa kughushi tamaduni. Njiwa ni sehemu ya urithi mpana wa picha za Magharibi na mila ya wafanyikazi haidhibiti aina hizi za michoro. Mazoezi ya uaminifu ni kujua ni mkondo gani njiwa inatoka na kuwa mkweli kuhusu marejeleo; njiwa ya kawaida ya jadi ya Amerika yenye bendera ni huru, njiwa inayoshuka ya Roho Mtakatifu yenye miale ya kimungu hubeba uzito maalum wa kitheolojia wa Kikristo.

Wasiwasi mkuu wa muktadha wa kitamaduni na tatoo ya njiwa sio kughushi bali marejeleo dhahiri ya kidini na kisiasa: muundo hubeba uzito maalum mtakatifu wa Kikristo na uzito maalum wa kisiasa wa karne ya 20, na mvaaji anapaswa kujua marejeleo ambayo muundo hubeba kabla ya kuagiza. Mchora tatoo anayefanya kazi anaweza kuzungumza marejeleo hayo kwa uaminifu kabla sindano yoyote haijagusa ngozi.

Miunganisho maarufu ya tatoo za njiwa

Karatasi za kuonyesha za Sailor Jerry ni pamoja na michoro midogo ya njiwa kando na matokeo makuu ya kumeza na mbayuwayu, kwa kawaida katika rejista ya ukumbusho au kidini (njiwa yenye bendera ya jina; njiwa yenye msalaba; njiwa yenye tawi la mzeituni). Muundo huo unaonekana katika kumbukumbu zote za karatasi za Hotel Street zilizochapishwa katika Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise na Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), iliyohaririwa na Don Ed Hardy. Chapa ya Sailor Jerry (bidhaa ya vinywaji ya William Grant na Sons tangu 2008) inaendelea kutoa leseni kwa Norman CollinsMsamiati mpana wa ndege wadogo kwa ajili ya uuzaji wa vinywaji.
Duka la Charlie Wagner la Chatham Square ilitoa karatasi ndogo za njiwa kando na msamiati mkuu wa kumeza, mbayuwayu, nanga, waridi, na moyo kutoka takriban 1904 hadi kifo cha Wagner mnamo 1953. Springfield Daily Republican ya Februari 7, 1933 (Ripoti Maalum kutoka New York City) iliripoti kwamba robo tatu ya wachoraji tatoo wanaofanya kazi katika bandari kuu za dunia walikuwa wamefunzwa chini ya Wagner katika duka lake la Chatham Square, na kwamba wanajeshi elfu ishirini walivaa miundo ya tai iliyotandazwa ya kazi yake; karatasi za njiwa zilikuwa sehemu ya miundombinu sawa ya kufundisha na usambazaji iliyosambazwa kitaifa kupitia kiwanda cha usambazaji cha 208 Bowery. Michoro ya njiwa ya Wagner ilionekana kwa kawaida katika rejista ya kidini au ukumbusho, mara nyingi ikiunganishwa na bendera au msalaba.
Karatasi za Cap Coleman za Norfolk, zilizonunuliwa na Mariners' Museum huko Newport News, Virginia, mnamo 1936, zinajumuisha michoro ya njiwa kando na nanga pana, tai, kumeza, mbayuwayu, na msichana wa hula ambazo zinafafanua kipindi chake cha Norfolk. Ununuzi wa Mariners' Museum ndio mkusanyiko wa kwanza uliorekodiwa wa karatasi za tatoo za Amerika na marejeleo ya msingi ya njiwa rasmi ya Amerika ya Bowery kando na matokeo sambamba ya ndege wadogo. Matokeo ya njiwa ya Coleman yalidumu kwa miongo kadhaa sambamba na msamiati mpana wa jadi wa Amerika.
Paul Rogers aliendeleza msamiati wa njiwa wa Norfolk kupitia usambazaji wa tatoo wa Spaulding na Rogers, ambao karatasi zao za kuonyesha na vifaa vilisambazwa kitaifa kwa miongo kadhaa. Kituo cha Utafiti cha Tatoo cha Paul Rogers (Tattoo Archive, Winston-Salem) kinashikilia mkusanyiko mkuu wa karatasi za njiwa za kipindi kutoka Wagner, Coleman, Rogers, Grimm, na Sailor Jerry kando na msamiati mpana wa ndege wadogo wa jadi wa Amerika.
Pablo Picasso (1881 hadi 1973), ingawa si mchora tatoo, ndiye takwimu mkuu katika historia ya kisasa ya njiwa ya kidunia. Yake Aprili 1949 La Colombe uchapishaji wa mawe, iliyoundwa kwa ajili ya Kongamano la Kwanza la Ulimwengu la Watetezi wa Amani la Baraza la Amani Ulimwenguni (Paris na Prague, Aprili 20 hadi 25, 1949), na michoro yake mingine ya njiwa kupitia miaka ya 1950 na 1960 ilibadilisha umbo la kisasa la njiwa ya amani ambalo tatoo za kisasa za njiwa ya amani zinatokana nazo. Picha hiyo inatajwa sana kama moja ya kazi za picha zilizochapishwa zaidi za karne ya 20 na chanzo kikuu cha rejista ya kisasa ya ishara ya amani ya kidunia. Uteuzi wa uchapishaji wa mawe kwa ajili ya kongamano la 1949 ulifanywa na mshairi wa Kifaransa Louis Aragon (1897 hadi 1982).
Fra Angelico (karibu 1395 hadi 1455), Sandro Botticelli (karibu 1445 hadi 1510), na Leonardo da Vinci (1452 hadi 1519) ni wachoraji wakuu wa Renaissance ya Italia ambao michoro yao ya Utangazaji, Ubatizo wa Kristo, na michoro pana ya Roho Mtakatifu ilibadilisha mila za kuona za njiwa takatifu za Kikristo za zama za kati na Renaissance ambazo tatoo za kisasa za njiwa za kidini bado zinatokana nazo. Matangazo ya Fra Angelico katika Konventi ya San Marco huko Florence (karibu 1438 hadi 1450), paneli za kidini za Botticelli ikiwa ni pamoja na Uzaliwa wa Kisiri (1500, Nyumba ya sanaa ya Kitaifa, London), na Leonardo Matamshi (karibu 1472 hadi 1476, Jumba la Uffizi, Florence) na Baptism ya Christ kushirikiana na Andrea del Verrocchio (karibu 1475, Uffizi) ndio nanga kuu za Renaissance.
Wachoraji tatoo maalum wa ukumbusho wa kisasa katika biashara ya tatoo ya Amerika na Ulaya wameboresha muundo wa ukumbusho wa kisasa wa njiwa (njiwa yenye bendera ya jina, njiwa yenye tarehe, njiwa inayoruka huru kutoka mkononi) kuwa moja ya kategoria zinazoombwa zaidi za kazi za ukumbusho za kisasa. Muundo huo unatokana na usomaji mpana wa Roho Mtakatifu wa Kikristo, usomaji wa njiwa ya amani ya Biblia ya Nuhu, na mila ya kisasa ya hisia ya ndege wadogo kama umbo linaloonekana la roho iliyoondoka.

Jinsi ya kufikiria kupata tatoo ya njiwa

Ikiwa unazingatia tatoo ya njiwa, maswali manne muhimu ya kuunda muundo:

Unataka kutoa wapi marejeleo? Usomaji wa njiwa ya Roho Mtakatifu wa Kikristo (akaunti ya ubatizo ya Mathayo 3:16) ni tofauti na usomaji wa njiwa ya amani ya Biblia ya Nuhu (Mwanzo 8:11), ambayo ni tofauti na usomaji wa ishara ya amani ya kisasa ya Picasso (La Colombe, Aprili 1949), ambayo ni tofauti na rejista ya ukumbusho ya kisasa (njiwa kama roho ya marehemu), ambayo ni tofauti na muundo wa jadi wa Amerika wa Bowery, ambao ni tofauti na tafsiri ya uhalisia au blackwork ya kisasa. Mila hizo zinashikana na michoro mingi inaweza kubeba kadhaa kwa wakati mmoja (muundo wa njiwa na tawi la mzeituni hubeba usomaji wa Biblia wa Nuhu na usomaji wa amani wa kisasa wa Picasso kwa wakati mmoja, kwa mfano), lakini uzito unaotaka kubeba huunda mazungumzo ya muundo. Usomaji wa Roho Mtakatifu wa Kikristo ndio wenye uzito zaidi wa kihistoria; usomaji wa amani wa Picasso ndio usomaji wa kisasa zaidi wa kidunia unaotambulika; usomaji wa ukumbusho ndio kategoria ya kisasa inayoombwa zaidi.

Muundo gani? Njiwa moja ni taarifa tofauti na muundo wa Nuhu wa njiwa na tawi la mzeituni (ambao hubeba marejeleo dhahiri ya Biblia), kutoka kwa muundo wa Roho Mtakatifu unaoshuka wenye miale ya kimungu (ambao hubeba marejeleo dhahiri ya kitheolojia ya Kikristo), kutoka kwa muundo wa njiwa na aya ya Biblia ya Maandiko (ambao hubeba marejeleo dhahiri ya Maandiko), kutoka kwa muundo wa ibada ya Kikatoliki wa Moyo Mtakatifu wa njiwa, kutoka kwa muundo wa njiwa mbili za uaminifu, kutoka kwa umbo la njiwa ya amani ya Picasso (ambalo hubeba marejeleo ya kisiasa ya karne ya 20), kutoka kwa njiwa yenye bendera ya jina ya ukumbusho. Uchaguzi wa muundo ni muhimu angalau kama uchaguzi wa kupata njiwa hata kidogo.

Mtindo gani? Njiwa za jadi za Amerika huzeeka tofauti na njiwa za uhalisia; njiwa za neo-traditional huonekana tofauti mwilini kuliko njiwa za blackwork; umbo la Picasso kwa kawaida huhitaji matibabu ya blackwork au jadi ya Amerika badala ya uhalisia; muundo wa Roho Mtakatifu unaoshuka kwa kawaida huhitaji matibabu ya jadi ya Amerika, neo-traditional, au uhalisia kulingana na mapendeleo ya mvaaji. Mtindo ni uchaguzi halisi wenye athari za kiufundi na za urembo, si tu mapendeleo ya uso. Uimara maalum wa njiwa ya jadi ya Amerika (rangi tambarare ya makusudi, ujasiri wa mstari, uboreshaji wa kuzeeka vizuri kwa miongo kadhaa kwenye miili ya wafanyikazi) ni moja ya faida kuu za muundo; kuchagua uhalisia au neo-traditional kunabadilishana baadhi ya uimara huo kwa maelezo ya uso.

Msanii gani? Njiwa ni muundo wa msingi na wachoraji tatoo wengi wanaofanya kazi wanaweza kuifanya, lakini picha za kihistoria na uzito wa kitheolojia ni tofauti zaidi kuliko kumeza au mbayuwayu sambamba. Njiwa iliyofanywa na mtaalamu aliyefunzwa katika mstari wa jadi wa Amerika wa Bowery itaonekana tofauti na njiwa sawa iliyofanywa na mtaalamu aliyefunzwa katika uhalisia wa kisasa, katika neo-traditional, katika blackwork, au katika kazi maalum ya kidini; na muundo mtakatifu wa Kikristo utatolewa kwa ufahamu zaidi wa kitheolojia na mtaalamu anayefahamu mila za picha za zama za kati na Renaissance. Ikiwa mila maalum au marejeleo ya kitheolojia yanamaanisha kwako, tafuta mchora tatoo aliyefunzwa katika mila hiyo na uthibitishe mbinu ya muundo kabla ya sindano yoyote kugusa ngozi.

Mchora tatoo anayefanya kazi anaweza kuwa na mazungumzo ya uaminifu na wewe kuhusu wote wanne. Njiwa ni moja ya motifs za ndege zenye uzito zaidi wa kihistoria katika biashara ya wafanyikazi; miundo ya kiufundi ya kuifanya iweze kuzeeka vizuri imerekodiwa vizuri, ikiwa na karibu miaka elfu nne ya uzito wa Mesopotamia, wa kale, wa Biblia, wa Kikristo, na wa kisasa nyuma ya umbo hilo.

Norman "Sailor Jerry" Collins, Mtaalamu wa Kimataifa wa Hotel Street. Mtaalamu wa katikati ya karne ya 20 ambaye karatasi zake ndogo za njiwa ziko kando na matokeo makuu ya kumeza na mbayuwayu katika duka lake la Hotel Street, Honolulu, miaka ya 1930 hadi 1973.
Charlie Wagner, Mfalme wa Wachoraji Tatoo wa Bowery. Duka la Chatham Square ambalo lilitengeneza karatasi ndogo za njiwa kando na msamiati mpana wa ndege wadogo wa Bowery kutoka 1904 hadi 1953; takwimu mkuu wa uhamishaji kutoka Bowery hadi jadi ya Amerika.
Cap Coleman (August Bernard Coleman). Mtaalamu wa Norfolk ambaye karatasi zake zilizonunuliwa na Mariners' Museum mnamo 1936, rekodi ya kwanza ya kitaasisi ya karatasi za tatoo za Amerika, ikiwa ni pamoja na michoro ya njiwa kando na matokeo sambamba ya ndege wadogo.
Kumeza katika Historia ya Tatoo. Ndege rasmi wa baharini wa jadi wa Amerika wa Bowery na motif mkuu wa ndege wadogo wa mila ya baharini inayofanya kazi. Njiwa iko karibu na kumeza katika msamiati mpana wa ndege wa jadi wa Amerika.
Mbiyuwayu katika Historia ya Tatoo. Ndege wa nyumbani wa Biblia wa Mathayo 10:29-31 na motif sambamba wa ndege wadogo wa jadi wa Amerika. Mbiyuwayu hushiriki nanga ya Biblia na njiwa (zote ni motifs za ndege wadogo wenye uzito wa Biblia) lakini hubeba usomaji tofauti wa kitheolojia na wa picha.
Moyo katika Historia ya Tatoo. Muundo wa ki-Katoliki wa njiwa na Moyo Mtakatifu (Roho Mtakatifu na Moyo Mtakatifu) na muundo mpana zaidi wa upendo wa njiwa na moyo. Muunganisho wa msalaba unafaa sana kwa muundo wa njiwa wa ki-devotional wa Kikatoliki.

Vyanzo

Tattoo Archive (Winston-Salem). Makusanyo ya karatasi za zamani ikiwa ni pamoja na miundo ya njiwa ya Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm, na Sailor Jerry pamoja na msamiati mpana wa ndege wadogo wa jadi wa Amerika. Mkusanyiko mkuu wa nyaraka kwa njiwa wa jadi wa Amerika.
Springfield Daily Republican (Springfield, Massachusetts), Jarida Maalum kutoka New York City, Februari 7, 1933, ukurasa wa 3. Ushuhuda wa vyombo vya habari wa zamani wa umaarufu wa Charlie Wagner na usambazaji wa karatasi za kitaifa.
Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Makusanyo ya karatasi za Coleman, zilipatikana mwaka 1936. Upataji wa kwanza uliorekodiwa wa karatasi za tatoo za Amerika na marejeleo ya msingi kwa njiwa maarufu wa Bowery wa Amerika pamoja na kumeza sambamba, shomoro, na mazao mapana ya ndege wadogo.
Hardy, Don Ed (mhariri). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise na Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Toleo kuu lililochapishwa la makusanyo ya karatasi za Hotel Street, ikiwa ni pamoja na miundo maarufu ya ndege wadogo ya Sailor Jerry na mazao madogo ya njiwa ya Hotel Street.
DeMello, Margo. Bodies ya Inscription: Historia ya Kitamaduni ya Jumuiya ya Tattoo ya Modern. Duke University Press, 2000. Matibabu kuu ya kisasa ya kitaaluma ya utamaduni wa tatoo wa baharia na wafanyakazi na msamiati mpana wa motifu za tatoo za wafanyakazi wa Magharibi ambamo njiwa inakaa pamoja na kumeza na shomoro sambamba.
Hardy, Don Ed (pamoja na Joel Selvin). Wear Your Dreams: My Life katika Tattoos. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Akaunti ya mtu wa kwanza ya utamaduni wa Amerika baada ya miaka ya 1970 na uhusiano wake na mstari wa ndege wadogo na wa kidini wa Bowery-Hotel Street.
Snaers, Clinton R. Kubinafsisha Body: The Art na Culture ya Uwekaji Tattoo. Temple University Press, 1989; toleo lililorekebishwa 2008. Muktadha wa kijamii kwa upitishaji wa motifu za tatoo za wafanyakazi ikiwa ni pamoja na kategoria za njiwa za kidini na za ukumbusho.
The Holy Bible, King James Version. Genesis 8:11 ("Naye njiwa akamwendea wakati wa jioni; na tazama, katika kinywa chake kulikuwa na jani la mzeituni lililochunwa: ndipo Nuhu akajua ya kuwa maji yamekauka juu ya nchi"); Mathayo 3:16 ("Naye Yesu, alipokwisha kubatizwa, alipanda mara kutoka majini; na tazama, mbingu zilifunguliwa kwake, akamwona Roho wa Mungu akishuka kama njiwa, na kutua juu yake"); sambamba Marko 1:10 na Luka 3:22; Wimbo wa Sulemani 2:14 ("Ewe mpenzi wangu, uliye katika mashimo ya mwamba"); Zaburi 55:6 ("Laiti ningekuwa na mbawa kama njiwa! maana ningaliruka mbali, na kupata pumziko"). Nanga kuu za kibiblia kwa njiwa kama ishara ya amani, Roho Mtakatifu, na upendo mtakatifu wa kimungu.
Pliny Mzee (Gaius Plinius Secundus). Historia ya Asili, Kitabu X (historia ya maumbile ya ndege). Takriban 77 BK; kilichochapishwa 77 hadi 79 BK. Chanzo kikuu cha Kilatini cha kale kuhusu njiwa aliye mtakatifu kwa Venus na kuhusu tabia za kuoana za ndege kama msingi wa uhusiano wake na mungu wa kike wa upendo. Tafsiri za Kiingereza za kikoa cha umma zinapatikana sana, ikiwa ni pamoja na toleo la Loeb Classical Library lililotafsiriwa na H. Rackham na wengine (Harvard University Press, 1938 hadi 1963).
Sappho. Kipande 1 ("Wimbo kwa Aphrodite"). Takriban 600 KK. Nanga ya awali ya kishairi ya Kigiriki kwa ndege watakatifu wa Aphrodite (shomoro katika kipande cha 1 kilichohifadhiwa; njiwa katika utamaduni mpana wa Sapphic na baada ya Sapphic); toleo la Loeb Classical Library lililotafsiriwa na David A. Campbell (Harvard University Press, 1982).
Richardson, John. Maisha ya Picasso. Vitabu vinne, vilivyochapishwa 1991 hadi 2021 (Random House na Knopf). Wasifu mkuu wa kisasa wa kitaaluma wa Pablo Picasso, ikiwa ni pamoja na mjadala mrefu wa Aprili 1949 La Colombe lithograph kwa ajili ya mkutano wa Baraza la Amani Ulimwenguni na miundo ya baadaye ya njiwa ya Picasso kupitia miaka ya 1950 na 1960. Nanga kuu ya kitaaluma kwa utamaduni wa njiwa ya amani ya Picasso.
Wintle, Justin (mhariri). Wafanyabiashara wa Utamaduni wa Karne ya Kumi na Tisa, 1800 hadi 1914, na marejeleo sambamba ya historia ya harakati za amani za karne ya 20. Matibabu ya kisasa ya kitaaluma ya harakati za amani za kimataifa baada ya vita, Baraza la Amani Ulimwenguni, na upana wa shughuli za amani za enzi ya Vita Baridi ambamo Picasso La Colombe ilikuwa ikizunguka.
Hardy Marks Publications. Karatasi za Sailor Jerry zilizochapishwa tena na asili iliyorekodiwa; Tattoo Time gazeti, juzuu ya 1 hadi 5, 1982 hadi 1988, iliyohaririwa na Don Ed Hardy. Inajumuisha habari kuhusu mitindo ya sasa ya karatasi za Amerika ikiwa ni pamoja na kategoria za njiwa za kidini, za ukumbusho, na za amani.

Uhariri

Imechunguzwa na kuandikwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas. Ukurasa huu unaonyesha kanuni ya sasa kufikia tarehe ya Mwisho kukaguliwa tarehe hapo juu na inasasishwa kila robo mwaka.

Umekutana na kosa au una chanzo cha kuongeza? Wasilisha kwenye Hifadhi. Michango inayokubaliwa hupata Archive XP na kutambuliwa kwa jina (kujitolea).