Mtego wa ndoto ni kitu cha Ojibwe (Anishinaabe), sio ishara ya jumla ya "kimila" au ya asili zote, na tofauti hiyo ndiyo jambo muhimu zaidi ambalo mchomaji tatoo anayefanya kazi au mteja anayetarajiwa anaweza kujua kuihusu. Katika mila ya Ojibwe ni pete ya willow iliyopinda iliyofungwa na mtandao wa sinew uliosokotwa, kwa kawaida huwekwa juu ya kitalu cha mtoto ili kukamata ndoto mbaya kwenye mtandao huku ndoto nzuri zikipitia katikati. Neno la Ojibwe ni asabikeshiinh, fomu isiyo hai ya "buibui," na kitu hicho kimeunganishwa na roho mlinzi Asibikaashi, Mwanamke Buibui. Mtego wa ndoto ulienea kwa mataifa mengine mengi ya Wenyeji wakati wa kipindi cha Harakati za Pan-Indian na Wahindi wa Amerika cha miaka ya 1960 na 1970, kisha ukawa biashara kubwa ya soko kupitia miaka ya 1980 na 1990, njia ambayo watu wengi wa kiasili wanaiona kama unyakuzi na upunguzaji wa kitu kitakatifu cha kinga. Kama tatoo ni moja ya motifs zinazohitajika zaidi zinazotokana na Wenyeji katika biashara ya Magharibi na moja ya zinazobishaniwa zaidi. Kuisoma kwa uaminifu inamaanisha kutaja kutoka kwa mila gani inatoka.

Unachoma ndoto ya mtego wa ndoto unamaanisha nini?

Tatoo ya mtego wa ndoto mara nyingi husomwa kama ulinzi wa kiroho, haswa ulinzi wa usingizi, watoto, na akili kutoka kwa madhara. Maana hiyo inashuka moja kwa moja kutoka kwa kitu cha Ojibwe (Anishinaabe) ambacho huiga: mtandao uliosokotwa ambao unakamata ndoto mbaya huku ukiruhusu ndoto nzuri kupita. Katika mazoezi ya kisasa ya tatoo, muundo huo pia huvaliwa kama ishara ya uhusiano na urithi wa Amerika ya Kiasili, kama ukumbusho, au kama motif ya mapambo inayotokana na taswira ya ustawi na roho. Mvaaji kawaida hupeana maana maalum. Usomaji wa hirizi ya kinga ndio wenye msingi wa kihistoria.

Mtego wa ndoto ulitoka wapi?

Mtego wa ndoto ulianzia na watu wa Ojibwe (Anishinaabe) wa Maziwa Makuu na Misitu ya Kaskazini Mashariki. Jina la Ojibwe ni asabikeshiinh, fomu isiyo hai ya neno la "buibui," na kifungu kinachohusiana, bawaajige nagwaagan, mara nyingi hutafsiriwa kama "mtego wa ndoto." Kitu hicho ni pete ya willow iliyofungwa na mtandao wa sinew au nyuzi na kwa kawaida huunganishwa na Asibikaashi, Mwanamke Buibui wa mila ya simulizi ya Ojibwe, ambaye alisemekana kuwalinda watu na hasa watoto wao. Hati za nje za kina za mapema zaidi kwa ujumla zinahusishwa na mtaalam wa ethnografia Frances Densmore, ambaye Forodha ya Chippewa ilichapishwa kama Bulletin 86 ya Ofisi ya Ethnografia ya Amerika mnamo 1929.

Hadithi ya Ojibwe ya mtego wa ndoto ni ipi?

Katika mila ya simulizi ya Ojibwe mtego wa ndoto umeunganishwa na Asibikaashi, mwanamke buibui ambaye aliwalinda watu na watoto wao. Kadiri Ojibwe walivyoenea katika eneo pana, ilikuwa ngumu kwake kufikia kila kitanda, kwa hivyo akina mama na akina nyanya walianza kusuka pete zenye nyavu ili kupanua ulinzi wake kwa watoto wanaolala. Toleo moja linalosimuliwa sana linahusu bibi, Nokomis, ambaye anaokoa buibui asiuawa; buibui mwenye shukrani anamsukia mtandao na kumwambia aiweke juu ya kitanda chake, ambapo hunasa ndoto mbaya katika nyuzi zake na kuruhusu ndoto nzuri kupitia katikati ya shimo kuelekea kwa yule anayelala. Kazi ya mtandao, katika simulizi la Ojibwe, ni kunasa mbaya na kuruhusu nzuri.

Je, mtego wa ndoto ni wa Ojibwe au Lakota?

Ni ya asili ya Ojibwe (Anishinaabe). Hadithi ya pili, ya baadaye, ni ya Lakota, ambao wanaripotiwa sana kujifunza kuhusu kitu hicho kupitia biashara na ndoa na Ojibwe. Katika simulizi la Lakota, mwalimu-mjanja Iktomi, akijitokeza kama buibui, anasuka mtandao ndani ya pete ya Willow kwa mzee na anaeleza kuwa itashikilia mawazo mazuri na kuruhusu mabaya kupita. Hii ndiyo nukta muhimu ya tofauti: toleo la Lakota linageuza kazi ya Ojibwe. Katika mila ya Ojibwe, mtandao hunasa mabaya na kuruhusu mazuri kupita; katika mila ya Lakota, mtandao hunasa mazuri na kuruhusu mabaya kutoroka kupitia katikati. Vyanzo maarufu mara nyingi huchanganya viwili au kupata mwelekeo mbaya. Zote ni mila halisi, na zinaelezea kitu hicho kikifanya kazi kwa njia tofauti.

Je, kuchoma mtego wa ndoto ni unyakuzi wa kitamaduni?

Hili ndilo swali la uaminifu la kukaa nalo kabla ya kupata moja. Kitu cha ndoto ni kitu kitakatifu cha ulinzi kinachomilikiwa na watu wanaoishi, sio ishara ya mapambo inayoelea bure. Sauti nyingi za Wenyeji zinashikilia kuwa mtu asiye Mwenyeji anayevaa au kuuza kitu cha ndoto, ikiwa ni pamoja na tatoo, hufanya biashara na kupuuza kitu hicho, na kwamba toleo la soko la wingi lililoachwa na maana yake ni la kukera. Wenyeji wengine huchukua mtazamo unaoruhusu zaidi, wakitofautisha matumizi yenye heshima na yenye ufahamu kutoka kwa mapambo yasiyo na fikra, na kutambua kwamba wakati Wenyeji wanatengeneza na kuuza vitu vya ndoto ni mwendelezo, sio unyakuzi. Hakuna msimamo mmoja wa Wenyeji. Njia ya kuwajibika, ikiwa motif inakuhusu, ni kujifunza ni ya mila gani, kuelewa kitu hicho hufanya nini, na kuzingatia kupata mazungumzo ya muundo kupitia msanii wa Wenyeji inapowezekana. Hii ni noti ya ufahamu wa kitamaduni, sio marufuku, na ni kiwango sawa ambacho msanii wa tatoo mwangalifu hutumia kwa motif yoyote takatifu.

Unapaswa kuweka wapi tatoo ya mtego wa ndoto?

Tatoo za ndoto huwa huwekwa ambapo pete na manyoya yake yanayoning'inia yanaweza kudondoka kando ya mstari wa asili wa mwili. Maeneo ya kawaida ni pamoja na blade ya bega, paja la nje, mbavu, mkono wa mbele, na mkono wa juu, ambapo manyoya yanayodondoka yanaweza kufuata kiungo. Chaguo ni sehemu ya urembo, kwa sababu muundo ni wima na hunufaika na turubai ndefu, na sehemu ya vitendo, kwa sababu maelezo ya mtandao laini na miiko ya manyoya huhifadhiwa tofauti katika mikoa tofauti ya mwili. Jadili uwekaji na uimara wa maelezo laini na msanii wako; ni uamuzi wa ufundi, sio tu muonekano.

Kitu cha Ojibwe na kilicho halisi

Ili kusoma tatoo ya ndoto kwa uaminifu, anza na kitu kinachoiga. Katika mila ya Ojibwe (Anishinaabe), kitu cha ndoto ni pete ndogo, iliyopinda kawaida kutoka kwa willow nyekundu, iliyofungwa na mtandao wa sinew au nyuzi za mmea. Mtandao umesukwa kuelekea katikati iliyo wazi. Manyoya na wakati mwingine shanga hutegemea kutoka makali ya chini. Kitu hicho kilining'inizwa juu ya kitalu cha mtoto, tikingan, au juu ya mahali pa kulala, ambapo kusudi lake lilikuwa la kinga: kuchuja kile kilichofikia yule anayelala. Vifaa vina maana kwa maana. Willow nyekundu na sinew ya asili ndio vifaa vya jadi vilivyorekodiwa, na manyoya yaliyofungwa na sinew zaidi au kwa bua ya mmea wa mchemsho. Hiki ni kitu kilichotengenezwa na kazi, sio ishara ya mfumo.

Uhusiano na buibui umejengwa katika lugha. Neno la Ojibwe asabikeshiinh ni fomu isiyo hai ya neno la "buibui," na mtandao ni kumbukumbu halisi ya mtandao wa buibui. Kitu cha ulinzi Asibikaashi, Mwanamke Buibui, hukaa katikati ya mila ya mdomo inayoelezea kitu hicho. Katika mafundisho yanayosimuliwa zaidi, aliwahi kuwalinda watu wote moja kwa moja, na pete iliyosukwa ni upanuzi wa kibinadamu wa utunzaji wake mara tu watu walipokuwa wametawanyika sana kwake kufikia kila mtoto. Kitu cha ndoto, kwa maneno mengine, ni mtandao wa buibui uliotengenezwa kwa mkono kufanya kazi ya roho ya buibui.

Noti ya ujasiri inahitajika hapa. Historia ya kina ya kitu hicho ni ngumu sana kuipima. Asili ya Ojibwe na uhusiano wa Mwanamke Buibui zimehakikishwa vizuri katika vyanzo vya Wenyeji na kitaaluma, lakini mazoezi hayo yalivurugwa sana wakati wa karne ya kumi na tisa na mapema ya ishirini na uinjilishaji, mfumo wa hifadhi, na shule za makazi na bweni ambazo zilisumbua usambazaji wa mazoea mengi ya sherehe za Anishinaabe. Hati za nje za kina za mapema zinatoka kwa Frances Densmore mnamo 1929, ambayo ni ya hivi karibuni kama hati zinavyokwenda, na historia ya kabla ya hati ya kitu hicho imejengwa tena badala ya kurekodiwa kila wakati. Asili ya Ojibwe imethibitishwa vizuri; umri kamili wa kitu hicho haupo, na madai yoyote ya tarehe ya zamani yaliyowekwa yanapaswa kuchukuliwa kwa tahadhari.

Hadithi mbili, na kwa nini mwelekeo unamaanisha

Kitu cha ndoto hubeba hadithi mbili tofauti za asili kutoka kwa mataifa mawili tofauti, na uhusiano kati yao mara nyingi huchanganywa katika simulizi maarufu. Hadithi ya Ojibwe ndiyo ya asili. Ndani yake, mtandao hunasa ndoto mbaya na kuzishikilia hadi jua la asubuhi liwateketeze, wakati ndoto nzuri hupitia katikati iliyo wazi kuelekea kwa yule anayelala. Hadithi ya bibi na buibui, na Nokomis kuokoa buibui ambaye kisha anasuka mtandao wa kinga kwake, ndiyo toleo la Ojibwe linalosimuliwa zaidi.

Hadithi ya Lakota ndiyo ya baadaye, iliyopatikana kupitia mawasiliano, biashara, na ndoa na Ojibwe. Ndani yake, mjanja-mjanja wa buibui Iktomi anasuka mtandao na kuweka mfumo wake kwa maneno ya kushikilia mazuri. Tofauti muhimu ni ya mwelekeo: mtandao wa Lakota hunasa na kuweka mawazo na nguvu nzuri, na kuruhusu mabaya kupitia katikati ya shimo, kinyume kabisa cha kazi ya Ojibwe. Matoleo yote yameandikwa na yote ni halisi ndani ya mila zao. Akaunti ya Lakota wakati mwingine huchukuliwa kama mchanganyiko tu wa ile ya Ojibwe, lakini maoni yaliyoandikwa vizuri zaidi ni kwamba ni mila tofauti halisi na utaratibu uliogeuzwa, na kwamba mchanganyiko katika utamaduni mpana huenda upande mwingine, na waandishi maarufu wakipunguza mafundisho mawili yanayopingana kuwa moja. Kujua ni hadithi gani tatoo inakusudiwa kurejelea, na kupata mwelekeo wake sahihi, ni sehemu ya kusoma muundo kwa uaminifu.

Jinsi mtego wa ndoto ulivyoenea, na ulivyokuzwa kibiashara

Kitu cha ndoto hakikubaki kuwa kitu cha Ojibwe. Wakati wa kipindi cha Pan-Indian na kupanda kwa American Indian Movement katika miaka ya 1960 na 1970, mataifa mengi ya Wenyeji yalipitisha kitu cha ndoto kama ishara ya pamoja ya utambulisho na mshikamano wa Wenyeji, ishara ya makusudi ya umoja wa kikabila wakati wa kipindi cha kupanga kisiasa. Kupitishwa huku ndiko kunakofanya kitu hicho kisomeke leo kama "Mamerika wa Wenyeji" kwa ujumla badala ya Ojibwe mahususi katika mawazo maarufu.

Kutoka hapo njia inaingia katika biashara. Jina "dream catcher" lilifikia vyombo vya habari vya kawaida visivyo vya Wenyeji katika miaka ya 1970. Kufikia miaka ya 1980 kitu hicho kilikuwa kinatengenezwa kwa wingi, mara nyingi na wazalishaji wasio Wenyeji na mara nyingi na shanga za plastiki na manyoya bandia, na kuuzwa kama bidhaa ya ufundi ya jumla. Kufikia miaka ya 1990 ilikuwa miongoni mwa "bidhaa za ufundi za Wenyeji" zinazouzwa zaidi katika biashara ya zawadi. Kila hatua ya njia hiyo ilisogeza kitu hicho mbali na kazi yake ya kinga na karibu na mapambo safi, ambayo ndiyo msingi wa wasiwasi wa unyakuzi ambao watu wengi wa Wenyeji huinua. Biashara hii imerekodiwa vizuri, na pia ni mzazi wa moja kwa moja wa tatoo ya mapambo ya ndoto, ambayo iliingia katika biashara kupitia mtindo huo wa afya-na-roho badala ya kupitia njia yoyote ya sherehe ya Ojibwe.

Muundo na ishara: kilicho thabiti na kilicho ngano

Wateja wa tatoo mara nyingi huuliza ikiwa idadi ya alama ambapo mtandao unashikamana na pete hubeba maana. Madai mawili yanazunguka sana: kwamba alama nane za unganisho zinawakilisha miguu minane ya Mwanamke Buibui, na kwamba alama saba zinawakilisha Maandiko Saba, pia huitwa Moto Saba, wa mafundisho ya Anishinaabe. Tafsiri hizi zinaonekana katika vyanzo vingi vya pili na katika nyenzo zingine zinazoelekea kwa Wenyeji, na zina maana kwa watu wanaozishikilia. Zinapaswa kueleweka vyema kama usomaji wa ishara maarufu badala ya vipimo moja vilivyowekwa, vilivyorekodiwa ulimwenguni kote vya Ojibwe, na vitu vya ndoto vya jadi havikutengenezwa kwa idadi moja ya lazima ya alama. Msanii wa tatoo anaweza kabisa kutoa mtandao wa alama saba au nane na kuelezea mafundisho yanayohusiana, lakini anapaswa kuiwasilisha kama usomaji wa mila moja badala ya sheria.

Katikati iliyo wazi ndiyo kipengele cha muundo kinachokubaliwa zaidi cha maana. Ni pengo ambalo ndoto nzuri hupitia katika simulizi la Ojibwe, na ambalo vikosi vibaya hutoroka katika simulizi la Lakota. Mtandao unaozunguka hufanya uchujaji. Mantiki hiyo ya katikati na mtandao ndiyo sehemu ya muundo ambayo kwa kweli inabeba mzigo katika mila zote mbili.

Tatoo ya mtego wa ndoto katika mazoezi ya kisasa

Kama tatoo, kitu cha ndoto ni motif ya kisasa kabisa. Sio sehemu ya msamiati wa zamani wa jadi wa Amerika kama vile waridi, tai, au kumeza; iliingia katika biashara ya Magharibi kupitia umaarufu wa mwishoni mwa karne ya ishirini wa kitu halisi, sio kupitia mstari wa Bowery hadi Honolulu. Tatoo nyingi za ndoto hukaa kwa mtindo katika mistari laini na kazi ya vielelezo, katika kazi nyeusi kwa matoleo ya picha yenye utofauti wa juu, au kwa matibabu ya rangi na watercolor ambayo huelekea kwenye rejista ya mtindo wa afya. Jozi za kawaida huonyesha hiyo mstari wa kisasa badala ya kanuni yoyote ya Ojibwe: manyoyayanayodondoka, shanga au vito vilivyosukwa kwenye mtandao, na motifs za wanyama kama vile mbwa mwitu au ndege zilizojumuishwa ndani au kuning'inia kutoka kwenye pete.

Tahadhari maalum inapaswa kutolewa hapa kuhusu manyoya, kwa sababu motifs mbili karibu kila mara huunganishwa. Manyoya ya mapambo ya jumla na manyoya matakatifu ya tai sio vitu sawa. Katika mila nyingi za Plains, manyoya ya tai hupatikana na ni takatifu, na nchini Marekani manyoya ya tai yanalindwa na sheria, na umiliki na watu wasio Wenyeji umepunguzwa chini ya sheria ya shirikisho. Kitu cha ndoto kilichotolewa na manyoya ya tai hubeba uzito ambao kitu cha ndoto na manyoya ya kawaida ya manyoya haibebi. Tazama ukurasa wa manyoya kwa akaunti kamili; toleo fupi ni kwamba msanii wa tatoo anayefanya kazi anapaswa kujua tofauti kabla ya kuchora moja.

Njia ya uaminifu ya kufikiria tatoo ya ndoto, basi, ni kushikilia vitu viwili kwa wakati mmoja. Ni kitu kizuri na chenye maana na kazi halisi ya kinga katika mila hai ya Ojibwe na Anishinaabe, na pia ni mojawapo ya picha zilizotokana na Wenyeji zilizoingizwa zaidi katika biashara na kuondolewa katika muktadha katika soko la Magharibi. Mteja anayetaka moja anahudumiwa vyema na msanii aliye tayari kutaja mvutano huo badala ya kuupunguza. Hiyo sio sababu ya kukataa kazi; ni tofauti kati ya kuchora ishara na kuielewa.

Vyanzo

  • Densmore, Frances. Desturi za Chippewa. Bulletin 86 ya Ofisi ya Ethnolojia ya Amerika. Washington: Smithsonian Institution, 1929. Hati za nje za kina za mapema za utamaduni wa vitu vya Ojibwe (Chippewa) unaotajwa mara nyingi kwa kitu cha ndoto.
  • Kitu cha Ndoto. New World Encyclopedia. Inathibitisha asili ya Ojibwe, ubadilishaji wa kazi wa Ojibwe dhidi ya Lakota, vifaa vya jadi vya willow nyekundu na sinew, kuenea kwa Pan-Indian, na wasiwasi wa unyakuzi. https://www.newworldencyclopedia.org/entry/Dreamcatcher
  • "Vitu vya ndoto sio 'mtindo wako.'" The Indigenous Foundation. Mtazamo wa Wenyeji juu ya kazi ya kiroho na kinga, matumizi ya uzazi na kitalu, na unyakuzi na biashara ya kitu hicho. https://www.theindigenousfoundation.org/articles/dreamcatchers
  • "Asili ya kitu cha ndoto." Georgian College. Istilahi za lugha ya Ojibwe (asabikeshiinh, bawaajige nagwaagan), mafundisho ya bibi na buibui Nokomis, na uhusiano wa Mwanamke Buibui Asibikaashi. https://www.georgiancollege.ca/blog/student-life/origins-of-the-dream-catcher/
  • "Jinsi Vitu vya Ndoto Vilivyotoka Mila Takatifu Hadi Maduka Makubwa ya Amerika." Atlas Obscura. Mpango wa biashara kutoka kwa kupitishwa kwa vyombo vya habari vya kawaida vya miaka ya 1970 kupitia uzalishaji wa wingi wa miaka ya 1980 hadi uuzaji wa juu zaidi wa miaka ya 1990. https://www.atlasobscura.com/articles/how-dreamcatchers-went-from-sacred-tradition-to-the-malls-of-america
  • Kitu cha Ndoto. Wikipedia. Rejeleo la kuanzia lililokaguliwa dhidi ya hapo juu; linathibitisha asili, vifaa, kupitishwa kwa Pan-Indian, na biashara. https://en.wikipedia.org/wiki/Dreamcatcher
  • Arkiv ya Tatoo (Winston-Salem), hazina za tatoo za Ojibwe na Anishinaabe. Muktadha juu ya utamaduni wa vitu vya Anishinaabe, rejeleo la Densmore Forodha ya Chippewa , na usumbufu wa karne ya kumi na tisa na ishirini wa usambazaji kupitia uinjilishaji na shule za makazi na bweni.

Noti ya ujasiri. Asili ya Ojibwe, uhusiano wa Mwanamke Buibui, ubadilishaji wa Ojibwe dhidi ya Lakota, vifaa, kuenea kwa Pan-Indian, na biashara zimehakikishwa vizuri katika vyanzo vingi vinavyotegemewa. Ishara ya mtandao wa alama saba na nane ni usomaji wa ishara unaorudiwa sana badala ya vipimo vilivyorekodiwa moja. Umri kamili wa kitu hicho haujaanzishwa na haujadaiwa hapa.

Uhariri

Imeandikwa na kuchunguzwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas. Ukurasa huu unaonyesha kanuni za sasa kufikia Ilipitiwa mara ya mwisho tarehe iliyo hapo juu na inasasishwa kila robo mwaka.

Umekutana na kosa au una chanzo cha kuongeza? Wasilisha kwenye Hifadhi. Michango inayokubaliwa hupata Archive XP na kutambuliwa kwa jina (kujitolea).