Jicho Uovu Katika Historia ya Tatuu

Jicho baya ni moja ya imani za kinga zilizosambazwa zaidi katika historia ya binadamu, zilizothibitishwa kote Mediterania, Mashariki ya Kati, Asia Kusini, na Amerika ya Kusini kwa angalau miaka elfu tano. "Sanamu za macho" za alabaasta za Kisumeri zilizopatikana kutoka Tell Brak kaskazini mashariki mwa Syria (karibu 3500 hadi 3000 KK; makusanyo ya Jumba la kumbukumbu la Uingereza, Louvre, na Jumba la kumbukumbu la Taifa la Aleppo) ziko kwenye msingi uliorekodiwa wa jadi hiyo; Jicho la Horus la Misri ya Kale (wedjat) ishara inatoa jadi sawa ya jicho la kinga ambayo ni tofauti kwa ishara (ni jicho linalokwepa uovu, si jicho baya lenyewe). Kigiriki cha kale ophthalmos baskanos (ὀφθαλμὸς βάσκανος) na Rumi fasckatikaum (hirizi ya kinga yenye umbo la uume iliyojadiliwa na Pliny Mzee katika Historia ya Maumbile 28.39, karibu 77 BK) hutoa nanga za kale za kikanuni. Kituruki Kituo cha Kituruki (shanga ya bilauri ya duara zinazofanana za rangi ya samawati, nyeupe, bluu-nyepesi, na bluu-giza) ndiyo taswira maalum inayochorwa sana katika mazoezi ya kisasa ya Kimagharibi. Tafsiri inavuka Kiebrania hakuna hara (עין הרע), Kiarabu Kwa kazi ya kisasa ya kuchora tatoo, mila ya Kiislamu ya (عين الحسود), Kiitaliano malokio, Kigiriki vaskania (βασκανία), Kusini mwa Asia buri nazar na drishti dosham, na Mexico mal de ojo. Ishara hii ilipata umaarufu mkubwa katika mzunguko wa Instagram wa Kimagharibi kuanzia takriban mwaka 2014 na kuendelea, ikiambatana na wasiwasi wa utumiaji mbaya.

Inamaanisha nini tatoo ya jicho baya?

Tatoo ya jicho baya kwa kawaida huashiria ulinzi wa kuondoa husuda, uovu, na mwonekano wa wale wanaotamani kumdhuru anayevaa, ikichota kutoka katika mila ya imani ya pande nyingi za Mediterania iliyorekodiwa tangu takriban mwaka 3000 KK hadi leo katika vyanzo vya Kisumeri, cha Misri, Kigiriki, Kirumi, Kiyahudi, Kiarabu, Kituruki, Kiitaliano, Kusini mwa Asia, Amerika ya Kilatini, na Kikristo cha Hellenic. Jicho lenyewe katika taswira hii ni hirizi ya kinga inayorejesha mwonekano mbaya; si mwonekano mbaya wenyewe. Kituo cha Kituruki (shanga iliyowekwa safu za rangi ya samawati na nyeupe zinazofanana) ndiyo taswira maalum inayochorwa sana katika mazoezi ya kisasa ya Kimagharibi. Tafsiri hii ni ya kidini kwa kweli; kuvaa ishara hii hakuhitaji kuamini imani ya jadi iliyo nyuma yake, ingawa usajili wa kisasa wa ustawi wa "vibes nzuri" bila muktadha wa kitamaduni wa Kituruki, Kigiriki, na Mediterania kwa ujumla ndio wasiwasi mkuu wa utumiaji mbaya.

Nazar ni nini?

Ya nazar (Kituruki Kituo cha Kituruki, "shanga ya jicho baya"; kutoka Kiarabu naẓar, "mwonekano, kuangalia, kuona") ni hirizi maarufu ya Kituruki dhidi ya jicho baya, kwa kawaida hutengenezwa kwa duara za bilauri zilizowekwa safu za rangi ya samawati, nyeupe, bluu-nyepesi, na bluu-giza. Shanga hii hutengenezwa Uturuki (maarufu zaidi katika kijiji cha Görece karibu na İzmir na huko Cappadocia), Ugiriki, Balkan, na kote mashariki mwa Mediterania. Kituo cha Kituruki ndiyo taswira ya jicho baya inayotambulika zaidi duniani na ndiyo muundo maalum unaochorwa mara nyingi zaidi katika kazi za tatoo za kisasa, nchini Uturuki yenyewe na katika diaspora ya Kimagharibi na matumizi ya usajili wa ustawi yasiyo ya Kituruki.

Je, tatoo ya jicho baya huleta bahati mbaya?

Hapana. Tatoo ya jicho baya huonyesha hirizi ya kinga inayorejesha mwonekano mbaya; si uwakilishi wa mwonekano mbaya wenyewe. Taswira hii kwa umoja huondoa uovu katika mila zote chanzo (Kituruki Kituo cha Kituruki, Kigiriki mati, Kiebrania hakuna hara hirizi, Kiarabu Kwa kazi ya kisasa ya kuchora tatoo, mila ya Kiislamu ya hirizi kinga, Kiitaliano malokio kinga, Kusini mwa Asia buri nazar hirizi kinga, Meksiko mal de ojo bangili kinga). Kuvaa ishara ya kinga hakualiki madhara; ni sawa na kuvaa Hamsa, farasi, ni, au hirizi nyingine yoyote ya kinga. Tafsiri ya bahati mbaya ni ufahamu mbaya wa Magharibi wa kisasa ambao hauna msingi wowote katika chanzo chochote cha jadi.

Jicho baya linapaswa kuelekea upande gani?

Hakuna sheria moja katika tamaduni chanzo. Katika Uturuki Kituo cha Kituruki mazoezi, shanga kwa kawaida huwekwa juu ya milango, kwenye vioo vya nyuma vya gari, kwenye vitanda vya watoto wachanga, kwenye hatamu za farasi, na kwenye vito, bila mpangilio maalum wa mwelekeo; kazi ya kinga ya shanga hufanya kazi bila kujali mwelekeo. Katika mazoezi ya kisasa ya kuchora tatoo, jicho kwa kawaida huonyeshwa likitazama nje (likionekana na watazamaji, likidhaniwa kurudisha mtazamo wao kwao) linapowekwa kwenye mkono, kiganja, mkono, au sehemu zingine zinazotazama nje. Linapowekwa nyuma ya shingo, nyuma ya bega, au kati ya vile bega, jicho huonyeshwa likitazama nyuma (likilinda nyuma ya mwenye kuvaa dhidi ya kijicho kinachoingia). Jadili mwelekeo na msanii wako; mazungumzo ya uwekaji na mwelekeo yana maana ya picha.

Inamaanisha nini hamsa yenye jicho baya katikati?

A Hamsa na jicho baya katikati huunganisha alama mbili za kinga zinazosambazwa sana katika Mediterania ya mashariki na Mashariki ya Kati. Hamsa (Kiarabu kHamsa, "tano"; Kiebrania cHamsa) ni mkono wa kulia ulio wazi unaotazama chini au juu na ulinganifu wa kidole gumba na kidole kidogo, unaotumiwa kama hirizi ya kinga katika tamaduni za Kiyahudi, Kiislamu, na Kikristo za Mediterania kwa angalau milenia mbili. Jicho baya lililowekwa kwenye Hamsakiganjani huongeza mara mbili kazi ya kinga: mkono hulinda dhidi ya madhara kupitia ishara ya baraka au kinga, na jicho hurudisha mtazamo mbaya kwa chanzo chake. Muundo huu ni wa kawaida katika mila za Kiyahudi, Kiislamu, na za jumla za hirizi za watu wa Mediterania na bado ni mojawapo ya michoro ya tatoo ya jicho baya inayohitajika sana katika mazoezi ya kisasa.

Inamaanisha nini tatoo ya jicho baya mkononi?

Tatoo ya jicho baya mkononi, hasa kwenye kiganja au mgongo wa mkono, hutumia mila pana ya Hamsa ya mkono wa kinga dhidi ya nguvu mbaya. Uwekaji huu unasomwa moja kwa moja kama mwenye kuvaa akilinda dhidi ya kijicho na uovu kupitia ishara ya jicho na uwekaji wa mkono (ishara ya kinga iliyofanywa kudumu kwenye ngozi). Uwekaji kwenye kiganja unarejelea moja kwa moja muundo wa jicho-kiganjani unaojulikana katika vito na hirizi za Hamsa vya; uwekaji kwenye mgongo wa mkono unarejelea ishara ya kinga inayoonekana zaidi. Tatoo za mikono hufifia haraka kuliko maeneo yasiyoonekana sana na wakati mwingine husomwa kama ishara ya utambulisho wa utamaduni (Uturuki, Kigiriki, Kiyahudi, Kiarabu, Kusini mwa Asia) kulingana na muundo unaozunguka.

Dhana ya jicho baya ya pande zote za Mediterania

Dhana kwamba kijicho kilicho na mtazamo mbaya kinaweza kusababisha madhara kwa lengo lake ni mojawapo ya dhana za kinga zilizosambazwa zaidi katika historia ya binadamu. Mfumo wa masomo ya mila, ulioanzishwa katika tafiti za msingi za katikati ya karne ya ishirini, unachukulia tata ya jicho baya kama jambo moja la ethnografia lililosambazwa katika eneo la kijiografia linaloungana kutoka Ireland na Iberia kupitia Afrika Kaskazini, Mediterania ya mashariki, Mashariki ya Kati, Caucasus, Asia ya Kati, bara la India, na hadi sehemu za Asia ya Kusini-mashariki, pamoja na usafirishaji mzima wa Amerika ya Kilatini kupitia mkutano wa kikoloni wa Iberian. Nanga kuu za kitaaluma ni pamoja na Alan Dundes, mhariri, Jicho Ovu: Kitabu cha Uchunguzi (University of Wisconsin Press, 1981; ilichapishwa tena na utangulizi mpya 1992), marejeleo rasmi ya lugha ya Kiingereza; Clarence Maloney, mhariri, Jicho Ovu (Columbia University Press, 1976), mkusanyiko wa awali wa tamaduni mbalimbali; na John H. Elliott's juzuu nne Jihadharini na Jicho Ovu: Jicho Ovu katika Biblia na Ancient World (Cascade Books, 2015 hadi 2017), matibabu ya kina zaidi ya kitaaluma ya ushahidi wa kale.

Muundo wa pamoja katika tamaduni zote chanzo una vipengele vinne vinavyojirudia. Kwanza, utaratibu: kijicho kilichobeba mtazamo wa mwanadamu mmoja (mara chache, wa kiumbe cha ajabu au wa mnyama) huleta madhara kwa kitu chake. Pili, lengo: madhara kwa kawaida huangukia kwa walio hatarini zaidi au wenye thamani zaidi, ikiwa ni pamoja na watoto wachanga, wanandoa wapya, wanawake wajawazito, mifugo, mazao, biashara, na ishara yoyote inayoonekana ya ustawi. Tatu, sababu: utupaji unaweza kuwa wa makusudi au, mara nyingi zaidi, wa hiari; kijicho chenyewe ndicho nguvu inayofanya kazi, bila kujali nia ya mtoaji. Nne, kipimo cha kukabiliana: hirizi za kinga, ishara, maombi, mazoea ya kaya, na uonyeshaji wa kimkakati wa alama za kinga huzuia au kufyonza nguvu mbaya. Picha za jicho baya ambazo mazoezi ya kisasa ya tatoo hutumia ni za sehemu hii ya nne; jicho lililochorwa tatoo ni kipimo cha kukabiliana, sio adha.

Usambazaji wa kidini wa dhana hii ni mojawapo ya sifa zake zilizorekodiwa zaidi. Tata hiyo hiyo ya kinga ya watu wote ipo katika mazingira ya Kiyahudi, Kiislamu, Kikristo (hasa Mediterania ya Kiortodoksi na Katoliki), Kihindu, na mazoea ya watu wa kawaida katika eneo la kijiografia. Dhana hii inavuka jamii zinazojua kusoma na kuandika na zisizojua kusoma na kuandika, miji na vijijini, tabaka za wakulima na wasomi, na nafasi rasmi za mamlaka kuu za kidini (ambazo hutofautiana kutoka kulaani kama ushirikina kupitia uvumilivu wa tahadhari hadi ujumuishaji kamili wa ibada). Upana wa usambazaji huo ndio tatizo kuu la kitaaluma: hakuna njia moja ya usafirishaji inayoelezea usambazaji wa tamaduni mbalimbali, na mtazamo mkuu wa kitaaluma unachukulia dhana hiyo kama jambo la watu wengi linalotokea kwa kujitegemea badala ya mila moja iliyoenea kutoka kituo kimoja.

Kwa kazi ya tatoo ya kisasa, upana wa kidini unamaanisha kuwa picha hizo sio mali ya dini au kabila moja. Mkristo wa Kiorthodoksi wa Kigiriki, Myahudi wa Sephardic, Mturuki wa Kisunni wa Kiislamu, Mhindi wa Kusini mwa Asia, na Mkatoliki wa Meksiko wanaweza kuvaa hirizi ya jicho la kinga bila utata; muundo wa dhana unavuka mipaka ya kidini. Wasiwasi wa unyakuzi (uliojadiliwa hapa chini) sio kuhusu kuvaa kati ya dini ndani ya eneo la usambazaji wa mila hiyo, bali kuhusu kupitishwa kwa utamaduni wa ustawi wa Magharibi bila muktadha maalum wa kitamaduni unaopeana picha hiyo maana yake.

Sanifu sanamu za macho za Mesopotamia (Tell Brak, karibu 3500 hadi 3000 KK)

Vitu vya kwanza kabisa vilivyorekodiwa vinavyohusishwa na tata ya jicho baya ni sanane za jicho za alabasta zilizopatikana kutoka Hekalu la Jicho la Tell Brak kaskazini mashariki mwa Syria (zamani Nagar, katika bonde la juu la Khabur), zilichimbwa hasa na Sir Max Mallowan kutoka 1937 hadi 1938 na kuchapishwa katika Iraq 9 (1947) na baadaye kuchimbwa tena na kutathminiwa na Mradi wa Tell Brak chini ya David na Joan Oates kutoka 1976 na kuendelea na Geoff Emberlkatikag kutoka miaka ya 2000. Sanane za jicho ni sanamu ndogo, tambarare, za kibinadamu (kwa kawaida sentimita 3 hadi 8 urefu) zilizochongwa kutoka alabasta, zenye mwili uliopunguzwa karibu kabisa na jozi ya macho makubwa ya duara yaliyowekwa juu ya msingi mdogo, zilizopatikana katika amana zilizohesabiwa kuwa za kipindi cha Uruk cha Chalcolithic cha Marehemu (karibu 3500 hadi 3000 KK). Mifano elfu kadhaa ilipatikana kutoka kwenye Hekalu la Jicho huko Tell Brak; mkusanyiko mkubwa zaidi duniani ni mkusanyiko wa Jumba la kumbukumbu la Uingereza huko London, na makusanyo makubwa pia katika Louvre huko Paris na Jumba la kumbukumbu la Kitaifa la Aleppo nchini Syria.

Tafsiri ya kazi bado inajadiliwa na wasomi (INAYOJADILIWA). Tafsiri ya awali ya Mallowan ya 1947 ilisoma sanamu hizo kama sadaka za kuabudu zilizotolewa kwa mungu anayehusiana na kuona, labda mtangulizi wa mungu wa Kisumeri Inanna au mwenzake wa Kikadi Ishtar (iliyotajwa katika Mallowan, Iraq 9, 1947). Utafiti wa baadaye ikiwa ni pamoja na Henri FrankfautGideon Bohak The Art na Architecture ya Ancient Orient (Pelican History of Art, 1954) na machapisho yaliyofuata ya Mradi wa Tell Brak (Oates, Oates, na McDonald, Uchimbaji katika Tell Brak volumes 1 to 4, McDonald Institute for Archaeological Research, 1997 to 2008) yamependekeza usomaji mbadala ikiwa ni pamoja na sanamu za jumla za kuabudu, sadaka za kidini, na hirizi za macho zinazohusishwa wazi na tata ya jicho la kinga ambayo baadaye ingechanua katika mila ya Mesopotamia na Mashariki ya Karibu ya kale.

Tafsiri ya jicho la uovu inaungwa mkono na rekodi pana ya maandishi ya Mesopotamia. Jeremy Black na Anthony GreenGideon Bohak Miungu, Demons na Alama za Ancient Mesopotamia: Dictionary Iliyoonyeshwa (British Museum Press, 1992) inaandika nyenzo nyingi za jicho la uovu la Kisumeri na Kikad. kwenye mihuri ya silinda, maandishi ya hirizi, na vitu vya hirizi kutoka milenia ya tatu KK hadi kipindi cha Neo-Assyrian (takriban 911 hadi 609 KK). Maandishi ya Kisumeri dhidi ya jicho la uovu (Kisumeri mimi hul, "jicho la uovu") yameandikwa katika rekodi ya maandishi, na sambamba za Kikad. (lemnu, "jicho la uovu") zinaendeleza mila hiyo hadi milenia ya pili na kwanza KK. Tata ya jicho la uovu ya Mesopotamia, kwa ushahidi unaopatikana, ndiyo toleo la zamani zaidi lililoandikwa la imani pana ya Mediterania, inayotangulia marejeleo ya Misri, Kigiriki, Kirumi, na Biblia kwa angalau milenia moja.

Sanamu za macho za Tell Brak hazionekani moja kwa moja katika ishara za tattoo za kisasa. Ziko kwenye msingi wa kihistoria wa mila pana ya ishara ya jicho la uovu ambayo tatoo za kisasa zinatumia, lakini umbo maalum la sanamu halijachukuliwa kama motif ya tattoo katika mazoezi ya Magharibi. Nanga ya kihistoria inamaanisha nasaba pana: dhana ya ishara ya jicho la kinga kama kitu cha kujitegemea cha kutisha kinaandikwa kutoka angalau mwisho wa milenia ya nne KK.

Kiwango cha ujasiri: CHANGANYIKO. Ugunduzi wa Tell Brak na uwepo wa sanamu za macho ni UTHIBITISHO; tafsiri maalum ya utendaji kama apotropaia ya jicho la uovu badala ya sanamu za jumla za kuabudu zinapingwa katika fasihi ya sekondari.

Jicho la Horus la Misri ya Kale (Wadjet): jicho la kinga, si jicho baya

Tofauti muhimu ya ishara lazima ifanyike kabla ya kuendelea: Jicho la Horus la Misri ya Kale (Misri wedjat, pia imetafsiriwa wajeti au udjat; neno hilo linamaanisha "nzima" au "nzima") ni hirizi ya kinga , sio jicho la uovu lenyewe. wedjat ni nyongeza ya ishara ya mila ya jicho la uovu (ni kile kinachukinga madhara), sio chanzo chake. Kazi ya tattoo ya kisasa wakati mwingine huchanganya hizo mbili; usomaji wa kawaida wa kitaaluma huweka tofauti.

Ya wedjat ishara imeandikwa katika utamaduni wa kuona wa Misri kutoka Ufalme wa Kale (takriban 2686 hadi 2181 KK) hadi kipindi cha Greco-Roman na ni moja ya nembo za apotropaic za Misri zinazotambulika zaidi. Rejeleo la kawaida ni Richard H. WilkkatikasonGideon Bohak Kusoma Egyptian Art: Mwongozo wa Hieroglyphic kwa Ancient Egyptian Painting na Sculpture (Thames and Hudson, 1992) na baadaye kitabu chake Miungu na Miungu Kamili ya Ancient Egypt (Thames and Hudson, 2003), vyote vinavyorekodi usambazaji mpana wa picha wa wedjatkatika vito vya kujitia kinga, nyuso za makaburi yaliyopakwa rangi na sarkofagi, papyri za mazishi, michongo ya kuta za hekalu, na vitu vya kinga vya nyumbani.

Asili ya picha ya wedjat ni mzunguko wa hadithi ambao ndani yake Horasi, mungu wa mbingu mwenye kichwa cha falcon, hupoteza jicho lake katika pambano lake na Set (mungu wa jangwa na machafuko), na jicho hurudishwa likiwa kamili na mungu Thoth (mungu wa mwandamo wa uandishi na hekima) au na Hathau (katika matoleo mbadala ya hadithi). Jicho lililorejeshwa "zima" linakuwa nembo sanifu ya ukamilifu, uponyaji, ulinzi, na mamlaka ya kifalme. Muundo kwa kawaida huonyesha jicho la kibinadamu lililotiwa mtindo na mstari mrefu wa chini wa kope unaojulikana kwa uchoraji wa vipodozi wa macho wa Misri, alama ya kulia iliyopinda chini ya jicho, na kipengele cha duara au chenye ndoano kinachotoka kwenye kona; aina ya kawaida ya picha ni thabiti katika miaka miwili na nusu ya maisha ya utamaduni wa kuona wa Misri.

Ya wedjat pia imeunganishwa kwa picha na Jicho la Ra (Misri ireti Ra), dhana inayohusiana lakini tofauti inayohusishwa na mungu wa jua Ra na kuwakilishwa katika maandishi tofauti kama miungu kadhaa tofauti ikiwa ni pamoja na Hathor, Sekhmet, Bastet, Wadjet (mungu wa nyoka, ambaye anashiriki etimolojia ya jina hilo), Mut, na Tefnut. Jicho la Ra hubeba usajili mkali zaidi (jicho linalowadhibu maadui wa Ra) kuliko Jicho la Horus (jicho linalolinda na kuponya), lakini wawili hao wanahusiana kwa dhana ndani ya mila pana ya kinga ya jicho la Misri.

Ya wedjat imechorwa sana katika mazoezi ya kisasa, kama muundo wa pekee na kama sehemu ya kazi pana zenye mandhari ya Misri (kwa kawaida huunganishwa na ankh, beetle wa scarab, cartouche, au picha za farao). Picha hizo ni wazi kwa asili zote za wavaaji na hazina dhuluma kwa njia ambayo baadhi ya picha nyingine takatifu za Misri; wedjat ilikuwa ikisambazwa kama hirizi maarufu ya kinga katika Mediterania ya kale na imekuwa ya kusafirishwa kitamaduni kwa angalau milenia tatu. Mazoezi maalum ya kisasa ya kuchanganya wedjat na Kituruki Kituo cha Kituruki (ambayo wakati mwingine huonekana katika kazi za tatoo za Magharibi kama muundo wa mseto wa "jicho lote") ni huru kwa picha na haihusiani na historia; mila hizo mbili ni tofauti katika asili, katika aina ya picha, na katika muktadha wa kitamaduni, hata kama zote ni za jenalojia pana ya kinga ya jicho.

Kiwango cha ujasiri: UMETHIBITISHWA. Mmisri wedjat iconography na tofauti yake na mila pana ya jicho baya hazina utata katika fasihi ya Wamisri.

Jadi ya Greco-Roman: ophthalmos baskanos na fascinum

Kipindi cha Kigiriki na Kirumi cha kale kinatoa viungo vya maandishi vya imani ya jicho baya katika mila pana ya fasihi ya Magharibi. Neno la Kigiriki kwa jicho baya, ophthalmos baskanos (ὀφθαλμὸς βάσκανος, "jicho la husuda"), limeandikwa katika rekodi ya maandishi ya Kigiriki ya kipindi cha Hellenistic na Kirumi katika mijadala ya kifalsafa, kimatibabu, na ya ngano. Vifanisi vya Kilatini vinajumuisha oculus malus (kielelezo halisi) na kuvutia (dhana pana ya kufunga kwa kuangalia au kusema, ambayo neno la Kiingereza "fascination" linatokana nalo).

Viungo vikuu vya kale ni Pliny Mzee (Gaius Plinius Secundus, 23 hadi 79 BK) na Plutarch (kama 46 hadi baada ya 119 BK). Asili Historia (Historia ya Maumbile), iliyokamilishwa muda mfupi kabla ya kifo chake katika mlipuko wa Vesuvius (kama 77 BK; iliyochapishwa 77 hadi 79 BK), inajadili dhana ya jicho baya katika vitabu vingi. Kitabu cha 7, sura ya 16 (mara nyingi kinatajwa kama 7.16) kinajadili makabila ambayo kuangalia kwao kunasemekana kusababisha madhara, ikiwa ni pamoja na Triballi na Illyrii, na uhamishaji wa chanzo unarudi nyuma kwa wataalamu wa kale wa Kigiriki. Kitabu cha 28, sura ya 39 (28.39) kinajadili fasckatikaum na kategoria pana ya hatua za kukabiliana na ulinzi ikiwa ni pamoja na kutema mate, fasckatikaum yenyewe, na fomula mbalimbali za maneno. Mazungumzo ya Pliny ndiyo kiungo kikuu cha kale kinachonukuliwa kwa ajili ya dhana ya jicho baya la Kirumi na kilisambazwa kama maandishi ya kawaida ya marejeleo kupitia mila ya Ulaya ya zama za kati na Renaissance.

Ya Plutarch Symposiacs (Quaestiones Conviviales; "Mazungumzo ya Chakula cha Jioni"), Kitabu cha 5, Swali la 7 (mara nyingi kinatajwa kama Mau. 680C hadi 683B), ni mjadala endelevu wa kifalsafa wa jicho baya kati ya Plutarch na wenzake kadhaa wa chakula cha jioni. Mjadala unachukulia jicho baya kama jambo halisi na unapendekeza utaratibu wa kimwili ambao husuda inayotoka machoni huathiri miili ya wale wanaolengwa. Mazungumzo ya Plutarch ndiyo ushiriki mrefu zaidi wa kale wa kifalsafa na imani ya jicho baya na ndiyo marejeleo makuu kwa mapokezi ya kiakili ya Kigiriki-Kirumi ya mila ya ngano.

Ya Kirumi fasckatikaum ndicho kiungo kikuu cha picha kwa ajili ya dhana ya jicho la ulinzi la Kirumi, lakini kwa kugeuka muhimu kwa picha: fasckatikaum ni ya kiume hirizi ya kukabiliana, si jicho. Marejeleo ya kawaida ni Catherkatikae Johns, Jinsia au Alama: Picha za Hisia za Ugiriki na Rome (British Museum Press, 1982), ambayo inaandika rekodi nyingi za nyenzo za Kirumi za vitu vya kiume vya kukabiliana katika vito vya hirizi, mapambo ya nyumbani (mosaiki na fresco), alama za pembe za barabara na milango, na vifaa vya kijeshi. fasckatikaum ilifanya kazi kwa kanuni pana ya Mediterania ya kukabiliana na kuelekeza mtazamo mbaya kwa kitu cha kushangaza, cha kuchekesha, au cha aibu: uume, Gaugoneion (kichwa cha Medusa), digitus impudicus (ishara ya kidole cha kati cha aibu), na picha mbalimbali zinazofanana za kukabiliana zote zilifanya kazi ndani ya mantiki hiyo hiyo ya ulinzi-kuelekeza.

Mfano mmoja uliorekodiwa vizuri sana ni Nyumba ya Vettii huko Pompeii, ambapo takwimu iliyochorwa ya Priapus ikipima uume wake mkubwa dhidi ya mfuko wa dhahabu inachukua ukumbi wa kuingilia; muundo huo unafanya kazi kama alama ya ulinzi dhidi ya jicho baya la wageni wanaoingia nyumbani. Nyenzo za Pompeii na Herculaneum (mlipuko wa Vesuvius umewekwa tarehe rasmi Agosti 24, 79 BK; ushahidi wa hivi karibuni wa maandishi umehamisha wasomi wengine hadi tarehe ya mwishoni mwa Oktoba) unahifadhi rekodi nyingi za fasckatikaum katika pembe za barabara, majiko ya mikate, na vizingiti vya nyumba.

Ufafanuzi huo ni muhimu kwa kazi ya kisasa ya tatoo: fasckatikaum ni hirizi ya kukabiliana inayotumika dhidi ya jicho baya, si jicho lenyewe. Tatoo ya mandhari ya Kirumi ya jicho baya inayozalisha tena fasckatikaum (hirizi ya kiume) ni tofauti ya picha kutoka kwa ile inayozalisha tena picha ya Kigiriki ya ophthalmos baskanos (ambayo ni jicho lenyewe, kwa kawaida huonyeshwa kama ishara ya jicho iliyobuniwa). Kazi ya tatoo ya kisasa wakati mwingine huunganisha hizo mbili ndani ya michanganyiko yenye mandhari ya Kigiriki-Kirumi; picha za kila moja zinapaswa kueleweka kabla ya kuagiza.

Kiungo cha pili cha picha cha kale ni Gaugoneion, kichwa cha Medusa cha kukabiliana, kinachotumiwa katika utamaduni wa nyenzo wa Kigiriki na Kirumi (milango ya usanifu, vifuniko vya ngao, sakafu za mosaiki, vito vya hirizi) kama picha ya ulinzi ambayo mtazamo wake wa kutisha hurudisha jicho baya kwa chanzo chake. Gorgoneion ni tofauti ya picha kutoka kwa mila ya shanga za jicho baya ambayo kazi ya tatoo ya kisasa ya Magharibi inachota, lakini mantiki ya mtazamo wa ulinzi ni sawa: picha ya mtazamo mmoja wenye nguvu wa ulinzi (Medusa's) inatumiwa dhidi ya mtazamo mwingine mbaya (jicho la husuda).

Kiwango cha ujasiri: UMETHIBITISHWA. Plkatikay NH 7.16 na 28.39, Plutarch Mau. 680C-683B, na rekodi ya picha ya fasckatikaum ya Kirumi zimeandikwa vizuri katika fasihi ya kitaaluma ya kale na ya Wamisri.

Nazar boncuğu ya Kituruki: ishara maalum

Ya Kituruki Kituo cha Kituruki (Kituo cha Kituruki, "shanga ya jicho baya"; wakati mwingine huandikwa nazar boncuk katika tafsiri) ni aina inayotambulika zaidi duniani ya ishara ya jicho baya na muundo maalum ambao mara nyingi zaidi hutafsiriwa katika kazi za kisasa za tatoo za Magharibi. Aina ya kawaida ni diski bapa au pendant ya kioo kilichopulizwa kwa mikono kilichowekwa laag: rangi ya kina bluu ya kobalti pete ya nje, na nyeupe gari ya kati, mwanga wa bluu (turquoise au bluu ya anga) gari ya ndani, na bluu ya giza au nyeusi mwanafunzi wa kati, na pete zote zikiwa zimejipanga kikamilifu. Mfuatano wa rangi na muundo wa pete ni thabiti katika utamaduni wa kisasa wa hirizi za kioo za Uturuki na katika usambazaji mpana zaidi wa mashariki mwa Mediterania wa umbo hilo.

Vituu vikuu vya uzalishaji ni kijiji cha Görece karibu na İzmir kwenye pwani ya magharibi ya Aegean ya Uturuki, Nazarköy (kijiji karibu na Görece kilichopewa jina jipya kwa heshima ya wenyeji Kituo cha Kituruki sekta), na maeneo mapana zaidi ya Cappadocian na kusini mwa Aegean ya uzalishaji wa hirizi za kioo. Ufundi wa kisasa umerekodiwa katika vyanzo vingi vya ethnografia, ikiwa ni pamoja na ingizo la "Čašm-zaḵm" (jicho baya) na Ebrāhīm Shakūrzāda na Mahmoud Omidsalar katika Encyclopædia Iranica, ambayo inachunguza mila pana ya kioo cha kutisha cha Uturuki, Kiajemi, na mashariki ya Mediterania. Mchakato wa utengenezaji wa shanga, ambapo glasi iliyoyeyuka huwekwa na kufanyiwa kazi ikiwa bado imeyeyuka ili kuzalisha muundo wa duara za ndani, ni mila inayoendelea ya ufundi iliyorekodiwa huko Anatolia tangu angalau kipindi cha awali cha Ottoman (karne ya 15 hadi 16 BK), na baadhi ya hoja za kitaaluma za kuendelea hadi utengenezaji wa awali wa hirizi za glasi za Byzantine na hata za Hellenistic.

Nadharia maalum ya rangi ya Kituruki Kituo cha Kituruki imekuwa mada ya tafsiri ya kimila na ya kitaaluma. Maelezo ya kawaida ya kimila huhusisha rangi ya bluu na uhaba wa jamaa wa macho ya bluu katika idadi ya watu wa kihistoria wa Anatolia na Mediterania pana; shanga hiyo inasomwa kama uwakilishi wa aina ya jicho ambayo kwa kawaida inashukiwa kusababisha mwonekano mbaya (uhusiano wa fenotipu ambao hauwezi kuakisi mifumo halisi ya takwimu lakini umerekodiwa kama muundo wa imani ya kimila). Usomaji wa pili wa kimila huhusisha rangi ya bluu na anga na bahari ya Mediterania na kusoma rangi hiyo kama kinga kwa ujumla katika msamiati wa ishara za rangi za Anatolia. Fasihi ya kitaaluma inashughulikia usomaji wote wa kimila kama uliorekodiwa ndani ya nchi bila kupendekeza tafsiri moja ya kikanoni.

Kituruki Kituo cha Kituruki huwekwa katika mazingira ya kikanoni ikiwa ni pamoja na: juu ya mlango wa mbele wa nyumba au biashara (mahali pa kawaida); kwenye kioo cha kutazama nyuma cha gari; kwenye hatamu ya farasi; kwenye kitalu cha mtoto mchanga; kwenye vito vinavyovaliwa na watu (pendenti, vikuku, vikuku vya mguu, broshi); katika ghala za mifugo; na zaidi katika mazoezi ya kisasa kwenye vifaa vya elektroniki vya kibinafsi, katika maeneo ya kazi ya ofisi, na katika maonyesho ya kibiashara. Kazi ya kinga ya shanga hiyo inashikiliwa kufanya kazi kila wakati bila kujali umakini au matengenezo; kuvunjika kwa shanga hiyo wakati mwingine kunafasiriwa kama shanga hiyo imefyonza mwonekano mbaya ambao vinginevyo ungepiga kitu au mtu aliyelindwa, na shanga iliyovunjika kisha kubadilishwa.

Kituruki Kituo cha Kituruki ya picha ni muundo maalum ambao michoro mingi ya kisasa ya magharibi ya mwonekano mbaya huonyesha. Msamiati wa picha (duara za bluu-nyeupe-bluu-nyepesi-bluu-giza) hutambulika kimataifa na umekuwa njia ya mkato ya kuona kwa "mwonekano mbaya" katika mzunguko wa kimataifa, mara nyingi hutenganishwa na muktadha maalum wa kitamaduni wa Kituruki. Majadiliano ya unyakuzi hapa chini yanashughulikia pengo kati ya asili maalum ya Kituruki (na Mediterania ya mashariki ya Hellenic) ya picha na mzunguko wake wa kimataifa wa tatoo wa kisasa.

Maelezo muhimu ya kuvuka tamaduni: watoa maoni wengi wa kitamaduni wa Kituruki na Kigiriki wamebaini hadharani msimamo mlegevu kuelekea kukubaliwa kwa magharibi kwa Kituo cha Kituruki picha, wakishughulikia mzunguko wa kimataifa kama aina ya utambuzi wa kitamaduni badala ya unyakuzi wenye madhara; watoa maoni wengine (hasa katika muktadha wa biashara ya ustawi wa magharibi ambayo inauza shanga bila kutambua utamaduni wa asili) wamepinga. Msimamo huo si wa umoja ndani ya jamii ya Kituruki au Kigiriki.

Kiwango cha ujasiri: UMETHIBITISHWA. Kituruki Kituo cha Kituruki uzalishaji na aina ya picha hazina utata katika fasihi zote za ethnografia.

Kiebrania ayin hara (עין הרע)

Tamaduni ya Kiebrania ya hakuna hara (עין הרע, "jicho baya"; pia huandikwa hakuna hora, aykatika ha-ra) ni moja ya nguzo za kina zaidi na zinazorekodiwa kila mara za kidini-kitamaduni za imani pana ya jicho baya. Rejeleo la kawaida la kitaaluma ni ya Kiyahudi ya zama za kati kwa kina. Kitabu hiki kilitokana na mila ya kitaaluma ya Wissenschaft des Judentums ya kihistoria (Sayansi ya Uyahudi) na bado ni rejeleo la kawaida; rejeleo la baadaye na linalosaidia niGideon Bohak Uchawi wa Kiyahudi na Ushirikina: Utafiti katika Dini ya Watu (Behrman's Jewish Book House, 1939; ilichapishwa tena kwa utangulizi mpya na Moshe Idel, University of Pennsylvania Press, 2004), ambayo inatoa matibabu ya kina zaidi kwa lugha ya Kiingereza ya imani ya Kiyahudi ya Kiashenazi ya zamani na ya mapema inayohusu mazoea, ikiwa ni pamoja na hakuna hara changamano.

Bibilia ya Kiebrania inarejelea jicho baya katika vifungu kadhaa. Mithali 23:6 ("Usiile mkate wa mtu mchoyo, wala usitake vyakula vyake") na Mithali 28:22 ("Mtu mwenye jicho baya huenda kwa kasi kutafuta utajiri") hutumia muundo ayi ra (kwa kweli "jicho baya") kuelezea ubahili na tamaa ya wivu. Kumbukumbu la Torati 15:9 na Kumbukumbu la Torati 28:54-56 kwa mtindo sawa hutumia picha za macho kuelezea ubahili na chuki. Matumizi ya kabla ya rabi katika Biblia kimsingi ni ya sitiari (kuelezea tabia ya ubahili au ya kukasirika badala ya madhara halisi yanayotoka kwa macho), lakini msingi wa lugha upo kikamilifu katika Biblia ya Kiebrania.

Fasihi ya marabi huendeleza hakuna hara katika maana halisi ya kutupa madhara inayojulikana katika utamaduni mpana wa Mediterania. Mishnah (iliyokusanywa karibu 200 BK) na Talmud ya Babeli (iliyokusanywa karibu 500 BK) hujadili jicho baya katika sehemu nyingi, na aya muhimu ni pamoja na Baba Batra 2b, Bawa Metzia 84a, Pirkei Avot 2:9 (aya ambayo Rabi Yochanan ben Zakkai huwauliza wanafunzi wake kutambua "njia njema" ambayo mtu anapaswa kuifuata, na Rabi Yehoshua anajibu "rafiki mzuri" wakati Rabi Yose anajibu "jirani mzuri" na Rabi Eliezer anajibu "jicho zuri"; kinyume chake ni hakuna hara), na Berakhot 20a (mjadala kuhusu wazao wa Yosefu kutokuwa na athari ya jicho baya). Rashi (Rabi Shlomo Yitzchaki, 1040 hadi 1105) na wachambuzi wa baadaye wa Biblia wa Kiyahudi wa zama za kati walikuza dhana hiyo sana katika maoni yao juu ya Biblia ya Kiebrania na Talmud.

Mazoea ya Kiyahudi ya ulinzi dhidi ya hakuna hara ni pamoja na Hamsa (mkono wa kulia uliofunguliwa, pia unajulikana kama yad, "mkono" kwa Kiebrania, na hasa Mkono wa Miriam katika baadhi ya mila za Kiyahudi, ulipewa jina la dada yake Musa na Haruni); usomaji wa vishazi vya kinga ikiwa ni pamoja na "kekatika hakuna hara" (Yiddish "kine ahora," "hakuna jicho baya," lililoongezwa kwa taarifa za habari njema kama njia ya maneno ya kujikinga); kuvaa kamba nyekundu kwenye mkono (mazoezi yanayohusishwa sana na ziara kwenye kaburi la Racheli karibu na Bethlehemu na mazoezi ya kinga ya Kiyahudi, yaliyopata umaarufu katika harakati za Kiyahudi za karne ya ishirini na tisa); matumizi ya shanga za bluu na hirizi zingine za kioo katika jamii za Kiyahudi za Sephardic na Mizrahi (ambapo mazoezi ya kuona yanalingana sana na mila pana ya Mediterania); na matumizi ya zaburi maalum (hasa Zaburi ya 121, "Ninainua macho yangu milimani") kama fomula za kinga za maneno.

Trachtenberg ya Uganga na Ushirikina wa Kiyahudi hakuna hara ayin hara ya Kiyahudi ya zama za kati kwa kina. Kitabu hiki kilitokana na mila ya kitaaluma ya Wissenschaft des Judentums ya kihistoria (Sayansi ya Uyahudi) na bado ni rejeleo la kawaida; rejeleo la baadaye na linalosaidia niJoshua Trachtenberg 's mapema Mawazo ya Kishetani na Wayahudi (Chuo Kikuu cha Yale Press, 1943, kuhusu shutuma za damu za chuki dhidi ya Wayahudi na hoja zinazohusiana), na mila ya kitaaluma imepanuliwa sana na wasomi waliofuata ikiwa ni pamoja naGideon Bohak 's Uganga wa Kale wa Kiyahudi: Historia (Chuo Kikuu cha Cambridge Press, 2008) naGideon Bohak 's Uganga wa Kiyahudi kabla ya Kupanda kwa Kabbalah

(Chuo Kikuu cha Wayne State Press, 2017). hakuna hara mila ni ya kweli kuvuka madhehebu na madarasa. Imani hiyo imerekodiwa katika jamii za Kiyahudi za Ashkenazi, Sephardic, Mizrahi, Yemen, na Ethiopia, katika jamii za Kiyahudi za Orthodox, Conservative, Reform, na zile zisizo za kidini, na katika kila aina ya usambazaji wa kijiografia wa Kiyahudi kutoka Ulaya ya zamani hadi uhamiaji wa kisasa. Hali rasmi ya halakha ya imani imejadiliwa (mtindo wa kimawazo wa Maimonides unatia shaka; mitindo ya Kabbalistic na ya kidini ya watu wanakubali), lakini desturi za ulinzi za watu zimeendelea katika karibu jamii zote za Kiyahudi hadi leo.

Kwa kazi ya kisasa ya kuchora tatoo hakuna hara mila inatoa moja ya vyanzo vya Mediterania vinavyosambazwa sana. Mtu wa Kiyahudi anayevaa tatoo ya jicho baya au Hamsa anachota kutoka kwa mila iliyorekodiwa kila mara inayotoka kwenye Biblia ya Kiebrania kupitia mazoea ya Kiyahudi ya zamani ya Ashkenazi na Sephardic hadi leo; ishara hizo zinakaa kwa raha ndani ya utambulisho wa kidini na kitamaduni wa Kiyahudi. Marufuku rasmi ya Kiyahudi dhidi ya tatoo (iliyotokana na Walawi 19:28, "Msiweke michubuko yoyote mwilini mwenu kwa ajili ya wafu, wala msijichore alama zozote juu yenu") inabaki kuwa sababu muhimu kwa wavaaji wa Kiyahudi wanaoheshimu na inapaswa kujadiliwa na mamlaka inayofaa ya rabi kwa wale wanaohitaji ushauri; ishara hizo zenyewe, hata hivyo, zinakaa kwa raha ndani ya mila ya hirizi za Kiyahudi.

Kiwango cha ujasiri: UMETHIBITISHWA. Vyanzo vya Biblia ya Kiebrania, rabi, na desturi za watu wa hakuna hara mila vimeandikwa vizuri katika fasihi ya kitaaluma.

Kiarabu ayn al-hasud (عين الحسود) na jadi pana ya Kiislamu

Mila ya Kiarabu ya Kwa kazi ya kisasa ya kuchora tatoo, mila ya Kiislamu ya (عين الحسود, "jicho la husuda") na dhana pana ya ayn (عين, "jicho"; katika muktadha huu, mwonekano wenye madhara) inatoa chanzo kikuu cha mila ya Kiislamu kwa imani ya jicho baya. Chanzo kikuu cha kitaaluma ni Annemarie Schimmel's kazi kuhusu mafumbo ya Kiislamu na desturi za watu ikiwa ni pamoja na Kubainisha Alama za God: Mtazamo wa Kifenomenolojia kwa Uislamu (State University of New York Press, 1994) na kazi yake pana zaidi; majadiliano maalum ya jicho baya huonekana katika kazi yake yote kuhusu desturi za kidini za kiislamu za kimila.

Mila ya Kiislamu inachota kutoka Nyenzo za Qur'ani ambazo husomwa kama zinarejelea jicho baya, ikiwa ni pamoja na Surah al-Falaq (113) na Surah al-Nas (114), surah mbili fupi za mwisho za Qur'ani zinazojulikana kwa pamoja kama Mu'awwidhatayn ("Makimbilio Mawili"), ambazo hutafuta ulinzi kutoka kwa madhara ya viumbe wenye husuda ("Surah al-Falaq aya 5: "na kutokana na shari ya mwingi wa husda atakapohusudu"). Sura Yusuf (12), aya 67, ambayo Yakobo anawashauri wanawe kuingia mjini kupitia milango tofauti (kusomwa na baadhi ya wachambuzi kama ulinzi dhidi ya kuvutia jicho baya kupitia mwonekano wa kundi kubwa la familia), ni kiungo kingine kinachotajwa mara kwa mara cha Qur'an. hadith (mkusanyiko wa mila zinazohusishwa na Mtume Muhammad) unajumuisha simulizi nyingi kuhusu jicho baya, ikiwa ni pamoja na zile za kikanuni za Sahih al-Bukhari na Sahih Muslim katika makusanyo hayo, ambapo Mtume anaripotiwa kusema "athari ya jicho baya ni halisi" (al-ʿaynu ḥaqq) na kupendekeza fomula maalum za kinga ikiwa ni pamoja na usomaji wa Mu'awwidhatayn na matumizi ya ruqyah (usomaji wa Qur'ani kama mazoezi ya kinga).

Wazo la hasad (husuda) kama utaratibu unaofanya kazi wa jicho baya hutofautishwa kimaandiko ndani ya fikra za Kiislamu kutoka kwa kategoria pana ya husuda kama kosa la maadili. Jicho hutoa madhara si hasa kupitia uovu wa makusudi wa mwenye kuangalia bali kupitia nguvu ya kurusha ya husuda yenyewe, ambayo inashikiliwa kufanya kazi kama jambo halisi la kiroho-kimwili. Hatua za kinga zinajumuisha fomula za maneno (usomaji wa Mu'awwidhatayn, wa ayat al-kursi, "aya ya kiti cha enzi" katika Sura al-Baqarah 2:255, na wa bismillah), Hamsa (Kiarabu kHamsa, mkono wa kulia uliofunguliwa, pia unaitwa Mkono wa Fatima katika mila nyingi za Kisunni na Kishia, umepewa jina la binti wa Mtume), na matumizi mapana ya hirizi za kioo cha bluu na rangi ya kibuluu kote katika ulimwengu mpana wa Kiislamu wa Mediterania na Uajemi.

Mila ya Kiislamu inatofautiana ndani kuhusu hadhi rasmi ya hirizi za kinga. Mila kali za Kisalafi na Wahabi kwa ujumla zinapinga hirizi za kimwili (tamāʾim) kama aina za shirki (kushirikisha nguvu nyingine na Mungu), ikipendelea usomaji wa maneno wa Qur'ani pekee. Mila kuu za Kisunni na Kishia zinakubali zaidi, zikichukulia hirizi zenye aya za Qur'ani au alama rahisi za kinga kama mazoezi halali ya watu. Kituo cha Kiturukinazar boncuğu

ingawa huvaliwa sana kote Uturuki na ulimwengu mpana wa Kituruki na Kiislamu, kinakaa ndani ya kategoria pana zaidi ya mazoezi ya watu badala ya ndani ya msingi wa ibada.

Uenezaji wa kijiografia wa tata ya jicho baya la Kiislamu unaenea kote katika ulimwengu mzima wa Kiislamu wa kihistoria, kutoka Afrika Magharibi (ambapo mila hiyo inajumuika na mila pana zaidi za hirizi za kinga za Kiafrika) kupitia Afrika Kaskazini, Levant, Rasi ya Arabia, Anatolia, tambarare ya Iran, Asia ya Kati, bara la Asia Kusini, na Asia ya Kusini-Mashariki. Upana wa usambazaji wa Kiislamu unachangia sehemu kubwa ya ufikiaji wa kimataifa wa mila ya picha za jicho baya jinsi inavyoonekana katika mzunguko wa kisasa wa diaspora na kimataifa. Kwa kazi ya kisasa ya kuchora tatoo, mila ya Kiislamu ya ayn al-hasud Hamsa hamsa (Mkono wa Fatima), au picha zinazohusiana za kinga anachota kutoka kwa mila iliyorekodiwa kila mara yenye misingi ya Qur'ani na hadithi. Nafasi rasmi za Kisunni na Kishia kuhusu tatoo kwa ujumla ni za vikwazo (masomo ya kitaaluma ya kikanuni, yakichota kutoka kwa nyenzo za hadithi, yanachukulia tatoo kamaharam

Kiwango cha ujasiri: UMETHIBITISHWAIMEHAKIKISHWA Kwa kazi ya kisasa ya kuchora tatoo, mila ya Kiislamu ya ayn al-hasud

Kiitaliano malocchio na cornicello

Malocchio ya Kiitaliano na cornicello malokio malocchio (kwa maana halisi "jicho baya"; wakati mwingine jettatura katika lahaja ya kusini mwa Italia, kutoka kwa kitenzijettare , "kutupa," ikimaanisha kurusha kwa nguvu mtazamo) ni moja ya mila za jicho baya zilizorekodiwa zaidi katika Mediterania ya magharibi na iliyoandikwa moja kwa moja zaidi katika diaspora ya kisasa ya Kiitaliano-Amerika ambayo imepeleka picha hizo katika mzunguko wa Amerika ya Kaskazini. Rejeleo kuu la kitaaluma kwa muktadha wa sasa wa Kiitaliano na Kiitaliano-Amerika niGideon Bohak 's Witching Culture: Folklore and Neo-Paganism in America malokio malocchio

ndani ya matibabu yake pana ya mazoezi ya uchawi wa watu katika Amerika ya Kaskazini; kazi yake ya awali kuhusu Ukatoliki wa watu wa Italia huko Sardinia na kusini mwa Italia inatoa kina zaidi cha ethnografia. malokio malocchio imeandikwa kote katika mikoa ya kaskazini na kusini mwa Italia, ikiwa na maandishi ya kina ya ethnografia hasa katika kusini mwa Italia (Sisili, Calabria, Campania, Puglia, Basilicata) na kwenyeSardinia malokio malocchio

unaotupwa na kuagiza hatua za kukabiliana nazo. malokio malocchio ni cornicello (aucorno , "pembe ndogo"), mano cornuto (ishara ya "mkono wenye pembe"), na mano figa

Ya ni ni pete yenye pembe zilizopinda kwa umbo dogo inayotengenezwa kwa kawaida kwa matumbawe mekundu (Mediterania Rubrum ya Corallium), dhahabu, fedha, au katika uzalishaji wa kisasa pia kwa kioo au plastiki. Umbo hutokana na pembe ya mnyama iliyochorwa (inayotambulika kwa njia mbalimbali kama pembe ya fahali, kondoo dume, au pembe ya eland ya Afrika), na umbo hilo limeandikwa katika utengenezaji wa vito vya kinga vya Kiitaliano kuanzia angalau kipindi cha kati hadi sasa. Cornicello huvaliwa hasa kama pendanti ya kibinafsi au kuunganishwa kwenye funguo, vioo vya gari, na mapambo ya nyumbani. Toleo la matumbawe ndilo umbo la kawaida na limeandikwa zaidi katika rekodi za ethnografia; rangi nyekundu ni muhimu ndani ya msamiati mpana wa kinga wa Kiitaliano (matumbawe mekundu na kanda nyekundu huonekana sana kama vitu vya kinga zaidi ya cornicello yenyewe).

Ya , "pembe ndogo"), (kwa maana halisi "mkono wenye pembe") ni umbo la ishara ambalo mkono huinuliwa na vidole vya shahada na kidole kidogo kukiwa kimenyoshwa huku vidole vya kati na pete vikikunjwa chini na kushikiliwa na kidole gumba; umbo linalotokana na hilo linafanana na pembe. Ishara hiyo hutumiwa (kwa kawaida kwa siri, kando ya mwili au kuelekezwa chini) wakati malokio inashukiwa kuwa inafanya kazi karibu. Ishara hiyo imechanganywa katika matumizi ya kisasa ya Kiitaliano na Kiitaliano-Amerika kwa kupitishwa kwake baadaye katika utamaduni mdogo wa muziki wa rock duniani kama "pembe za shetani" au "salute ya heavy metal," matumizi yaliyotangazwa katika miaka ya 1970 na Ronnie James Dio wa Black Sabbath na Rainbow akichota kutoka kwa bibi yake wa Kiitaliano malokio-kuzuia ishara; mchanganyiko wa tamaduni umesababisha usomaji mbaya wa maana ya awali ya kinga.

Ya (ishara ya "mkono wenye pembe"), na (mkono wa "tunda") ni umbo la pili la ishara ambalo kidole gumba huwekwa kati ya vidole vya shahada na kati katika ngumi iliyofungwa; ishara hiyo ni uwakilishi wa stylized wa sehemu za siri za kike na hufanya kazi ndani ya mantiki sawa ya kuzuia kinga ya pan-Mediterania ambayo huendesha fasckatikaum ya Kirumi (picha chafu inayotumiwa kumshangaza au kumzuia mtazamo mbaya). (ishara ya "mkono wenye pembe"), na imeandikwa katika mazoea ya kitamaduni ya Kiitaliano, Iberia, na Amerika ya Kilatini ya Katoliki; lahaja za Kireno na Brazil za ishara hiyo zimeandikwa sana katika rekodi za ethnografia. Pendenti za matumbawe figa ni za kawaida katika usambazaji huo huo wa diaspora ambao hubeba cornicello.

Msimamo rasmi wa Kanisa Katoliki la Italia kuhusu tata ya malokio umejulikana kuwa na utata kihistoria. Teolojia kali ya wasomi huona imani hiyo kama ushirikina unaotofautiana na mafundisho rasmi ya Katoliki juu ya Utawala; mazoea ya Katoliki ya watu huunganisha tata hiyo sana na maombi, na kuvaa medali za kidini pamoja na cornicelli, na kwa kuomba watakatifu (hasa Mt. Lucia, mlinzi wa macho na magonjwa yanayohusiana na macho, na Mt. Anthony wa Padua, anayeombwa kwa ulinzi wa jumla). Makasisi wakuu wa Katoliki kusini mwa Italia kihistoria walivumilia au kushirikiana kwa kuchagua na mazoea ya Katoliki ya watu ya malokio badala ya kuyakandamiza kikamilifu. Carlo Levikumbukumbu ya Cristo si è fermato a Eboli (Christ Ilisimamishwa kwa Eboli, Einaudi, 1945), ikionyesha uhamisho wake wa kisiasa wa 1935 hadi 1936 kwenda Lucania (Basilicata ya kisasa), ni hati kuu ya fasihi ya katikati ya karne ya ishirini ya mazoea ya Katoliki ya watu kusini mwa Italia ikiwa ni pamoja na nyenzo nyingi zinazohusiana na malokio.

Uhamiaji wa Kiitaliano-Amerika umebeba mila ya malokio katika mzunguko wa Amerika ya Kaskazini kupitia uhamiaji mkuu kutoka kusini mwa Italia (1880 hadi 1924, na uhamiaji unaoendelea hadi miaka ya 1960). Pendenti za Cornicelli na , "pembe ndogo"), na (ishara ya "mkono wenye pembe"), na huvaliwa sana katika jamii za Katoliki za Kiitaliano-Amerika, na iconografia imevuka hadi mazoea ya kisasa ya kuchora tatoo hasa katika mila ya kuchora tatoo mijini ya Kiitaliano-Amerika ya Pwani ya Mashariki. malokio complex inakaa ndani ya msamiati mpana wa kidini wa watu wa Kiitaliano-Amerika ambao unajumuisha Moyo Mtakatifu, Madonna, watakatifu watawala wa ibada maalum ya kikanda au familia, na iconografia ya macho ya Mt. Lucy (Santa Lucia).

Kwa kazi ya tatoo ya kisasa, mila ya Kiitaliano ya malokio inazalisha nanga iliyoandikwa ya magharibi mwa Mediterania tofauti na mila ya Kituruki-Grisi-Hellenic ya nazar . Cornicello ndicho kipengele cha kwanza cha Kiitaliano kinachochorwa tatoo, mara nyingi huonyeshwa kama muundo wa pendanti wa matumbawe mekundu au dhahabu pekee au kuunganishwa na Hamsa, jicho, au iconografia ya kidini ya Katoliki. Ishara za , "pembe ndogo"), na (ishara ya "mkono wenye pembe"), na zinaonekana mara chache katika kazi ya tatoo lakini zimeandikwa ndani ya mila za tatoo za mijini za Kiitaliano-Amerika. Usomaji ni wa kinga kweli ndani ya msamiati wa kidini wa watu wa Kiitaliano-Katoliki na unavuka kwa urahisi kati ya utambulisho wa Kiitaliano-Amerika na mila pana ya kinga ya pan-Mediterania.

Kiwango cha ujasiri: UMETHIBITISHWA. Mila ya Kiitaliano ya malokio na vipengele vyake vikuu vya iconografia (cornicello, mano cornuto, mano figa) vimeandikwa vizuri katika fasihi za ethnografia na kihistoria.

Kigiriki vaskania (βασκανία)

Mila ya kisasa ya Kigiriki ya vaskania (βασκανία, "jicho baya"; kutoka mzizi sawa na wa Kigiriki cha kale baskanos) ni mwendelezo wa kisasa wa Hellenic wa mila ya kale ya ophthalmos baskanos iliyojadiliwa hapo juu. Rejeleo kuu la kitaaluma kwa muktadha wa kisasa wa Kigiriki ni Charles StewartGideon Bohak Demons na Ibilisi: Mawazo ya Maadili katika Modern Greek Culture (Princeton University Press, 1991), utafiti wa ethnografia wa mila ya kisasa ya watu wa Kigiriki ikiwa ni pamoja na matibabu ya kina. vaskania na mazoea yanayohusiana ya apotropiki katika miktadha ya kisasa ya vijiji na miji ya Kigiriki.

Utaratibu katika mila ya kisasa ya Uigiriki ni muundo wa kawaida wa pan-Mediterranean: wivu unaobebwa machoni (Kigiriki fthonos, "wivu") huleta madhara kwenye kitu, hujidhihirisha kama maumivu ya kichwa, kichefuchefu, uchovu, na malaise ya jumla. Mazoezi ya utambuzi yanajumuisha ksematiasma (ξεμάτιασμα, "un-eyeing"), ibada ya kinga ya maneno ambapo mzee wa jamaa au jamii anakariri fomula maalum za sala, nyakati nyingine ikiambatana na kumwaga mafuta ya zeituni kwenye bakuli la maji (mazoezi yaleyale ya uchunguzi yaliyoandikwa kusini mwa Italia. malokio mila). Mchoro wa utawanyiko wa mafuta unaonyesha uwepo na ukali wa kutupa; mifumo mahususi ya mtawanyiko inaagiza mazoezi ya kukabiliana na kufaa.

Tamaduni rasmi ya liturujia ya Kanisa la Kiorthodoksi ya Kigiriki inajumuisha mahususi sala dhidi ya jicho baya (Kigiriki Evchí katá baskanías, Εὐχὴ κατὰ βασκανίας) kuhusishwa na Mtakatifu Basil Mkuu (c. 330 hadi 379 CE) na kujumuishwa katika Mikron Eucholojia ("Kitabu Kidogo cha Maombi" kinachotumiwa na makasisi wa Orthodox ya Uigiriki kwa hafla za sakramenti na kichungaji). Sala hiyo inaomba ulinzi wa Mungu kutokana na "kila oparesheni ya kishetani, kutoka kwa macho ya kishetani, ya kichawi, ya kichawi na yenye husuda." Utambuzi wa kiliturujia wa jambo la jicho ovu ndani ya mapokeo rasmi ya Sakramenti ya Othodoksi ya Kigiriki ni mojawapo ya miunganisho ya kitaasisi ya moja kwa moja ya imani ya watu wa Mediterranean katika desturi kuu ya kiliturujia ya Kikristo. Sala hiyo inasomwa na mapadre wa Orthodox kwa ombi la waumini ambao wanashuku kuwa wameteswa. vaskania.

Greek hirizi za apotropiki dhidi ya vaskania ni pamoja na shanga za macho ya glasi ya bluu (Kigiriki mati, μάτι, "jicho"; haswa hirizi ya jicho baya la bluu), the stavros (msalaba wa Kikristo, mara nyingi huvaliwa kama pendanti ndogo ya dhahabu au fedha kando ya mati), misemo maalum ya kinga ikijumuisha "ftou-ftou-ftou" (apotropaic ya matusi inayojumuisha sauti tatu fupi za kutema mate, mara nyingi huambatana na kifungu cha maneno. "na mkatika se matiaso" ("nisikuangalie") wakati wa kumpongeza mtoto mchanga au mtu mwingine aliye hatarini), na vitunguu saumu (Kigiriki skaudo, Hutundikwa katika kaya kama mimea ya kinga). Kigiriki cha bluu mati iko karibu sana na Kituruki Kituo cha Kituruki (mila hizi mbili zinahusiana na zinahusiana kihistoria kote katika eneo la kitamaduni la Anatolia-Aegean), tofauti kuu za picha zikiwa tofauti ndogo katika uwasilishaji wa kati wa wanafunzi na uwiano wa jamaa wa pete za umakini.

Mapokeo ya Kigiriki yameandikwa katika Wakristo wa Kiorthodoksi wa Kigiriki na Wayahudi wa kihistoria wanaozungumza Kigiriki (Romaniote) na Waislamu wa Kigiriki, huku mazoea mapana zaidi yakivuka mipaka rasmi ya kidini ndani ya eneo la kitamaduni la watu wanaozungumza Kigiriki. Diaspora ya kisasa (hasa idadi kubwa ya Wagiriki na Waamerika nchini Marekani, wakazi wa Wagiriki-Australia, na jumuiya za Wagiriki kote Ulaya Magharibi) hubeba mila hiyo katika mzunguko wa kimataifa; Wavaaji wa Kikristo wa Orthodox ya Uigiriki na Amerika mati pendanti au mati Tatoo wanaendelea na mila ya familia iliyorekodiwa kote ughaibuni.

Kwa tattoo ya kisasa fanya kazi Greek vaskania utamaduni hutoa nanga ya mila ya Kigiriki ambayo iko karibu sana na Kituruki Kituo cha Kituruki lakini ni tofauti kiutamaduni katika rejista ya kidini na kikabila. Kioo cha bluu mati iconografia inaonekana sana katika mazoezi ya kisasa ya Uigiriki na Kigiriki-Amerika na mara nyingi huunganishwa na msalaba wa Orthodox, na mipaka ya ufunguo wa Kigiriki (meander), na tai wa Byzantine mwenye vichwa viwili, au na vipengele vingine vya iconografia ya Kigiriki.

Kiwango cha ujasiri: UMETHIBITISHWA. Kigiriki cha kisasa vaskania mila na uhusiano wake na classical baskanos nanga zimeandikwa vyema katika fasihi ya liturujia ya ethnografia na ya Kiorthodoksi.

Kusini mwa Asia buri nazar na drishti dosham

Tamaduni ya jicho baya la Asia Kusini inahusu jamii za Wahindu, Sikh, Waislamu, Jain, na Wakristo wa Asia ya Kusini na imerekodiwa katika takriban miktadha yote ya kieneo na lugha ya bara Hindi, Sri Lanka, Nepal, Bangladesh na Pakistan. Rejeleo kuu la kitaaluma la lugha ya Kiingereza ni David F. Pocock"Jicho Ovu: Wivu na Uchoyo Miongoni mwa Patidar ya Gujarat ya Kati" katika Maloney, ed., Jicho Ovu (Columbia University Press, 1976; baadaye ilipewa msamaha huko Dundes, Jicho Ovu: Kitabu cha Uchunguzi, 1981), kulingana na kazi ya kabila ya Pocock katikati mwa Gujarat katika miaka ya 1950. Istilahi kuu za Kisanskriti na maneno ya kienyeji ya lugha ya Kihindi ni pamoja na buri nazar (Kihindi/Kiurdu, "jicho bovu"; wakati mwingine nazar lagna, "kupigwa na macho"), drishti dosham (Asili ya Kisanskrit, "athari ya mtazamo"; hutumika katika mazingira ya Tamil, Telugu, Malayalam, na Kannada ya India Kusini), najar (lahaja ya Kibangali), na msamiati mwingi wa kikanda katika bara lote.

Utaratibu huo ni muundo wa kawaida wa Mediterania lakini wenye uboreshaji mahiri wa Asia Kusini. Hatua za kinga zinajumuisha orodha pana sana: the kala teeka (Kihindi, "alama nyeusi"; nukta ndogo ya kohl (kajal) au makaa iliyowekwa kwenye paji la uso wa mtoto au nyuma ya sikio ili kuleta kasoro ndogo inayoonekana ambayo inazuia kupendeza kwa wivu), nazar batu (Kihindi, hirizi ndogo ya kinga ambayo mara nyingi hutundikwa katika nyumba, magari, na biashara, mara nyingi ikijumuisha pilipili na ndimu katika nimbu mirchi muundo uliorekodiwa katika mazingira ya biashara ya kaskazini mwa India), dhaga (kamba nyeusi au nyekundu iliyovaliwa karibu na mkono au kifundo cha mguu, hasa kwa watoto wachanga na wadogo), kuvunjwa kwa nazi katika maeneo ya hekalu ili kunyonya au kuzuia nguvu mbaya, matumizi ya moto wa camphor (kapur) katika sherehe za jioni (arti) kama mazoezi ya kinga, na matumizi pana ya manjano na kumkum katika alama za kinga.

Tamaduni ya Kihindu hasa inahusisha dhana pana ya tata ya jicho baya na dhana pana zaidi ya drishti (दृष्टि, "mtazamo, kuangalia, maono"), ambayo katika falsafa ya jadi ya Kihindu na yoga ina vipimo vya kawaida (maono ya hisi) na vya juu (maono ya kiroho). The drishti dosham (athari ya mtazamo) ni usemi hasi au mbaya wa drishti, ambapo nguvu ya kutazama ya mtazamo husababisha madhara badala ya faida. Hatua za kinga mara nyingi zinahusisha uonyeshaji wa kimkakati wa miungu (hasa Hanuman, mungu wa tumbili, ambaye picha yake hutumiwa sana kama kielelezo cha kinga katika mazingira ya biashara na ya nyumbani ya kaskazini mwa India), matumizi ya mantra maalum za kinga (the Hanuman Chalisa ni maandishi ya kaskazini mwa India yanayotumiwa sana ya kinga), na mazoezi pana zaidi ya puja (ibada ya kumwabudu) katika mahekalu ya kaya na hekalu.

Tamaduni ya Waislamu wa Asia Kusini inajumuisha dhana pana ya Kiislamu Kwa kazi ya kisasa ya kuchora tatoo, mila ya Kiislamu ya ngumu (iliyojadiliwa hapo juu) na mazoea mengi ya Uislamu na Uhindu wa kusini mwa Asia, hasa katika mila za Kisufi za kusini mwa Asia zilizokua katika kipindi cha Mughal na baada ya Mughal. Matumizi ya ta'wiz (Kiarabu, "hirizi"; wakati mwingine huandikwa taveez katika tafsiri ya Asia ya Kusini), vikuku vidogo vya kinga vyenye aya za Qur'ani au maandishi mengine ya kinga, vimeandikwa katika jamii za Waislamu wa Asia ya Kusini na vinaingia kwa kiasi kikubwa katika mazoea ya Kihindu na Sikh katika mila pana ya hirizi za bara.

Mila ya Kisikh ya Asia ya Kusini inakataa rasmi imani ya jicho baya kama ushirikina unaotatanishwa na mafundisho ya Masikhi wa Sikh (msingi mkuu wa maandiko ni Guru Granth Sahib, na aya nyingi zinazokosoa kutegemea hirizi na mazoea ya ushirikina), lakini mazoea ya watu yanaendelea katika jamii nyingi za Sikh hasa katika Punjab na diaspora pana ya Sikh, mara nyingi kwa mchanganyiko wa mazoea ya watu wa Kihindu na Waislamu.

Michoro ya Asia ya Kusini ambayo imeenea katika sanaa ya kisasa ya kuchora tatoo ni pamoja na dot nyeusi ya kala teeka (ambayo huonekana mara kwa mara kama tatoo ndogo kwenye shavu au nyuma ya sikio, ikichota kutoka kwa mazoezi ya jadi ya kulinda watoto wachanga), nazar batu (nadra katika kazi ya tatoo lakini imeandikwa), na matumizi pana ya michoro ya jicho baya iliyotolewa kutoka kwa mila ya Kituruki ya Kituo cha Kituruki . Diaspora kubwa ya Kihindu na Waislamu wa Asia ya Kusini imepeleka mazoea haya katika mzunguko mpana wa kimataifa, hasa kupitia uhamiaji wa Asia ya Kusini wa mwishoni mwa karne ya ishirini kwenda Uingereza, Amerika Kaskazini, na majimbo ya Ghuba.

Kwa kazi ya tatoo ya kisasa, mila ya jicho baya ya Asia ya Kusini hutoa nanga ya kina, ya kidini nyingi ambayo kwa taswira haina viwango kama mila ya kioo cha bluu cha Uturuki-Grisi-Mediterania. Wavaaji wanaotambulika na Asia ya Kusini wanaweza kutumia mila maalum za kikanda na kidini; taswira ni wazi kwa diaspora kubwa ya Asia ya Kusini na hupita kwa urahisi kati ya wavaaji wa Kihindu, Waislamu, Sikh, Jain, na Kikristo wa Asia ya Kusini.

Kiwango cha ujasiri: UMETHIBITISHWA. buri nazar na drishti dosham zimeandikwa vizuri katika fasihi ya ethnografia ya Asia ya Kusini.

Kihispania mal de ojo na jadi ya kusafisha ya huevo

Mila ya Mexico (na Amerika ya Latini kwa ujumla) ya mal de ojo ("jicho baya") na mila inayohusiana ya kusafisha kwa kutumia hali ("yai") ni usafirishaji mkuu wa magharibi wa jicho baya tata, uliobeba kuvuka Atlantiki na uvamizi wa Uhispania na mkutano wa kikoloni uliofuata na kukua kuwa aina tofauti ya Kimexico na Mesoamerica ya watu-wa-syncretic. Rejeleo kuu la lugha ya Kiingereza ni Robert T. Trotter II na Juan Antonio ChaviraGideon Bohak Curanderismo: Mexican American Uponyaji wa Watu (University of Georgia Press, 1981; toleo la pili 1997), rejeleo la kawaida juu ya mila ya uponyaji wa watu wa Mexico-Amerika ikiwa ni pamoja na matibabu ya kina ya utambuzi na matibabu ya mal de ojo . Kazi ya awali ya Trotter katika Anthropolojia ya Kimatibabu na machapisho yake yafuatayo ya ethnografia katika miaka ya 1980 na 1990 yanaongeza maandishi.

Meksiko mal de ojo utamaduni ndio muundo sanifu wa pan-Mediterranean uliopitishwa kupitia usambazaji wa kikoloni wa Kihispania wa Kikatoliki na kuunganishwa na mazoezi ya kiasili ya kiasili ya Mesoamerica kabla ya Ushindi (yaani curnaero/curnaera utamaduni unatokana na vyanzo vyote vya Iberian na vya kiasili vya Mesoamerica). Utaratibu ni mtazamo wa kawaida wa makusudi: wivu au hata kupendezwa sana kunakoonekana huleta madhara kwa lengo lake, hasa watoto wachanga na watoto wadogo, ambao huonekana kuwa hatarini zaidi.

Mazoezi ya uchunguzi katika curnaero utamaduni wa Meksiko unahusisha limpia con hali ("kusafisha kwa yai"): yai safi la kuku hupitishwa juu ya mwili wa mtu aliyeathirika, na sala maalum (mara nyingi Imani ya Mitume, Baba yetu, na sala maalum ya kinga kwa Virgen de Guadalupe au kwa Mtakatifu Mikaeli Malaika Mkuu); yai kisha hupasuka kwenye bakuli la maji na kuchunguzwa kwa dalili za uchunguzi. Miundo maalum katika kiini cha yai (nyuzi, viputo, maeneo yenye mawingu, maendo maalum) huashiria uwepo na chanzo cha mal de ojo uchawi. Yai, baada ya kunyonya nguvu mbaya, hutupwa (kwa kawaida hufukiwa au kufurushwa); mgonjwa huonekana kuwa amesafishwa.

Taratibu za kinga dhidi ya mal de ojo katika utamaduni wa Mexico zinajumuisha azabache (jiwe la jet, kito cheusi kinachotokana na makaa) bangili inayovaliwa na watoto wachanga, mara nyingi huongezwa na mbegu ndogo ya kinga ya jicho la kulungu (ojo de venado, Mucuna aina, mbegu yake ambayo ina alama ya asili inayofanana na jicho) na (ishara ya "mkono wenye pembe"), na hirizi (ishara ya "mkono wa tini" iliyopitishwa kutoka Iberia, iliyojadiliwa katika sehemu ya malokio hapo juu); kamba nyekundu inayovaliwa karibu na mkono wa watoto wachanga; mazoezi ya kumwacha mtu aliyempongeza au kumshangilia mtoto pia amguse mtoto (mguso huo unashikiliwa ili kutuliza madhara yoyote ya kutazama yasiyokusudiwa, kwa kanuni kwamba mwangalizi lazima amalize mwingiliano kwa kugusa kimwili ili kuvunja mtazamo); kuvaa nishani za kidini za Katoliki (hasa Virgen de Guadalupe, Moyo Mtakatifu, na medali; na matumizi ya medali); na matumizi ya ubani na mishumaa katika ibada za nyumbani.

Ya azabache na matumba bangili ya watoto ni moja ya vitu vya kinga vya Mexico vilivyosambazwa zaidi na ni chanzo kikuu cha picha kwa toleo la Kilatini Amerika (Mexico, Guatemala, Dominika, Puerto Rico, Cuba, Kolombia, Venezuela, na Wakatoliki wengi wa Kihispania) la tata ya jicho baya. Bangili kwa kawaida huunganisha shanga nyeusi za azabache (kipengele kikuu cha kinga), shanga nyekundu za matumba (rangi ya pili ya kinga), na katikati (ishara ya "mkono wenye pembe"), na au jicho hirizi; mchanganyiko wa rangi nyeusi na nyekundu ndio saini kuu ya rangi ya Kilatini Amerika kwa ulinzi wa jicho baya, tofauti na mila ya bluu ya Uturuki-Grisi-Mediterania.

Meksiko mal de ojo mila inavuka kwa kiasi kikubwa na mila pana za Wenyeji wa Mesoamerica ikiwa ni pamoja na Nahua, Maya, Zapotec, na Mixtec mifumo ya uponyaji ambayo huunganisha dhana ya mtazamo wa kutazama na mfumo wa jadi na wa kiibada wa kabla ya Ushindi wa Mesoamerica. Ya kisasa ya Mexico curnaero/curnaera mazoezi hutumia msingi huu wa ushirikiano na imeandikwa vizuri hasa katika kazi ya Juan Antonio Chavira, Eliseo "Cheo" Taures, Antonio Zavaleta, na elimu pana ya kisasa ya uponyaji wa watu wa Mexico-Amerika.

Uhamiaji wa Mexico-Amerika umebeba mal de ojo mila katika mzunguko wa Amerika Kaskazini kote uhamiaji mkubwa wa karne ya ishirini na ishirini na moja kwenda Marekani, hasa Kusini Magharibi, Kusini mwa California, Texas, Midwest pana, na Pwani ya Mashariki. Utamaduni wa tatoo wa Chicano na Mexico-Amerika umeunganisha mal de ojo tata katika msamiati mpana wa picha wa tatoo za jadi za Chicano nyeusi na kijivu za sindano moja, na wataalamu ikiwa ni pamoja na Fnyekundudy Negrete (aliyezaliwa 1957, mvumbuzi mkuu wa mila ya Chicano ya rangi nyeusi na kijivu ya East Los Angeles), Chuey Qukatikatanar, na kundi pana linalofanya kazi nje ya Los Angeles, San Antonio, El Paso, na maeneo pana ya tatoo ya Kusini Magharibi kuanzia miaka ya 1970 kuendelea likiandika picha za jicho baya ndani ya picha zao pana za kidini na za kinga za Chicano.

Kwa kazi ya tatoo ya kisasa ya Mexico mal de ojo mila inatoa nanga ya chanzo cha Kilatini Amerika ya Kikatholiki tofauti na mila ya bluu ya Uturuki-Grisi-Mediterania. Picha za bangili ya azabache nyeusi na nyekundu, ojo de venado mbegu ya jicho la kulungu (ishara ya "mkono wenye pembe"), na hirizi, na msamiati mpana wa kidini wa Katoliki wa medali huonekana sana katika mazoea ya kisasa ya Chicano na Amerika ya Kilatini kwa ujumla. Usomaji ni kweli ni kinga ndani ya msamiati wa Kikatoliki wa Kimeksiko na unavuka kwa urahisi kati ya utambulisho wa Kimexiko-Amerika na mila pana ya kinga ya Mediterania.

Kiwango cha ujasiri: UMETHIBITISHWA. Kile cha Kimexiko mal de ojo mila na vipengele vyake vikuu vya picha (azabache, ojo de venado, mano figa, matumbawe mekundu) vimeandikwa vizuri katika fasihi ya ethnografia ya tiba za Kimeksiko-Amerika.

Ustawi wa kisasa na unyakuzi wa Instagram (ongezeko la mwaka 2014 na kuendelea)

Uchukuzi wa kisasa wa magharibi wa ustawi wa Kituruki Kituo cha Kituruki picha, hasa kupitia mzunguko wa zama za Instagram kuanzia takriban 2014 kuendelea, ndio wasiwasi mkuu wa sasa wa uchukuzi unaohusishwa na motif ya jicho baya katika mazoezi ya tattoo. Muundo wa wasiwasi unatokana na mfumo mpana wa kitaaluma ulioanzishwa na Edward SaidGideon Bohak Mashariki (Pantheon Books, 1978) na ukosoaji uliofuata wa baada ya ukoloni wa uchukuzi wa utamaduni wa watumiaji wa magharibi wa picha za kidini na kitamaduni zisizo za magharibi bila kuandika au kulipa fidia kwa utamaduni chanzo. Mfumo huo ni wa uaminifu, unapingwa, na unastahili mjadala wa moja kwa moja badala ya kukataliwa.

Njia ya uchukuzi wa ustawi wa kisasa imeandikwa vizuri katika tasnia pana za mitindo, vito, mapambo ya nyumbani, na tattoo. Kituruki Kituo cha Kituruki picha, ikiwa ndiyo aina ya picha ya jicho baya inayotambulika zaidi duniani kwa angalau karne moja, ikawa mojawapo ya motifu zinazosambazwa zaidi katika utamaduni wa ustawi kupitia miaka ya 2010 ya mwisho. Picha hizo zilionekana kwenye vito vya soko la jumla vilivyotengenezwa na chapa za kimataifa za vito (na ada ndogo au hakuna zilizorejeshwa kwa wazalishaji wa bidhaa za Kituruki), kwenye mistari ya vifaa na mavazi ya washawishi wa Instagram, katika mapambo ya spa na yoga-studio, kwenye bidhaa za maendeleo binafsi zinazouzwa kama bidhaa za "kiroho" au "kinga", na kama nembo ya "vibes nzuri" inayoelea ndani ya uzuri wa ustawi. Kiwango cha 2014 kinaendana takriban na kuongezeka kwa zama za Instagram katika mitandao ya kijamii ya kuona na ukuaji wa kibiashara sambamba wa utamaduni wa ustawi wa soko la jumla.

Wasiwasi wa uchukuzi una sehemu tatu. Kwanza, ile kuondolewa kwa muktadha wa kitamaduni: ikoni hiyo inazunguka katika utamaduni wa kisasa wa ustawi ikiwa imetengwa na mila zake maalum za Uturuki, Kigiriki, Mediterania, Mashariki ya Kati, Kiyahudi, Kiislamu, Kihindu, na Amerika ya Kilatini, mara nyingi huwasilishwa kama nembo ya jumla ya "kiroho" au "kinga" bila kurejelea tamaduni au imani zozote za msingi. Pili, uchimbaji wa kibiashara: thamani kubwa ya kibiashara inayozalishwa na mzunguko wa ikoni katika masoko ya watumiaji wa Magharibi hairejeshi karibu thamani yoyote ile kwa wazalishaji wa ufundi wa Uturuki, watengenezaji wa kioo wa Kigiriki, au jamii pana za asili za Mediterania. Tatu, kupungua kwa maana: usajili maalum wa kinga dhidi ya maovu wa ikoni hiyo (ulinzi dhidi ya kijicho na vikosi mabaya) unapunguzwa katika mzunguko wa utamaduni wa ustawi hadi usajili wa jumla wa "vibe nzuri" au "nishati chanya" ambao haulingani na maana yoyote ya mila za asili.

Msimamo wa wachambuzi wa tamaduni asili kuhusu swali la ubadhirifu si wa umoja. Wachambuzi wengi wa kitamaduni wa Uturuki na Kigiriki wamebaini hadharani msimamo mlegevu kuelekea kukubaliwa kwa Magharibi, wakitibu mzunguko wa kimataifa kama aina ya utambuzi wa kitamaduni badala ya ubadhirifu mbaya; wengine wamepinga, hasa wakati kukubaliwa kwa kibiashara kwa Magharibi kunavyowekwa kama ugunduzi wa kiroho wa Mmagharibi mwenyewe bila kutambua tamaduni asili. Msimamo huo unatofautiana ndani ya jamii za kitamaduni za Uturuki na Kigiriki, na ndani ya mila pana za asili za Mediterania, Mashariki ya Kati, Asia Kusini, na Amerika ya Kilatini; hakuna msemaji mmoja anayesema kwa niaba ya jamii nzima ya asili, na mjadala wa ubadhirifu unaendelea kweli.

Kwa kazi ya kisasa ya kuchora tatoo mfumo wa uaminifu ni wa moja kwa moja. Ikoni ya jicho baya ni mila ya kinga ya watu wengi wa tamaduni mbalimbali ikiwa na viambatisho vilivyorekodiwa katika angalau mazingira nane tofauti ya tamaduni asili (Uturuki, Kigiriki, Kiitaliano, Kiyahudi, Kiarabu/Kiislamu, Kihindu, Meksiko, na Mediterania pana), ambazo zote zina usambazaji unaoendelea na mazoezi hai ya kisasa. Mvaaji aliye na uhusiano wa kweli na mojawapo ya mila hizo asili anashiriki katika mila ya familia au jamii yake. Mvaaji bila uhusiano wowote kama huo anavaa ikoni iliyokopwa kutoka kwa tamaduni asili; mazoezi ya uaminifu ni kujua ni mila gani inayovutwa, kutambua asili badala ya kujifanya kuwa ikoni hiyo ni ya jumla, na kuzingatia ikiwa muundo maalum unavuta moja kwa moja kutoka kwa mila moja kuliko nyingine (kwa mfano, Kituo cha Kituruki ni ya Uturuki hasa; cornicello ya Kiitaliano ni ya Kiitaliano hasa; bangili ya azabache ya Meksiko ni ya Meksiko hasa). Ikoni hiyo iko wazi kwa wavaaji wa tamaduni mbalimbali kwa maana kwamba hakuna kati ya jamii asili zinazofanya kazi ya kudhibiti uingiaji kwa njia ambayo baadhi ya picha maalum za kidini hufanya, lakini utambuzi wa uaminifu wa muktadha asili ndio kiwango cha chini kabisa.

Ulinganisho unaofaa kwa mazungumzo mapana ya ubadhirifu wa ikoni za tatoo: mfumo ambao Atlas hutumia kwa tamaduni za Kipolinisia pea na Maori tā moko (ambapo itifaki maalum za kitamaduni na miundo iliyohifadhiwa kwa vizazi inahitaji tahadhari kali zaidi kati ya tamaduni) haitumiki kwa kiwango sawa cha vikwazo kwa ikoni ya jicho baya, kwa sababu mila asili zenyewe hufanya kazi kama mazoezi ya kinga ya watu wazi bila miundo rasmi ya vizazi na itifaki ya tā moko. Mfumo ambao Atlas hutumia kwa picha takatifu za Kibudha na ikoni za chakra za Kihindu (ambazo zinahitaji uangalifu wa "jua unachorejelea" kwa sababu ya mazoezi hai ya kidini) unatumika zaidi moja kwa moja. Ikoni ya jicho baya inakaa katika nafasi ya kati: ni ya kweli kwa tamaduni mbalimbali na iko wazi kweli, lakini uangalifu wa muktadha wa kitamaduni bado unahitajika.

Kuinuka kwa Instagram kuanzia 2014 hakukuwa mzunguko wa kwanza wa kukubaliwa kwa Magharibi kwa ikoni ya jicho baya. Mizunguko ya awali ya Magharibi ni pamoja na ushiriki wa mitindo wa karne ya kumi na tisa ya Mashariki na utamaduni wa nyenzo wa Uturuki na Mediterania ya mashariki; ushiriki wa katikati ya karne ya ishirini wa utalii wa pwani na utamaduni wa zawadi na vitu vya ufundi vya Kigiriki, Kituruki, na Kiitaliano; na ushiriki wa miaka ya 1970 na 1980 wa enzi mpya na alama za kiroho za tamaduni mbalimbali. Kila mzunguko umetoa mawimbi yake ya kukubaliwa kwa Magharibi na mawimbi yanayolingana ya majadiliano ya ubadhirifu. Mzunguko wa Instagram wa 2014 na kuendelea unajulikana kwa kiwango na kwa ukali wa kibiashara lakini unaendelea kwa muundo na mizunguko ya awali.

Kiwango cha ujasiri: CHANGANYIKO. Uthibitisho wa kimaandishi wa mlipuko wa Instagram kuanzia 2014 na mzunguko mpana wa kibiashara wa ustawi unathibitishwa kupitia vyanzo vya kibiashara na vya habari za biashara; tathmini maalum ya mfumo wa unyakuzi wa kitamaduni unapingwa kweli ndani ya fasihi ya kitaaluma na jamii za chanzo, na ukurasa unawasilisha msimamo bila kutatua vipengele vinavyopingwa.

Alama dhidi ya hirizi dhidi ya ishara ya mkono

Ufafanuzi muhimu ndani ya mfumo mpana wa ishara za jicho baya ni tofauti kati ya aina tatu za vitu na mazoea ya kujikinga: alama (mchoro, kama vile jicho lililopakwa rangi au kuchorwa), hirizi (kitu halisi cha kinga, kama vile Kituo cha Kituruki shanga ya kioo au pendant ya pembe ya matumbawe), na ishara ya mkono (utendaji wa mwili, kama vile , "pembe ndogo"), au (ishara ya "mkono wenye pembe"), na ishara). Zote tatu hufanya kazi ndani ya msamiati mpana wa kujikinga wa Mediterania na mara nyingi huonekana pamoja katika mazoezi ya kinga, lakini zinatofautiana kwa kategoria katika umbo na mantiki ya utendaji.

Ya alama inajumuisha michoro, michoro, na (katika mazoezi ya kisasa) michoro ya tatoo ya jicho la kinga. Mchoro huo unachukuliwa kufanya kazi kama alama ya kinga kupitia uwakilishi wa kuona wenyewe: jicho lililochorwa huangalia kwa makini na kuzuia mtazamo mbaya. Aina hii inajumuisha sanamu za macho za Mesopotamia (katika usajili wao wa picha tambarare), wedjat ya Misri (kama ilivyoonyeshwa kwenye hirizi, vifuniko vya jeneza, na nyuso za usanifu), alama za kinga za Uigiriki na Kirumi zilizopakwa rangi kwenye milango na maduka, nyimbo za sakafu za mchoro wa macho za Hellenistic na Byzantine katika maeneo ya makazi na biashara, na jicho la kisasa la tatoo katika anuwai zake zote.

Ya hirizi inajumuisha vitu halisi vilivyovaliwa au kuonyeshwa kwa kazi ya kinga. Aina kuu katika mila pana ya Mediterania na Mashariki ya Kati zinajumuisha Kituo cha Kituruki ya Kituruki, shanga ya kioo ya bluu ya Uigiriki mati pendant, ni ya Kiitaliano (pembe ya matumbawe au dhahabu), azabache ya Meksiko (jiwe la jet) na ojo de venado (mbegu ya jicho la kulungu) bangili ya watoto wachanga, ta'wiz ya Asia Kusini, sanduku la kinga na orodha pana ya vitu vya kinga vilivyofungwa na kufungwa, Hamsa ya Kiyahudi iliyovaliwa kama pendant au iliyotengenezwa kama ukutani, na orodha pana ya medali za kidini za Katoliki zilizotumika katika muktadha wa kinga.

Ya ishara ya mkono inajumuisha utendaji wa mwili unaotumika katika mazoezi ya kinga, mara nyingi kwa siri, wakati utupaji wa jicho baya unashukiwa kuwa unafanya kazi katika maeneo ya karibu. Aina kuu zinajumuisha zile za Kiitaliano , "pembe ndogo"), (mkono wenye pembe, kidole gumba na kidole kidogo kimepanuliwa), (ishara ya "mkono wenye pembe"), na (mkono wenye kidole gumba kati ya kidole gumba na cha kati), ishara pana za mate za Mediterania (kigiriki ftou-ftou-ftou, Kihispania fuchi, aina mbalimbali za mate za kikanda za Kiitaliano), ruwaza maalum za vidole zilizorekodiwa katika tamaduni mbalimbali, na mazoea ya kugusa vitu fulani vya kinga (pete ya matumbawe, Hamsa, medali ya kidini ya Kikatoliki) wakati wa kutupwa kwa tuhuma.

Kategoria tatu huungana katika mazoezi ya kinga. Bibi wa Mediterania anayekutana na mgeni anayempongeza anayetazama mjukuu anaweza kuvaa hirizi ( ni au Hamsa pete), kufanya ishara ya siri ( , "pembe ndogo"), iliyoshikiliwa kando ya mwili), na kimya kimya kusoma kifungu cha kinga (maneno ya kinga katika lugha ya kikanda). Kategoria huungana badala ya kushindana.

Kwa kazi ya kisasa ya kuchora tatoo, tofauti ni muhimu kwa sababu ishara zinazochorwa kwa kawaida ni za kategoria ya ishara au hirizi badala ya kategoria ya ishara. Jicho lililochorwa ni alama (mtazamo wa kinga ulioonyeshwa kwa picha); Kituo cha Kituruki ni uwakilishi wa hirizi (shanga ya kinga iliyoonyeshwa kama picha); , "pembe ndogo"), au (ishara ya "mkono wenye pembe"), na ni uwakilishi wa ishara (utendaji wa kinga wa mwili ulioonyeshwa kama picha). Usomaji wa kila moja ni tofauti kidogo kwa picha na unahitaji chaguo tofauti za uwekaji na muundo.

Kiwango cha ujasiri: UMETHIBITISHWA. Tofauti ya kategoria tatu ni ya kawaida katika ngano za kulinganisha na anthropolojia ya mazoezi ya kinga.

Jozi za kawaida na maana yake

Picha za jicho baya huonekana sana katika michanganyiko ya vipengele vingi katika mazoezi ya kisasa ya tatoo. Kila jozi hubeba usomaji wake maalum wa picha.

Jicho baya + hamsa. Muundo wa kawaida wa Kiyahudi-Waislamu wa Mediterania unaojadiliwa sana hapo juu. Hamsa (mkono wa kulia uliofunguliwa, pia unaitwa Mkono wa Fatima katika mila ya Kiislamu na Mkono wa Miriam katika mila ya Kiyahudi) hutoa kategoria ya ishara ya kinga; muundo mkuu wa jicho-kwa-mkono huongeza kazi ya kinga. Muundo huu ni wa kawaida katika mila ya hirizi za Kiyahudi, Kiislamu, na Mediterania pana na ni moja ya michoro ya tatoo ya jicho baya inayohitajika zaidi katika mazoezi ya kisasa. Jozi hii hufanya kazi kwa wavaaji wa Kiyahudi, Waislamu, Wakristo, na wasio na dini ndani ya eneo la kitamaduni la Mediterania na huingia kwa urahisi katika mzunguko mpana wa tatoo za kimataifa za kisasa.

Jicho baya + farasi. Muundo unaounganisha alama mbili kuu za kinga za Kiamerika Kaskazini. Farasi (kwa kawaida huonyeshwa na ncha iliyo wazi ikielekea juu, katika mwelekeo wa kawaida wa Kiamerika wa "kunasa", ingawa mabadiliko ya kikanda na ya mtu binafsi yanajumuisha farasi zinazoelekea chini zinazotumiwa kwa "kumwaga" bahati) ndiyo alama kuu ya kinga na bahati nzuri ya Ulaya Magharibi na Anglo-Amerika kwa ujumla. Muundo unafanya kazi ndani ya rejista pana ya muundo wa kinga na bahati nzuri badala ya ndani ya ishara maalum ya mila chanzo moja; muundo unasomeka kama nia ya jumla ya kinga ya mwenye kuvaa katika msamiati wa kinga wa Anglo-Amerika wa Ulimwengu wa Kale na Mpya.

Jicho baya + msalaba. Muundo unaounganisha jicho la kinga na msalaba wa Kikristo. Msalaba unaweza kuwa wa Kilatini (msalaba wa kawaida wa Kikristo wa Magharibi), wa Kigiriki (wenye mikono minne sawa, wa kawaida katika ishara za Waorthodoksi wa Mashariki na wa kawaida sana katika miundo ya jicho baya ya Kigiriki na ya Kigiriki-Amerika ambapo msalaba wa Waorthodoksi unakaa kawaida kando ya mati(Coptic) (wenye mtindo tofauti wa msalaba wa Coptic, wa kawaida katika miundo ya Kikristo ya Misri), au mojawapo ya aina nyingine za kikanda na madhehebu. Muundo unasomeka kama ujumuishaji wa mwenye kuvaa wa Kikristo wa mila ya jicho la kinga na utambulisho rasmi wa ibada ya Kikristo; mila ya Waorthodoksi wa Kigiriki hasa inasaidia muunganisho kupitia Sala rasmi ya Liturujia Dhidi ya Jicho Baya inayohusishwa na Mtakatifu Basil iliyotajwa hapo juu.

Jicho baya + Nyota ya Daudi. Muundo unaounganisha jicho la kinga na Magen David (Nyota ya Daudi, nyota yenye pembe sita iliyoundwa na pembetatu mbili zinazoingiliana, alama ya kidini ya Kiyahudi na kitaifa ya Israeli tangu enzi za kati na iliyopitishwa rasmi kwenye bendera ya Israeli mnamo 1948). Muundo unasomeka kama ujumuishaji wa mwenye kuvaa wa Kiyahudi wa mila ya hakuna hara na utambulisho rasmi wa kidini wa Kiyahudi au kitaifa wa Israeli. Muunganisho huu umeandikwa katika mazoea ya tatoo ya Israeli na ya Wayahudi wa diaspora kwa ujumla, na msongamano maalum katika jamii za Sephardic na Mizrahi za Kiyahudi ambapo tata tata ya jicho baya ya Mediterania inakaa moja kwa moja ndani ya mila ya familia.

Jicho baya + mkono wa Fatima / Khamsa. Aina mbalimbali ya muundo wa jicho baya na hamsa unaosomwa hasa ndani ya mila ya Kiislamu ya Mkono wa Fatima. Mkono wa Fatima (Kiarabu kHamsa, "tano," mzizi sawa na wa Kiebrania Hamsa) ni utambulisho wa Kiislamu wa mkono wa kulia uliofunguliwa unaorejelea Fatima al-Zahra (takriban 605 hadi 632 BK), binti wa Nabii Muhammad. Muundo unasomeka kama ujumuishaji wa mwenye kuvaa wa Kiislamu wa mila ya Kwa kazi ya kisasa ya kuchora tatoo, mila ya Kiislamu ya na msamiati mpana wa ibada ya Kiislamu; muunganisho huu umeandikwa katika jamii za Waislamu wa Kisunni na Kishia na unavuka kwa urahisi katika mzunguko mpana wa tatoo wa kimataifa wa kisasa.

Jicho baya + cornicello. Muundo wa hirizi ya kinga na jicho wa Kiitaliano. ni (pendant yenye umbo la pembe iliyopotoka, kwa kawaida ya matumbawe mekundu) hutolewa rejista ya kinga ya Mediterania ya magharibi; jicho hutolewa mtazamo mpana wa kinga wa Mediterania. Muundo huu umeandikwa katika jamii za Wakatoliki wa Kiitaliano-Amerika na katika mila za tatoo za mijini za Kiitaliano-Amerika, mara nyingi huunganishwa na picha za kidini za Katoliki (Madonna, Moyo Mtakatifu, medali za watakatifu-walezi).

Jicho baya + moyo mtakatifu. Muundo unaounganisha jicho la kinga na Moyo Mtakatifu wa Katoliki (Moyo wa Yesu, na vifaa vyake maalum vya picha za moto, taji ya miiba, na jeraha lililochomwa; ibada ya Moyo Mtakatifu ilirekebishwa kupitia maono ya Mtakatifu Margaret Mary Alacoque huko Paray-le-Monial katika miaka ya 1670, na sikukuu rasmi iliyoanzishwa na Papa Pius IX mnamo 1856). Muundo huu umeandikwa katika mazoea ya tatoo ya Kiitaliano-Amerika, Mexiko-Amerika, na Amerika ya Latini ya Katoliki kwa ujumla na unasomeka kama ujumuishaji wa mwenye kuvaa wa Katoliki wa msamiati mpana wa kinga ya jicho baya ya Mediterania na utambulisho rasmi wa ibada ya Katoliki. Tazama ukurasa wa Mwongozo wa mfukoni wa moyo kwa historia ya upande wa Moyo Mtakatifu wa muunganisho huo.

Jicho baya + bangili ya ojo de venado / azabache. Muundo wa Kikatoliki wa Amerika ya Latini. ojo de venado (mbegu ya jicho la kulungu) na azabache (jiwe la jet) bangili hutolewa rejista maalum ya Mexiko na Amerika ya Latini; jicho hutolewa mtazamo mpana wa kinga wa Mediterania. Muundo huu umeandikwa katika mazoea ya tatoo ya Chicano na Amerika ya Latini kwa ujumla, mara nyingi huunganishwa na Virgen de Guadalupe, Moyo Mtakatifu, au picha nyingine za kidini za Katoliki. Sifa ya rangi nyeusi na nyekundu ya bangili inatofautiana na sifa ya rangi ya bluu ya Uturuki-Kigiriki-Mediterania; uchaguzi kati ya sifa hizi mbili za rangi hubeba maana maalum za mila ya kitamaduni.

Jicho baya + nyoka au mjoka. Muundo usio wa kawaida ambao unachota kutoka kwa mila pana ya Mediterania na Mashariki ya Kati ya nyoka wa kinga (Kigiriki uraeus, mungu wa nyoka wa kale wa Misri anayelinda, nyoka wa Mesopotamia katika ibada ya Asclepius). Muundo unasomeka kama safu ya kinga na kuponya; nyoka hutoa safu ya ziada ya kuponya na kinga zaidi ya kazi maalum ya jicho ya kulinda dhidi ya kuangalia. Rejea. /maana/nyoka kwa ishara pana za nyoka.

Jicho baya + Om / maandishi ya Kisanskrit. Muundo wa Kihindu wa Asia ya Kusini. Silabi ya Kisanskrit Om (ॐ) au mantra maalum za Kisanskrit zilizounganishwa na jicho zinatokana na Kihindu cha Asia ya Kusini drishti dosham peremende na msamiati mpana wa Kihindu wa kinga. Muundo huo umeandikwa katika jamii za wahamiaji wa Asia ya Kusini na unaingia katika eneo pana la kisasa la tatoo za yoga na afya; mazingatio ya matumizi mabaya yanayohusiana na picha takatifu za Kihindu (zilizojadiliwa katika kurasa za Mwongozo wa Mfukoni wa lotus na jua) yanatumika kwa sehemu ya Kisanskrit ya muundo huo.

Jicho baya + mpaka wa Kigiriki-ufunguo (meander). Muundo maalum wa Kigiriki na Kigiriki-Amerika. Ufunguo wa Kigiriki (Kigiriki njia, μαίανδρος) ni muundo wa mpaka wa mstari unaoendelea wa kijiometri ulioandikwa katika sanaa za mapambo za Kigiriki kutoka angalau kipindi cha Kijiometri (takriban 900 hadi 700 KK) na kutumika sana katika vyombo vya udongo vya Kigiriki, usanifu, ramani, na kazi za nguo. Muundo huo unasomeka kama utambulisho wa Hellenic wa aliyebeba na umeandikwa katika mazoezi ya tatoo ya Kigiriki na Kigiriki-Amerika, mara nyingi na jicho kama sehemu kuu iliyoandaliwa na mpaka wa meander.

Jicho baya + tai wa vichwa viwili wa Byzantine. Muundo maalum wa Kigiriki cha Orthodox na wa Byzantine kwa ujumla. Tai wa vichwa viwili ni nembo ya kihistoria ya Milki ya Byzantine (iliyopitishwa rasmi chini ya nasaba ya Palaiologos katika karne ya kumi na tatu, ingawa ina mababu ya mapema katika msamiati wa Kirumi wa mashariki na Byzantine) na inaendelea kama nembo kuu ya Kanisa la Kigiriki cha Orthodox na mila pana ya kitamaduni ya Kigiriki cha Orthodox. Muundo huo unasomeka kama ujumuishaji wa aliyebeba wa Kigiriki cha Orthodox wa vaskania peremende ya kinga na utambulisho rasmi wa kidini-kitamaduni wa Kigiriki cha Orthodox.

Jicho baya + tuluba au waridi. Jozi ya maua bila kiunganishi maalum cha kitamaduni lakini imeandikwa katika mazoezi ya kisasa ya tatoo ya kimataifa. Maua hutoa eneo pana la mapambo-maua; jicho hutoa kinga ya kuangalia. Muundo huo mara nyingi huonekana katika eneo la kisasa la kike na kazi za kisasa bila uhamishaji maalum wa kitamaduni. laleni mojawapo ya motifu kuu za mapambo za kipindi cha Ottoman na inaendelea kama nembo ya kitaifa-kitamaduni ya Uturuki. Muundo huo unasomeka kama ujumuishaji wa aliyebeba wa Uturuki wa nazar peremende na utambulisho mpana wa kitamaduni wa Uturuki na umeandikwa katika mazoezi ya tatoo ya Uturuki na ya wahamiaji wa Uturuki.

Wakati mteja anauliza kuhusu jozi ambayo haipo kwenye orodha hii, sheria ni sawa na kwa motif yoyote iliyochanganywa: kila kipengele huleta maana yake mwenyewe, na usomaji wa pamoja ni mazungumzo kati yao. Msanii wa tatoo anayefanya kazi anaweza kuzungumza mazungumzo hayo kabla sindano yoyote haigusi ngozi.

Alama za rangi

Uchaguzi wa rangi katika muundo wa jicho baya hufanya kazi ndani ya msamiati maalum wa kitamaduni ambao unatofautiana sana katika maeneo ya asili. Rangi ya bluu ya Uturuki-Kigiriki-Mediterania ndiyo iliyoenea zaidi ulimwenguni na iliyo na tatoo nyingi zaidi katika mazoezi ya kisasa ya Magharibi, lakini nyekundu ya Italia, nyeusi-na-nyekundu ya Mexico, na rangi za kikanda pana hubeba usomaji wao maalum wa kitamaduni.

Bluu (rangi sanifu ya Uturuki-Kigiriki-Mediterania): Rangi sanifu katika Kituo cha Kituruki, matiya Kigiriki, na mila pana ya glasi ya hirizi ya Mediterania ya mashariki. Aina maalum ya Uturuki huweka bluu ya kobalti (nje), nyeupe, mwanga wa bluu (turquoise), na bluu ya giza au nyeusi (pupil ya kati) katika pete za pande zote; mpangilio wa rangi ni thabiti katika uzalishaji wa kisasa wa glasi ya Uturuki na ndiyo aina inayotambulika zaidi ulimwenguni. Maelezo ya etimolojia ya watu huunganisha bluu na uhaba wa jamaa wa macho ya bluu katika idadi ya watu wa Anatolia wa kihistoria (hirizi inayosomeka kama uwakilishi wa aina ya jicho ambalo kwa kawaida linashukiwa kusababisha mwonekano) na na alama za rangi ya anga na bahari ya eneo la kitamaduni la Mediterania ya mashariki. Bluu ndiyo rangi ya jicho baya yenye tatoo nyingi zaidi katika mazoezi ya kisasa ya Magharibi.

Nyekundu (rangi ya kinga ya Italia na Mediterania ya magharibi kwa ujumla): Rangi kuu ya kinga ya Italia, iliyoandikwa katika matumbawe mekundu ya cornicello, utepe mwekundu uliowekwa katika mazingira ya kinga ya Italia, kamba nyekundu zilizovaliwa karibu na viganja vya watoto wachanga, na msamiati mpana wa rangi ya kinga ya Italia. Mexico mal de ojo peremende pia hutumia matumbawe mekundu kama mojawapo ya rangi kuu za kinga katika muundo wa bangili ya azabache-na-matumbawe. Nyekundu pia imeandikwa katika mila ya kamba nyekundu ya Kiyahudi inayohusishwa na Kaburi la Rachel na mazoezi mapana ya kinga ya Kabbbalistic. Tatoo ya jicho baya la rangi nyekundu inatokana hasa na msamiati wa rangi ya kinga ya Kikatoliki ya Italia au Mexico badala ya mila ya bluu ya Uturuki.

Nyeusi (rangi ya kinga ya Amerika ya Latin na Mexico kwa ujumla): Rangi kuu ya kinga ya Mexico mal de ojo imeandikwa katika azabache (jiwe la jet) bangili, kala teeka dot ya kinga ya Asia ya Kusini, na matumizi mapana ya makaa na alama za giza katika mazoezi ya kinga katika tamaduni nyingi. Tatoo ya jicho baya la rangi nyeusi (jicho lililochorwa kwa umbo la kijiometri nyeusi) hutokana na mila ya kinga ya Kiamerika ya Mexico-Latin American, eneo pana la kisasa la blackwork, au zote mbili.

Nyeusi + nyekundu (saini ya rangi ya bangili ya mal de ojo ya Mexico): Mchanganyiko maalum wa rangi ya kinga ya Kikatoliki ya Amerika ya Latin, ulioandikwa katika bangili sanifu ya watoto wachanga ya azabache-na-matumbawe. Muundo wa jicho baya la nyeusi-na-nyekundu unasomeka kama eneo la kinga la Kikatoliki la Mexico-Amerika ya Latin na umeandikwa katika mazoezi ya tatoo ya Chicano na Amerika ya Latin kwa ujumla.

Dhahabu (eneo la anasa na ibada ya Byzantine): Aina mbadala ya kisasa ambayo jicho baya huonyeshwa na vionjo vya dhahabu (kawaida rangi ya dhahabu katika pete ya nje au kama fremu ya mapambo). Dhahabu hutokana na mikusanyiko ya picha za Byzantine (sanaa takatifu ya Byzantine mara nyingi ilitumia karatasi ya dhahabu kuashiria uungu au utakatifu), mila ya vito vya dhahabu vya Italia na Mediterania kwa ujumla, na uzuri wa kisasa wa anasa-afya. Haikuunganishwa kwa jadi kama rangi za bluu, nyekundu, au nyeusi lakini imeandikwa katika mazoezi ya kisasa.

Kijani (rangi ya kinga ya Kiislamu): Aina mbadala isiyo ya kawaida lakini imeandikwa inayotokana na mila pana ya rangi ya kijani kama takatifu ya Kiislamu (kijani kinahusishwa na Mtume Muhammad na mazoezi ya ibada ya Kiislamu katika mazingira mengi). Muundo wa jicho baya la kijani mara kwa mara huandikwa katika mazingira ya mila ya Kiislamu lakini si kawaida kama iconography sanifu ya bluu ya Uturuki-Mediterania.

Nekundu sana (eneo la upendo na hisia): Aina mbadala ya kisasa ambayo jicho huonyeshwa na vipengele vya rangi nyekundu sana, ikitokana na uhusiano mpana wa ishara wa nyekundu na upendo na nguvu ya kihisia. Muundo huo unasomeka kama nia ya kinga ya aliyebeba inayotumika hasa kwa maswala ya upendo na uhusiano; rangi nyekundu sana imeandikwa katika eneo la kimapenzi la kisasa la tatoo la Magharibi.

Rangi nyingi za pastel (eneo la Instagram ya afya): Uwakilishi wa kisasa wa utamaduni wa afya wa jicho baya katika rangi laini za pastel nyingi (pinki hafifu, kijani kibichi, lavender, peach), bila uhusiano wowote na alama za rangi za jadi. Muundo huo unasomeka kama upitishaji wa uzuri wa kisasa wa utamaduni wa afya wa iconography na ndio eneo kuu ambalo mjadala wa matumizi mabaya hapo juu umewekwa. Muundo huo kiufundi ni wazi katika mazoezi ya kisasa lakini hauna kiunganishi chochote cha kitamaduni cha jadi.

Blackwork (eneo la kijiometri la kisasa): Wafanyikazi wa kisasa wa blackwork huonyesha jicho baya katika umbo la kijiometri nyeusi kabisa, mara nyingi huunganishwa katika miundo mikubwa ya mandala, tessellations za kijiometri, au gradients za dotwork. Jicho la blackwork ni mojawapo ya miundo ya blackwork ya kisasa yenye tatoo nyingi zaidi ya miaka ya 2010 na 2020, hasa katika maeneo mapana ya Ulaya, Australia, na Amerika ya Kaskazini ya blackwork ya kisasa.

Mazingatio ya uwekaji

Maeneo ya kawaida kila moja hubeba maana tofauti za kuona, za jadi, na za kimantiki za kinga katika iconography pana ya jicho baya.

Mkono wa mbele (umegeuzwa kuelekea kiganja, jicho limeelekezwa nje). Uwekaji wa kisasa zaidi kwa kazi ya jicho baya. Uwekaji huo huonyesha jicho la kinga likitazama nje kuelekea watazamaji na husomwa ndani ya mantiki ya kinga-ya-kuzuia kama vile kuangalia kwa bidii na kugeuza mwonekano mbaya. Uwekaji huo umeandikwa katika wavaaji wote wa asili na ndio usajili sanifu wa kimataifa wa tatoo kwa kazi ya jicho baya.

Nyuma ya mkono au kiganja. Uwekaji unaoonekana zaidi ambao hutokana na pana Hamsa mila ya mkono wa kinga. Uwekaji wa kiganja unarejelea hasa muundo wa jicho-kiganjani unaojulikana katika Hamsa vito na kazi za hirizi. Tatoo za mikono hufifia haraka kuliko maeneo yaliyo wazi kidogo; uchaguzi huo unatoa mwonekano wa haraka wa kinga kwa uaminifu wa rangi wa muda mrefu.

Mgongo wa shingo au kati ya vile bega. Uwekaji huu hutumia jicho la kinga likitazama nyuma, likilinda mgongo wa mwenye kuvaa dhidi ya kijicho kinachoingia. Uwekaji huu unatokana na mantiki pana ya jicho la kinga la Mediterania ambapo mtazamo ambao mwenye kuvaa hawezi kuona ndio hatari zaidi; jicho lililochorwa hutoa ulinzi wa kudumu wa kutazama nyuma. Uwekaji huu umeandikwa katika tamaduni nyingi za vyanzo na ni moja ya maamuzi yenye maana zaidi ya uwekaji wa picha.

Ndani ya mkono. Uwekaji mdogo wa ua au jicho linalojitegemea unaojulikana katika kazi za kisasa za ustawi. Uwekaji huu ni wa karibu, unaonekana kwa urahisi na mwenye kuvaa, na unaweza kufichwa kwa urahisi inapohitajika. Mkono wa ndani pia una umuhimu maalum katika mila fulani za hirizi za kinga (kamba nyekundu inayovaliwa kwenye mkono wa mila za Kiyahudi na Mexico, azabache hirizi ya mkono ya mila ya Katoliki ya Kilatini Amerika) kama uwekaji wa kawaida wa kuvaa hirizi.

Ndani ya kifundo cha mguu. Uwekaji mdogo wa siri unaojulikana katika mazoezi ya kisasa. Uwekaji wa kifundo cha mguu unatokana na mila pana ya hirizi za kifundo cha mguu iliyoandikwa katika mila za vito vya kinga za Asia Kusini, Mediterania, na Amerika Kusini.

Kifua cha juu au katikati ya kifua. Uwekaji mkuu wa ukubwa unaounganisha picha za jicho la uovu na kazi zingine za katikati ya kifua (Moyo Mtakatifu, takwimu kuu za kidini, michoro mikuu ya ishara). Uwekaji huu unasomwa kama wa kibinafsi sana na wa kuabudu; uwekaji mkuu pia unarejelea mila pana ya ulinzi wa moyo ambapo hirizi ya kuzuia uovu huvaliwa karibu na moyo.

Nyuma ya sikio. Uwekaji mdogo, wa siri unaotokana na mila ya Asia Kusini kala teeka ya alama ya kinga iliyowekwa nyuma ya sikio la mtoto ili kuzuia kupendeza kwa kijicho. Uwekaji huu una maana maalum ndani ya mazingira yanayotambulika kama ya Asia Kusini.

Ncha ya kidole au gumba. Uwekaji mdogo unaojulikana katika mazoezi ya kisasa. Uwekaji huu unaonekana sana na wakati mwingine husomwa kama onyesho la makusudi la mwenye kuvaa la hirizi ya kuzuia uovu.

Ujumuishaji wa mkono mzima. Kazi kubwa inayojumuisha picha za jicho la uovu katika muundo mpana wa Mediterania, Mashariki ya Kati, ufunguo wa Kigiriki, jiometri ya Kiislamu, au Kikatoliki cha Kiitaliano. Ujumuishaji huruhusu muktadha kamili wa picha (jicho lililooana na hamsa, na msalaba, na marejeleo ya usanifu wa Mediterania, na vipengele vya kale vya Kigiriki au Kirumi) na hutoa usomaji wa kina zaidi wa mila za kitamaduni kuliko muundo wa jicho linalojitegemea.

Taji au juu ya kichwa. Uwekaji adimu na wenye maumivu wakati mwingine huchaguliwa kwa michoro inayorejelea mila ya Asia Kusini ya bkatikadi au muundo mpana wa chakra-na-jicho. Uwekaji huu ni wa kipekee kwa picha lakini unahitaji kiufundi na unastahili majadiliano marefu na msanii.

Jadili uwekaji na msanii wako; uwekaji una athari za kiufundi na za mtindo zaidi ya urembo, na mila ya picha ambayo mwenye kuvaa anarejelea inaweza kuathiri uchaguzi wa uwekaji kwa kiasi kikubwa.

Sehemu maalum za mtindo

Muundo wa jicho la jadi la zamani (matoleo ya Kituruki ya nazar boncuğu)

Toleo la jadi la kale la Kituruki Kituo cha Kituruki katika mazoezi ya kisasa ya kuchora tatoo hutumia msamiati wa kawaida wa picha za shanga za kioo: pete ya nje ya rangi ya samawati ya giza, pete ya kati ya rangi ya nyeupe, pete ya ndani ya rangi ya samawati nyepesi (turquoise), na mwanafunzi wa kati wa rangi ya samawati ya giza au nyeusi, na pete zote zikiwa zimejipanga kikamilifu. Muundo huu kwa kawaida hutolewa kwa mstari mkuu (ukitumia mikondo pana ya jadi ya Amerika na ya kisasa), rangi iliyojaa (rangi ya samawati ya giza ndiyo rangi moja inayojulikana zaidi katika muundo), na uwazi mkali wa picha unaofanana na kitu cha chanzo cha shanga za kioo. Muundo huu huonekana katika mikondo ya jadi ya Amerika, ya kisasa, na ya kimataifa ya tatoo.

Muundo wa jicho la Kigiriki (mati)

Kigiriki mati (μάτι, "jicho") ni sawa sana na picha ya Kituruki Kituo cha Kituruki lakini ni tofauti kitamaduni katika muktadha wa kidini na kikabila. Tofauti kuu za picha ni ndogo katika utoaji wa mwanafunzi wa kati (mila ya Kigiriki wakati mwingine hutoa mwanafunzi wa kati kama nukta nyeusi pande zote badala ya pete za samawati ya giza zilizojipanga za kiwango cha Kituruki) na uwiano wa pete zilizojipanga. Muundo huu mara nyingi huonekana na jozi za mila za Kigiriki (msalaba wa Orthodox, mpaka wa ufunguo wa Kigiriki, tai wa Byzantine mwenye vichwa viwili, marejeleo ya usanifu wa kale wa Kigiriki) na umeandikwa katika mazoezi ya tatoo ya Kigiriki na Kigiriki-Amerika.

Muundo wa jicho la Kiitaliano na cornicello

Muundo wa Kiitaliano unajumuisha jicho la kinga na ni (pendant ya pembe iliyopotoka ya matumbawe). Muundo huu unatokana na msamiati wa Kiitaliano wa kuzuia uovu na mara nyingi huunganishwa na picha za kidini za Katoliki (Madonna, Moyo Mtakatifu, medali za watakatifu mlinzi). Rangi yake ni matumbawe mekundu ya Kiitaliano badala ya samawati ya Mediterania ya Kituruki-Kigiriki, ikionyesha mila ya kinga ya Kikatoliki ya Magharibi mwa Mediterania. Umeandikwa katika mazoezi ya tatoo ya mijini ya Kiitaliano-Amerika kote Pwani ya Mashariki (New York, Boston, Philadelphia) na mazingira mapana ya diaspora ya Kikatoliki ya Kiitaliano-Amerika.

Muundo wa jicho na hamsa

Ya HamsaMuundo wa -na-jicho (uliojadiliwa kwa kina katika sehemu ya jozi hapo juu) ni utungo wa kisheria wa pan-Mediterania wa Kiyahudi-Muslim apotroropaic. Utunzi huonekana katika rejista nyingi za kimtindo: muhtasari wa herufi nzito za kitamaduni za Kimarekani, za kitamaduni, za mapambo, laini laini, na kazi nyeusi za kisasa. The Hamsa inaweza kutolewa kuelekea chini (mwelekeo wa kawaida wa apotropia katika mapokeo mengi ya Kiyahudi) au kuelekea juu (mwelekeo wa kawaida wa kupokea baraka katika mila nyingi za Kiislamu); mielekeo yote miwili imeandikwa katika mazoezi ya kisasa ya tattoo.

Muundo wa bangili wa Mexican mal de ojo

Utunzi wa Mexico unatoa azabache (jiwe la ndege) na bangili nyekundu ya kinga ya matumbawe, mara nyingi na ya kati (ishara ya "mkono wenye pembe"), na au haiba ya macho. Saini ya rangi ni nyeusi-na-nyekundu, tofauti na mila ya bluu ya Kituruki-Kigiriki. Utunzi huu umeandikwa katika mila za Chicano za uchoraji chanjo ya sindano moja nyeusi na kijivu na mazoezi mapana ya chanjo za Wakatoliki wa Amerika Kusini, mara nyingi huunganishwa na Virgen de Guadalupe, Sacred Heart, au taswira nyingine za kidini za Kikatoliki.

Contemporary jicho nyeusi

Wataalamu wa kazi nyeusi wa Contemporary wanatoa jicho baya katika umbo la kijiometri nyeusi-nyeusi, mara nyingi hujumuishwa katika tungo kubwa za mandala, tessellations za kijiometri, dotwork ya mapambo, au uondoaji wa laini safi. Jicho nyeusi huondoa saini ya jadi ya rangi ya samawati ili kupendelea uwazi wa picha zenye utofauti wa juu na hurekodiwa katika mazoezi ya kisasa ya European, Australian, na North American. Utunzi huu ni mojawapo ya tatoo za kisasa zenye tatoo za macho za miaka ya 2010 na 2020 na hujumuishwa katika utunzi mpana wa kazi nyeusi na utunzi wa nyuma.

Contemporary ya mstari mwembamba na jicho ndogo

Utoaji wa kisasa wa laini na wa kiwango cha chini zaidi hupunguza jicho ovu hadi muundo dogo, maridadi, mara nyingi wa monokromati ambao kawaida huwekwa kwenye kifundo cha mkono cha ndani, nyuma ya sikio, au kama sehemu ndogo ya jicho linalojitegemea. Utunzi huu huondoa maelezo mengi ya kitamaduni ya kiikonografia kwa kupendelea urembo mdogo wa kisasa; rangi mara nyingi ni lafudhi moja maridadi ya samawati badala ya mfuatano kamili wa rangi ya pete ya koni. Hali hii inahusishwa na rejista pana ya kisasa ya tattoo yenye mistari laini inayohusishwa na watendaji ikiwa ni pamoja na JonBoy (Jonathan Valena), Dk. Woo, na kundi pana zaidi la Los Angeles na New York.

Contemporary jicho la picha halisi

Kazi ya macho ya Contemporary hutumia mashine za kisasa za kuzungusha zenye kasi ya juu na rangi safi zaidi kutoa hirizi ya jicho baya (kawaida Kituruki Kituo cha Kituruki) yenye uaminifu wa picha: umbile la uso wa glasi, mwonekano wa mwanga kupitia glasi iliyotiwa safu, utiaji mwangaza wa mazingira, na utoaji wa ujazo wa pande tatu. Utungaji mara nyingi huunganisha jicho katika muundo wa maisha bado (bead kupumzika juu ya uso, kunyongwa kutoka thread, katika mkono). Hali hii inahusishwa na rejista pana ya kisasa ya uhalisia picha.

Dotwork ya mapambo na jicho la stipple

Mapambo ya dotwork na jicho la stipple hutoa jicho baya kupitia utiaji mwembamba badala ya rangi dhabiti au muhtasari. Utunzi huu mara nyingi hujumuishwa katika tungo kubwa zaidi za mapambo zinazohusisha fremu takatifu za jiometri, mifumo ya kijiometri ya Kiislamu (kuchora kwenye utamaduni mpana wa mapambo ya Kiislamu), au utunzi wa mandala wa Kihindu. Hali hii inahusishwa na rejista pana ya kisasa ya mapambo ya Tatoo ya Uropa na wataalam ikiwa ni pamoja na mduara wa London Into You na Divine Canvas (Alex Binnie, Tomas Tomas, Xed LeHead, na kundi pana zaidi).

Muktadha wa kitamaduni (uundaji uliojumuishwa)

Picha ya jicho baya iko katika nafasi maalum ndani ya mfumo mpana wa muktadha wa kitamaduni wa tatoo-ikografia ambayo Atlasi inatumika kwenye kurasa zote za motifu. Utungaji wa uaminifu una vipengele sita.

Imani hiyo ni ya kidini na ya kitamaduni kwa kweli. Mchanganyiko wa macho maovu wa Mediterania umeandikwa kote kwa Wakristo (Waorthodoksi, Wakatoliki, na Waprotestanti), Wayahudi (Ashkenazi, Sephardic, Mizrahi, Wayemeni, na Waethiopia), Waislam (Wasunni na Shi'a, kote katika ulimwengu wa Kiislamu), Wahindu (katika mila za bara Hindi), Sikh (katika muktadha wa kisawazishaji wa kitamaduni), na usambazaji wa kidunia kutoka kwa watu wa kijiografia wa Ireland. Mediterania na Mashariki ya Kati hadi Asia ya Kusini na kuvuka Atlantiki hadi Amerika ya Kusini. Ikonigrafia si mali ya jumuiya ya chanzo kimoja.

Kuvaa ishara ya kinga hauhitaji kuamini imani ya msingi ya watu. Mapokeo ya apotropaic-amulet daima yamevuka mistari rasmi ya kidini na kiakili ya jamii chanzo. Theolojia kali ya Kikatoliki ya kielimu inashughulikia malokio ngumu kama ushirikina; Mawazo ya Kiyahudi ya Maimonidean yana shaka na hakuna hara usomaji halisi-mradi; misimamo mikali ya Kiislamu ya Kisalafi inapinga hirizi za kimwili; Maandiko rasmi ya Sikh yanakataa utata wa jicho baya. Bado mazoea ya kulinda watu yameendelea katika tamaduni hizi zote, na wavaaji wa kisasa wa taswira hawajitolei kwa nafasi yoyote maalum ya kitheolojia kwa kuvaa haiba ya kinga.

Rejesta ya kisasa ya ustawi wa "vibes nzuri" iliyoondolewa muktadha wa kitamaduni chanzo ndio jambo kuu la ugawaji. Mzunguko wa baada ya 2014 wa Instagram wa Kituruki Kituo cha Kituruki taswira katika masoko ya watumiaji wa Magharibi, mara nyingi bila kuhusishwa na wazalishaji wa ufundi wa Kituruki au jamii zozote za kitamaduni, ndilo swali kuu la kisasa la ugawaji linaloambatishwa kwenye motifu. Kupunguzwa kwa rejista mahususi ya kiapotropiki hadi ujumbe usio wazi wa "mitetemo mizuri" au "nishati chanya" ya uzuri-uzuri ambayo hailingani na maana yoyote ya asili-mapokeo ndilo jambo linalohusika sana.

Wachambuzi wengi wa mapokeo ya chanzo wamepumzika kuhusu kupitishwa kwa Magharibi; wengine wanapinga. Nafasi ndani ya jumuiya za kitamaduni za Kituruki na Kigiriki, na ndani ya maeneo mapana ya mapokeo ya asili, ni tofauti ndani. Kitendo cha uaminifu ni kutambua kwamba hakuna msemaji mmoja anayezungumza kwa ajili ya jumuiya nzima ya chanzo, kwamba nafasi hiyo inagombewa kwa dhati, na kwamba mfumo wa kufikiri juu ya swali ni mfumo mpana wa uidhinishaji wa kitamaduni baada ya ukoloni ulioanzishwa na Edward Said. Mashariki (Pantheon Books, 1978) na udhamini uliofuata badala ya jibu moja la "ndiyo" au "hapana".

Picha ya ikoni iko wazi katika maana pana ya tamaduni tofauti lakini inathibitisha ukweli wa kukiri chanzo. Mvaaji aliye na uhusiano halisi na mojawapo ya tamaduni chanzo (Kituruki, Kigiriki, Kiitaliano, Kiyahudi, Kiarabu/Kiislamu, Kihindu, Kimexico, au pana zaidi ya Mediterania) anashiriki katika utamaduni wa familia au jamii yake. Mvaaji asiye na uhusiano wowote kama huo anavaa ishara iliyokopwa; mazoezi ya uaminifu ni kujua ni utamaduni gani unarejelewa, kukiri chanzo badala ya kujifanya kuwa ishara hiyo ni ya jumla, na kuzingatia ikiwa muundo maalum unachota zaidi moja kwa moja kutoka kwa utamaduni mmoja wa chanzo kuliko mwingine. mfumo wa "jua unachorejelea" unatumika, na mfumo wa "usanifu uliopunguzwa na ukoo" (ambao unatumika kwa baadhi ya Polynesian, Maori, na ishara maalum za kidini) hautumiki katika kiwango sawa cha vikwazo.

Jicho la Horus la Misri / wedjat lina tofauti ya kiishara kutoka kwa jicho baya lenyewe. Jicho la Misri wedjat ni jicho la kinga ambalo huzuia madhara, si mtazamo mbaya wenyewe. Ishara hizi mbili wakati mwingine huchanganywa katika mazoezi ya kisasa ya tatoo lakini zina tofauti katika asili, umbo la picha, na muktadha wa kitamaduni. Jicho la Misri wedjat linafanya kazi ndani ya utamaduni wake wa kiishara (mzunguko wa hadithi za Horus na Seti, utamaduni wa mazishi wa Misri, msamiati mpana wa kinga wa Misri) na unastahili maalum yake ya kiishara katika kazi ya kisasa.

Miunganisho maarufu ya tatoo ya jicho baya na takwimu za kitamaduni

Pliny Mzee (Gaius Plinius Secundus, 23 hadi 79 BK) ndiye mamlaka ya kale iliyonukuliwa zaidi kuhusu dhana ya jicho baya. Kitabu chake Asili Historia (kama. 77 BK) Vitabu 7.16 na 28.39 vinatoa nanga za kawaida za kipindi cha Kirumi kwa mjadala mpana wa fasihi ya Magharibi kuhusu jicho baya, fasckatikaum hirizi ya kinga, na msamiati mpana wa kinga wa watu wa Mediterania. Nakala hiyo ilizunguka kama rejeleo la kawaida kupitia utamaduni wa Ulaya wa zama za kati na Renaissance.
Plutarch (kama. 46 hadi baada ya 119 BK), katika kitabu chake Symposiacs (Quaestiones Conviviales) Kitabu 5 Swali la 7 (Mau. 680C-683B), kinatoa mjadala mrefu zaidi wa pekee wa kifalsafa wa kale kuhusu imani ya jicho baya. Mjadala huo unachukulia jicho baya kama jambo halisi na unapendekeza utaratibu wa karibu wa kimwili kwa utendaji wake.
Mtakatifu Basil Mkuu (kama. 330 hadi 379 BK), kama mwandishi aliyepewa jukumu la rasmi la Kigiriki cha Orthodox Sala Dhidi ya Jicho Baya (Evchí katá baskanías) iliyojumuishwa katika Mikron Eucholojia, ndio nanga kuu ya awali ya Kikristo ya kuunganishwa rasmi kwa sakramenti ya dhana ya kinga ya jicho baya katika mazoezi ya liturujia ya Kikristo.
Sir Max Mallowan (1904 hadi 1978) alichimba Hekalu la Jicho la Tell Brak mwaka 1937 hadi 1938 na kuchapisha hati kuu ya awali ya Sanamu za macho za Wasumeri katika Iraq 9 (1947). Mradi wake wa baadaye wa Tell Brak chini ya David na Joan Oates na Geoff Emberling umeongeza kwa kiasi kikubwa hati.
ya Kiyahudi ya zama za kati kwa kina. Kitabu hiki kilitokana na mila ya kitaaluma ya Wissenschaft des Judentums ya kihistoria (Sayansi ya Uyahudi) na bado ni rejeleo la kawaida; rejeleo la baadaye na linalosaidia ni (1904 hadi 1959), katika kitabu ya (Behrman's Jewish Book House, 1939), ulitoa rejeleo kuu la kitaaluma la lugha ya Kiingereza kuhusu mazoezi ya imani ya watu wa Kiyahudi wa Ashkenazi wa zama za kati na mapema ikiwa ni pamoja na dhana ya hakuna hara . Kazi hiyo imechapishwa tena na kuendelea kunukuliwa katika miongo minane iliyofuata ya masomo ya Kiyahudi.
Carlo Levi (1902 hadi 1975), katika kitabu Cristo si è fermato a Eboli (Christ Ilisimamishwa kwa Eboli, Einaudi, 1945), ulitoa hati kuu ya fasihi ya katikati ya karne ya ishirini ya mazoezi ya Katoliki ya watu wa kusini mwa Italia ikiwa ni pamoja na nyenzo nyingi zinazohusiana na malokio. Kitabu hiki ni mojawapo ya marejeleo ya kawaida kwa ufahamu wa kisasa wa Kiitaliano-Amerika wa utamaduni wa malokio .
Alan Dundes (1934 hadi 2005), mtaalamu wa fasihi wa Amerika, alihariri mkusanyiko wa kawaida wa lugha ya Kiingereza Jicho Ovu: Kitabu cha Uchunguzi (Chuo Kikuu cha Wisconsin Press, 1981). Insha yake mwenyewe inayochangia kuhusu muundo wa imani wa tamaduni mbalimbali ni mojawapo ya mfumo mkuu wa kitaaluma wa dhana ya pamoja ya jicho baya.
Clarence Maloney, mtaalamu wa anthropolojia wa Asia Kusini, alihariri mkusanyiko wa awali wa tamaduni mbalimbali Jicho Ovu (Columbia University Press, 1976). Juzuu hilo linajumuisha michango mikuu kutoka kwa David Pocock kuhusu mazoezi ya Gujarati na lilitengeneza mfumo wa kimuundo kwa mkusanyiko wa baadaye wa Dundes.
John H. Elliott, mwanazuoni wa masomo ya Biblia, aliandika juzuu nne Jihadharini na Jicho Ovu: Jicho Ovu katika Biblia na Ancient World (Cascade Books, 2015 hadi 2017), matibabu ya kisasa zaidi ya kitaaluma ya ushahidi wa kale ikiwa ni pamoja na hati za kina za kibiblia, za Kigiriki-Kirumi, za Mesopotamia, na za Misri.
, "kutupa," ikimaanisha kurusha kwa nguvu mtazamo) ni moja ya mila za jicho baya zilizorekodiwa zaidi katika Mediterania ya magharibi na iliyoandikwa moja kwa moja zaidi katika diaspora ya kisasa ya Kiitaliano-Amerika ambayo imepeleka picha hizo katika mzunguko wa Amerika ya Kaskazini. Rejeleo kuu la kitaaluma kwa muktadha wa sasa wa Kiitaliano na Kiitaliano-Amerika ni, mtaalamu wa fasihi na anthropolojia wa mazoezi ya kidini ya watu wa Italia na Kiitaliano-Amerika, alitoa rejeleo kuu la kitaaluma kuhusu mazoezi ya kisasa ya Kiitaliano-Amerika ya malokio katika kitabu 's (Chuo Kikuu cha Pennsylvania Press, 2004).
Charles Stewart, mtaalamu wa ethnografia wa utamaduni wa kisasa wa Kigiriki, alitoa rejeleo kuu la kitaaluma kuhusu mazoezi ya kisasa ya Kigiriki ya vaskania katika kitabu Demons na Ibilisi: Mawazo ya Maadili katika Modern Greek Culture (Prkatikaceton University Press, 1991).
Robert T. Trotter II na Juan Antonio Chavira, katika kitabu Curanderismo: Mexican American Uponyaji wa Watu (Chuo Kikuu cha Georgia Press, 1981; toleo la pili 1997), lilitoa rejeleo kuu la kitaaluma kuhusu Wameksiko-Wamarekani mal de ojo utambuzi na matibabu ndani ya utamaduni mpana wa kiasili wa kiasili wa Wameksiko-Wamarekani.
Catherkatikae Johns, mtaalamu wa Jumba la kumbukumbu la Uingereza, alitoa rejeleo kuu la kitaaluma kuhusu Warumi fasckatikaum iconography katika Jinsia au Alama: Picha za Hisia za Ugiriki na Rome (British Museum Press, 1982). Kazi hiyo inaandika rekodi nyingi za nyenzo za Warumi za vitu vya kuzuia ngono na msamiati mpana wa hirizi za kinga za Kigiriki na Kirumi.
Richard H. Wilkkatikason, mtaalamu wa Misri, alitoa rejeleo kuu linalopatikana kwa Kiingereza kuhusu Wamisri wedjat (Jicho la Horus) iconography katika Kusoma Egyptian Art (Thames and Hudson, 1992) na Miungu na Miungu Kamili ya Ancient Egypt (Thames na Hudson, 2003).
Jeremy Black na Anthony Green, wataalamu wa Ashuru, walitoa rejeleo kuu la kitaaluma kuhusu iconography ya kinga ya Mesopotamia katika Miungu, Demons na Alama za Ancient Mesopotamia: Dictionary Iliyoonyeshwa (British Museum Press, 1992), wakionyesha nyenzo pana za kinga za Kisumeri na Kikadi ambazo sanamu za macho za Tell Brak zinapatikana.
Annemarie Schimmel (1922 hadi 2003), msomi wa Ujerumani wa mafumbo ya Kiislamu na desturi za kiasili, alitoa marejeleo makuu ya kitaaluma kuhusu upana wa Kiislamu Kwa kazi ya kisasa ya kuchora tatoo, mila ya Kiislamu ya peremende katika kazi yake nyingi kuhusu utamaduni wa kidini na wa kiasili wa Kiislamu.
David F. Pocock aliandika matibabu makuu ya kitaaluma kwa lugha ya Kiingereza kuhusu Asia ya Kusini buri nazar mazoezi katika "The Evil Eye: Envy and Greed Among the Patidar of Central Gujarat" katika Maloney, mhariri., Jicho Ovu (Columbia University Press, 1976) na machapisho yake ya awali ya kazi ya shamba ya ethnografia.

Jinsi ya kufikiria kupata tatoo ya jicho baya

Ikiwa unazingatia tatoo ya jicho baya, maswali matano muhimu ya kuweka mfumo:

Unatumia mila chanzo gani? Iconography ya jicho baya ni mila ya kinga ya kiasili inayovuka tamaduni nyingi ikiwa na nanga zilizorekodiwa katika angalau mazingira nane tofauti ya kitamaduni chanzo (Kituruki nazar, Kigiriki mati na vaskania, Kiitaliano malokio, Kiyahudi hakuna hara, Kiarabu/Waislamu Kwa kazi ya kisasa ya kuchora tatoo, mila ya Kiislamu ya, Kihindu buri nazar na drishti dosham, Kimexiko mal de ojo, na mila pana ya kiasili ya Mediterania), ambazo zote zina mwendelezo wa maambukizi na mazoezi hai ya kisasa. Mila maalum unayotumia huathiri muundo, rangi zinazofaa, utunzaji wa mazingira ya kitamaduni unaohitajika, na miunganisho inayofaa zaidi. A Turkish Kituo cha Kituruki ni tofauti sana na Kigiriki mati (ingawa ni karibu sana) na kutoka kwa Kiitaliano cornicello-na-jicho (ambalo hutumia nyekundu badala ya bluu) na kutoka kwa Kimexiko mal de ojo bangili (ambayo hutumia nyeusi na nyekundu). Amua ni mila gani unayoingia kabla ya mazungumzo ya muundo kuanza.

Muundo gani? Jicho moja linalosimama pekee ni kauli tofauti na Hamsa-na-jicho muundo, kutoka kwa cornicello-na-jicho, kutoka kwa azabache bangili rendering, kutoka kwa Wamisri wedjat, kutoka kwa Kigiriki chenye mpaka wa ufunguo wa Kigiriki mati. Kila muundo unarejelea nyenzo maalum za chanzo cha picha. Uchaguzi wa kuoanisha hubeba uzito wake wa kitamaduni-mila na wa kuabudu, na mazungumzo na msanii yanapaswa kushughulikia jicho lenyewe na muundo unaozunguka.

Rangi gani? Rangi katika iconography ya jicho baya hubeba maana mnene wa kitamaduni ambayo hutofautiana sana katika tamaduni chanzo. Bluu ya Kituruki-Kigiriki-Mediterania ndiyo fomu ya kawaida duniani; nyekundu ya Kiitaliano na nyeusi-na-nyekundu ya Kimexiko hubeba usomaji wao maalum wa kitamaduni. Mfumo wa kisasa wa ustawi wa rangi za pastel uko wazi katika mazoezi ya kiufundi lakini hauna nanga yoyote ya kitamaduni-mila na ndio rejista kuu ambayo mjadala wa unyakuzi unafanyika. Uamuzi wa rangi ni muhimu angalau kama uchaguzi wa kupata tatoo ya jicho baya, na wateja wanapaswa kuchagua rangi kwa makusudi ndani au nje ya mipangilio ya mila chanzo.

Jicho linapaswa kuelekea upande gani? Hakuna sheria moja katika tamaduni chanzo. Chaguo za kisasa za uwekaji kawaida hutumia jicho likitazama nje (linaloonekana na watazamaji, likidhaniwa kuzuia mtazamo wao) linapowekwa kwenye nyuso zinazotazama nje na likitazama nyuma (likimtazama mvaaji nyuma) linapowekwa kwenye sehemu ya nyuma ya shingo, bega, au kati ya vile bega. Mazungumzo ya uwekaji na mwelekeo yana maana ya picha na yanastahili mjadala wa wazi na msanii.

Uhusiano wako wa kweli na utamaduni chanzo ni upi? Mvaaji aliye na uhusiano wa kweli na mojawapo ya tamaduni chanzo (Kituruki, Kigiriki, Kiitaliano, Kiyahudi, Kiarabu/Waislamu, Kihindu, Kimexiko, au Mediterania pana) anashiriki katika mila ya familia au jamii yao. Mvaaji asiye na uhusiano wowote anavaa picha iliyokopwa; mazoezi ya uaminifu ni kujua ni mila gani inayotumika, kukiri chanzo badala ya kujifanya kuwa picha hiyo ni ya jumla, na kuzingatia ikiwa muundo maalum unatoshea kwa raha ndani ya rejista ya tamaduni nyingi au ikiwa inachota zaidi kutoka kwa mila moja maalum ambapo mazingatio ya unyakuzi ni makubwa zaidi. U adopting wa kisasa wa ustawi-estetiki wa picha hiyo bila muktadha wa kitamaduni chanzo ndio wasiwasi mkuu wa unyakuzi; mazoezi ya uaminifu ni kufanya uhusiano kuwa wazi badala ya kushiriki katika ulalishaji.

Msanii wa tatoo anayefanya kazi anaweza kuwa na mazungumzo ya uaminifu na wewe kuhusu yote matano. Iconography ya jicho baya ni mojawapo ya motifs za kinga zinazovuka tamaduni nyingi zaidi katika historia ya binadamu, ikiwa na nanga zilizorekodiwa zinazopita zaidi ya miaka elfu tano kutoka kwa sanamu za macho za Kisumeri za Tell Brak hadi mazoezi ya kisasa ya Kituruki, Kigiriki, Kiitaliano, Kiyahudi, Kiarabu, Kihindu, Amerika ya Kilatini, na mazoezi ya kimataifa. Miundo ya kiufundi ya kutengeneza picha hiyo kuzeeka vizuri kwa kiwango kikubwa imeandikwa sana katika rejista nyingi za tatoo, na mazoezi ya uaminifu ni kujua unachorejelea kabla ya muundo kujitolea kwenye ngozi.

Hamsa katika Historia ya Tatoo. Mkono wa kuzuia hatari unaotokana na Mediterania, unaohusishwa na jicho baya, na usambazaji mpana wa Kiyahudi, Kiislamu, na wa Mediterania kwa ujumla.
Moyo katika Historia ya Tatu. Upande wa Moyo Mtakatifu wa muundo wa kidini wa Kikatoliki wa jicho baya na Moyo Mtakatifu.
Msalaba katika Historia ya Tatu. Upande wa msalaba wa utamaduni wa Kikristo wa muundo wa jicho baya na msalaba, hasa rejista za Kigiriki cha Orthodox na Kikatoliki cha Italia.
Nyoka katika Historia ya Tatu. Upande wa nyoka wa msamiati mpana wa Mediterania wa kuzuia hatari unaohusiana na jicho.
Teremka katika Historia ya Tatu. Msamiati wa kielelezo cha Kihindu na Kibudha cha Asia ya Kusini ambao ndani yake kuna drishti dhana ya kutazama imewekwa.
Jua katika Historia ya Tatu. Msamiati mpana wa Mediterania na Mesopotamia wa kuzuia hatari unaohusiana na jua ambao unajumuisha na mila ya jicho la kuzuia hatari katika baadhi ya miundo.
Njiwa katika Historia ya Tatu. Msamiati mpana wa Kikristo na wa Mediterania wa ndege wa kuzuia hatari ambao wakati mwingine huunganishwa na muundo wa jicho la kuzuia hatari katika iconografia ya Kigiriki cha Orthodox na ya Kikristo kwa ujumla.

Vyanzo

Dundes, Alan, mhariri. Jicho Ovu: Kitabu cha Uchunguzi. Chuo Kikuu cha Wisconsin Press, 1981; kilichochapishwa tena kwa utangulizi mpya 1992. Mkusanyiko wa kawaida wa kitaaluma wa lugha ya Kiingereza kuhusu tata ya jicho baya la tamaduni mbalimbali; unajumuisha insha za washiriki kuhusu tamaduni za Kigiriki, Kiitaliano, Kihispania, Asia ya Kusini, Kiebrania, Kiarabu, na vyanzo vingine.
Maloney, Clarence, mhariri. Jicho Ovu. Chuo Kikuu cha Columbia Press, 1976. Mkusanyiko wa awali wa kitaaluma wa tamaduni mbalimbali ambao ulianzisha mfumo wa kulinganisha kwa fasihi pana ya jicho baya.
Elliott, John H. Jihadharini na Jicho Ovu: Jicho Ovu katika Biblia na Ancient World. Vitabu vinne, Cascade Books, 2015 hadi 2017. Matibabu ya kina zaidi ya kitaaluma ya hivi karibuni ya ushahidi wa kale ikiwa ni pamoja na nyaraka za vyanzo vya Biblia, Greco-Roman, Mesopotamia, na Misri.
Black, Jeremy, na Anthony Green. Miungu, Demons na Alama za Ancient Mesopotamia: Dictionary Iliyoonyeshwa. British Museum Press, 1992. Rejeleo kuu la kitaaluma kuhusu iconografia ya kuzuia hatari ya Mesopotamia ikiwa ni pamoja na nyenzo pana za jicho la kuzuia hatari za Kisumeri na Akkadian.
Wilkkatikason, Richard H. Kusoma Egyptian Art: Mwongozo wa Hieroglyphic kwa Ancient Egyptian Painting na Sculpture. Thames and Hudson, 1992. Rejeleo kuu linalopatikana kwa lugha ya Kiingereza kuhusu sanaa ya Misri ya kale wedjat (Jicho la Horus) iconografia.
Wilkkatikason, Richard H. Miungu na Miungu Kamili ya Ancient Egypt. Thames and Hudson, 2003. Rejeleo mshirika kuhusu msamiati mpana wa miungu ya kuzuia hatari ya Misri ikiwa ni pamoja na Wadjet, Horus, Hathor, na mila pana ya jicho la kuzuia hatari.
Pliny Mzee (Gaius Plinius Secundus). Asili Historia (Historia ya Maumbile). karibu 77 CE; machapisho mengi yaliyotafsiriwa ikiwa ni pamoja na toleo la Loeb Classical Library (Harvard University Press, vitabu kumi). Vitabu 7.16 na 28.39 vinajadili tata ya jicho baya na fasckatikaum.
Plutarch. Quaestiones Conviviales (Symposiacs; "Table Talk"). karibu 100 CE; imejumuishwa katika kitabu cha Plutarch Maualia, toleo la Loeb Classical Library (Harvard University Press). Kitabu 5 Swali 7 (Mau. 680C-683B) kinatoa mjadala mkuu wa kifalsafa wa kale.
Johns, Catherkatikae. Jinsia au Alama: Picha za Hisia za Ugiriki na Rome. British Museum Press, 1982. Rejeleo kuu la kitaaluma kuhusu iconografia ya Kirumi ya fasckatikaum na msamiati mpana wa hirizi za kuzuia hatari za Greco-Roman.
Shakūrzāda, Ebrāhīm, na Mahmoud Omidsalar. "Čašm-zaḵm" (Jicho baya). Encyclopædia Iranica, Vol. V, Fasc. 1, kurasa 44 hadi 47 (toleo la mtandaoni). Rejeleo kuu la kitaaluma kuhusu dhana ya Kituruki, Kiajemi, na ya Kiirani pana ya nazar / jicho baya na utamaduni unaohusiana wa nyenzo.
Trachtenberg, Joshua. Uchawi wa Kiyahudi na Ushirikina: Utafiti katika Dini ya Watu. Behrman's Jewish Book House, 1939; kilichochapishwa tena kwa utangulizi mpya na Moshe Idel, Chuo Kikuu cha Pennsylvania Press, 2004. Rejeleo la kawaida la lugha ya Kiingereza kuhusu desturi za imani za jadi za Kiyahudi za Ashkenazi za zama za kati na za awali za kisasa ikiwa ni pamoja na tata ya hakuna hara changamano.
Schimmel, Annemarie. Kubainisha Alama za God: Mtazamo wa Kifenomenolojia kwa Uislamu. Chuo Kikuu cha Jimbo la New York Press, 1994. Rejeleo kuu la kitaaluma kuhusu desturi za kidini za jadi za Kiislamu ikiwa ni pamoja na mila pana ya Kwa kazi ya kisasa ya kuchora tatoo, mila ya Kiislamu ya .
Magliocco, Sabkatikaa. Witching Culture: Folklore na Neo-Paganism katika America. Chuo Kikuu cha Pennsylvania Press, 2004. Rejeleo kuu la kitaaluma kuhusu desturi za kisasa za jadi za Kiitaliano-Amerika ikiwa ni pamoja na mila ya malokio .
Stewart, Charles. Demons na Ibilisi: Mawazo ya Maadili katika Modern Greek Culture. Chuo Kikuu cha Princeton Press, 1991. Utafiti mkuu wa kiutamaduni kuhusu utamaduni wa jadi wa kisasa wa Kigiriki ikiwa ni pamoja na matibabu ya kina ya vaskania matibabu.
Pocock, David F. "The Evil Eye: Envy and Greed Among the Patidar of Central Gujarat." Katika Maloney, mhariri, Jicho Ovu (1976); pia katika Dundes, Jicho Ovu: Kitabu cha Uchunguzi (1981). Matibabu makuu ya kitaaluma kwa lugha ya Kiingereza ya Asia ya Kusini buri nazar mazoezi.
Trotter, Robert T., II, na Juan Antonio Chavira. Curanderismo: Uponyaji wa Watu wa Mexico-Amerika. Chuo Kikuu cha Georgia Press, 1981; toleo la pili 1997. Rejeleo la kawaida la kitaaluma kuhusu mila za uponyaji wa watu wa Mexico-Amerika ikijumuisha kina mal de ojo utambuzi na matibabu.
Bohak, Gideoni. Uchawi wa Kale wa Kiyahudi: Historia. Chuo Kikuu cha Cambridge Press, 2008. Inaendeleza kazi ya awali ya Trachtenberg kuhusu mazoezi ya kichawi ya Kiyahudi na majadiliano makubwa ya hakuna hara katika muktadha mpana wa uchawi wa kale wa Kiyahudi.
Harari, Yuval. Uchawi wa Kiyahudi kabla ya Kupanda kwa Kabbalah. Chuo Kikuu cha Wayne State Press, 2017. Uendelezaji zaidi wa mila ya kitaaluma ya uchawi wa Kiyahudi na nyenzo zinazofaa hakuna hara nyenzo.
Mallowan, M.E.L. "Uchimbaji katika Brak na Chagar Bazar." Iraq 9 (1947). Chapisho kuu la awali la sanamu za macho za Wasumeri za Tell Brak.
Oates, David, Joan Oates, na Helen McDonald, wahariri. Uchimbaji katika Tell Brak. Juzuu nne, Taasisi ya McDonald ya Utafiti wa Akiolojia, 1997 hadi 2008. Uendelezaji wa machapisho ya uchimbaji wa Tell Brak chini ya Mradi wa Tell Brak wenye makao yake Cambridge.
Levi, Carlo. Cristo si è fermato a Eboli (Christ Ilisimamishwa kwa Eboli). Einaudi, 1945. Nyaraka kuu za fasihi za katikati ya karne ya ishirini za mazoezi ya Kikatoliki ya watu wa kusini mwa Italia ikijumuisha kina malokio.
Alisema, Edward W. Uorientalisti. Pantheon Books, 1978. Mfumo mkuu wa kitaaluma wa baada ya ukoloni kwa mjadala mpana wa ukiukaji wa tamaduni unaohusiana na upitishaji wa kisasa wa urembo wa ustawi wa alama za jicho la uovu.
Frankfort, Henry. Sanaa na Usanifu wa Mashariki ya Kale. Historia ya Sanaa ya Pelican, 1954. Rejeleo la kawaida kuhusu mila pana ya kuona ya Mashariki ya Karibu ya Kale ikijumuisha majadiliano ya sanamu za macho za Tell Brak ndani ya muktadha wao mpana wa Mesopotamia.

Uhariri

Imeandikwa na kutafutwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas. Ukurasa huu unaonyesha kanuni ya sasa kufikia tarehe ya mwisho ya kukaguliwa hapo juu na unasasishwa kila robo mwaka.

Umekutana na kosa au una chanzo cha kuongeza? Wasilisha kwenye Hifadhi. Michango inayokubaliwa hupata Archive XP na kutambuliwa kwa jina (chagua kushiriki).