Mwongozo wa Mifumo ya mfukoni

Ndege wa Maji katika Historia ya Chapa

Joka la maji ni moja ya wadudu wa zamani zaidi duniani na mmoja wa walioheshimika zaidi kimila, na uzito wa kiishara uliorekodiwa unaanzia miaka milioni 325 nyuma katika rekodi ya visukuku ya kipindi cha Carboniferous na kuendelea kupitia utamaduni wa kijeshi wa wasamurai wa Kijapani, mazoea ya kidini ya Hopi na Navajo na Zuni Pueblo, ishara za kifalme za Maya wa Kale, ngano za hadithi za Kikelitiki, ushirikina wa Ulaya wa Enzi za Kati, na usajili wa mazingira, ukumbusho, na mabadiliko wa karne ya ishirini na ishirini na moja. Nanga ya zamani zaidi iliyorekodiwa katika utamaduni wa Kijapani ni jina la zamani la visiwa vyenyewe: Akitsushima 秋津洲 ("Visiwa vya Joka la maji"), vilivyorekodiwa katika Nihon Shoki (karne ya 720 BK, iliyotafsiriwa na W. G. Aston kama Nihongi: Nyaraka za Japan kutoka Nyakati za Mwanzo hadi AD 697, Kegan Paul, 1896), ambamo Mfalme Jimmu alielezea umbo la Japan kama linavyofanana na mdudu wa maji akinywa kutoka kwenye dimbwi. kachimushi ushindi ("mdudu mshindi" au "mdudu wa ushindi") mila ilithamini mdudu wa maji kama kiumbe kinachoendelea mbele na hakirudi nyuma (usomaji wa kijeshi-kitamaduni, sio akaunti halisi ya kuruka kwa mdudu, kwani wadudu wa maji huruka nyuma), na kuufanya kuwa hirizi ya samurai iliyorekodiwa kote Lafcadio Sikiaya Kusanyiko la Kijapani (Little, Brown, 1901, na matoleo ya baadaye ya 1903) na sehemu pana zaidi ya kitamaduni cha kijeshi cha kipindi cha Edo, na motifs za mdudu wa maji zikionekana kwenye kabuto magurudumu, vifaa vya upanga, na silaha za lacquered. Kabila la Hopi la kaskazini mwa Arizona hudumisha mdudu wa maji kachina (Pachavuin Mana au aina zinazohusiana) zilizorekodiwa katika Barton Wrightya Kachinas: Hati ya Msanii wa Hopi (Northland Press, 1973). Mila ya Navajo na Diné pana zaidi inasoma mdudu wa maji kama ishara ya maji na uponyaji iliyorekodiwa katika Gladys A. Reichardya Navajo Medicine Man: Snapaintings na Legends ya Miguelito (J. J. Augustin, 1939). Mila ya Zuni Pueblo ya mdudu wa maji fetish imerekodiwa katika Frank Hamilton Cushingya Zuñi Fetiches (Smithsonian Bureau of Ethnology Second Annual Report, 1883). Wamaya wa Kale walionyesha wadudu wa maji katika iconografia ya kifalme na ya kiroho iliyorekodiwa katika Linda Schele na Mary Ellen Millerya Blood ya Kings: Nasaba na Ritual katika Maya Art (Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986). Mila ya jadi ya Ulaya ya katikati iliogopa mdudu wa maji kama"Devil's darning needle"iliyorekodiwa katika Steve Roudya Mwongozo wa Penguin kwa Ushirikina wa Britain na Ireland (Penguin, 2003). mfumo wa sasa wa entomological umeandikwa katika Philip S. Corbetya Ezi: Tabia na Ikolojia ya Odonata (Comstock / Cornell University Press, 1999), marejeleo rasmi ya kisayansi kuhusu agizo la Odonata. Linganisha na rejea msalaba ukurasa wa Mwongozo wa mfukoni wa kipepeo, ukurasa wa Mwongozo wa mfukoni wa nyuki, na ukurasa wa Mwongozo wa mfukoni wa nondo kwa mfumo mpana wa alama za wadudu.

Ndege wa maji anamaanisha nini kwenye chapa?

Tatoo ya dragonfly mara nyingi huashiria mabadiliko, ushindi, mwendo wa mbele, uhusiano wa maji na uponyaji, au mjumbe wa mababu, kulingana na mkondo wa picha uliochaguliwa. Vituo vya kina zaidi hupitia mila ya samurai ya Kijapani ya kachimushi 勝虫 ("mdudu wa ushindi") ambayo ilithamini dragonfly kama kiumbe kinachoendelea mbele na hakirudi nyuma (usomaji wa kijeshi badala ya dai halisi kuhusu wadudu, ambao huruka nyuma), jina la zamani la Kijapani la Akitsushima ("Visiwa vya Dragonfly") katika Nihon Shoki ya 720 BK, kachina ya dragonfly ya Hopi, usomaji wa maji na uponyaji wa Wanavajo, mila ya vitu vya Zuni Pueblo, na rejista ya kisasa ya mabadiliko na ukumbusho inayofanana na uwanja wa ishara wa kipepeo.

Ndege wa maji wa Kijapani anamaanisha nini kwenye chapa?

Tatoo ya Kijapani ya dragonfly inaashiria ushindi, ujasiri, mwendo wa mbele wa kuamua, na nidhamu ya kijeshi ya samurai. Dragonfly ilikuwa alama ya samurai chini ya jina la kanji kachimushi 勝虫 ("mdudu wa kushinda" au "mdudu wa ushindi"), ambayo inategemea usomaji wa kitamaduni wa kijeshi kwamba wadudu huendelea mbele na hakurudi nyuma (mila badala ya ukweli halisi, kwani mbweha huruka nyuma). Jina la zamani la Japani Akitsushima 秋津洲 ("Visiwa vya Dragonfly") katika Nihon Shoki ya 720 BK linaelezea maono ya Mfalme Jimmu ya umbo la funguvisiwa kufanana na dragonfly. Kofia za Edo-period za kabuto, vifaa vya upanga, na silaha za rangi mara nyingi zilikuwa na alama za dragonfly.

Ndege wa maji anamaanisha nini katika utamaduni wa Wenyeji wa Amerika?

Tatoo ya dragonfly katika rejista ya Wenyeji wa Amerika hubeba maana maalum za kikabila ambazo haziwezi kuunganishwa. Kachina ya Hopi ya dragonfly (inayohusishwa na Kundi la Nyoka na sherehe za maji) imerekodiwa katika mkusanyiko wa Barton Wright wa 1973. Mila ya Wanavajo na Diné pana zaidi inasoma dragonfly kama ishara ya maji iliyofungwa kwa nyimbo za uponyaji na mazoezi ya uchoraji wa mchanga, iliyorekodiwa katika mkusanyiko wa Gladys Reichard wa 1939. Mila ya vitu vya Zuni Pueblo vya dragonfly imerekodiwa katika ripoti ya Frank Hamilton Cushing ya 1883 ya Ofisi ya Ethnology. Wavaaji wasio Wenyeji wanapaswa kujua kabila maalum ambalo muundo unarejelea.

Ndege wa maji anamaanisha nini katika utamaduni wa Celtic?

Tatoo ya dragonfly katika rejista ya Celtic hutumia mila za uchawi wa watu wa Ireland, Scotland, Wales, na Cornish ambapo dragonfly inahusishwa na Ulimwengu mwingine, mahakama za faerie, mabadiliko kati ya ulimwengu, na uchawi wa kubadilisha umbo. Marejeleo makuu ya kisasa ya kitaaluma ni Katharine Briggs's Encyclopedia ya Fairies: Hobgoblins, Brownies, Bogies, na Viumbe Vingine vya Kiungu. (Pantheon Books, 1976). Mabawa yenye kung'aa ya Celtic ya dragonfly na mabadiliko kutoka majini hadi angani yalitoa msingi wa ngano kwa uhusiano wake na wajumbe wa faerie na mpaka kati ya ulimwengu wa binadamu na wa kiroho.

Ndege wa maji wa Maya anamaanisha nini kwenye chapa?

Tatoo ya dragonfly katika rejista ya Classic Maya hutumia kuonekana kwa dragonflies katika picha za kifalme na za kiroho za Maya katika kipindi cha takriban 250 BK hadi 900 BK. Marejeleo makuu ya kisasa ya kitaaluma ni Linda Schele na Mary Ellen Miller's Blood ya Kings: Nasaba na Ritual katika Maya Art (Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986), ambayo inaonyesha picha za dragonfly katika michongo ya stuko, vyombo vya kauri, na kurasa za codex. Usomaji wa Maya wa dragonfly umeunganishwa na maji, ulimwengu wa kiroho, na mawasiliano ya mtawala na roho za mababu.

Ndege wa maji anasimamia nini katika utamaduni wa Magharibi wa kisasa?

Tatoo ya dragonfly katika rejista ya kisasa ya Magharibi mara nyingi huashiria mabadiliko, ukomavu, mabadiliko, uhuru, na uhusiano wa ukumbusho kwa mpendwa aliyekufa. Usomaji wa mabadiliko unafanana na uwanja wa ishara wa kipepeo na unategemea mzunguko wa maisha wa dragonfly (yai, nymph ya majini kwa miaka moja hadi mitano, watu wazima wenye mabawa mafupi wa wiki hadi miezi). Rejista ya ukumbusho hutumia mila pana za Wenyeji ambapo dragonfly inasomwa kama mjumbe wa mababu. Tom Robbins's Hata Cowgirls Kupata Blues (1976) ilitoa kiunganishi cha fasihi kwa uzuri wa kisasa wa dragonfly wa Amerika.

Mito ya chapa ya ndege wa maji

Njia ya dragonfly kuingia katika picha za tatoo za kisasa ilipitia mito mingi ya kitamaduni huru kuliko karibu motif nyingine yoyote ya wadudu wa kisasa, na mila zinazofanana kwa kiasi kikubwa katika Asia Mashariki, Amerika Kaskazini Wenyeji, Mesoamerica ya kabla ya Columbian, Visiwa vya Uingereza, Ulaya bara, na rejista za kisasa za ikolojia na ukumbusho duniani. Kuelewa ni mkondo upi uliotoa usomaji upi husaidia kufafanua kwa nini wadudu mmoja anaweza kubeba uzito wa kijeshi wa samurai, uzito wa kidini wa Hopi, uzito wa uponyaji wa Wanavajo, uzito wa vitu vya Zuni, uzito wa kifalme wa Maya, uzito wa faerie wa Celtic, uzito wa uchawi wa watu wa Ulaya, uzito wa mazingira wa kisasa, na uzito wa ukumbusho na mabadiliko wa kisasa kwa wakati mmoja.

Kati ya 1: Kijapani kachimushi na mdudu wa ushindi wa Wasamurai (kipindi cha Edo kuendelea)

Kituo cha kina zaidi na kilichorekodiwa zaidi cha uzito wa ishara wa dragonfly huko Asia Mashariki ni Kijapani. Dragonfly hubeba jina la kanji kachimushi 勝虫 ("mdudu wa kushinda" au "mdudu wa ushindi"), jina lililofungwa katika usomaji wa kitamaduni wa kijeshi kwamba dragonfly huendelea mbele na hakurudi nyuma. Usomaji ni wa kitamaduni badala ya kibiolojia: dragonflies kwa kweli zina uwezo wa ujanja wa ajabu wa angani ikiwa ni pamoja na kusimama, mabadiliko ya ghafla ya mwelekeo, mwendo wa pembeni, na kuruka kwa udhibiti nyuma, kwa hivyo dai la "kamwe halirudi nyuma" ambalo linazunguka katika vyanzo maarufu ni upanuzi wa watu na kijeshi badala ya ukweli wa entomolojia. Kile ambacho mfumo wa samurai ulitilia maanani ni sifa ya dragonfly kama mnyama mla anayeendesha mbele, ulioinuliwa kuwa mfano wa azimio la kuamua na dhamira ya shujaa ya kuendelea mbele. Usomaji wa kachimushi unapaswa kueleweka kama mila ya kijeshi iliyorekodiwa, sio akaunti halisi ya mechanics ya kuruka kwa wadudu.

Kituo kikuu cha kisasa cha maandishi ya Kiingereza ni Lafcadio Sikia (Koizumi Yakumo, 1850 hadi 1904), mwandishi wa Ireland-Grisi-Amerika ambaye alihamia Japani mnamo 1890, alioa familia ya samurai mnamo 1891, na akatoa hati za msingi za mwishoni mwa karne ya kumi na tisa za Kiingereza za tamaduni za Kijapani za jadi na za jadi. Hearn's Insha ya "Dragon-flies" inaonekana katika Kusanyiko la Kijapani (Little, Brown, 1901, na matoleo ya baadaye ya 1903 na yale yaliyofuata), na inatoa matibabu makuu ya maandishi ya Kiingereza ya mila ya kachimushi, jukumu la dragonfly katika ushairi wa Kijapani wa zamani, jina la Akitsushima kwa visiwa, na kuinuliwa kwa kitamaduni kwa wadudu. Mkusanyiko unaohusiana kwa karibu unajumuisha Sikiaya Kotto: Kuwaa Kij Japanese na yenye Buibui Mbalimbali (Macmillan, 1902) na mkusanyiko mpana wa Hearn, ambao wote wanaandika nyenzo za Kijapani za watu na historia ya asili kutoka kwa mtazamo wa ndani wenye huruma.

Uendelezaji wa kitaaluma wa mapema karne ya ishirini ni F. Hadlna Davis, Hadithi na Hadithi za Japani (G. G. Harrap, 1912, kwa utangulizi wa Yei Theodora Ozaki), kiwango cha mapema cha karne ya ishirini cha Kiingereza cha nyenzo za hadithi na ngano za Kijapani, ambacho kinahifadhi nyenzo kubwa za mbawakawa katika sura zake juu ya imani ya watu wa Kijapani ya historia ya asili. Rejeleo linalohusiana la kipindi linajumuisha Joseph H. Davidson, kazi ya kitaaluma juu ya nyenzo za watu wa Kijapani katika mkusanyiko wa 1916 na mpana zaidi wa karne ya ishirini, ambayo inahifadhi nyenzo za ziada juu ya ushirika wa samurai-dragonfly. Matibabu makuu ya katikati ya karne ya ishirini iko katika Joseph M. Kitagawa, Dini katika Historia ya Japani (Columbia University Press, 1966), na katika mkusanyiko mpana wa kitaaluma wa Amerika wa masomo ya Kijapani wa kipindi cha baada ya vita.

Utamaduni wa nyenzo wa samurai unahifadhi mila ya kachimushi sana. Kabuto silaha za kichwa (silaha kuu za kichwa za darasa la samurai katika vipindi vya Sengoku, Azuchi-Momoyama, na Edo, karibu 1467 hadi 1868) mara nyingi huonyesha motifs za mbawakawa katika mfumo wa maedate (kipengele cha mapambo cha mbele kilichowekwa mbele ya kofia), kuwagata (mapambo ya pembe-kama ya pembe), na mapambo ya uso yaliyochongwa au yaliyowekwa kwenye bakuli la kofia. Makusanyo ya Jumba la Makumbusho la Kitaifa la Tokyo yanajumuisha kabuto nyingi za mbawakawa za kipindi cha Edo, zilizorekodiwa katika mkusanyiko wa machapisho ya jumba la makumbusho na katika fasihi pana ya kitaaluma ya silaha za Kijapani (hasa Trevor Absolon, Silaha za Samurai, Juzuu I: Kifua cha Kijapani, Osprey Publishing, 2017, na Ian Bottomley, Silaha na Vifaa vya Samurai: Historia ya Silaha katika Japani ya Kale, Crescent Books, 1988).

Vifaa vya Upanga (vifaa vya chuma vya samurai katana, wakizashi, na tantō, ikiwa ni pamoja na ulinzi wa tsuba, mapambo ya mshiko wa menuki, kofia ya kashira ya pommel, kola ya mshiko ya fuchi, na vipini vya matumizi vya kozuka na kogai) pia mara nyingi huonyesha motifs za mbawakawa katika mkusanyiko wa vifaa vya upanga wa kipindi cha Edo. Rejeleo kuu la kisasa ni Robert E. Haynes, Fahirio ya Vifaa vya Upanga wa Kijapani na Wasanii wanaohusiana (Nihonto Art Books, 2001), rejeleo la juzuu nyingi juu ya uzalishaji uliorekodiwa wa nasaba za mafundi wa chuma wa vifaa vya upanga, na mkusanyiko unaohusiana wa masomo ya upanga wa Kijapani. Muonekano wa mbawakawa kwenye tsuba na vifaa vingine vya upanga ulibeba uzito wa ishara wa kachimushi moja kwa moja kwenye silaha za kila siku za samurai.

Nyuso za silaha zilizopakwa rangi, hasa doo (kipande cha kifua) na sodi (walinzi wa mabega) wa silaha za samurai, huonyesha motifs za mbawakawa katika mifano michache iliyookoka iliyorekodiwa katika Jumba la Makumbusho la Kitaifa la Tokyo, Jumba la Makumbusho la Sanaa Nzuri la Boston (ambalo linashikilia mkusanyiko mkubwa wa silaha za Kijapani uliokusanywa na Charles G. Weld na Edward S. Morse mwishoni mwa karne ya kumi na tisa), na Jumba la Makumbusho la Metropolitan la Sanaa mjini New York. Mbawakawa kama mapambo ya silaha uliunganisha urembo wa vitendo wa mapambo na usomaji wa kijeshi-wa-talismani wa kachimushi.

Mila ya fasihi na ushairi ya kipindi cha Edo (1603 hadi 1868) ilipanua uzito wa kitamaduni wa mbawakawa zaidi ya ushirika wa kijeshi safi. Matsuo Bkamahō (1644 hadi 1694), takwimu kuu ya kikanoni ya mila ya haiku, ilitoa haiku nyingi za mbawakawa katika taaluma yake. Yosa Buson (1716 hadi 1784) na Kobaykamahi Issa (1763 hadi 1828), takwimu mbili kuu za kikanoni za haiku, pia walitoa haiku za mbawakawa, na kazi za Issa hasa zinajulikana kwa uchunguzi wao wa huruma wa viumbe vidogo ikiwa ni pamoja na mbawakawa. Neno la msimu (kigo) mfumo wa ushairi wa Kijapani wa zamani unatoa tonbo 蜻蛉 (neno la kawaida la Kijapani kwa mbawakawa, pia limeandikwa kama トンボ katika katakana) kwa vuli, na spishi maalum na uchunguzi wa tabia ukitoa nuances za ziada za msimu. Rejeleo kuu la Kiingereza juu ya mfumo wa kigo na maingizo yake ya mbawakawa ni William J. Higginson, Msimu wa Haiku: Ushairi wa Ulimwengu wa Asili (Kodansha International, 1996), na mkusanyiko mpana wa masomo ya haiku.

Kazi za kisasa za tatoo katika rejista ya Kijapani mara nyingi huunganisha mbawakawa na msamiati mpana wa msimu wa irezumi uliorekodiwa katika Utagawa Kuniyoshimkusanyiko wa michoro ya mbao na usambazaji wa Kijapani wa baada ya 1970s katika tatoo za Amerika kupitia Don Ed Hardy na Hardy Marks Tattoo Time mkusanyiko. Mbawakawa wa classical horimono kwa kawaida hutumika kama keshoubori (kipengele cha pili cha anga) kinachoambatana na kikuu shudai kama vile shujaa wa samurai, tai, au chrysanthemum, ikitoa rejista ya msimu wa vuli na mara nyingi hubeba usomaji wa kijeshi wa kachimushi uliojumuishwa katika muundo mkubwa zaidi.

Kati ya 2: Akitsushima, Japan kama Visiwa vya Dragonfly (Nihon Shoki, karibu 720 BK)

Nanga ya kina zaidi iliyorekodiwa ya mbawakawa katika dhana ya kitaifa ya Kijapani ni jina la kale Akitsushima 秋津洲 (pia hutafsiriwa Akitsu-shima, Akizushima, au Akizu-shima kulingana na romanization), kwa kawaida hutafsiriwa "Visiwa vya Mbawakawa" au "Nchi ya Mbawakawa." Jina hilo limeandikwa katika Nihon Shoki (pia huitwa Nihongi, 日本書紀, "Matendo ya Japani"), historia ya pili ya kale zaidi ya Kijapani, iliyokamilishwa mnamo 720 BK chini ya uongozi wa wahariri wa Prince Toneri katika korti ya Empress Genshō. Nihon Shoki ni maandishi makuu ya kihistoria ya Kijapani ya zamani pamoja na Kojiki (712 BK) na hutoa nyaraka za msingi za kipindi cha hadithi za kifalme na za mapema za kihistoria.

Toleo kuu la kitaaluma la Kiingereza ni William George Aston (1841 hadi 1911), mtafsiri, Nihongi: Nyaraka za Japan kutoka Nyakati za Mwanzo hadi AD 697 (Kegan Paul, Trench, Trübner and Company, juzuu mbili, London, 1896, na uchapishaji uliofuata na Charles E. Tuttle Company huko Tokyo kuanzia katikati ya karne ya ishirini na kuendelea). Tafsiri ya Aston inabaki kuwa kiwango cha Kiingereza na ni nanga kuu ya nyaraka kwa kifungu cha Akitsushima. Kifungu husika kinaelezea Mfalme Jimmu (mtawala wa kwanza wa hadithi wa Japani, kwa kawaida huhesabiwa kuwa 660 KK katika mpangilio wa jadi wa wakati, ingawa uhalisia wa takwimu unapingwa sana katika masomo ya kisasa), ambaye baada ya kupanda hadi mahali pa juu juu ya ufalme wake uliotulia mpya alisemekana kutazama mandhari na kugundua kuwa umbo la Japani lilifanana na mbawakawa akinywa maji kutoka kwenye dimbwi, hasa mbawakawa na mkia wake uliopinda kukutana na kichwa chake katika mkao wa kawaida wa "gurudumu" unaoonekana kwa mbawakawa wanaoshikana na katika baadhi ya mkao wa kupumzika. Kifungu hicho kilitoa fungu la majina ya hadithi-mashairi ya Akitsushima ("Visiwa vya Mbawakawa") ambayo yalidumu katika vipindi vya zamani na vya kati kama moja ya majina ya kawaida ya fasihi na sherehe kwa Japani.

Rejeleo kuu la kisasa la kitaaluma juu ya Nihon Shoki na mkusanyiko mpana wa kihistoria na wa hadithi za Kijapani za zamani ni John W. Hall, Marius B. Jansen, Madoka Kanai, na Denis Twitchett (wahariri wakuu), Historia ya Cambridge ya Japan (Cambridge University Press, juzuu sita, 1988 hadi 1999, na juzuu la kwanza linalohusika Ancient Japan lililohaririwa na Delmer M. Brown lililochapishwa 1993). Marejeleo ya awali yanayohusiana ni Delmer M. Brown na John W. Hall (wahariri), The Cambridge History of Japan, Juzuu la 1: Ancient Japan (Cambridge University Press, 1993, wakati mwingine hutajwa chini ya mwaka 1979 kwa ajili ya machapisho ya awali ya mipango ya uhariri), ambayo hutoa matibabu ya msingi ya kisasa kwa lugha ya Kiingereza ya vifaa vya kihistoria na kimithali vya kale vya Japani.

Jina la Akitsushima linaonekana katika muktadha mbalimbali wa kale wa Kijapani. Man'yoshu (mkusanyiko wa mashairi ya kifalme wa mwishoni mwa karne ya nane, karibu 759 BK, mkusanyiko wa zamani zaidi wa mashairi ya Kijapani uliopo), unahifadhi mashairi mengi yanayotaja Japani kama Akitsushima au yanayotumia taswira ya mdudu anayeruka ambayo jina hilo huibeba. Marejeleo makuu ya kitaaluma kwa lugha ya Kiingereza ni Edwin A. Cranston (mtafsiri), A Waka Anthology, Juzuu la Kwanza: The Gem-Glistening Cup (Stanford University Press, 1993), na Ian Hideo Levy (mtafsiri), Majani Elfu ya Ten: Tafsiri ya Man'yōshū, Japan's Premier Anthology of Classical Poetry (Princeton University Press, juzuu tatu, 1981 hadi 1987). Marejeleo ya mdudu anayeruka katika Man'yōshū yanajumuisha jina la Akitsushima ndani ya kanuni ya msingi ya fasihi ya kale ya Kijapani.

Matumizi ya kale ya Kijapani ya kishairi na sherehe ya Akitsushima yaliendelea katika kipindi cha Heian (794 hadi 1185), kipindi cha Kamakura (1185 hadi 1333), kipindi cha Muromachi (1336 hadi 1573), na kuingia katika kipindi cha Edo (1603 hadi 1868), ikionekana kama mojawapo ya majina rasmi ya kisherehe-kikwasi ya kifalme kwa Japani pamoja na majina mengine ya kale ikiwa ni pamoja na Yamato 大和 (jina la Mahakama ya Yamato, lililowekwa katika utawala wa kifalme wa kipindi cha Nara), Nihon 日本 ("asili ya jua," jina rasmi la kisasa), Hinomoto ひのもと (usomaji wa Kijapani wa kawaida wa herufi za 日本), Wa 倭 (jina la awali kutoka China kwa Japani, lililotumiwa katika historia za nasaba za China kuanzia Han shu na kuendelea), na Toyokamahihara-no-Mizuho-no-Kuni 豊葦原瑞穂国 ("Nchi ya Milima ya Miwa Tele na Masikio Safi ya Mpunga"). Jina la Akitsushima linahifadhi nafasi ya mdudu anayeruka katika safu ya kina zaidi ya dhana ya taifa la Kijapani kupitia miaka elfu moja ya matumizi ya fasihi ya kale na ya kisasa.

Michoro ya kisasa ya tatoo inayohusisha rejista ya Akitsushima mara nyingi huunganisha mdudu anayeruka na vipengele vya wazi vya taswira ya taifa la Kijapani (jua linalochomoza, Mlima Fuji, ua la kifalme la chrysanthemum, uandishi wa Yamato, bendera ya Japani). Usomaji huu ni wa uzalendo mkubwa na wa Kijapani kiutamaduni kwa maana kamili, na wavaaji wasio Wajapani wanaohifadhi michoro katika rejista hii wanapaswa kujua uzito wa kihistoria na kiutamaduni ambao marejeleo ya Akitsushima hubeba. Wachoraji tatoo wanaofanya kazi waliofunzwa katika irezumi ya Kijapani wanaweza kuzungumza kuhusu ujumuishaji unaofaa wa michoro.

Kati ya 3: Hopi dragonfly kachina (Kabila la Nyoka na sherehe za maji)

Kabila la Hopi la kaskazini mwa Arizona, mojawapo ya mataifa makuu ya Puebloan ya Marekani ya Kusini-Magharibi yenye makazi endelevu ya Hopi Mesas (First Mesa, Second Mesa, na Third Mesa) kwa zaidi ya miaka elfu moja, hudumisha mila iliyoendelezwa ya kidini-taswira ambapo mdudu anayeruka hubeba uzito maalum wa kisherehe. Mdudu anayeruka huonekana katika mfumo wa kidini wa Hopi kama kachina (pia huandikwa katsina au katcina katika fasihi ya zamani ya wanazuoni, wingi kachinam au katsinam), kategoria ya viumbe wa roho ambao huunganisha jamii ya kibinadamu na ulimwengu wa asili na wa kiroho.

Marejeleo makuu ya kisasa ya kitaaluma ni Barton Wright (1920 hadi 2009), Msimamizi wa Jumba la Makumbusho la Heard huko Phoenix, Arizona kuanzia 1955 hadi 1977 na mwanazuoni mkuu wa katikati ya karne ya ishirini wa taswira ya Hopi kachina. Wright's Kachinas: Hati ya Msanii wa Hopi (Northland Press, 1973, na vielelezo na msanii wa Hopi Cliff Bahnimptewa) ndiyo marejeleo makuu ya kitaaluma kuhusu mkusanyiko wa kachina uliorekodiwa na nanga kuu ya maandishi ya lugha ya Kiingereza kwa ajili ya nyenzo za Hopi dragonfly kachina. Kazi za baadaye za Wright Kachinas wa Zuni (Northlna Press, 1985), Nyenzo ya Hopi Culture (Northland Press, 1979), na mkusanyiko mpana wa Wright, hutoa nyaraka za ziada. Katalogi ya machapisho ya Jumba la Makumbusho la Heard hutoa nyaraka zaidi za mifano maalum ya sanamu za kachina (Hopi: tihu, wingi tithu, sanamu za mizizi ya pamba iliyochongwa ambazo ndizo nyenzo kuu za kufundishia na kuabudu za mfumo wa kachina).

Hopi dragonfly kachina inahusishwa na Ukoo wa Nyoka (Hopi: Tsu'wungwa), mojawapo ya makundi makuu ya koo za Hopi, na na sherehe za maji na mvua za kalenda ya kidini ya Hopi. Marejeleo makuu ya kisasa ya wanazuoni kuhusu mfumo wa koo za Hopi na shirika pana la kidini la Hopi ni Peter M. Whiteley, Matendo ya Makusudi: Kubadilisha Hopi Culture Kupitia Mgawanyiko wa Oraibi (University of Arizona Press, 1988), na mkusanyiko mpana wa Whiteley kuhusu ethnografia ya Hopi. Marejeleo ya awali ya msingi ya wanazuoni ni Misha Titiev, Old Oraibi: Utafiti wa Wahindi wa Hopi wa Third Mesa (Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology, Harvard University, 1944), ambayo hutoa matibabu rasmi ya katikati ya karne ya ishirini ya mfumo wa shirika la kidini la Hopi ambao ndani yake kuna dragonfly kachina.

Fomu maalum za Hopi dragonfly kachina zilizorekodiwa katika mkusanyiko wa Wright na fasihi pana ya wanazuoni zinajumuisha Pachavuin Mana (wakati mwingine hutafsiriwa katika fasihi ya zamani kama "Dragonfly Maiden" au kama kinyume cha kike cha mzunguko wa kachina unaohusishwa na mdudu anayeruka) na fomu zinazohusiana. Jina la Hopi kwa mdudu anayeruka (na tahajia tofauti katika kanuni za tahajia za Hopi na uandishi wa zamani wa wanazuoni) hubeba uzito maalum wa kidini-kisherehe ambao haufai kwa kunakiliwa kwa kawaida nje ya muktadha wa kidini wa Hopi, na mila pana ya kidini ya Hopi ina itifaki rasmi za ni nyenzo gani za kachina zinazoweza kuwakilishwa hadharani na ni zipi zimehifadhiwa kwa jamii ya kidini ya Hopi. Wavaaji wasio Hopi wanaohifadhi tatoo za dragonfly kachina zenye taswira maalum ya Hopi wanaingia katika mila maalum ya kidini ya Wenyeji na wanapaswa kujua wanachorejelea.

Uhusiano wa mdudu anayeruka na maji katika mila ya Hopi umewekwa katika uchunguzi wa kibiolojia kwamba wadudu wanaoruka wanahitaji maji safi (mito, chemchemi, madimbwi, na vijito vya msimu) kwa hatua ya mabuu ya majini ya mzunguko wao wa maisha. Katika mazingira kame ya Arizona ya kaskazini ambapo Hopi Mesas ziko, uwepo wa wadudu wanaoruka huashiria uwepo wa maji, na kufanya mdudu anayeruka kuwa kiashirio cha asili-historia cha hali ya mazingira ambayo kilimo cha Hopi ( paaqavi, mahindi yaliyolimwa kwa ukame, maharagwe, maboga, na mazao mengine ya Hopi) hutegemea. Ufafanuzi wa kidini-taswira wa mdudu anayeruka kama kachina aliyeunganishwa na sherehe za maji na mvua hujengwa juu ya msingi huu wa asili-historia, na mdudu anayeruka hutumika kama ishara ya wazi-asili ya maji ambayo maisha ya Hopi hutegemea.

Michoro ya kisasa ya tatoo inayohusisha rejista ya Hopi dragonfly inakaa ndani ya mazungumzo maridadi ya muktadha wa kitamaduni. Mamlaka ya kabila la Hopi imezungumza katika hafla mbalimbali za karne ya ishirini na ishirini na moja kuhusu matumizi sahihi ya taswira ya kidini ya Hopi na wavaaji wasio Hopi, na mfumo mkuu ukiwa ni kwamba kunakiliwa kwa wazi kwa takwimu maalum za kachina na wavaaji tatoo wasio Hopi si sahihi kiutamaduni hata wakati kunakiliwa kunakusudiwa vizuri. Wachoraji tatoo wanaofanya kazi wanapaswa kufahamu muktadha huu na wanapaswa kuwauliza wateja Wenyeji ikiwa wana uhusiano na Hopi na jinsi muundo unavyopaswa kushughulikiwa. Michoro ya jumla ya mdudu anayeruka bila taswira maalum ya Hopi kachina haibebi uangalifu sawa wa muktadha wa kitamaduni.

Kati ya 4: Dragonfly wa Navajo na Diné (ishara ya maji na nyimbo za kuponya)

Watu wa Navajo (Diné, jina lao wenyewe), taifa kubwa zaidi la asili la Amerika kwa idadi ya watu walioandikishwa na eneo la hifadhi, hudumisha mfumo wa kina wa kidini-kisherehe ambapo mdudu anayeruka hubeba uzito maalum wa taswira ya maji na kuponya. Mdudu anayeruka wa Navajo unarekodiwa katika mila ya uchoraji wa mchanga (Diné: ikáh, "mahali ambapo miungu huja na kuondoka") ambayo huunda mojawapo ya mazoea makuu ya sanaa ya kidini ya Navajo, huku michoro ya mchanga ikitumika kama madhabahu kuu na kosmosogramu ya sherehe kuu za kuponya za Navajo ( Hatál, sherehe za "wimbo" au "njia").

Marejeleo makuu ya kisasa ya kitaaluma ni Gladys A. Reichard (1893 hadi 1955), mwanaanthropolojia ambaye alifanya utafiti wa shamba kuhusu dini ya Wanavajo katika miaka ya 1920, 1930, na 1940, na ambaye nyaraka zake za awamu nyingi za mazoezi ya kidini ya Wanavajo bado ni msingi. Kazi za Reichard Navajo Medicine Man: Snapaintings na Legends ya Miguelito (J. J. Augustin, 1939) ndio nanga kuu ya nyaraka kwa nafasi ya dragonfly katika mila ya michoro ya mchanga na wimbo wa sherehe za Wanavajo. Kazi za baadaye za Reichard Dini ya Navaho: Utafiti wa Ishara (Bollingen Foundation / Pantheon Books, juzuu mbili, 1950, na matoleo ya baadaye ya Princeton University Press) na Maombi: Neno la Kulazimisha (J. J. Augustin, 1944) hutoa nyaraka za ziada za msamiati mpana wa kidini wa Wanavajo ambao ndani yake motifu ya dragonfly inakaa.

Rejeleo kuu la kisomi linalohusiana ni Lelna C. Wyman (1897 hadi 1988), mwanaanthropolojia ambaye utafiti wake wa miongo mingi kuhusu sherehe za Wanavajo ulitoa matibabu makuu ya kisomi ya katikati ya karne ya ishirini. Kazi za Wyman Upakaji rangi wa Kusini Magharibi mwa India (School of American Research / University of New Mexico Press, 1983) na Njia ya Mlima ya Wanavajo (University of Arizona Press, 1975) hutoa nyaraka kubwa za picha za dragonfly katika mizunguko maalum ya nyimbo za sherehe za Wanavajo. Rejeleo la awali linalohusiana ni Wkamahington Matthews, Wimbo wa Usiku: Sherehe ya Navaho (Memoirs of the American Museum of Natural History, 1902), nyaraka za msingi za ethnografia za mwishoni mwa karne ya kumi na tisa na mapema ya karne ya ishirini za Night Chant ya Wanavajo na mkusanyiko mpana wa sherehe za Wanavajo.

Dragonfly ya Wanavajo (Diné: tániil'áí au aina zinazohusiana na tofauti kubwa za lahaja na uandishi; uandishi wa kisasa wa Diné unatumia alama maalum za diacritical ambazo fasihi ya zamani ya kiantropolojia haikuhifadhi) inasomwa kama ishara ya maji na kama mjumbe kati ya jamii ya binadamu na Watu Watakatifu wa kiroho (Diné: Diyin Dine'é). Dragonfly huonekana katika michoro ya mchanga katika mizunguko mingi ya sherehe za Wanavajo ikiwa ni pamoja na Blessingway (Hózhǫǫ́jí), Nightway (Tłééjí), Mountainway (Dziłk'iji), Beautyway (Hózhǫ́ǫ́jí, aina tofauti ya Blessingway), na sherehe zingine maalum za kuponya, huku nafasi na mwelekeo maalum wa dragonfly ndani ya mchoro wa mchanga ukiwa na maana ya sherehe ambayo hutofautiana kulingana na mzunguko wa wimbo na madhumuni maalum ya kuponya ya sherehe.

Mila ya Wanavajo inashikilia mchoro wa mchanga wenyewe kama kitu cha kidini cha muda, kinachoharibiwa kisherehe mwishoni mwa sherehe, na mchanga kurudishwa duniani. Uzalishaji uliochapishwa katika makusanyo ya kiantropolojia ya Reichard, Wyman, Matthews, na yale yanayohusiana ni rekodi za nyaraka zilizotolewa na wanazuoni wa kiantropolojia wakifanya kazi na waimbaji wa Wanavajo ( Hataałii, waganga wanaosimamia sherehe) chini ya makubaliano maalum ya idhini. Mamlaka ya kisasa ya kidini ya Wanavajo imezungumza kuhusu matumizi sahihi ya picha za michoro ya mchanga na swali pana la uzalishaji wa sanaa za sherehe za Wanavajo, na wavaaji wasio Wanavajo wanaoomba michoro ya tatoo ya dragonfly yenye marejeleo ya wazi ya michoro ya mchanga ya Wanavajo wanaingia katika mila maalum ya kidini ya Wenyeji.

Usomaji wa maji na uponyaji wa dragonfly katika mila ya Wanavajo unategemea msingi huo huo wa historia ya asili kama usomaji wa Kihopi: mzunguko wa maisha wa dragonfly unahitaji maji safi, na katika mazingira kame ya nyumbani ya Wanavajo (eneo la Milima Minne ya kaskazini mwa Arizona, kaskazini magharibi mwa New Mexico, kusini magharibi mwa Colorado, na kusini mashariki mwa Utah, Diné Bikéyah), uwepo wa dragonflies unaashiria uwepo wa maji ambayo maisha ya kilimo na ufugaji wa Wanavajo yanategemea. Ufafanuzi wa kidini-wa-picha wa dragonfly kama ishara ya maji na mshiriki wa nyimbo za sherehe hujengwa juu ya msingi huu wa historia ya asili.

Michoro ya kisasa ya tatoo inayohusisha rejista ya dragonfly ya Wanavajo inakaa ndani ya mazungumzo sawa ya muktadha wa kitamaduni kama rejista ya Kihopi. Michoro ya jumla ya dragonfly bila marejeleo maalum ya michoro ya mchanga ya Wanavajo haibebi huduma sawa ya muktadha wa kitamaduni; michoro inayorejelea wazi takwimu za michoro ya mchanga ya Wanavajo, Watu Watakatifu wa Diné, au mizunguko maalum ya nyimbo za sherehe huenda katika mila maalum ya kidini ya Wenyeji na inahitaji ushiriki wenye ufahamu. Wachoraji wa tatoo wanaofanya kazi wanapaswa kuwauliza wateja Wenyeji ikiwa wana uhusiano na Diné na jinsi muundo unavyopaswa kushughulikiwa.

Kati ya 5: Zuni Pueblo dragonfly fetish (Cushing 1883)

Zuni Pueblo (Zuni: A:shiwi, watu; pueblo yenyewe ni Halona Idiwan'a, "Mahali pa Kati"), jamii kubwa zaidi ya Pueblo kwa idadi ya watu, iliyoko magharibi-kati mwa New Mexico kama maili thelathini kusini mwa Gallup, inashikilia mila tofauti ya kidini-ya-picha ambayo dragonfly hubeba uzito maalum wa kitu cha fetish. Rejeleo kuu la msingi la kisomi ni Frank Hamilton Cushing (1857 hadi 1900), mwanaanthropolojia wa mwishoni mwa karne ya kumi na tisa ambaye aliishi Zuni Pueblo kutoka 1879 hadi 1884 kama mtafiti wa Smithsonian Institution's Bureau of American Ethnology, na ambaye nyaraka zake za awamu nyingi za dini na utamaduni wa nyenzo za Zuni bado ni msingi licha ya masuala makubwa ya kimethodolojia na kimaadili yanayohusu ethnografia ya uokoaji ya mwishoni mwa karne ya kumi na tisa.

Kazi za Cushing Zuñi Fetiches (pia huandikwa Zuni Fetishes katika uandishi wa kisasa), iliyochapishwa kama sehemu ya Ripoti ya Pili ya Mwaka ya Smithsonian's Bureau of American Ethnology (1883), ndio nanga kuu ya nyaraka kwa mila ya fetish ya Zuni ambayo ndani yake jukumu la picha za dragonfly limehifadhiwa. Tasnifu hiyo inaelezea mfumo wa fetish wa Zuni kama mazoezi yaliyoendelezwa ya utamaduni wa nyenzo za kidini ambapo mawe madogo yaliyochongwa au yaliyoundwa na asili, takwimu za umbo la mnyama, na vitu vya fetish vinavyohusiana hutumika kama uwepo uliowekwa wa washirika maalum wa roho za wanyama na kama zana za ibada ndani ya mfumo wa kidini wa Zuni. Nyaraka za Cushing, zilizofanywa wakati wa makazi yake ya Zuni na kuchapishwa mwanzoni mwa miaka ya 1880, hutoa matibabu ya msingi ya lugha ya Kiingereza ya mwishoni mwa karne ya kumi na tisa ya mila hiyo.

Nafasi ya dragonfly ndani ya mfumo wa fetish wa Zuni inahusishwa na maji, uwindaji (hasa mazoea ya uwindaji wa paa na kulungu ambayo yaliimarisha maisha makubwa ya kidini-kiuchumi ya Zuni), na mfumo mpana wa washirika wa roho za wanyama ambao mila ya fetish inawakilisha. Dragonfly fetish ya Zuni, kama mkusanyiko mpana wa fetish wa Zuni, hutolewa kwa mawe yaliyochongwa (turquoise, jet, serpentine, mother-of-pearl, alabaster, na vifaa vingine vinavyopatikana ndani na vilivyopatikana kwa biashara), na mifano iliyorekodiwa katika makusanyo ya makumbusho (hasa katika Jumba la Makumbusho la Kitaifa la Mwanadamu wa Amerika la Smithsonian, Jumba la Makumbusho la Heard huko Phoenix, Jumba la Makumbusho la Wheelwright la Mwanadamu wa Amerika huko Santa Fe, na Jumba la Makumbusho la Maxwell la Anthropolojia katika Chuo Kikuu cha New Mexico) hutoa rekodi kuu ya kuona ya mila hiyo.

Uendelezaji mkuu wa kisomi wa katikati na mwishoni mwa karne ya ishirini unajumuisha Ruth L. Bunzel, Utangulizi wa Sherehe za Zuni (Bureau of American Ethnology, 1932, Ripoti ya 47 ya Mwaka), matibabu ya msingi ya kiantropolojia ya mapema ya karne ya ishirini ya mazoezi ya kidini ya Zuni; Hal Zina Bennett, Zuni Fetishes: Using Native American Vitu Vitakatifu vya Kutafakari, Tafakari na Maarifa (HarperOne, 1993, na matoleo ya baadaye), matibabu maarufu zaidi; na Marian Rodee na James Ostler, Wachongaji Fetish wa Zuni (Maxwell Museum of Anthropology, 1990), matibabu makubwa ya nyaraka ya mila ya kisasa ya kuchonga fetish ya Zuni na wasanii wake wakuu wa karne ya ishirini.

Michoro ya kisasa ya tatoo inayohusisha rejista ya Zuni dragonfly fetish hutumia uzuri wa mawe yaliyochongwa ya Zuni yaliyorekodiwa, mara nyingi huonyesha dragonfly katika umbo la mtindo wa Zuni-fetish (mwili uliorahisishwa, umbo la mbawa lililokolea, na maelezo madogo ya uwakilishi yanayotofautisha uchongaji wa fetish wa Zuni na mila zingine za uchongaji wa mawe za Wenyeji). Mazungumzo ya muktadha wa kitamaduni yanafanana na mazungumzo ya Kihopi na Wanavajo: uzalishaji wa wazi wa aina maalum za fetish za Zuni na wavaaji wa tatoo wasio Zuni wanaingia katika mila maalum ya kidini ya Wenyeji na unahitaji ushiriki wenye ufahamu. Jamii pana ya Zuni imezungumza katika hafla nyingi za karne ya ishirini na ishirini na moja kuhusu matumizi sahihi ya picha za fetish za Zuni na ulinzi wa mali ya kiakili na ya kidini ya Zuni.

Kati ya 6: Mila za Dragonfly za Plains na za Kaskazini mwa Amerika kwa ujumla

Dragonfly huonekana katika mila za ziada za Wenyeji wa Amerika Kaskazini nje ya Milima ya Pueblo, na usomaji maalum wa kabila ambao haupaswi kuunganishwa kwa jumla kuwa usomaji mmoja wa "dragonfly wa Amerika Kaskazini". Mila kadhaa maalum zimeandikwa katika fasihi ya ethnografia.

Mila ya Lakota na ya kwanza ya Wasu inahifadhi picha za dragonfly katika kazi za shanga, uchoraji wa ngozi, na msamiati mpana wa kuona wa Wenyeji wa Plains. Muonekano wa dragonfly katika utamaduni wa nyenzo wa Lakota umeandikwa katika mkusanyiko wa ethnografia na makusanyo ya makumbusho ikiwa ni pamoja na makusanyo ya South Dakota State Historical Society, Jumba la Makumbusho la Kitaifa la Mwanadamu wa Amerika la Smithsonian, na fasihi pana ya utamaduni wa nyenzo wa Wenyeji wa Plains. Usomaji wa Lakota wa dragonfly unasisitiza kasi, wepesi katika mwendo, na uwezo wa kukwepa shambulio, ukitegemea ujanja wa angani wa dragonfly kama msingi wa historia ya asili. Ella Cara Deloria (1889 hadi 1971), mwanaanthropolojia na mwanalingwisti wa Yankton Dakota, alirekodi nyenzo za dragonfly katika kazi zake pana za ethnografia na lugha za Wasu, zilizohifadhiwa katika makusanyo ya kumbukumbu ya Ella Deloria.

Mila ya Blackfoot (Niitsítapi, inayojumuisha mataifa ya Piikáni, Kainai, na Siksika katika eneo la kaskazini mwa Great Plains la Montana na Alberta) inahifadhi picha za dragonfly katika mashati ya vita, uchoraji wa mapambo ya tipi, na msamiati mpana wa utamaduni wa sherehe-wa-nyenzo wa Blackfoot. Usomaji wa Blackfoot unasisitiza kazi ya ulinzi na ya hirizi ya dragonfly katika utamaduni wa wapiganaji, na picha za dragonfly zikitumiwa kwenye nguo na silaha kama kifaa cha ulinzi kinachotegemea ndege ya kukwepa ya dragonfly. Rejeleo kuu la kisomi ni John C. Ewers, Miguu Nyeusi: Washambuliaji kwenye Northwestern Plains (University of Oklahoma Press, 1958), na mkusanyiko mpana wa Ewers kuhusu utamaduni wa nyenzo wa Wenyeji wa Plains.

Mila ya Anishinaabe na ya kwanza ya Kigongamawaki (inayojumuisha Ojibwe, Odawa, Potawatomi, na jumuiya zinazohusiana za Mashariki ya Misitu na Maziwa Makuu) inahifadhi picha za dragonfly katika nyenzo za gome la birch, kazi za shanga, na msamiati mpana wa kuona wa Anishinaabe. Usomaji wa dragonfly katika mila hii unasisitiza uchunguzi wa historia ya asili na wa msimu-wa-ekolojia wa wadudu kama alama ya maji na majira ya joto, na ufafanuzi maalum wa kisherehe hutofautiana kote katika mila maalum ya kabila. Rejeleo kuu la kisomi ni Bkamail H. Johnston, Manitous: Spiritual World ya Ojibway (Harper San Francisco, 1995), na fasihi pana ya nyaraka za kitamaduni za Anishinaabe.

Uwekaji wa kweli kote katika mila za Wenyeji wa Plains na Mashariki ya Misitu ni kwamba dragonfly hubeba usomaji maalum wa kabila ambao haupaswi kuunganishwa kwa jumla. Wachoraji wa tatoo wanaofanya kazi hawapaswi kukuza usomaji mmoja wa "dragonfly wa Amerika Kaskazini" na wanapaswa kushirikiana na mila maalum za kikabila wakati wateja wanaagiza michoro zenye marejeleo maalum ya Wenyeji. Michoro ya jumla ya dragonfly bila marejeleo maalum ya picha za kikabila haibebi huduma sawa ya muktadha wa kitamaduni.

Kati ya 7: Maya dragonfly (iconography ya kifalme ya kipindi cha Classic)

Ustaarabu wa Maya wa Kale (umehesabiwa kwa kawaida 250 BK hadi 900 BK, ukijumuisha vituo vikuu vya kisiasa-kitamaduni vya Tikal, Palenque, Copán, Calakmul, Yaxchilán, na majimbo ya miji ya eneo la Maya kote katika majimbo ya kisasa ya Mexico ya Yucatán, Quintana Roo, Campeche, Chiapas, na Tabasco, na mataifa ya kisasa ya Guatemala, Belize, na magharibi mwa Honduras) ilizalisha moja ya mifumo ya picha iliyoendelezwa zaidi ya kabla ya Columbian, na dragonfly huonekana ndani ya mfumo huu katika muktadha maalum wa kifalme na wa kiroho-wa-picha.

Marejeleo makuu ya kisasa ya kitaaluma ni Linda Schele (1942 hadi 1998) na Mary Ellen Miller, Blood ya Kings: Nasaba na Ritual katika Maya Art (Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986), catalogi wa maonyesho ya msingi ya Kimbell Art Museum ya 1986 ambayo yaliimarisha ufahamu wa kisomi wa kisasa wa ishara za kifalme za Maya za Kale na ufasiri wa hieroglyphic wa Maya ulioibuka katika miaka ya 1970 na 1980 kupitia kazi ya Schele, Miller, David Stuart, Peter Mathayo, Floyd Lounsbury, Yuri Knorozov, na jumuiya pana ya waandishi wa Maya. Schele na Miller wanaandika taswira za mbawa za juu katika michongo ya stuko, vyombo vya keramik, na taswira pana za Maya za Kale, mara nyingi zikionekana katika michanganyiko iliyofungwa na mawasiliano ya mtawala na ulimwengu wa roho na roho za mababu.

Marejeleo yanayohusiana ya kisomi yanajumuisha Mary Ellen Miller na Karl Taube, Dictionary Iliyoonyeshwa ya Miungu na Alama za Ancient Mexico na Maya (Thames and Hudson, 1993), kamusi sanifu ya marejeleo ya lugha ya Kiingereza kuhusu ishara za Mesoamerica za Kabla ya Columbian; Karl Taube, Miungu wakuu wa Ancient Yucatan (Dumbarton Oaks, 1992), matibabu makuu ya kisomi ya miungu ya Maya ya Postclassic ya marehemu; na Michael D. Coe, The Maya (Thames and Hudson, toleo la tisa 2015, na machapisho mengi ya awali kuanzia toleo la kwanza la 1966), utafiti mkuu wa ustaarabu wa Maya.

Muonekano wa mbawa za juu katika ishara za Maya umeunganishwa na maji, ulimwengu wa chini (Maya Xibalba, ufalme wa miungu ya kifo na roho za mababu), na mawasiliano ya sherehe ya mtawala na ulimwengu wa roho kupitia ibada za kumwaga damu na mazoezi ya kutojua. Uhusiano wa kibaolojia wa mbawa za juu na maji safi (hatua ya mabuu ya majini) ulitoa msingi wa historia ya asili kwa uhusiano wa maji na ulimwengu wa chini, na wepesi wa angani wa mbawa za juu ulitoa msingi wa kulinganisha kwa jukumu lake kama mjumbe kati ya falme. Vyombo maalum vya keramik vya Maya za Kale vilivyo na picha za mbawa za juu zilizopakwa vimeandikwa katika Jumba la Makumbusho la Sanaa Nzuri, Boston; Jumba la Makumbusho la Mwasisi wa Amerika (Smithsonian); Jumba la Makumbusho la Sanaa la Chuo Kikuu cha Princeton; na mkusanyiko mpana wa majumba ya makumbusho ya akiolojia ya Maya, na hati kuu za kisomi katika marejeleo ya Schele-Miller na Miller-Taube.

Jukumu la ishara za mbawa za juu katika rejista ya Maya ya Kale linakaa ndani ya ishara pana za wadudu za Mesoamerica za Kabla ya Columbian ambazo zinajumuisha nyuki ( Nyuki wa Maya wasio na msumari, Melipona beecheii, spishi kuu ya nyuki wa Kabla ya Columbian na uwepo wa kiuchumi na kidini ulioandikwa katika eneo la Maya), kipepeo ( Aztec Itzpapalotl, mungu wa kike wa kivita wa "Kipepeo wa Obsidian", ulioandikwa katika mkusanyiko wa kidini wa Aztec), na msamiati mpana wa ishara za wadudu wa eneo hilo. Michanganyiko ya kisasa ya tatoo katika rejista ya Maya mara nyingi huunganisha mbawa za juu na msamiati mpana wa ishara za Maya (uundaji wa mtindo wa herufi, takwimu maalum za miungu, marejeleo ya vipengele vya usanifu) na huhitaji ushiriki wenye ufahamu na mila ya chanzo.

Kati ya 8: Dragonfly wa Celtic na imani za jadi za faerie

Mbawa za juu hubeba uzito maalum wa ngano katika mila za Ireland, Scotland, Wales, Cornwall, Man, na mila pana za uchawi wa watu wa Celtic, haswa kwa uhusiano na Ulimwengu Mwingine (Ireland: Saol Eile, "Maisha Mengine"; Wales: Annwn; ulimwengu wa roho unaofanana na kuingiliana na ulimwengu wa binadamu katika cosmolojia ya hadithi za Celtic) na na mahakama za faerie (Ireland: Sidhe, Aos Si, Daoine Sidhe; Wales: Tylwyth Teg, "Watu Wema").

Marejeleo makuu ya kisasa ya kitaaluma ni Katharine M. Briggs (1898 hadi 1980), mwanazuoni mkuu wa karne ya ishirini wa mila za watu wa Uingereza na mkusanyaji mkuu wa hati za mila za uchawi wa watu wa Uingereza na Ireland na mila za faerie. Kazi za Briggs Encyclopedia ya Fairies: Hobgoblins, Brownies, Bogies, na Viumbe Vingine vya Kiungu. (Pantheon Books, 1976; iliyochapishwa nchini Uingereza kama A Dictionary ya Fairies, Allen Lane, 1976) ni marejeleo sanifu kuhusu mila za faerie za Uingereza na Ireland zilizoandikwa na hutoa nanga kuu ya hati kwa nafasi ya mbawa za juu ndani ya msamiati mpana wa uchawi wa watu wa Celtic. Kazi za awali za Briggs Hadithi katika Hadithi na Fasihi (Routledge na Kegan Paul, 1967), Anatomy ya Puck: Uchunguzi wa Imani za Fairy Miongoni mwa Watu wa Kipindi cha Shakespeare na Warithi. (Routledge na Kegan Paul, 1959), na kiasi cha kumi na mbili A Dictionary ya British Folk-Tales in the English Language (Routledge na Kegan Paul, 1970 hadi 1971) hutoa hati za ziada.

Usomaji wa mbawa za juu wa Celtic unasisitiza mabawa yenye rangi ya wadudu, uwezo wake wa kuruka kwa kasi na unaoonekana kuwa haiwezekani, mabadiliko yake ya maisha kutoka majini hadi angani, na uhusiano wake na madimbwi ya maji safi, chemchemi, na maeneo ya mpaka (visima, kingo za mito, mabwawa, raths za faerie) ambazo mila za watu wa Celtic husoma kama sehemu kuu za ufikiaji kati ya ulimwengu wa binadamu na Ulimwengu Mwingine. Mbawa za juu katika mila hii husomwa kama mjumbe wa faerie, faerie iliyobadilisha umbo ikichukua umbo la wadudu kwa ajili ya kusafiri kupitia ulimwengu wa binadamu, au kama alama ya ukaribu wa Ulimwengu Mwingine katika eneo maalum.

Mila ya ngano inayohusiana inajumuisha Jina la Ireland "mchomaji farasi" kwa mbawa za juu (lililohifadhiwa katika lugha za Ireland, Man, na Scots-Gaelic za kikanda), ambalo hubeba usomaji unaofanana na "mshonaji wa shetani" wa Kiingereza (Mkondo 9 hapa chini) na huonyesha imani ya watu kwamba mbawa za juu zinaweza kumchoma farasi (imani isiyo sahihi kwa uhakika, kwani mbawa za juu hazichomi; utambulisho mbaya huenda unatoka kwa kuchanganyikiwa na nzi wa farasi au na ujanja wa angani wa mbawa za juu karibu na mifugo). Jina la Kivelisi gwkama-y-neidr ("mtumishi wa nyoka") kwa mbawa za juu huhifadhi uhusiano sawa wa ngano na nyoka na hatari ya ajabu.

Mkusanyiko mpana wa ngano za Celtic ikiwa ni pamoja na W. B. Yeti, Fairy and Folk Tales ya Wakulima wa Irish (1888, na machapisho yafuatayo); Lady Augusta Gregory, Visions na Imani katika West ya Ireland (1920); Walter Yeeling Evans-Wentz, Imani ya Fairy katika Nchi za Celtic (1911); na John Gregorson Campbell, Ushirikina wa Nyanda za Juu na Islands ya Scotland (1900), huhifadhi nyenzo za mbawa za juu katika fasihi pana ya imani za watu wa Celtic zilizoandikwa. Marejeleo makuu ya kisomi ya kisasa ni Bob Curran, Encyclopedia ya Celtic Mythology na Folklore (Checkmark Books, 2004), na fasihi pana ya masomo ya kisasa ya Celtic.

Michanganyiko ya kisasa ya tatoo katika rejista ya Celtic mara nyingi huunganisha mbawa za juu na vipengele maalum vya ishara za Celtic (nodi ya Celtic, triskele, takwimu maalum za hadithi za Celtic, maandishi ya Ogham, msalaba wa Brigid, au msamiati mpana wa kuingiliana kwa Celtic). Usomaji kwa ujumla uko wazi kwa wavaaji wasio na urithi wa Celtic kama msamiati mpana wa Ulaya wa ngano, na noti ya muktadha wa kitamaduni kwamba mandhari ya kisasa ya tatoo ya "ufufuo wa Celtic" ilionekana katika karne ya ishirini na sasa ni kipengele kilichoimarishwa cha msamiati mpana wa tatoo wa Magharibi.

Kati ya 9: Imani ya zamani ya Ulaya ya "Mshono wa shetani"

Mila za watu wa Ulaya nje ya rejista ya Celtic husoma mbawa za juu kupitia lenzi ya uchawi wa watu yenye uhasama zaidi kuliko mila za Kijapani za kachimushi, za Wenyeji wa Amerika, au za Celtic-faerie. Mbawa za juu zimeandikwa sana katika mila za watu wa Kiingereza, Kivelisi, Kikotani, Kiayalandi, Kikornish, Kifaransa, Kijerumani, Kiholanzi, Kiswidi, na kaskazini mwa Ulaya kwa ujumla kama hatari ya ajabu, na jina linalotambulika zaidi la lugha ya Kiingereza likiwa ni "mshonaji wa shetani" (na lahaja nyingi za kikanda ikiwa ni pamoja na "mkata-sikio," "mshonaji-sikio," "mchomaji farasi," "daktari wa nyoka," "mlishaji wa nyoka," "mtumishi wa nyoka," "mshikaji-sikio," na majina mengine yanayoonyesha imani ya watu kwamba mbawa za juu zinaweza kumchoma, kukata, au kushona masikio, macho, mdomo, au sehemu zingine za mwili za wanadamu wasiojali).

Marejeleo makuu ya kisasa ya kitaaluma ni Steve Roud, Mwongozo wa Penguin kwa Ushirikina wa Britain na Ireland (Penguin Books, 2003), rejeo la msasa la kisasa kuhusu imani za watu wa Uingereza na Ireland, ambalo linaelezea nafasi ya dragonfly ndani ya msamiati mpana wa uchawi wa watu wa Ulaya. Rejeo la Roud linalohusiana Mwaka wa The English: Mwongozo wa Mwezi baada ya Mwezi kwa Forodha na Sherehe za Taifa, kutoka May Day hadi Usiku wa Mafisadi (Penguin, 2006) na kitabu chake Mawazo ya Uwanja wa Michezo: Miaka ya One Hundred ya Michezo ya Watoto, Mashairi na Desturi (Random House, 2010) vinatoa nyaraka za ziada za nyenzo zinazohusiana na imani za watu.

Mila ya sindano ya kurekebisha ya Ibilisi inadai kuwa dragonfly ilikuwa kiumbe cha ajabu katika huduma ya Ibilisi, kilichotumwa kushona midomo ya waongo, macho ya waovu, masikio ya watoto waliokataa kuwatii wazazi wao, au midomo ya watoto wachanga waliolala ambao wangeamka wakiwa bubu. Imani ya watu imeandikwa katika fasihi ya ethnografia ya kikanda ya Ulaya kutoka takriban karne ya kumi na sita kuendelea, na tofauti kubwa za kikanda katika kazi maalum ya adhabu ambayo dragonfly ilisemekana kufanya. Imani hiyo ilikuwa imeenea sana katika Amerika ya vijijini ya karne ya kumi na nane na mapema ya karne ya ishirini (iliyoletwa na walowezi wa Kiingereza, Wasoti-Ireland, Wajerumani, na Wascandinavia) hivi kwamba fasihi ya uchawi wa watu wa Amerika na majina ya watu huhifadhi nyenzo muhimu kuhusu mila hiyo.

Rejeo kuu la masomo ya watu wa Amerika ni Vance Rnaolph, Uchawi wa Ozark na Hadithi (Dover Publications, 1964, nakala ya asili ya 1947 Ushirikina wa Ozark), ambayo inaandika mila ya sindano ya kurekebisha ya Ibilisi katika mkoa wa Milima ya Ozark wa Arkansas na Missouri katika kipindi cha karne ya ishirini mapema. Sehemu kubwa ya fasihi ya masomo ya watu wa Amerika ikiwa ni pamoja na Newbell Niles Puckett, Imani za Watu wa Southern Weusi (University of North Carolina Press, 1926), na msingi Waylna D. Hna (mhariri), Mkusanyiko wa Frank C. Brown wa Folklore ya North Carolina (Duke University Press, juzuu saba, 1952 hadi 1964), inahifadhi nyenzo za ziada za imani za mbweha katika rekodi ya ethnografia ya kikanda ya Amerika.

Tafsiri ya kichawi ya mbweha barani Ulaya haiweki kando tafsiri za juu zaidi; inakaa pamoja nao kama mila ya watu iliyosambazwa kikanda na daraja maalum. Watu wa kilimo na wafanyakazi wa mashambani wa Ulaya katika vipindi vya kati na vya awali vya kisasa mara nyingi walimwona mbweha kwa mtazamo wa kutokuwa na uhakika au wa kuogopa zaidi kuliko mila za fasihi, sherehe, au za kitamaduni-kidini za wasomi, huku jina la sindano ya Mweka kukiweka wazi woga wa kichawi wa watu. Nyimbo za kisasa za tattoo mara chache huashiria wazi usomaji wa sindano ya Mweka, lakini mila hiyo inatoa safu ya hadithi kwa uwanja wa picha wa kisasa wa mbweha ambao wachoraji tattoo na wateja wanapaswa kujua upo.

Kati ya 10: Mtazamo wa kisasa wa wadudu (Odonata na rekodi ya visukuku)

Mfumo wa kisasa wa kisayansi kwa mbweha umeimarishwa katika agizo Odonata (kutoka Kigiriki odontos, "meno," ikimaanisha mandibuli zenye meno kali za wadudu wazima), moja ya maagizo ya wadudu yaliyo hai zaidi katika rekodi ya visukuku. Agizo hilo linajumuisha maagizo makuu mawili yanayoishi: Anisoptera (mbweha halisi, wanaojulikana kwa ukubwa mkubwa, mbawa pana zilizoshikiliwa bapa au kidogo chini wakati wa kupumzika, macho makubwa ya kiwanja yanayokutana juu ya kichwa, na tabia ya kuruka kwa nguvu zaidi) na Zygoptera (wadudu wa maji, wanaojulikana kwa ukubwa mdogo, mbawa nyembamba zilizoshikiliwa zikiwa zimekunjwa juu ya mwili wakati wa kupumzika, macho madogo ya kiwanja ambayo hayakutani, na tabia ya kuruka polepole). Rejeleo kuu la kisasa la wadudu ni Philip S. Corbet (1929 hadi 2008), Ezi: Tabia na Ikolojia ya Odonata (Comstock Publishing Associates / Cornell University Press, 1999), rejeleo la msingi la kisayansi kuhusu agizo la Odonata na kiongozi wa karne ya ishirini wa odonatologist.

Kazi ya msingi ya Corbet A Biology ya Dragonflies (E. W. Classey, 1962, na matoleo yaliyofuata) ilitoa matibabu ya kawaida ya kisayansi ya katikati ya karne ya ishirini, na ile ya 1999 Ezi: Tabia na Ikolojia ya Odonata imesasoma na kupanuliwa kwa kiasi rekodi ya kisayansi. Fasihi husika ya kitaaluma inajumuisha Michael L. May, John H. Acorn, Dennis Paulson, na jumuiya pana ya kisasa ya wataalamu wa odonatology wanaochapisha katika majarida ikiwa ni pamoja na Odonatological, Jarida la Kimataifa la Odonatology, na fasihi pana ya kitaaluma ya wadudu. Matibabu makuu ya kisayansi maarufu ni Dennis Paulson, Dragonflies na Damselflies wa West (Princeton University Press, 2009) na kitabu kinachohusiana Dragonflies na Damselflies wa Mashariki (Princeton University Press, 2011), miongozo sanifu ya kikanda ya Amerika Kaskazini.

Rekodi ya visukuku ya Odonata inaanza kutoka Carboniferous Period (takriban miaka milioni 359 hadi milioni 299 iliyopita), na uhusiano mkuu wa kale uliorekodiwa ukiwa Meganeura (jinsia iliyotoweka ya griffinfly kubwa, agizo linalohusiana na Odonata liitwalo Meganisoptera au Protodonata ambalo ni babu wa karibu wa Odonata wa kisasa), mdudu mkubwa zaidi unaojulikana wa kuruka katika rekodi zote za visukuku. Meganeura monyi, iliyoelezwa na Charles Brongniart mnamo 1885 kutoka kwa sampuli za visukuku zilizopatikana katika amana za makaa katika Commentry, France, ilikuwa na upana wa mbawa wa takriban sentimita 65 (takriban inchi 25.6, au futi 2.1 hivi, na ujenzi fulani ukiweka hadi sentimita 75 au futi 2.5), ikiifanya kuwa miongoni mwa wadudu wakubwa zaidi kuwahi kuishi. Meganeuropsis permiana (kutoka Permian mapema ya Kansas, iliyoelezwa na wa Frank Carpenter mnamo 1939) wakati mwingine inatajwa kuwa kubwa zaidi kabisa, ikiwa na makadirio ya upana wa mbawa wa takriban sentimita 71 (inchi 28). Vipindi vya Carboniferous na Permian mapema viliunga mkono aina hizi za wadudu wakubwa kwa sababu ya viwango vya juu vya oksijeni katika angahewa vya kipindi hicho (vinavyokadiriwa kuwa takriban asilimia 30 hadi 35 ya oksijeni ya angahewa wakati wa Carboniferous, ikilinganishwa na asilimia 21 ya kisasa), ambayo iliruhusu mfumo wa kupumua wa trakea usio na nguvu unaotumiwa na wadudu kusaidia ukubwa wa miili mikubwa zaidi kuliko unavyowezekana chini ya hali ya angahewa ya kisasa.

Marejeleo makuu ya kitaaluma kuhusu Meganeura na rekodi pana ya wadudu wakubwa wa Carboniferous yanajumuisha Frank M. Seremala, Tiba kuhusu Paleontolojia ya Wanyama wasio na uti wa mgongo, Sehemu ya R: Arthropoda 4 (Geological Society of America / University of Kansas, juzuu mbili, 1992), marejeleo ya msingi juu ya taksonomia ya wadudu wa visukuku; André Nel na jumuiya pana ya kisasa ya utafiti wa paleoentomology inayochapisha katika majarida ikiwa ni pamoja na Annals ya Jumuiya ya Entomological ya America, Jarida la Paleontology, na fasihi pana ya kitaaluma ya paleontolojia. Makusanyo ya makumbusho ya Meganeura na visukuku vinavyohusiana vya wadudu wa Carboniferous yameandikwa katika Makumbusho ya kitaifa ya d'Histoire naturelle huko Paris (ambayo inashikilia sampuli asili ya Meganeura monyi kutoka kwa maelezo ya Brongniart ya 1885), Field Museum of Natural History huko Chicago, Smithsonian's National Museum of Natural History, Natural History Museum huko London, na jumuiya pana ya makumbusho ya paleontolojia ya Ulaya na Amerika Kaskazini.

Mfumo wa kisasa wa wadudu unatoa msingi mkuu wa kisayansi na kihistoria-asili kwa ajili ya tatoo ya kisasa ya dragonfly ambayo mito ya zamani ya ngano na ishara za kidini haziwezi kubeba. Tatoo ya dragonfly katika rejista ya vielelezo vya kisasa vya wadudu (iliyotolewa kwa usahihi wa anatomia kwa spishi maalum ya Odonata, na mishipa ya mbawa ikiwa sahihi kwa spishi, na idadi ya miili na muundo wa rangi ulinganifu na sampuli zilizorekodiwa) huashiria ujuzi wa kisayansi, ushiriki wa mazingira, na upendeleo wa urembo kwa uwasilishaji wa asili. Rejista ya Meganeura-kama-tatoo, wakati mwingine huombwa na wapenzi wa paleontolojia, wapenzi wa dinosaur na maisha ya zamani, na wavaaji wanaovutiwa na nanga ya mageuzi ya muda mrefu, hutoa rejista ya ziada ya kisasa ambayo mila ya zamani haijumuishi.

Mkondo wa 11: Mabadiliko na usajili wa ukomavu wa Magharibi ya kisasa

Kiuno cha kisasa cha magongo magharibi kimeimarika, hasa katika miaka ya 1990, 2000, na 2010, kuwa rejista pana ya mabadiliko na ukomavu ambayo inalingana na uwanja wa mfano wa kipepeo. Usomaji huo umeimarishwa katika mzunguko wa maisha wa mdudu wa maji: hatua ya mabuu ya majini ya miaka moja hadi mitano (kulingana na spishi, hali ya mazingira, na mzunguko wa ukuzaji), ikifuatiwa na hatua fupi ya mbawa ya watu wazima ya wiki hadi miezi, huku mabadiliko makubwa ya kuibuka (mabuu wakipanda kutoka majini, ganda la nje likipasuka, mtu mzima mwenye mbawa akitokea na kupanua mbawa zake) ikitoa mfano unaoonekana wa asili wa mabadiliko na kuibuka kwa ukomavu kamili.

Rejista ya kisasa hutumia msamiati sawa wa jumla wa ishara za mabadiliko ambao huimarisha tattoo ya kisasa ya kipepeo, lakini kwa nuances kadhaa zinazotofautisha. Ambapo usomaji wa mabadiliko wa kipepeo unasisitiza uzuri, ulegevu, na mabadiliko ya urembo, usomaji wa mabadiliko wa mdudu wa maji unasisitiza nguvu, kuibuka kwa uamuzi, ustadi wa vipengele vingi (maji, hewa, na wakati mwingine ardhi), na rejista ya ukomavu na hekima iliyofungwa kwa hatua ndefu ya mabuu ya majini ya mdudu wa maji na tabia yake ya uwindaji wa watu wazima. Mdudu wa maji ni binamu wa kipepeo mwenye pembe ngumu zaidi katika suala la taswira za magharibi za kisasa, na wavaaji wengi waliochagua mdudu wa maji badala ya kipepeo wanataja tofauti hii kama sababu kuu ya uchaguzi.

Kiunganishi cha fasihi kwa rejista ya kisasa ya Amerika ya mdudu wa maji ni Tom Robbins (aliyezaliwa 1932), mwandishi wa Amerika ambaye riwaya yake ya 1976 Hata Cowgirls Kupata Blues (Houghton Mifflin Harcourt, 1976, na matoleo yafuatayo na filamu ya 1993 iliyoongozwa na Gus Van Sant) ina taswira kubwa ya mdudu wa maji iliyoingizwa katika rejista pana ya dhidi ya utamaduni-kiroho-feminist ambayo ilifafanua taaluma ya fasihi ya Robbins. Mhusika mkuu wa riwaya Sissy Hankshaw na nyenzo pana za Rubber Rose Ranch zinahusisha taswira ya mdudu wa maji kama sehemu ya msamiati mkubwa wa ishara za mabadiliko na ukombozi wa riwaya, na uchapishaji wa riwaya ulisaidia kuimarisha nafasi ya mdudu wa maji katika taswira za dhidi ya utamaduni wa Marekani wa karne ya ishirini na moja.

Marejeleo yanayohusiana ya fasihi na utamaduni maarufu wa Amerika ya kisasa ni pamoja na kuonekana kwa mdudu wa maji katika fasihi pana ya kiroho na mazingira ya miaka ya 1970 na 1980, machapisho ya Umri Mpya ya miaka ya 1980 na 1990 (hasa Ted Andrews, Animal-Speak: Spiritual & Nguvu za Kichawi za Viumbe Wakubwa & Small, Llewellyn Publications, 1993, matibabu maarufu ya kiroho ya msingi ya dhana ya "mnyama wa roho" ambayo ndani yake mdudu wa maji hubeba usomaji maalum wa mabadiliko na ukomavu), na mzunguko mpana wa utamaduni maarufu wa taswira ya mdudu wa maji katika mapambo ya nyumbani, muundo wa vito, na msamiati wa kisasa wa utamaduni wa kuona.

Usomaji wa tattoo ya kisasa ya magharibi ya mdudu wa maji kwa ujumla ni wazi na umeamuliwa kibinafsi, huku nia maalum ya mvaaji mara nyingi ikiunganishwa na wakati wa mabadiliko ya kibinafsi (kupona kutoka kwa uraibu, kukamilika kwa mpito muhimu wa hatua ya maisha, kuibuka kutoka kipindi cha shida, ukumbusho wa mpendwa aliyekufa ambaye mabadiliko yake yanasomwa kupitia mfano wa mzunguko wa maisha wa mdudu wa maji), ushiriki wa mazingira (wasiwasi maalum kwa afya ya mfumo ikolojia wa maji safi, uhifadhi wa mdudu wa maji, rejista pana za uhifadhi wa wadudu wachavunaji na wadudu wa majini), au upendeleo wa urembo kwa umbo maridadi la mdudu wa maji. Usomaji huo ni msamiati mpana wa kibiashara wa kisasa na haubebi utunzaji wa muktadha wa kitamaduni wa rejista za Kijapani za kachimushi, Hopi, Navajo, Zuni, au Maya.

Kijito 12: Mdudu wa maji wa ukumbusho na mjumbe wa mababu

Rejista maalum ya ukumbusho ya kisasa imeimarika katika karne ya ishirini na moja na ishirini na moja ambapo mdudu wa maji unasomwa kama mjumbe wa mababu au kama uwepo unaoonekana wa mpendwa aliyekufa anayerudi kuwatembelea walio hai. Usomaji huo unatokana na mila nyingi za Wenyeji ambapo mdudu wa maji unasomwa kama mjumbe kati ya ulimwengu wa binadamu na ulimwengu wa juu (hasa Maya, Hopi, na mila pana za kusini magharibi mwa Pueblo zilizorekodiwa hapo juu), kwa usomaji wa ngano wa Ulaya wa wadudu kama vyombo vya roho zilizofariki (mila iliyorekodiwa katika fasihi pana ya uchawi wa watu wa Ulaya katika Steve Roudya Mwongozo wa Penguin kwa Ushirikina wa Britain na Ireland na marejeleo yanayohusiana), na fasihi ya kisasa ya uzoefu wa kibinafsi ambapo wanafamilia walioomboleza wanaripoti kukutana kwa kushangaza na mdudu wa maji katika kipindi baada ya kifo cha mpendwa na kusoma mikutano hiyo kama uwepo unaoendelea wa marehemu.

Tattoo ya ukumbusho ya mdudu wa maji ni moja ya muktadha wa utunzi wa mdudu wa maji wa kisasa unaoombwa zaidi na mara nyingi huonekana miongoni mwa wavaaji wanaotengeneza tattoo katika kipindi baada ya kifo cha mzazi, babu na nyanya, mtoto, ndugu, au mume/mke. Utunzi huo kwa kawaida hujumuisha bango la jina na jina la marehemu, tarehe au safu ya tarehe (kuzaliwa na kifo), wakati mwingine ua maalum (mara nyingi ua la porini linalopatikana katika eneo la nyumbani la marehemu, au ua analopenda marehemu), na wakati mwingine vipengele vya ziada vya ishara ndogo (moyo mdogo, nyota ndogo, ishara ndogo ya kidini ikiwa marehemu alikuwa na mila maalum ya kidini). Mdudu wa maji wa ukumbusho ni mojawapo ya mbadala mkuu wa kipepeo wa ukumbusho ndani ya msamiati mpana wa tattoo ya wadudu wa ukumbusho wa kisasa.

Kumbuka ya muktadha wa kitamaduni kuhusu mdudu wa maji wa ukumbusho ni kwamba usomaji wa mjumbe wa mababu unatoka kweli kutoka kwa mila za Wenyeji na ushiriki wa mvaaji na usomaji huo ni mazoezi ya kibinafsi-ya kiroho ya mvaaji badala ya wizi maalum wa kitamaduni kwa maana kamili. Wachoraji wanaofanya kazi wanaotengeneza tattoo za ukumbusho za mdudu wa maji wanapaswa kumwuliza mteja ikiwa muundo unapaswa kurejelea mila yoyote maalum ya kitamaduni (Mamerika asilia, Celtic, Kijapani, au nyingine) au unapaswa kubaki katika rejista ya jumla ya ukumbusho ya kisasa, na wanapaswa kuwa tayari kupendekeza miunganisho maalum ya utunzi kulingana na nia ya mteja.

Kijito 13: Picha za kawaida za mdudu wa maji wa Amerika (era ya Sailor Jerry)

Mdudu wa kawaida wa kawaida wa Amerika hauna kanuni kama kumea, nanga, ua, kipepeo, au moyo ndani ya kumbukumbu za picha za kipindi cha Bowery na Hotel Street, lakini mdudu wa maji huonekana katika kipindi chote kama bidhaa ya kawaida ya hesabu, mara nyingi huunganishwa na mambo ya ua, mabango ya majina, au katika mchanganyiko na umbo la karibu la kipepeo. Viunganishi vikuu vilivyorekodiwa viko ndani ya ukoo mpana wa Wagner-Coleman-Rogers-Grimm-Sailor Jerry wa Amerika wa kawaida.

Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 hadi 1973) alitoa picha za mara kwa mara za mdudu wa maji katika duka lake la Hotel Street, Honolulu kando ya msamiati mpana wa kawaida wa Amerika, iliyorekodiwa katika Don Ed Hardy (mhariri), Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise na Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), na kumbukumbu pana ya picha za Collins. Ubadilishanaji wa Kijapani wa irezumi wa Collins uliorekodiwa kupitia mawasiliano yake ya transpacific na Kazuo Oguri ("Gifu Horihide") wa Gifu, Japani, katika miaka ya 1960 uwezekano mkubwa ulisababisha utunzi wake wa mdudu wa maji, ukichota kutoka kwa Kijapani tonbo msamiati wa taswira kando na mbinu ya kawaida ya Amerika ya mstari mnene.

Charlie Wagner (aliyezaliwa Wiegner, 1875 hadi 1953) alifanya duka la Chatham Square kutoka takriban 1904 hadi kifo chake mnamo 1953, akirithi mila ya Bowery kupitia ushirika wake na Samuel O'Reilly (mwenye hati miliki ya mashine ya tattoo ya umeme, Hati miliki ya Marekani 464,801, Desemba 8, 1891). Picha za Chatham Square za Wagner zinajumuisha miundo ya mara kwa mara ya mdudu wa maji kando na msamiati mpana wa kawaida wa Amerika. Cap Coleman (August Bernard Coleman, Oktoba 15, 1884 hadi Oktoba 20, 1973) alianzisha duka lake la Norfolk, Virginia karibu 1918 na kutengeneza picha za mdudu wa maji ndani ya kanuni pana ya kawaida ya Amerika. Bert Grimm (aliyezaliwa Edward Cecil Reardon, 1900 hadi 1985) alifanya duka lake kuu la St. Louis katika 716 N. Broadway kuanzia 1928 na alifanya duka la Long Beach Pike katika 22 S. Chestnut Place (lililoinunuliwa mwaka 1952 au 1954, mwaka uliopingwa sana, na kuuzwa kwa Bob Shaw mwaka 1969), akitengeneza picha za mdudu wa maji ambazo zilisambazwa kitaifa kupitia mitandao ya usambazaji wa kipindi kama vile Spaulding na Rogers (kampuni ya vifaa na usambazaji ambayo Paul Rogers alishirikiana nayo).

Marejeleo makuu yaliyochapishwa kwenye kanuni pana ya kawaida ya Amerika ikijumuisha mdudu wa maji ni Don Ed Hardyya Wear Your Dreams: My Life katika Tattoos (Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013), na corpus pana ya Hardy Marks Publications kuhusu kanuni ya kawaida ya Amerika. Mdudu wa kawaida wa Amerika ni msamiati mpana wa kibiashara, kiufundi unaoendelea na urembo mpana wa mstari mnene na rangi chache ambao unafafanua ukoo. Mchanganyiko wa kawaida zaidi wa mdudu wa kawaida wa Amerika ni mdudu wa maji na ua (mara nyingi huunganishwa na daisy, ua, lotus, au ua la jumla), mdudu wa maji na maji (na sehemu ya majani ya lily au uso wa dimbwi), mdudu wa maji na bango la jina, na mdudu wa maji pekee katika nafasi ya kawaida ya mbawa zilizopanuliwa.

Marejeleo makuu ya kisasa ya kitaaluma kwa kumbukumbu pana za picha za kipindi cha Bowery na Hotel Street ni Margo DeMello, Bodies ya Inscription: Historia ya Kitamaduni ya Jumuiya ya Tattoo ya Modern (Duke University Press, 2000), matibabu pana ya kisasa ya kitaaluma ya mfumo wa historia ya utamaduni wa tattoo ya Amerika baada ya 1970 ambamo soko la kisasa la mdudu wa maji linakaa.

Kijito 14: Urembo wa kisasa wa mdudu mmoja wa maji wa minimalist (boom ya Instagram ya 2010)

Urembo wa kisasa wa minimalist wa mdudu mmoja wa maji ulionekana katika miaka ya 2010 kwa uhusiano wa karibu na mzunguko wa mitandao ya kijamii wa kazi za tattoo za mstari mzuri, sindano moja, na minimalist kwenye Instagram, Pinterest, na Tumblr. Urembo huo unazingatia mdudu wa maji uliotolewa kwa kiwango kidogo (kawaida inchi mbili hadi nne kwa mwelekeo mrefu zaidi, kidogo zaidi kuliko nyuki wa minimalist anayelingana kutokana na mwili mrefu wa mdudu wa maji na mbawa pana), mara nyingi kama umbo rahisi au katika mchoro wa mstari mzuri na kivuli kidogo na hakuna rangi, mara nyingi huwekwa kwenye mkono wa ndani, mbavu ya juu, blade ya bega, sehemu ya nyuma ya shingo, au kifundo cha mguu.

Mdudu wa maji wa minimalist unatoka na unalingana na urembo mpana wa tattoo ya mstari mzuri na minimalist wa miaka ya 2010 unaohusishwa na wasanii wanaofanya kazi Los Angeles katika kipindi cha baada ya 2014, hasa kundi la watendaji karibu na JonBoy (Jonathan Valena), Dr. Woo (Brian Woo), Mira Mariah (zamani Girl Knew York), Curt Montgomery, na urembo mpana wa mstari mzuri wa sindano moja ambao uliimarika katika kipindi cha 2014 hadi 2019. Mdudu wa maji wa minimalist ni moja ya masomo madogo ya saini ya kipindi hicho kando na moyo mdogo, nyota ndogo, kipande cha maandishi cha neno moja, mwili wa mbinguni (jua, mwezi, nyota moja), kipepeo wa minimalist, nyuki wa minimalist, na msamiati mpana wa mimea ya mstari mzuri.

Mzunguko wa urembo unaoendeshwa na Instagram ulitoa ongezeko lililorekodiwa la maagizo ya tattoo ndogo za mdudu wa maji katika studio za Amerika Kaskazini, Ulaya, Amerika ya Kusini, na Asia Mashariki kutoka takriban 2015 kuendelea, na kiasi cha juu cha maagizo kilichoendelea hadi miaka ya 2020. Nafasi ya soko ya mdudu wa maji wa minimalist katika data ya maagizo ya kisasa huweka kati ya masomo madogo zaidi yanayoombwa zaidi, hasa miongoni mwa wateja wa kwanza wanaovutiwa na urembo wa mstari mzuri na rejista ya mabadiliko na ukumbusho ambayo mdudu wa maji hubeba.

Mdudu wa maji katika jadi ya Amerika

Mdudu wa kawaida wa kawaida wa Amerika unatoka kwa ukoo mpana wa Wagner-Coleman-Rogers-Grimm-Sailor Jerry wa Amerika wa kawaida na hutolewa kwa vipimo sawa vya kiufundi vinavyofafanua msamiati mpana: mstari mweusi mnene, rangi chache za juu-kushiba (kawaida nyeusi, bluu, kijani, na mguso wa nyekundu au njano kwa lafudhi), mbawa zinazotolewa katika nafasi ya kawaida ya mbawa zilizopanuliwa na za kawaida badala ya mkao wa kawaida wa kupumzika uliokunjwa, mwili mrefu uliotolewa na maelezo yaliyogawanywa, na idadi sanifu iliyoboreshwa kwa uwekaji kwenye mkono, biceps, bega, au kifua.

Miundo mikuu iliyorekodiwa ya mdudu wa kawaida wa Amerika ni pamoja na mdudu wa maji pekee na mbawa zilizopanuliwa zilizotolewa kwa mtazamo wa juu; utunzi wa mdudu wa maji na ua (mara nyingi huunganishwa na lotus, jani la lily, daisy, ua, au ua la jumla); utunzi wa mdudu wa maji na maji (na mdudu wa maji ukining'inia juu ya sehemu ya stylized ya dimbwi au jani la lily); utunzi wa mdudu wa maji na bango ambapo bango la jina huendeshwa chini au kuvuka mwili wa mdudu wa maji; na miunganisho ya mara kwa mara ya mdudu wa maji na kipepeo ndani ya rejista pana ya msamiati wa wadudu.

Mdudu wa kawaida wa kawaida wa Amerika hujitofautisha na mbinu za kisasa za uhalisia na za neo-traditional katika majibu sawa ya kiufundi yanayotofautisha motifs nyingine za kawaida za Amerika: upande wa rangi wa makusudi, ujasiri wa mstari, usomaji uliopanuliwa, uimara kwa miongo kadhaa ya jua na hali ya hewa. Mdudu wa kawaida wa kawaida wa Amerika uliowekwa kwenye mkono wa baharia mnamo 1948 unaonekana sawa mnamo 2026 kwa sababu muundo huo uliboreshwa kwa uimara huo tangu mwanzo, tofauti na mdudu wa kisasa wa uhalisia ambaye uaminifu wake wa anatomiki mara nyingi huja kwa gharama ya sifa za kuzeeka kwa rangi za muda mrefu.

Mdudu wa maji katika irezumi ya Kijapani

Mdudu wa Kijapani wa irezumi (tonbo 蜻蛉) ndio toleo tofauti zaidi kwa urembo, lililoingizwa katika msamiati wa motif ya msimu ( kigo mfumo wa vuli) na mantiki ya utunzi wa horimono. Sahihi kuu za kiufundi za mdudu wa irezumi ni kazi ya mstari maridadi (iwe imefanywa kwa mkono na tebori sindano au kwa mashine ya umeme katika enzi ya mseto ya baada ya Collins-Oguri), muundo wa mbawa wa asili unaotokana na uchunguzi wa historia ya asili ya Kijapani, idadi sahihi za mwili zinazolingana na Kijapani kilichorekodiwa tonbo spishi (hasa Akiakane Marudio ya dalili, mdudu wa maji wa mwili mwekundu wa vuli ambao ni moja ya spishi za mdudu wa maji zinazotambulika zaidi nchini Japani, na Ginyanma Anax parthenope, kaisari wa buluu), na kuunganishwa katika muundo mpana zaidi badala ya uwasilishaji wa pekee.

Kipepeo wa zamani wa horimono karibu kamwe haonekani peke yake. Inaambatana na mada kuu ( shudai) na hutoa muktadha wa msimu na anga. Jozi za kawaida zaidi ni kipepeo na chrysanthemum (kiku, 菊), ambapo ua la kifalme la urefu wa vuli huunganishwa na neno la msimu wa vuli kipepeo; kipepeo na nyimbo za shujaa-shujaa, ambapo usomaji wa kijeshi wa kachimushi huwekwa moja kwa moja kwenye muundo mkubwa kupitia jozi ya shujaa-na-mdudu-wa-ushindi; kipepeo na peony (botani, 牡丹), ambapo mfalme wa maua na mdudu wa ushindi huunganisha ustawi-na-ushujaa; na kipepeo na nyimbo za nyasi za vuli (aki no kusa, nyasi saba za vuli zikiwemo suki miscanthus, kuzu mshale, hagi bush clover, na zingine), ambapo kipepeo ni mdudu wa kawaida wa vuli miongoni mwa majani ya msimu wa vuli.

Ndani ya mfumo wa muundo wa horimono (shudai mada kuu, keshoubori mambo ya pembeni, mikiri mpaka), kipepeo kwa kawaida hufanya kazi kama keshoubori, kipengele cha pili kinachoanzisha msimu na anga pamoja na mkuu shudai. Kipepeo mara chache huwa mada kuu katika irezumi ya zamani; ni noti ya kuambatana ambayo hutoa rejista ya msimu wa vuli na kijeshi. Marejeleo makuu ya wasomi wa lugha ya Kiingereza kwa nyenzo hii ni Donald Richie na Ian Buruma, The Japanese Tattoo (Weatherhill, 1980); Hardy Marks Publications Tattoo Time jarida (kiasi cha 1 hadi 5, 1982 hadi 1988), kilichohaririwa na Don Ed Hardy; na Snai Fellman, The Japanese Tattoo (Abbeville Press, 1986), utafiti mkuu wa picha wa mazoezi ya kisasa ya irezumi.

Kereng'ende katika mamboleo ya kimapokeo

Kerengende wa kitamaduni ni toleo ambalo wateja wa kisasa wanaosoma kerengende watatambua. Asili-mamboleo huhifadhi muhtasari wa ujasiri wa kitamaduni cha Kimarekani lakini hupanua ubao wa rangi kwa kiasi kikubwa (mara nyingi rangi kumi au kumi na mbili ambapo jadi ya Marekani hutumia nne au tano), huongeza kwa kiasi kikubwa kivuli cha mwelekeo zaidi, na kutumia mbinu ya utunzi yenye michoro zaidi. Kereng’ende ni mojawapo ya watu wanaotambulika katika harakati za kisasa za kimapokeo pamoja na nondo, kipepeo, nyuki, nyoka na panther.

Kereng’ende wa miaka ya 2010 na 2020 mara nyingi huonekana katika nyimbo zinazounganisha mitiririko mingi ya kitamaduni: kereng’ende aliyeathiriwa na Japani na jozi za krisanthemum na nyasi za vuli; muundo wa kereng’ende wa ukumbusho na bendera ya jina na vipengele vya kujitolea; muundo wa mazingira wa Save-the-Wetlands uliooanishwa na paka, maua ya maji, na msamiati mpana wa mfumo ikolojia wa maji baridi; kuoanisha kerengende na lotus katika rejista pana iliyoathiriwa na Wabudha na Waasia; na kerengende ya ukomavu-na-mabadiliko yenye kujitolea mahususi kwa ishara ya kibinafsi ya mvaaji. Kereng'ende wa kitamaduni huonyeshwa kwa muhtasari mzito, ubao wa rangi uliojaa (mara nyingi husisitiza rangi ya mrengo ya samawati, kijani kibichi na zambarau iliyorekodiwa katika spishi nyingi hai za Odonata), kivuli chenye mwelekeo, na mara nyingi kuunganishwa katika muundo mpana badala ya uwasilishaji wa pekee.

Umaarufu wa kereng'ende wa kitamaduni katika miaka ya 2010 na 2020 unalingana na ongezeko kubwa la kazi ya tatoo inayohusika na mazingira, ukumbusho na mabadiliko, na nafasi ya soko ya kereng'ende katika data ya tume ya kisasa inaonyesha muundo huo. Kereng'ende wa kitamaduni ni mojawapo ya wadudu wanaoombwa zaidi katika demografia ya wateja wanaowasilisha wanawake na wanaume, na kupendelea mteja anayewasilisha kiume zaidi kuliko kipepeo anayehusiana kwa karibu kutokana na rejista ngumu zaidi ya kereng'ende.

Kereng'ende katika uhalisia wa kisasa

Contemporary uhalisia wa kazi ya kereng'ende hutumia mashine za kisasa zinazozunguka zenye kasi ya juu na rangi bora zaidi ili kutoa kereng'ende wanaotolewa kwa uaminifu wa picha kwa spishi mahususi za Odonata. Aina kuu katika data ya tume ya uhalisia wa kisasa ni pamoja na Kawaida Green Darner (Anax junius, kereng’ende wakubwa wa kijani-na-bluu wanaohamahama wa mashariki na kati ya Amerika Kaskazini); ya Dasher ya Bluu (Pachydiplax longipennis, kereng’ende mdogo mwenye mwili wa buluu aliyeenea sana Amerika Kaskazini); ya Ekamatern Pondhawk (Erythemis simplicicollis, the green-bodied with black-tipped abdomen widespread eastern North American species); ya Mjane Skimmer (Libellula luctuosa, spishi zilizo na mabaka tofauti ya mabawa meusi-na-nyeupe); ya Skimmer mwenye madoadoa ya Twelve (Libellula pulchella, with twelve dark wing spots); ya Akiakane (Marudio ya dalili, the red autumn dragonfly of Japan); ya Ginyanma (Anax parthenope, maliki wa bluu wa Japani); and occasional renderings of other species including the Globe Skimmer (Pantala flavescens, most widely-distributed dragonfly in the world, documented kama a long-distance migrant across the Indian Ocean na other major water bodies).

Kerengende wa uhalisia huandika anatomia ya odonatological badala ya kuashiria motifu ya mageuzi ya kidhahania kwa njia ya kitamaduni ya Amerika. Uaminifu wa kiufundi ni uhakika; kereng'ende wa uhalisia ni spishi zinazotolewa kwa usahihi wa picha hadi muundo wa mrengo wa uingizaji hewa, maelezo ya sehemu za mwili, muundo wa macho-unganisho, na rangi isiyo na rangi ya mwili-na-bawa maalum kwa spishi. Kereng’ende wa uhalisia mara nyingi huoanishwa na uonyeshaji sahihi wa mimea (mayungiyungi ya maji kwa ajili ya rejista ya mfumo ikolojia wa bwawa na bwawa, rejista ya eneo oevu, mimea mahususi ya maua asilia kwa ajili ya uwindaji na makazi ya kupumzikia ya kereng’ende, na utunzi mpana zaidi wa mifumo ikolojia ya mimea ya kereng’ende).

Kereng'ende katika kazi nyeusi ya kisasa

Kazi ya kerengende ya Contemporary hupunguza kerengende kuwa nembo ya picha badala ya uwakilishi wa rangi. Kereng'ende wa kazi nyeusi anaweza kutumia utepetevu wa kijiometri kwenye uso wa bawa, kuunganisha rangi ya nukta kwa ajili ya kutia kivuli, miraba takatifu ya jiometri inayounganisha kereng'ende na Maua ya Life, Metatron's Cube, au mifumo ya maisha, au mchoro wa mstari safi unaorejelea uso wake bila kujaribu kufananisha silhouette. Kereng’ende wa kazi nyeusi ni kifupi; sahihi ya kiufundi ni utofautishaji wa hali ya juu na uwazi wa picha badala ya usahihi wa asili.

Mikataba mahususi ya kerengende hujumuisha utunzi wa kereng'ende-ndani (kerengende aliye katikati ya muundo wa kijiometri wa radial); muundo wa kereng'ende-na-maji na mifumo ya kijiometri ya dimbwi-ripple; muundo wa kereng'ende kama silhouette (kereng'ende anayetolewa kama mweusi dhabiti na mstari wa nyuma wa nyuma mweupe-kweusi kwa upeperushaji wa mrengo na utengano wa mwili); muundo wa kazi nyeusi ya kereng'ende na lotus (unaochanganya kereng'ende na msamiati wa lotus-maua ya lotus); na kerengende aliyetolewa kijiometri ambamo umbo la mdudu hupunguzwa hadi safu ya mistari inayokatiza na utiaji kivuli wa nukta bila marejeleo dhahiri ya asili.

Uhalisia wa kisasa na aina za kazi nyeusi za kisasa hutoka kwa msamiati wa kitamaduni na wa kitamaduni wa kereng'ende wa American hata wakati matibabu ya uso hayaonekani kama hayo, na aina zote mbili zimekua kwa kasi katika miaka ya 2010 na 2020 data ya kamisheni kando na ongezeko kubwa la urembo wa mazingira na mabadiliko.

Jozi za kereng'ende na maana yake

Kerengende huonekana mara nyingi zaidi kama sehemu ya muundo wa vitu vingi. Kila pairing ya kawaida hubeba usomaji wake.

Kereng'ende + lotus: Rejesta yenye ushawishi wa Wabuddha na-Waasia ambamo lotus (ambayo hukua kutoka kwenye maji yenye matope hadi kwenye maua safi) na kereng'ende (ambaye mzunguko wa maisha ya nymph wa majini na kuibuka kwa angani sambamba na kupanda kwa maji kwenda hewani kwa lotus) huunganisha mageuzi-na-kuamsha usomaji wa kiroho. Utunzi huu ni wa kawaida hasa katika utunzi wa kisasa wenye ushawishi wa Kijapani na wa Kibuddha, na uwekaji wa kereng'ende katika msimu wa vuli-msimu katika mfumo wa kigo wa Kijapani huambatana na mzunguko wa maua wa lotus mwishoni mwa majira ya joto hadi vuli katika ikoni ya picha ya Wabudha wa Asia Mashariki. Tazama lotus kwa upande wa historia ya jozi hiyo ya lotus.

Epa + ua: Uchavushaji si usomaji mkuu wa epa na ua (epa huwinda badala ya kula chavuo, hula mbu, nzi wadogo, na wadudu wengine wadogo), kwa hivyo muundo unasomeka zaidi kama makazi na jozi ya msimu kuliko uhusiano wa chavuo wa wazi ambao michanganyiko ya nyuki na ua au kipepeo na ua hubeba. Maua maalum huleta maana maalum: epa yenye daisy hubeba usomaji wa majira ya joto-rahisi; epa yenye ua-pori hubeba usomaji wa mfumo-wa-ekolojia wa asili; epa yenye krisantemamu hubeba usomaji wa majira ya-vuli-ya-kifalme ya Kijapani; epa yenye waridi hubeba usomaji mpana wa uzuri-na-kupita kwa muda wa Magharibi.

Epa + maji (kidimbwi, jani la mbuyu, mikunjo): Usomaji wa kiikolojia uliowekwa katika mzunguko wa maisha ya majini wa epa. Kipengele cha maji huleta muktadha wa historia-ya-asili ya epa (hatua ya nymph ya majini ambayo huweka uzito mwingi wa ishara za tamaduni mbalimbali, hasa katika usomaji wa Wahopi, Wanavajo, Wazuni, na Wamaya unaohusishwa na maji na mvua). Muundo wa epa na maji ni mojawapo ya miundo ya asili zaidi na iliyoimarishwa zaidi katika kazi za uhalisia wa kisasa.

Epa + bango la jina: Muundo wa ukumbusho au kujitolea wa moja kwa moja. Usomaji wa ukumbusho wa kisasa wa epa (msimbo wa mjumbe-wa-babu uliorekodiwa katika tamaduni nyingi za Wenyeji na kuunganishwa katika mazoezi ya kisasa ya Magharibi) huufanya huu kuwa mojawapo ya miundo mikuu ya wadudu-wakumbusho, sambamba na kipepeo-wakumbusho chenye bango la jina. Muundo mara nyingi hujumuisha tarehe au safu ya tarehe na wakati mwingine vipengele vidogo vya ziada vya ishara.

Epa + samurai au katana: Usomaji wa kijeshi wa Kijapani wa kachimushi umefanywa wazi. Muundo wa epa-na-samurai unarejelea mila ya kitamaduni ya vifaa vya samurai vya kipindi cha Edo ambapo motifs za epa zilionekana kwenye helmeti za kabuto, vifaa vya upanga, na nyuso za silaha. Muundo wa epa-na-katana unarejelea mila ya vifaa vya upanga wa samurai haswa. Michanganyiko yote miwili ni sehemu ya usajili ulioathiriwa na Kijapani na hunufaika kwa kufanya kazi na mchora tatoo aliye na mafunzo katika kazi ya mtindo wa Kijapani.

Epa + krisantemamu: Jozi ya kawaida ya majira ya vuli ya Kijapani ya irezumi ya neno-la-msimu-wa-vuli epa na ua la kifalme la majira ya vuli. Muundo huu ni mojawapo ya miundo mikuu ya kawaida ya wadudu-na-ua ya Kijapani-irezumi, uliorekodiwa katika corpus ya picha za ukiyo-e za kipindi cha Edo cha Kuniyoshi na pana zaidi na kufafanuliwa katika mila ya kisasa ya horimono.

Epa + migauni au mimea-ya-maeneo-mvua: Muundo wa mfumo-wa-ekolojia-maji-safu uliounganishwa na makazi yaliyorekodiwa ya epa. Muundo unasomeka kama ushiriki wa mazingira, ujuzi wa kiikolojia, na mara nyingi kujitolea maalum kwa shirika la uhifadhi wa maeneo-mvua au mahali maalum (ziwa la nyumbani la mvaaji, mto, mabwawa, au mfumo-wa-ekolojia wa kidimbwi).

Epa + saa au saa ya mchanga: Muda na mabadiliko. Hatua ndefu ya nymph ya majini ya epa (miaka moja hadi mitano) ikifuatiwa na hatua fupi ya mbawa-kama-mzima (wiki hadi miezi) hufanya epa kuwa mfano unaofaa sana wa picha za muda mfupi. Mara nyingi huunganishwa na nambari za Kirumi zinazoonyesha tarehe maalum.

Epa + epa ya pili iliyounganishwa: Ushirikiano, urafiki, wakati mwingine kujitolea kwa ndoa au kimapenzi katika mila ya kisasa ya Magharibi. Muundo wa epa-pacha si wa kawaida kama muundo wa kipepeo-pacha katika mila ya kale ya Kijapani lakini umeibuka kama ruwaza inayotambulika ya kisasa.

Epa + mandharinyuma ya dotwork au mandala: Muundo wa kisasa wa blackwork; epa imeunganishwa katika mandharinyuma ya kijiometri au jiometri-takatifu ambayo hupunguza usomaji wa mabadiliko kuwa ruwaza. Mara nyingi huashiria usajili wa kutafakari-na-ufahamu au kujitolea kwa mazoezi mapana ya kiroho.

Epa + kipepeo: Muundo wa msamiati wa wadudu-mchanganyiko unaochanganya epa yenye kingo ngumu na kipepeo laini. Jozi hii mara nyingi huashiria usajili wa mabadiliko-pacha, kujitolea kwa ndugu au mtu-pacha, au usajili mpana wa kiikolojia wa wadudu-na-chavuo. Muundo huu ni wa kawaida sana katika kazi za laini-faini na za minimalist za kisasa ambapo wadudu hao wawili wanaweza kuonyeshwa kwa kiwango kidogo pamoja.

Wakati mteja anauliza kuhusu jozi ambayo haipo kwenye orodha hii, sheria ni sawa na kwa motif yoyote mchanganyiko: kila kipengele huleta maana yake, na usomaji wa pamoja ni mazungumzo kati yao. Mchora tatoo anayefanya kazi anaweza kuzungumza mazungumzo hayo kabla sindano yoyote haigusi ngozi.

Rangi za epa na maana yake

Chaguo za rangi katika muundo wa epa hufanya kazi katika safu kamili ya chaguo za rangi za tatoo, na rangi ni mojawapo ya vibeba maana vikubwa zaidi katika kazi ya epa. Rangi tofauti na marejeleo ya spishi hubeba usomaji tofauti.

Kijani-buluu kinachong'aa (Common Green Darner, blue dasher, emperor): Usajili wa rangi wa asili na unaotambulika zaidi wa kisasa wa uhalisia wa epa. Mng'ao wa kijani-buluu katika epa hutengenezwa kimuundo kupitia muundo-mdogo wa kiwango cha mbawa na cuticular badala ya kutokana na rangi, sawa na kipepeo wa bluu morpho na manyoya ya tausi. Tatoo ya epa ya kijani-buluu huashiria usomaji wa historia-ya-asili na ujuzi-wa-kiikolojia na ni chaguo kuu la rangi ya uhalisia wa kisasa.

Nekundu (Akiakane, epa nyekundu, Sympetrum spishi): Usajili wa majira ya vuli ya Kijapani. Akiakane (Marudio ya dalili) ni mojawapo ya spishi za epa za Kijapani zinazotambulika zaidi, na tumbo jekundu kali la dume aliyepevuka ni mojawapo ya maoni ya kawaida ya mandhari ya mwishoni mwa majira ya joto na majira ya vuli ya Kijapani. Tatoo ya epa nyekundu huashiria marejeleo ya kitamaduni ya Kijapani, usajili wa msimu wa vuli, na mara nyingi kujitolea maalum kwa uzoefu au urithi wa kitamaduni wa Kijapani.

Epa nyeusi: Msiba, mabadiliko kupitia huzuni, ukumbusho. Epa nyeusi huinua usajili wa rangi ya asili na huangazia usomaji wa mjumbe-wa-babu-na-ukumbusho. Mara nyingi huunganishwa na bango la jina kwa madhumuni ya ukumbusho; wakati mwingine taarifa ya urembo ya goth au kinyume-utamaduni; wakati mwingine chaguo la blackwork la kisasa ambalo huangazia upunguzaji wa picha wa umbo.

Utoaji-wa-spishi wa asili: Chaguo la uhalisia-picha. Ruwaza ya mbawa na rangi ya mwili inalingana na spishi maalum ya Odonata, mara nyingi huchaguliwa kwa sababu za kibinafsi au za kimaisha (spishi ambayo mvaaji alikutana nayo utotoni; spishi asili ya mahali ambapo ni muhimu kwa mvaaji; spishi ambayo mvaaji amesoma au kufanya kazi nayo katika muktadha wa utafiti wa wadudu au ikolojia).

Epa ya upinde wa mvua au rangi ya fahari: Mvuto wa fahari ya queer ya kisasa. Ishara ya mabadiliko ya epa inalingana na usomaji wa utambulisho-kama-kuwa wa kitrans na wa jumla wa queer, na mpangilio wa rangi ya upinde wa mvua hufanya uthibitisho kuwa wazi. Muundo huu umeibuka kama ruwaza inayotambulika ya kisasa katika miaka ya 2010 na 2020 pamoja na miundo sambamba ya kipepeo-na-fahari.

Epa ya watercolor: Chaguo la kisasa la urembo ambalo rangi za kuosha na kuvuja huchukua nafasi ya sehemu za rangi dhabiti. Epa ya watercolor ni mtindo wa miaka ya 2010 na 2020 na hubeba usomaji wa jumla wa mabadiliko bila kujitolea kwa paleti maalum ya kitamaduni.

Muktadha wa kitamaduni

Tatoo ya epa hubeba miktadha kadhaa maalum ya kitamaduni ambayo yanafaa kutajwa.

Tamaduni za Wenyeji wa Amerika na mazungumzo ya muktadha wa kitamaduni. Kachina ya epa ya Wahopi, mchoro wa mchanga wa Navajo wa epa, sanamu ya epa ya Wazuni, epa ya kifalme ya Maya, na tamaduni pana za epa za Wenyeji wa Plains na Mashariki ya Misitu ni tamaduni halisi za kidini-picha, sio msamiati wa mapambo wa jumla. Wavaaji wasio Wenyeji wanaoomba tatoo za epa zenye marejeleo maalum ya picha za Wenyeji (takwimu maalum za kachina, miundo maalum ya michoro ya mchanga, uwasilishaji maalum wa umbo la sanamu, fremu maalum za mtindo wa hieroglyphic wa Maya) wanaingia katika tamaduni maalum za kidini za Wenyeji na wanapaswa kujua wanachorejelea. Mazoezi ya uaminifu ni kujua mila ambayo motif inakaa ndani yake; mvaaji asiye Mwenyeji wa epa maalum ya Hopi-kachina au Navajo-sand-painting haibagui, lakini mvaaji asiye Mwenyeji wa muundo maalum wa Hopi-kachina au Navajo-sand-painting anaingia katika marejeleo maalum ya kitamaduni ya Wenyeji na anapaswa kuwa na uwezo wa kuzungumza kuhusu marejeleo hayo. Wachoraji tatoo wanaofanya kazi wanapaswa kuwauliza wateja Wenyeji ikiwa wana uhusiano wa kikabila na jinsi muundo unavyopaswa kushughulikiwa.

Kachimushi ya Kijapani na noti ya muktadha wa kitamaduni wa samurai. Usomaji wa Kijapani wa kachimushi umeimarishwa katika utamaduni wa kijeshi wa samurai na dhana pana ya taifa la Kijapani (jina la Akitsushima kwa visiwa). Usomaji huu kwa ujumla uko wazi kwa wavaaji wasio Wajapani kama marejeleo ya kitamaduni ya Kijapani, na noti ya muktadha wa kitamaduni kwamba mila ya kisasa ya Kijapani-irezumi yenyewe iko katika mvutano na utamaduni mkuu wa Kijapani (vyama vinavyoendelea vya yakuza, ufikiaji mdogo unaoendelea wa bafu za umma na onsen kwa miili yenye tatoo), na mvaaji asiye Mjapani wa muundo wa epa wa mtindo wa Kijapani haibagui kwa maana ya mila takatifu lakini anapaswa kujua mila ambayo muundo huo unakaa ndani yake. Juzuu la Richie na Buruma lililochapishwa na Hardy-Marks na corpus pana ya Tattoo Time ni marejeleo sanifu ya lugha ya Kiingereza; wachoraji tatoo wanaofanya kazi waliofunzwa katika kazi ya mtindo wa Kijapani wanaweza kuzungumza kuhusu muktadha wa kitamaduni.

Mienendo ya kisasa ambayo imepitisha epa. Usajili wa mabadiliko-na-ukumbusho wa epa umechukuliwa na mienendo kadhaa ya kisasa ambapo usomaji wa kuwa-tofauti hubeba uzito maalum. Jumuiya ya kupona na ushikaji-pombe hutumia picha za epa kwa ajili ya mabadiliko-kupitia-kupona, hasa ikiunganishwa na hatua ndefu ya nymph ya majini ya epa na mpito wake wa kushangaza wa kuibuka kama mfano wa kazi endelevu ya kupona. Jumuiya ya uhamasishaji wa afya ya akili hutumia picha za epa pamoja na muundo wa koma-na-kipepeo kwa ajili ya usajili wa kuishi-na-mabadiliko. Jumuiya ya uhifadhi wa maeneo-mvua na ulinzi wa mifumo-ya-ekolojia-maji-safu hutumia picha za epa kwa madhumuni ya utetezi wa mazingira, sambamba na usajili wa Hifadhi-Nzi wa nyuki. Jumuiya ya ukumbusho wa-kupoteza-watoto hutumia usomaji wa mjumbe-wa-babu wa epa kwa ajili ya kujitolea kwa ukumbusho. Kila moja ya matumizi haya ya kisasa ni halisi na mvaaji mara nyingi ana sababu maalum iliyoingizwa kwenye muundo. Mchora tatoo anayefanya kazi anapaswa kumwuliza mteja kuhusu nia ikiwa muundo huo unaashiria mojawapo ya mienendo maalum ya kisasa.

Noti ya ushiriki wa mazingira. Epa ni spishi za bioindicator, na uwepo wao na utofauti wa spishi katika tovuti fulani ya maji safi hutoa kiashirio cha uhakika cha afya ya kiikolojia ya tovuti hiyo. Usomaji wa ushiriki wa mazingira wa tatoo ya kisasa ya epa umeimarishwa katika uhalisia huu wa kibiolojia, na wavaaji wanaoomba tatoo za epa zenye nia maalum ya utetezi wa mazingira wanapaswa kujua muktadha mpana wa kisayansi na uhifadhi. Marejeleo makuu ya uhifadhi wa Amerika Kaskazini ni Jumuiya ya Xerces kwa Uhifadhi wa Wanyama wasio na Uti wa mgongo (ilianzishwa 1971, makao makuu huko Portland, Oregon), shirika kuu la uhifadhi wa viumbe wasio na uti wa mgongo Amerika Kaskazini, ambalo huchapisha mwongozo kuhusu makazi na uhifadhi wa epa pamoja na kazi yake pana ya uhifadhi wa chavuo.

Marejeleo ya fasihi ya Tom Robbins. Riwaya ya Tom Robbins ya 1976 Hata Cowgirls Kupata Blues (Houghton Mifflin Harcourt, 1976) ilitoa marejeleo muhimu ya fasihi ya Amerika ya mwishoni mwa karne ya ishirini kwa urembo wa kisasa wa epa. Wavaaji wanaofahamu kazi ya fasihi ya Robbins wakati mwingine huomba tatoo za epa zenye marejeleo maalum kwa msamiati wa ishara wa mabadiliko-na-ukombozi wa riwaya, na filamu ya Gus Van Sant ya 1993 ilipanua marejeleo zaidi. Wachoraji tatoo wanaofanya kazi wanaoomba tatoo za epa kwa wateja wanaorejelea Robbins wanapaswa kuuliza ikiwa miunganisho maalum ya muundo kutoka kwa riwaya imekusudiwa.

Miunganisho maarufu ya tatoo za epa

Corpus ya vifaa vya samurai vya kipindi cha Edo ikiwa ni pamoja na helmeti za kabuto, vifaa vya upanga (tsuba, menuki, kashira, fuchi, kozuka, na kogai), na nyuso za silaha za lakini zenye motifs za epa zilizorekodiwa zilizohifadhiwa katika Jumba la kumbukumbu la Kitaifa la Tokyo, Jumba la kumbukumbu la Sanaa Nzuri la Boston (mkusanyiko wa Charles G. Weld na Edward S. Morse), Jumba la kumbukumbu la Metropolitan la Sanaa huko New York, na corpus pana ya makusanyo ya majumba ya kumbukumbu ya silaha za Kijapani. Marejeleo makuu ya kitaaluma ni Trevor Absolonya Silaha za Samurai corpus, Ian Bottomleyya Silaha na Silaha za Samurai (Crescent Books, 1988), na Robert E. Haynesya Kielezo cha Uwekaji wa Upanga wa Japanese (Nihonto Art Books, 2001).
Nihon Shoki na kifungu cha Akitsushima huleta nanga ya kina zaidi iliyorekodiwa ya epa katika dhana ya taifa la Kijapani. William George Aston's tafsiri ya 1896 Nihongi: Nyaraka za Japan kutoka Nyakati za Mwanzo hadi AD 697 (Kegan Paul, Trench, Trübner and Company) inabaki kuwa toleo sanifu la kitaaluma la lugha ya Kiingereza, na jina la Akitsushima linaendelea kuzunguka kama mojawapo ya majina ya kale ya fasihi kwa Japani.
Lafcadio Sikiaya Kusanyiko la Kijapani (Little, Brown, 1901) linatoa matibabu ya msingi ya karne ya kumi na tisa ya mwisho ya lugha ya Kiingereza kuhusu mila ya kachimushi, jukumu la dragonfly katika ushairi wa Kijapani wa zamani, na kuinuliwa kwa upana kwa wadudu huyo katika utamaduni wa Kijapani wa watu na wa jadi. Kazi pana zaidi ya Hearn ikijumuisha Kotto (1902) na kazi zingine za kipindi cha Japan unabaki kuwa kiingilio kikuu cha lugha ya Kiingereza katika nyenzo za watu wa Kijapani.
ya Barton Wright Kachinas: Hati ya Msanii wa Hopi (Northland Press, 1973, ikiwa na vielelezo vya Cliff Bahnimptewa) ndiyo marejeleo sanifu ya kitaaluma kuhusu kachina corpus ya Hopi ikijumuisha kachina ya dragonfly na unabaki kuwa kiunganishi kikuu cha nyenzo za Hopi. Kazi pana zaidi ya Wright na katalogi zilizochapishwa za Jumba la Makumbusho la Heard hutoa nyaraka za ziada.
Gladys Reichardya Navajo Medicine Man: Snapaintings na Legends ya Miguelito (J. J. Augustin, 1939) inatoa nyaraka kuu za kitaaluma za dragonfly ya Navajo ndani ya mila pana ya michoro ya mchanga na nyimbo za sherehe. Kazi pana zaidi ya Reichard Dini ya Navaho: Utafiti wa Ishara (1950) na kazi pana zaidi ya Reichard, Wyman, na Matthews inajumuisha matibabu ya msingi ya katikati ya karne ya ishirini ya kitaaluma.
Frank Hamilton Kazi za Cushing Zuñi Fetiches (Smithsonian Bureau of American Ethnology Second Annual Report, 1883) ndiyo kiunganishi kikuu cha nyaraka za mila ya Zuni dragonfly fetish. Kazi pana zaidi ya Bunzel, Rodee-Ostler, na masomo ya kisasa ya Zuni-fetish yanaendeleza nyaraka.
Linda Schele na Mary Ellen Miller's Blood ya Kings: Nasaba na Ritual katika Maya Art (Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986) inajumuisha uelewa wa kisasa wa kitaaluma wa iconography ya kifalme ya Maya ya Kale ikijumuisha kuonekana kwa dragonfly katika mazingira ya kifalme na ya kiishara ya kiungu. Miller-Taube Dictionary iliyoonyeshwa ya Miungu na Alama za Ancient Mexico na Maya (Thames and Hudson, 1993) inatoa kamusi sanifu ya marejeleo ya lugha ya Kiingereza.
Katharine Briggs Encyclopedia ya Fairies (Pantheon Books, 1976) ndiyo marejeleo sanifu kuhusu mila iliyorekodiwa ya hadithi za Kiingereza na Ireland ambapo jukumu la kiishara la Celtic dragonfly limehifadhiwa. Kazi pana zaidi ya Briggs ikijumuisha Hadithi katika Hadithi na Fasihi (1967) inatoa nyaraka za ziada.
Jina la Steve Roud Mwongozo wa Penguin kwa Ushirikina wa Britain na Ireland (Penguin Books, 2003) ndiyo marejeleo sanifu ya kisasa kuhusu imani za watu wa Uingereza na Ireland na inarekodi mila ya sindano ya shetani na usomaji mpana wa kichawi wa watu wa Ulaya wa dragonfly.
Philip S. Corbetya Ezi: Tabia na Ikolojia ya Odonata (Comstock / Cornell University Press, 1999) ndiyo marejeleo sanifu ya kisayansi kuhusu agizo la Odonata na inatoa kiunganishi kikuu cha kisasa cha entomolojia kwa mfumo wa asili wa dragonfly. Miongozo ya shamba ya kikanda ya Paulson inayofanana ya sayansi maarufu (Princeton University Press, 2009 na 2011) inatoa marejeleo sanifu ya utambulisho wa Amerika Kaskazini ya kisasa.
Rekodi ya visukuku ya Meganeura imeunganishwa katika maelezo ya Charles Brongniart ya 1885 ya Meganeura monyi kutoka kwa sampuli za kitanda cha makaa cha Commentry (kilichohifadhiwa katika Muséum national d'Histoire naturelle huko Paris), na uhusiano wa Frank Carpenter maelezo ya 1939 ya Meganeuropsis permiana, inatoa kiini cha muda mrefu kwa usajili wa kisasa wa tatoo za mbawakawa zinazohusu mafaili ya kale.
Tom Robbins Hata Cowgirls Kupata Blues (Houghton Mifflin Harcourt, 1976, na matoleo yaliyofuata na filamu ya Gus Van Sant ya 1993) ilitoa marejeleo ya fasihi ya Marekani ya mwishoni mwa karne ya ishirini ambayo ilisaidia kuimarisha uzuri wa kisasa wa mbawakawa wa Marekani na msamiati wake wa ishara za mabadiliko na ukombozi.

Jinsi ya kufikiria kupata tatoo ya mbawakawa

Kama unafikiria tatoo ya mdudu aina ya dragonfly, maswali manne muhimu ya kujiuliza:

Unataka kufuata utamaduni upi? Tafsiri ya Kijapani ya kachimushi samurai ni tofauti na tafsiri ya taifa-mwenyewe ya Akitsushima, ambayo ni tofauti na tafsiri ya Hopi dragonfly kachina, ambayo ni tofauti na tafsiri ya Navajo ya michoro ya mchanga, ambayo ni tofauti na tafsiri ya Zuni ya hirizi, ambayo ni tofauti na tafsiri ya taswira ya kifalme ya Maya, ambayo ni tofauti na tafsiri ya Celtic ya viumbe wa ajabu, ambayo ni tofauti na tafsiri ya Ulaya ya sindano ya shetani, ambayo ni tofauti na tafsiri ya kisasa ya Magharibi ya mabadiliko na ukumbusho, ambayo ni tofauti na tafsiri ya kisasa ya vielelezo vya wadudu. Tamaduni hizi huungana na michoro mingi hubeba kadhaa kwa wakati mmoja, lakini uzito unaotaka kubeba huunda mazungumzo ya kubuni.

Muundo upi? Dragonfly ya kawaida ni kauli tofauti na dragonfly na lotus, kutoka kwa muundo wa dragonfly na samurai, kutoka kwa muundo kamili wa mtindo wa Kijapani wa dragonfly na chrysanthemum, kutoka kwa dragonfly ya ukumbusho na bendera ya jina, kutoka kwa muundo wa dragonfly na mwanzi wa mfumo wa ikolojia wa mvua, kutoka kwa uchoraji wa kisasa wa uhalisia wa wadudu wa spishi maalum ya Odonata. Uchaguzi wa muundo ni muhimu sana kama uchaguzi wa kupata dragonfly hata kidogo.

Ni mtindo gani? Mifugo ya kiasili ya Marekani huzeeka tofauti na mifugo ya uhalisia; mifugo ya Kijapani ya irezumi huonekana tofauti mwilini kuliko mifugo ya kisasa; mifugo ya blackwork ina sifa tofauti za kudumu kuliko mifugo ya watercolor. Mtindo ni uchaguzi halisi wenye athari za kiufundi na za urembo, si tu upendeleo wa nje.

Ni msanii gani? Mifugo ni muundo wa msingi na wataalamu wengi wa kuchora tattoo wanaweza kuufanya. Lakini mifugo iliyochorwa na mtaalamu aliyefunzwa katika utamaduni wa Kijapani wa irezumi itaonekana tofauti na mifugo sawa iliyochorwa na mtaalamu aliyefunzwa katika mtindo wa kiasili wa Marekani, katika uhalisia wa kisasa, au katika blackwork ya kisasa. Ikiwa utamaduni maalum unakuhusu, tafuta mchora tattoo aliyefunzwa katika utamaduni huo. Urithi ni muhimu.

Mchora tattoo anaweza kuwa na mazungumzo ya kweli na wewe kuhusu wote wanne. Mifugo ni mojawapo ya alama zilizoinuliwa zaidi kimataifa katika biashara ya kuchora tattoo, ikiwa na miaka milioni mia tatu na ishirini na tano ya historia ya asili na takriban miaka elfu moja na mia tatu ya kuinuliwa kwa kitamaduni kwa Kijapani nyuma ya umbo hilo. Miundo ya kiufundi ya kuifanya idumu kwa muda mrefu imeandikwa kwa kina na kufundishwa vizuri.

Uwekaji

Maeneo ya kawaida kila moja huleta mapungufu tofauti ya kuona na kudumu kwa umbo la kirefu la mifugo. Mkono wa mbele na sehemu ya ndani ya mkono wa juu ni maeneo rasmi kwa mifugo ya ukubwa wa kati ya mtindo wa kiasili wa Marekani na neo-traditional, huku mwili mrefu ukilingana na mwelekeo wa asili wa kiungo. Bega na mgongo wa juu hukuruhusu michoro mikubwa ya Kijapani ya irezumi, mara nyingi huunganishwa na chrysanthemums, peonies, au vipengele vya wapiganaji wa samurai. Mbavu na upande wa mwili hukuruhusu umbo la mdudu wa maji lililorefushwa vizuri, huku umbo la asili la mwili wa mwenye kuvaa likifuata mbawa za mdudu wa maji zilizonyooshwa. Kifundo cha mkono na kifundo cha mguu ni maeneo ya kawaida ya vipande vidogo vya kisasa, hasa kwa kazi ya mistari myembamba na ndogo, huku mdudu wa maji mdogo akijaza nafasi inayoonekana. Uti wa mgongo wa shingo hufanya kazi kwa wadudu wadogo wa maji mmoja katika mwelekeo wa wima au mlalo. Sternum na kifua huashiria usajili wa ndani au ukumbusho na huungana kwa kawaida na mabango ya majina au vipengele vya kujitolea. Paja na ndama hukuruhusu michoro mikubwa yenye uandishi wa mimea au vipengele vya maji. Jadili uwekaji na msanii wako; ina maana za kiufundi, za mtindo, na za kudumu.

Norman "Sailor Jerry" Collins, Mtaalamu wa Kimataifa wa Hotel Street. Mtaalamu wa katikati ya karne ya ishirini ambaye flash yake ya Hotel Street, Honolulu inajumuisha michoro ya mara kwa mara ya mdudu wa maji; michoro yake iliyoathiriwa na Japan baada ya barua ya Horihide ya mapema ya miaka ya 1960 huenda ilifahamisha kazi yake ya mdudu wa maji.
Utagawa Kuniyoshi. Mwalimu mkuu wa ukiyo-e wa mwisho (1798 hadi 1861) ambaye mfululizo wake wa Suikoden (1827 hadi 1830) na mkusanyiko mpana wa michoro ndio marejeleo makuu ya kawaida ya Kijapani ya irezumi ya wadudu na mimea.
Don Ed Hardy. Mhusika ambaye alibeba msamiati wa Kijapani wa irezumi katika biashara ya tatoo ya Marekani baada ya miaka ya 1970 kupitia Realistic San Francisco (1974) na Tattoo Time mkusanyiko (1982 hadi 1988); kazi yake inajumuisha rejista za kawaida za Marekani, zilizoathiriwa na Kijapani, na za sanaa nzuri.
Charlie Wagner, Mfalme wa Wachoraji wa Bowery. Duka la Chatham Square lilitoa michoro ya mbawa za kope ndani ya msamiati mpana wa Bowery kuanzia 1904 hadi 1953.
Cap Coleman (August Bernard Coleman). Mtaalamu wa Norfolk ambaye michoro yake inajumuisha ubunifu wa mbawa za kope ndani ya kundi la jadi la Amerika.
Japanese Irezumi. mila pana ya Kijapani ya kuchora tatoo ambayo tonbo mbawa za kope ni sehemu yake.
Mtindo wa Kuchora Tatoo wa Kiasili wa Amerika. Familia pana ya mitindo ambayo mbawa za kope za Kiasili za Amerika ni sehemu yake.
Mtindo wa Kuchora Tatoo wa Neo-Traditional. Harakati ya kufufua ya miaka ya 1990 na 2000 ambapo mbawa za kope ni somo linalotambulika.
Ki-kope katika Historia ya Tatoo. Ishara ya wadudu inayohusiana kwa karibu ya mabadiliko; mbawa za kope ni binamu mwenye mwili mgumu zaidi wa ki-kope katika dhana za kisasa za magharibi.
Nyuki katika Historia ya Tatoo. Ishara ya wadudu inayofanana yenye nanga za kina za Mediterania, Kikristo, na Napoleonic za nembo.
Nondo katika Historia ya Tatoo. Ishara ya wadudu wa usiku inayofanana yenye mito tofauti ya dhana za magharibi na mashariki mwa Asia.
Tegemeo katika Historia ya Tatoo. Usomaji wa mabadiliko na uamsho ulioathiriwa na Ubudha na Asia wa jozi ya mbawa za kope na tegemeo.

Vyanzo

Aston, William George (mtafsiri). Nihongi: Nyaraka za Japan kutoka Nyakati za Mwanzo hadi Mwaka 697 BK. Kegan Paul, Trench, Trübner na Kampuni, juzuu mbili, London, 1896. Toleo la kawaida la kitaaluma la lugha ya Kiingereza la Nihon Shoki na nanga kuu ya nyaraka kwa kifungu cha Akitsushima.
Brown, Delmer M., na John W. Hall (wahariri). Historia ya Cambridge ya Japani, Juzuu ya 1: Japani ya Kale. Cambridge University Press, 1993. Matibabu makuu ya kisasa ya lugha ya Kiingereza ya nyenzo za kihistoria na hadithi za Kijapani ikiwa ni pamoja na Nihon Shoki.
Sikia, Lafcadio. Kusanyiko la Kijapani. Little, Brown, 1901 (na matoleo ya baadaye ya 1903 na yale yaliyofuata). Msingi wa nyaraka za lugha ya Kiingereza za mwishoni mwa karne ya kumi na tisa za utamaduni wa Kijapani na wa jadi ikiwa ni pamoja na mila ya kachimushi.
Davis, F. Hadlna. Hadithi na Hadithi za Japani. G. G. Harrap, 1912. Mkusanyiko wa kawaida wa lugha ya Kiingereza wa mapema karne ya ishirini wa nyenzo za hadithi na ngano za Kijapani.
Wright, Barton. Kachinas: Hati ya Msanii wa Hopi. Northland Press, 1973 (na vielelezo na Cliff Bahnimptewa). Rejeleo la kawaida la kitaaluma kuhusu kundi la kachina la Hopi ikiwa ni pamoja na kachina wa mbawa za kope.
Whiteley, Peter M. Vitendo vya Makusudi: Kubadilisha Utamaduni wa Hopi Kupitia Mgawanyiko wa Oraibi. University of Arizona Press, 1988. Rejeleo kuu la kisasa la anthropolojia kuhusu mfumo wa ukoo wa Hopi na shirika pana la kidini ambalo kachina wa mbawa za kope hupatikana.
Reichard, Gladys A. Mganga wa Navajoo: Picha za Mchanga na Hadithi za Miguelito. J. J. Augustin, 1939. Nanga kuu ya nyaraka kwa nafasi ya mbawa za kope ndani ya mila ya michoro ya mchanga na nyimbo za sherehe za Navajoo.
Reichard, Gladys A. Dini ya Navajoo: Utafiti wa Alama. Bollingen Foundation / Pantheon Books, juzuu mbili, 1950. Matibabu ya msingi ya katikati ya karne ya ishirini ya alama za kidini za Navajoo.
Wyman, Lelna C. Kukaushwa kwa Uchoraji wa India ya Kusini-Magharibi. Shule ya Utafiti wa Amerika / Chuo Kikuu cha New Mexico Press, 1983. Nyaraka kubwa za picha za mbawa za kope katika mizunguko maalum ya nyimbo za sherehe za Navajoo.
Cushing, Frank Hamilton. Vitu vya Zuñi. Smithsonian Bureau of American Ethnology, Ripoti ya Pili ya Mwaka, 1883. Nanga kuu ya nyaraka kwa mila ya vitu vya Zuñi ikiwa ni pamoja na kitu cha mbawa za kope.
Bunzel, Ruth L. Utangulizi wa Sherehe za Zuñi. Bureau of American Ethnology, Ripoti ya Arobaini na Saba ya Mwaka, 1932. Matibabu ya msingi ya mapema karne ya ishirini ya anthropolojia ya mazoea ya kidini ya Zuñi.
Schele, Linda, na Mary Ellen Miller. Damu ya Wafalme: Ukoo na Ibada katika Sanaa ya Maya. Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986. Katalogi ya maonyesho ya msingi ya 1986 ya Kimbell Art Museum; rejeleo kuu la kitaaluma kuhusu iconography ya kifalme ya Classic Maya ikiwa ni pamoja na mbawa za kope.
Miller, Mary Ellen, na Karl Taube. Kamusi Iliyoonyeshwa ya Miungu na Alama za Mexico ya Kale na Maya. Thames na Hudson, 1993. Rejeleo la kawaida la lugha ya Kiingereza kamusi ya iconography ya Mesoamerica ya kabla ya Columbian.
Briggs, Katharine M. Ensaiklopedia ya Fairies: Hobgoblins, Brownies, Bogies, na Viumbe Vingine vya Juu ya Kawaida. Pantheon Books, 1976. Rejeleo la kawaida kuhusu mila iliyorekodiwa ya Uingereza na Ireland ya faerie ikiwa ni pamoja na nyenzo za mbawa za kope za Celtic.
Roud, Steve. Mwongozo wa Penguin wa Imani za Uingereza na Ireland. Penguin Books, 2003. Rejeleo la kawaida la kisasa kuhusu imani za watu wa Uingereza na Ireland ikiwa ni pamoja na mila ya sindano ya kumpa shetani.
Corbet, Philip S. Mbawa za kope: Tabia na Ikolojia ya Odonata. Comstock Publishing Associates / Cornell University Press, 1999. Rejeleo la msingi la kisayansi kuhusu agizo la Odonata.
Paulson, Dennis. Mbawa za kope na Damselflies za Magharibi. Princeton University Press, 2009. Na Mbawa za kope na Damselflies za Mashariki. Princeton University Press, 2011. Miongozo ya kawaida ya kisasa ya uga ya Amerika Kaskazini.
Seremala, Frank M. Matibabu ya Paleontolojia ya Wanyama wasio na Uti wa Mgongo, Sehemu R: Arthropoda 4. Geological Society of America / University of Kansas, juzuu mbili, 1992. Rejeleo la msingi la taksonomia ya wadudu wa visukuku ikiwa ni pamoja na rekodi ya Meganeura na wadudu wakubwa wanaohusiana wa Carboniferous.
Robbins, Tom. Hata Wasichana wa Ng'ombe Hupata Huzuni. Houghton Mifflin Harcourt, 1976. Rejeleo la fasihi la Marekani la mwishoni mwa karne ya ishirini kwa ajili ya dhana ya kisasa ya mbawa za kope.
DeMello, Margo. Bodies ya Inscription: Historia ya Kitamaduni ya Jumuiya ya Tattoo ya Modern. Duke University Press, 2000. Matibabu kuu ya kitaaluma ya kisasa ya mfumo wa historia ya utamaduni wa tatoo wa Marekani baada ya miaka ya 1970 ambamo soko la kisasa la dragonfly linakaa.
Hardy, Don Ed. Wear Your Dreams: My Life katika Tattoos. Thomas Dunne Books, 2013. Hadithi ya mtu binafsi ya mila ya Marekani ya baada ya miaka ya 1970 na ujumuishaji wake wa Kijapani-irezumi.
Richie, Donald, na Ian Buruma. Kijapani cha Tattoo. Weatherhill, 1980. Matibabu kuu ya kitaaluma kwa lugha ya Kiingereza ya mila ya Kijapani ya irezumi.
Fellman, Snai. Kijapani cha Tattoo. Abbeville Press, 1986. Utafiti mkuu wa picha wa mazoezi ya kisasa ya irezumi.
Krutak, Lars. Indigenous Tattoo Tamaduni. Princeton University Press, 2025. Nyaraka za tamaduni mbalimbali za Wenyeji ikiwa ni pamoja na majadiliano ya picha za wadudu na mabadiliko katika tamaduni zote.

Uhariri

Utafiti na kuandikwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas. Ukurasa huu unaonyesha kanuni za sasa kufikia Iliyoratibiwa mwisho tarehe juu na inasasishwa kila robo mwaka.

Ulipata kosa au una chanzo cha kuongeza? Wasilisha kwenye Hifadhi. Michango iliyokubaliwa hupata XP ya Hifadhi na kutambuliwa kwa jina (kujitolea).