Mbweha hubeba mojawapo ya rejista ndefu zaidi za tamaduni mbalimbali katika ishara za tatoo, ikigawanyika kwa mistari mikali ya kikanda kati ya mjumbe mtakatifu, mwanamke mjanja anayejigeuza, mjanja wa fasihi, na ufupisho wa kisasa wa "mnyama mwerevu." Nanga ya Kijapani ni ambivalence. (狐), mbweha anayehusishwa na mungu wa mpunga Inari na kuheshimiwa katika Fushimi Inari Taisha (ilianzishwa 711 BK) na takriban hekalu 32,000 za Inari kote Japan, zilizorekodiwa katika kitabu cha Karen A. Smyers Mbweha na Kito: Maana Zilizoshirikiwa na za Kibinafsi katika Ibada ya Contemporary Japanese Inari (University of Hawai'i Press, 1999) na katika kitabu cha awali cha U. A. Casal Mbweha wa Goblin na Badger na Wanyama Wengine Wachawi wa Japan (Ngano Studies, vol. 18, 1959). kumiho (구미호) na huli jing wa Kichina (狐狸精) hutoa mila tofauti za Kiasia Mashariki za kujigeuza ambazo mara nyingi, na kimakosa, huchanganywa na mila ya Kijapani katika utamaduni maarufu wa Magharibi. Roman kutoka kwa Renart wa Ulaya wa karne za kati (uliandaliwa c. 1170 hadi 1250 BK) uliweka msingi wa mzunguko wa mjanja wa Reynard the Fox. Hadithi za Aesop za mbweha na zabibu na mbweha na kunguru, zilizorekodiwa na Phaedrus katika karne ya 1 BK na kuimarishwa katika uchapishaji wa lugha ya Kiingereza wa William Caxton wa Historia ya Subtyl na Hadithi za Esope (Westminster, 1484), ulitoa ufupisho wa Magharibi kwa ujanja. Mila ya Madadh Ruadh ya Celtic, mila maalum za kabila za Apache na Lakota, na ufufuo wa jadi wa Amerika baada ya mwaka 2000 huunda katikati hizo. Flash ya jadi ya Amerika ya mbweha ina uwepo mdogo lakini halisi kupitia msamiati wa kipindi cha Bowery, Norfolk, na Hotel Street.
Inamaanisha nini tatoo ya mbweha?
Tatoo ya mbweha mara nyingi huashiria akili, ujanja, uwezo wa kuzoea, na akili ya haraka, lakini tafsiri maalum inategemea kabisa mila ambayo muundo huo unatoka. ambivalence. ya Kijapani inasomeka kama mjumbe wa Inari, mungu wa mpunga, na hubeba uzito mtakatifu wa Shinto uliorekodiwa katika Fushimi Inari Taisha (ilianzishwa 711 BK) na katika takriban hekalu 32,000 za Inari. kumiho wa Kikorea inasomeka kama mjanja wa mbweha mwenye mikia tisa wa mila za watu wa Korea, tofauti na kyūbi hakuna kitsuneya Kijapani. huli jing wa Kichina inasomeka kama roho ya mbweha wa Daoist, kati ya mlinzi na mjanja. Reynard wa Ulaya anasomeka kama mjanja wa fasihi wa Roman kutoka kwa Renart (karne ya 1170 hadi 1250 BK). Mbweha wa Aesop anasomwa kama kielelezo cha ujanja lakini cha kujitetea katika "Mbweha na Zabibu" na "Mbweha na Njiwa," ulioimarishwa katika uchapishaji wa Kiingereza wa Caxton wa 1484. Mbweha wa kisasa wa Magharibi mara nyingi husomwa kama ishara ya jumla ya "mnyama mjanja" bila kutaja ni mkondo gani wa kihistoria unaompa.
Inamaanisha nini tatoo ya kitsune?
A ambivalence. (狐) tatoo kwa kawaida hurejelea mbweha katika mila za Shinto na hadithi za Kijapani. ambivalence. ni mjumbe (tsukai) wa Inari Ōkami, mungu wa mchele, sake, kilimo, mafanikio, na mbweha; hekalu kuu liko Fushimi Katikaari Taniha kusini mwa Kyoto, iliyoanzishwa 711 BK, ambapo maelfu ya malango, ua la hekalu), na na takwimu zilizooana (Tamamo no Mae kama mwanamke mzuri mwenye mkia wa mbweha unaotokea, mbweha akibadilika kati ya maumbo katika maendeleo ya simulizi ya muundo). Marejeleo makuu ya kitaaluma ya lugha ya Kiingereza kwa iconography ya tatoo ya Kijapani ni nyekundu hupanda Mlima Inari na sanamu za mawe za ambivalence. hupamba njia za hekalu. Mbweha wakati mwingine hubeba ufunguo (wa ghala la mchele), kito ( hōju au kito cha kutimiza matakwa), hati, au kifungu cha mchele kinywani mwake katika ishara za kawaida. Mbweha wa zamani au wenye nguvu zaidi hukuza mikia ya ziada; mbweha wa mikia tisa (kyūbi hakuna kitsune, 九尾の狐) ndiyo aina yenye nguvu zaidi, inasemekana kupata mkia wa tisa baada ya kuishi miaka elfu. Kiungo kikuu cha kitaaluma cha lugha ya Kiingereza ni kitabu cha Karen A. Smyers kiitwacho Mbweha na Kito (Chuo Kikuu cha Hawai'i Press, 1999).
Tatoo ya mbweha ilitoka wapi?
Mbweha aliingia katika ishara za tatoo za kisasa kupitia mikondo kadhaa iliyoungana. ambivalence. ya Kijapani na mila ya Inari, iliyoandikwa katika Fushimi Inari Taisha (iliyoko 711 BK) na kuandikwa katika maandishi ya picha za mbao za kipindi cha Edo (1603 hadi 1868) na hadithi za watu, ilitoa msingi wa kina zaidi wa kidini na muundo mkuu wa mbweha wa classical wa irezumi. huli jing (狐狸精) wa Kichina na kumiho (구미호) wa Kikorea walitoa mila zinazofanana za wabadilifu umbo za Asia Mashariki zilizoandikwa katika fasihi ya kale ya Kichina ikiwa ni pamoja na Soushen Ji (karne ya 4 BK) na kitabu cha Pu Songling kiitwacho Liaozhai Zhiyi (karne ya 1740 BK). Mzunguko wa hadithi za Reynard the Fox wa Ulaya wa zama za kati, ulioandikwa katika kitabu cha Roman kutoka kwa Renart (karne ya 1170 hadi 1250 BK), ulitoa mila ya hadithi za mjanja. Fables za Aesop, zilizoimarishwa katika uchapishaji wa Kiingereza wa Caxton wa 1484, zilitumika kama ishara ya Magharibi kwa ujanja. Mila za mbweha za Celtic Madadh Ruadh na mila maalum za kabila za Apache na Lakota zilichangia usomaji wa kikanda. Picha za kawaida za Amerika kupitia Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 hadi 1973) na kundi pana la Bowery lilibeba uwepo mdogo wa mbweha; ukuu wa sasa wa mbweha katika kazi za tatoo unatokana na ufufuo wa neo-traditional na realism baada ya mwaka 2000.
Inamaanisha nini tatoo ya mbweha mwenye mikia tisa?
Tato ya mbweha wa mikia tisa kwa kawaida hurejelea kyūbi hakuna kitsune (九尾の狐) wa hadithi za Kijapani, aina yenye nguvu zaidi ya roho wa mbweha, inayosemekana kupata mkia wa tisa baada ya maisha ya miaka elfu. Takwimu inaonekana sana katika michoro ya mbao ya kipindi cha Edo (1603 hadi 1868), hasa Utagawa Kuniyoshi Tamamo no Mae miundo ya miaka ya 1840 na 1850 ikionyesha mbweha wa hadithi wa mikia tisa ambaye alichukua umbo la mrembo wa ikulu chini ya Mfalme Toba (alitawala 1107 hadi 1123). kumiho (구미호) na huli jing wa Kichina mila za mbweha wa mikia tisa zinahusiana lakini ni tofauti; takwimu inaonekana katika Shan Hai Jing (Classic ya Milima na Bahari(c. karne ya 4 KK hadi karne ya 1 BK) kama kiumbe cha mythology ya Kichina. Wachoraji wanaofanya kazi wanaounda miundo ya mbweha wa mikia tisa wanapaswa kujua ni mila gani ya Asia Mashariki muundo huo unatokana nayo; mila hizo tatu hubeba uzito wa kiishara unaofanana lakini ni tofauti.
Inamaanisha nini tatoo ya Reynard the Fox?
Tatoo ya Reynard the Fox kwa kawaida hurejelea mzunguko wa hadithi za ulaghai za Ulaya za zama za kati, zilizowekwa katika Kifaransa cha Kale Roman kutoka kwa Renart (mzunguko wa matawi ulioundwa na waandishi mbalimbali wasiojulikana karibu 1170 hadi 1250 BK), Uholanzi wa Kati Van den Vos Reynaerde (c. 1250 BK), na uchapishaji wa Kiingereza wa Caxton wa Historia ya Reynard the Fox (Westminster, 1481). Reynard ni mbweha mjanja ambaye huwadhihaki Isengrim the Wolf, Bruin the Bear, Tibert the Cat, na mahakama ya mfalme simba Noble kupitia udanganyifu wa maneno na ujanja wa kimkakati. Mzunguko huo ni mojawapo ya vyombo vikuu vya dhihaka ya Ulaya ya zama za kati dhidi ya mamlaka ya kijeshi na unafiki wa makasisi. Takwimu ya Reynard inaonekana kama akili ya ujanja inayotumika dhidi ya mamlaka isiyo ya haki; muundo kwa kawaida huonyesha mbweha akiwa amevaa nguo au akiwa na umbo la kibinadamu, mara nyingi akiwa na kitabu, kalamu, au alama zingine za mjanja wa hadithi.
Ni wapi nitaweka tatoo ya mbweha?
Nafasi za kawaida kila moja hubeba mapungufu tofauti ya kuona na kudumu. Mkono wa mbele ndio nafasi ya kawaida ya kisasa kwa picha za karibu za kichwa cha mbweha na kwa miundo kamili ya mbweha ikiwa imetazamwa pembeni, ambayo inaonekana vizuri kwa kiwango cha mkono wa mbele. Mkono wa juu na bega hufanya kazi kwa miundo ya mbweha ya ukubwa wa kati, hasa mpangilio wa mbweha anayekimbia au aliyejipinda mkia. Paja huchukua miundo mikubwa ya wima ikiwa ni pamoja na ile ya Kijapani ambivalence. na msamiati kamili wa muundo wa Shinto (rangi ya zambarau malango, ua la hekalu), na na takwimu zilizooana (Tamamo no Mae kama mwanamke mzuri mwenye mkia wa mbweha unaotokea, mbweha akibadilika kati ya maumbo katika maendeleo ya simulizi ya muundo). Marejeleo makuu ya kitaaluma ya lugha ya Kiingereza kwa iconography ya tatoo ya Kijapani ni lango, mashada ya mpunga, undani wa kito kinywani). Nguvu ya ndama huchukua miundo ya mbweha iliyosimama au inayokimbia. Kifua na mgongo huchukua miundo mikubwa zaidi, ikiwa ni pamoja na Tamamo no Mae wa kipindi cha Edo au mbweha tisa kyūbi hakuna kitsune miundo yenye miundo iliyopanuliwa ya feni ya mkia. Miundo midogo ya mbweha hufanya kazi kwenye mkono, nyuma ya sikio, au upande wa shingo, hasa kwa mbinu za blackwork au fine-line. Jadili nafasi na msanii wako; mkia wa mbweha na undani wa uso unahitaji kiwango cha kutosha ili kusomeka.
Mito ya tatoo ya mbweha
Njia ya mbweha kuingia kwenye ishara za kisasa za tatoo ilipitia mito kadhaa zinazoungana. Kuelewa ni mkondo upi uliotoa maana gani husaidia kufafanua kwa nini motif moja inaweza kubeba maana za mjumbe mtakatifu, mjanja anayebadilika umbo, mjanja wa hadithi, mjanja wa hekaya, na maana za kisasa za "mnyama mwerevu" kulingana na muundo na mila ambayo muundo huo unakaa ndani yake.
Mkondo wa 1: Kitsune ya Kijapani na mila ya Inari
Kikwazo cha kina zaidi kilichorekodiwa cha mbweha kama takwimu takatifu katika mila yoyote ya ulimwengu ni cha Kijapani ambivalence. (狐) wa Shinto na dini ya Kijapani ya watu. ambivalence. ni mjumbe (tsukai) wa Inari Ōkami (稲荷大神), mungu wa mchele, sake, kilimo, mbweha, mafanikio, na mafanikio ya kidunia. Hekalu kuu ni Fushimi Katikaari Taniha (伏見稲荷大社) kusini mwa Kyoto, iliyoanzishwa mwaka 711 BK kulingana na Yamashiro no Kuni Fudoki na rekodi nyingine za kihistoria za awali, ambapo maelfu ya rangi ya zambarau senbon malango, ua la hekalu), na na takwimu zilizooana (Tamamo no Mae kama mwanamke mzuri mwenye mkia wa mbweha unaotokea, mbweha akibadilika kati ya maumbo katika maendeleo ya simulizi ya muundo). Marejeleo makuu ya kitaaluma ya lugha ya Kiingereza kwa iconography ya tatoo ya Kijapani ni (千本鳥居, "malango elfu ya torii") hupanda Mlima Inari na mawe ambivalence. sanamu hupamba njia za hekalu. Kuna takriban hekalu 32,000 za Inari kote Japani, na kufanya Inari kuwa mungu anayeabudiwa zaidi katika pantheon ya Shinto na mbweha kuwa mjumbe wa mnyama anayeabudiwa zaidi katika utamaduni wowote wa kidini duniani.
Nanga kuu ya kitaaluma ya lugha ya Kiingereza kwa ajili ya ambivalence.-utamaduni wa Inari ni Karen A. Smyersya Mbweha na Kito: Maana Zilizoshirikiwa na za Kibinafsi katika Ibada ya Contemporary Japanese Inari (Chuo Kikuu cha Hawai'i Press, 1999), matibabu ya kina ya kiutafiti na kihistoria ya ibada na ishara zake. Kazi ya Smyers inaunganisha kazi ya shamba kwa wingi katika Fushimi Inari Taisha na maeneo mengine ya Inari na uchambuzi wa kina wa uhusiano wa mbweha-mungu, kanuni za ishara, na mazoea ya kisasa ya ibada ya Inari. Utafiti wa awali wa msingi ni U. A. Casalya Mbweha wa Goblin na Badger na Wanyama Wengine Wachawi wa Japan (iliyochapishwa katika jarida Ngano Studies, vol. 18, 1959; Casal alihusishwa na Chuo Kikuu cha Sophia, Tokyo), ambacho kilikusanya na kuchambua utamaduni mpana wa kidini wa Kijapani wa wanyama wanaobadilisha umbo (mbweha, bafelo au tanuki, paka, nyoka) katika maumbo yao ya kabla ya kisasa.
Kanuni za kawaida za ishara za sanamu ya ambivalence. na utunzi wa tatoo wa ambivalence. unajumuisha vipengele kadhaa vinavyojirudia. Mbweha mara nyingi hubeba ufunguo (ufunguo wa ghala la mchele, ukionyesha jukumu la Inari kama mlinzi wa ustawi wa kilimo); kito ( hōju, 宝珠, kito kinachotimiza matakwa pia kinachohusishwa na ishara za Kibudha); hati (kuashiria maarifa au mawasiliano yaliyoandikwa, hasa usafirishaji wa maombi kwa mungu); kikapu cha mchele (alama ya moja kwa moja ya ulimwengu wa kilimo wa Inari); au, katika baadhi ya michoro, kinywa tu kilicho wazi na meno yaliyoonyeshwa kuashiria usajili wa ajabu. Sanamu ya mbweha katika Fushimi Inari Taisha na hekalu nyingine za Inari kawaida huchongwa kwa mawe meupe, ikiwa na kanga ya rangi ya zambarau au kitambaa cha sherehe (yodarekake) iliyofungwa shingoni. Rangi ya zambarau ya usanifu wa hekalu la Inari (malango ya malango, ua la hekalu), na na takwimu zilizooana (Tamamo no Mae kama mwanamke mzuri mwenye mkia wa mbweha unaotokea, mbweha akibadilika kati ya maumbo katika maendeleo ya simulizi ya muundo). Marejeleo makuu ya kitaaluma ya lugha ya Kiingereza kwa iconography ya tatoo ya Kijapani ni , kanga kwenye sanamu za mbweha, uchoraji wa mbao) yenyewe ina maana ya ishara, ikichota kutoka kwa ushirika wa kutisha na wenye kutia uhai wa rangi ya zambarau (shu) katika mazoea ya Shinto.
Mzee au mwenye nguvu zaidi ambivalence. hupata mikia ya ziada. Mabadiliko huenda hatua kwa hatua: mbweha wa kawaida ana mkia mmoja; mbweha aliyeishi kwa miaka hamsini hupata wa pili; baada ya miaka mia moja hupata wa tatu; na kadhalika, huku umbo la juu kabisa likiwa ni mbweha wa mikia tisa (kyūbi hakuna kitsune, 九尾の狐), anasemekana kuishi miaka elfu. Mbweha wa mikia tisa ndiye mwenye nguvu zaidi, anaweza kubadilika umbo kuwa la kibinadamu (kawaida mwanamke mrembo, wakati mwingine mzee au mtoto), kuzalisha moto wa mbweha (ambivalence.bi, 狐火), na kumiliki watu (compositions za kitsunetsuki katika kazi za tatoo kwa kawaida huonyesha mbweha katika hali ya ajabu, kutishia, au kumilikiwa na kivuli cha mbweha na huchota upande wa giza wa, 狐憑き), na maarifa ya ki-mungu. Mbweha maarufu wa Japani mwenye mikia tisa ni Tamamo no Mae (玉藻前), mrembo maarufu wa ikulu ambaye alihudumu Mfalme Toba (alitumia mamlaka 1107 hadi 1123) na hatimaye alifichuliwa kuwa mbweha mwenye mikia tisa; hadithi yake imeandikwa katika Otogi Zoshi perodini ya nathari ya Japani ya medieval na ilionyeshwa sana katika michoro ya mbao ya kipindi cha Edo (1603 hadi 1868), hasa ubunifu wa Utagawa Kuniyoshi wa miaka ya 1840 na 1850.
Ya ambivalence.bi (狐火, "moto wa mbweha") ni jambo linalotambulika katika ngano za Kijapani: miale midogo ya roho au taa za anga, mara nyingi huonekana kwa mistari au makundi, zinazohusishwa na hatua ya ki-mungu ya mbweha. Jambo hili limeandikwa katika vyanzo vya ngano vya kipindi cha Edo na vya awali zaidi; uwakilishi maarufu zaidi ni wa Hiroshige Harusi ya Mbweha Chini ya Mti Usiku wa Mwaka Mpya huko Ōji (王子装束ゑの木大晦日の狐火) kutoka kwa Miele Mikuu Mia Mia ya Edo mfululizo (1856 hadi 1858), unaoonyesha mkusanyiko maarufu wa kila mwaka wa mbweha kwenye mti mkuu wa enoki katika Hekalu la Ōji Inari jijini Tokyo. Muundo huo umechukuliwa sana katika kazi za kisasa za tatoo za mtindo wa Kijapani na unatoa kiwango cha kawaida ambivalence.bi nanga ya kiishara.
Ya compositions za kitsunetsuki katika kazi za tatoo kwa kawaida huonyesha mbweha katika hali ya ajabu, kutishia, au kumilikiwa na kivuli cha mbweha na huchota upande wa giza wa (狐憑き, "kumilikiwa na mbweha") ni imani iliyorekodiwa ya kidini ya Kijapani kwamba mbweha wanaweza kumiliki wanadamu, na kusababisha ugonjwa, shida ya akili, au kuzungumza kwa sauti. Jambo hilo limeandikwa kutoka kipindi cha Heian (794 hadi 1185) kuendelea katika maandishi ya kidini, matibabu, na fasihi. Juzuu ya Casal ya 1959 na juzuu ya Smyers ya 1999 zote zinashughulikia compositions za kitsunetsuki katika kazi za tatoo kwa kawaida huonyesha mbweha katika hali ya ajabu, kutishia, au kumilikiwa na kivuli cha mbweha na huchota upande wa giza wa mila kwa kina na kutoa ufikiaji mkuu wa kitaaluma wa lugha ya Kiingereza kwa vifaa. Mila hiyo inatofautiana kiishara na mjumbe asiye na madhara wa Inari ambivalence.; compositions za kitsunetsuki katika kazi za tatoo kwa kawaida huonyesha mbweha katika hali ya ajabu, kutishia, au kumilikiwa na kivuli cha mbweha na huchota upande wa giza wa kitsune ambivalence. The
Ya ambivalence. torii malango, ua la hekalu), na na takwimu zilizooana (Tamamo no Mae kama mwanamke mzuri mwenye mkia wa mbweha unaotokea, mbweha akibadilika kati ya maumbo katika maendeleo ya simulizi ya muundo). Marejeleo makuu ya kitaaluma ya lugha ya Kiingereza kwa iconography ya tatoo ya Kijapani ni mageti, ua wa hekalu), na kwa sanamu za jozi (Tamamo no Mae kama mwanamke mzuri mwenye mkia wa mbweha unaotoka, mbweha akibadilika kati ya maumbo katika maendeleo ya simulizi ya utunzi). Marejeleo makuu ya kitaaluma kwa lugha ya Kiingereza kuhusu ishara za tatoo za Kijapani ni Donald Richie na Ian Burumaya Tattoo ya Kijapani (Weatherhill, 1980) na Hardy Marks Publications Wakati wa Tattoo jarida (juzuu 1 hadi 5, 1982 hadi 1988), lililohaririwa na Don Ed Hardy, ambayo ilirekodi kunyonya kwa Kijapani irezumi vocabulary na Wamarekani baada ya 1970. Sandi Fellmanya Tattoo ya Kijapani (Abbeville Press, 1986) ni utafiti mkuu wa upigaji picha. Watu wanaochora tattoo wanaofanya kazi waliofunzwa katika kazi ya mtindo wa Kijapani wanaweza kuzungumza juu ya uwekaji maalum wa muundo na juu ya usajili wa kitamaduni ambao muundo huo unachukua.
Wavaa wasio Wajapani wa ambivalence. miundo ya tattoo wanapaswa kujua ni mila gani wanayoingia. Mila ya Inari ni moja ya mila kubwa zaidi na zinazofanya kazi zaidi za kidini katika Japani ya kisasa; ambivalence. sio mnyama wa mapambo wa jumla lakini ni kielelezo kitakatifu cha Shinto kinachotambulika na mazoezi ya ibada yanayofanya kazi. Muundo huo uko wazi kwa maana kwamba irezumi ya zamani imesambazwa sana katika mazoezi ya tattoo ya Magharibi kupitia mstari wa Hardy baada ya 1970 na mara kwa mara hutolewa na wataalamu wa tattoo wa Magharibi waliofunzwa katika kazi ya mtindo wa Kijapani, lakini kina cha picha hupitia Smyers na Casal na mila pana ya Shinto na kidini ya watu ambayo muundo wa uso unarejelea.
Katikati 2: Gumiho wa Kikorea
Kikorea kumiho (구미호, 九尾狐, "mbweha mwenye mikia tisa") ni mila tofauti ya Asia Mashariki ya kubadilisha umbo ambayo mara nyingi, na vibaya, huchanganywa na Kijapani kyūbi hakuna kitsune katika utamaduni maarufu wa Magharibi. Kikorea kumiho inashiriki picha ya mikia tisa na uwezo wa kubadilisha umbo na wenzao wa Kijapani na Wachina, lakini mila ya Kikorea ina masharti yake ya hadithi, maalum ya ngano za kikanda, na uzito wa kitamaduni wa kisasa.
Kikorea kumiho mara nyingi huonyeshwa kama mbweha wa miaka elfu moja ambaye hubadilika kuwa mwanamke mrembo ili kumshawishi na kumla wanaume, kwa kawaida kwa kula ini au moyo. Baadhi ya lahaja za hadithi huruhusu kumiho kuwa mwanadamu kabisa ikiwa atakataa kula nyama ya binadamu kwa siku elfu moja au ikiwa atakamilisha sharti lingine maalum la ibada; lahaja nyingi hazifanyi hivyo. Kielelezo hiki kimeandikwa katika mkusanyiko wa hadithi za watu wa Kikorea (minhwa, 민화) na kimeelezewa sana katika utamaduni maarufu wa kisasa wa Kikorea, ikiwa ni pamoja na K-drama Mpenzi wangu ni Gumiho (2010, SBS), filamu Mbweha wa Miaka Elfu (1969, mkur. Shin Sang-ok), na mamia ya vipindi vingine vya televisheni, filamu, katuni, na michezo ya kisasa ya Kikorea. Umaarufu wa kimataifa baada ya mwaka 2000 wa bidhaa za kitamaduni za Kikorea (kinachojulikana kama Korean Wave au Hallyu) umeongeza kwa kiasi kikubwa kumiho katika ufahamu maarufu wa kimataifa, hasa miongoni mwa wateja wa tattoo wa kisasa wa Kikorea-Amerika na Waasia-Amerika kwa ujumla.
Kikorea kumiho muundo wa tattoo kwa kawaida huonyesha mbweha na mikia tisa iliyoenea, mara nyingi katika usajili wa mpito kati ya umbo la mbweha na la kibinadamu, wakati mwingine na vipengele vya kike vya kibinadamu (uso wa kibinadamu wa sehemu unaotoka kwenye umbo la mbweha, nguo za jadi za Kikorea hanbok vazi, kipodozi cha nywele cha mtindo wa Kikorea). Muundo huo unatofautiana na Kijapani ambivalence. kwa njia mbili kuu: kutokuwepo kwa alama za picha za Inari (hakuna ufunguo, kito, hati, au rundo la mchele), na usajili wa kawaida wa hadithi ya mshawishi-mnyonyaji badala ya mjumbe mtakatifu mwenye fadhili. Wataalamu wanaofanya kazi wanaotengeneza kumiho miundo kwa wateja wa Kikorea-Amerika au wa asili ya Kikorea wanashiriki katika kumbukumbu maalum ya kitamaduni ya Kikorea ya kisasa badala ya kutengeneza motif ya mapambo ya jumla ya Asia Mashariki.
Uangalizi wa muktadha wa kitamaduni unaotumika kwa Kijapani ambivalence. unatumika kwa kiwango kilichopunguzwa kwa Kikorea kumiho. kumiho sio kielelezo kitakatifu cha kidini kwa njia ambayo Inari ambivalence. ni, lakini ni kumbukumbu maalum ya kitamaduni yenye maana hai ya kisasa katika jamii za Kikorea. Wavaa wasio Wajapani wanapaswa kujua ni mila gani muundo huo unatokana nayo; kuchanganya Kikorea kumiho na Kijapani kyūbi hakuna kitsune au Kichina huli jing hufuta tofauti muhimu za kitamaduni.
Katikati 3: Huli jing wa Kichina na utamaduni wa Daoist
Kichina huli jing (狐狸精, "roho wa mbweha") ni mila kuu ya Asia Mashariki ya mbweha-mwenye-umbo la kubadilika ambayo Kijapani ambivalence. na Kikorea kumiho walitokana kupitia usafirishaji wa kitamaduni katika kipindi cha mapema cha kati. Mila ya Kichina ndiyo ya zamani zaidi iliyoandikwa; mbweha mwenye mikia tisa anaonekana katika Shan Hai Jing (山海經, Classic ya Milima na Bahari, iliyokusanywa kati ya karne ya 4 KK na karne ya 1 BK) kama kiumbe cha hadithi cha Mlima Qingqiu ambaye nyama yake hulinda dhidi ya sumu. Mila ya roho wa mbweha iliendelea zaidi katika Soushen Ji (搜神記, Katika Kutafuta Miujiza, na Gan Bao, karne ya 4 BK) ambayo ilikusanya hadithi za roho wa mbweha katika kipindi cha mapema cha kati.
Kiini cha kawaida cha fasihi ya kale ya Kichina kwa huli jing ni Pu Songlingya Liaozhai Zhiyi (聊齋誌異, Hadithi za Ajabu kutoka Studio ya Kichina, karibu 1740 BK), mkusanyiko mkuu wa nasaba ya Qing wa hadithi fupi za ajabu na za ngano. Hadithi za roho za mbweha za Pu Songling ndizo matibabu makuu ya kisanii ya mila hiyo na zimefasiriwa, kuonyeshwa, na kuandaliwa sana katika kipindi cha kisasa. Roho za mbweha katika hadithi za Pu Songling zinatofautiana sana katika usajili wa maadili: zingine ni watekaji wanaovutia katika kumiho mtindo, lakini wengi ni wahusika wenye huruma ambao huunda uhusiano wa kweli wa kimapenzi na wenzi wa kibinadamu, huzaa watoto, na kuonyesha mwenendo wa maadili ulio bora kuliko wa wenzao wa kibinadamu. mila ya Pu Songling inatoa tafsiri ya mlinzi-au-mshawishi yenye pande mbili ambayo mila pana ya Kichina ya Daoist inajulikana kwayo.
Katika mila ya Daoist mbweha ni kiumbe chenye mzigo wa maadili wenye pande mbili: anaweza kuwa kiumbe cha roho (xian, 仙) kupitia malezi marefu, anaweza kufanya vitendo vya ajabu vyema na vibaya, na anaweza kusonga kati ya ulimwengu wa kibinadamu na wa wanyama. Mila ya malezi ya roho ya mbweha iliyorekodiwa katika fasihi ya kidini ya Daoist inafuata safu ndefu ya muda (mbweha hufunzwa kwa karne nyingi, akikusanya nguvu za ajabu polepole) sambamba na malezi ya kutokufa kwa Daoist ya kibinadamu. Baadhi ya roho za mbweha hufikia kuinuliwa kwa kweli kwa kiroho; wengine hubaki wamenaswa katika hali ya chini; matokeo maalum hutegemea maamuzi ya maadili ambayo mbweha hufanya katika maisha yake marefu. Hii pande mbili ni tofauti kwa muundo kutoka kwa Kijapani ambivalence. (ambayo imegawanywa kati ya mjumbe wa Inari mwenye huruma na hatari compositions za kitsunetsuki katika kazi za tatoo kwa kawaida huonyesha mbweha katika hali ya ajabu, kutishia, au kumilikiwa na kivuli cha mbweha na huchota upande wa giza wa mnyapara) na kutoka kwa Kikorea kumiho (ambayo kwa ujumla ni hatari zaidi katika mila ya kikanuni).
Kichina huli jing katika kazi ya tatoo huonekana mara chache kuliko Kijapani ambivalence. katika mazoezi ya kisasa ya Magharibi, sehemu kwa sababu mila ya Kijapani ya irezumi imehamishwa zaidi katika utamaduni wa tatoo wa Magharibi kupitia mstari wa Hardy baada ya miaka ya 1970. Ambapo roho ya mbweha wa Kichina inaonekana katika kazi ya tatoo, muundo mara nyingi hutegemea Pu Songling Liaozhai mila (mbweha kama takwimu ya fasihi yenye pande mbili) au kwenye Shan Hai Jing rejista ya ngano (mbweha kama kiumbe cha zamani cha juu cha milimani). Wanaovaa wa Kichina-Amerika na wa asili ya Kichina wanaotafuta huli jing miundo wanapaswa kufanya kazi na wataalamu waliofunzwa katika mikusanyiko maalum ya Kichina ya kiishara; upatikanaji mkuu wa masomo kwa lugha ya Kiingereza ni kupitia tafsiri ya Pu Songling (tafsiri ya John Minford, Penguin Classics, 2006; tafsiri ya Herbert Giles, 1880) na kupitia fasihi pana ya kumbukumbu ya ngano za Kichina.
Katikati 4: Mila ya Reynard the Fox ya Ulaya
Nanga kuu ya fasihi ya Ulaya ya mbweha kama mjanja ni ya zama za kati Reynard Mbweha mzunguko, mzunguko mpana wa hadithi za wanyama na hadithi za kejeli ambazo zilienea kote Ulaya Magharibi kutoka karne ya kumi na mbili kuendelea. Nanga kuu ya Kifaransa cha Kale ni Roman kutoka kwa Renart (pia imeandikwa Roman ya Renard), mzunguko wa matawi ulioundwa na waandishi mbalimbali wasiojulikana kati ya takriban 1170 na 1250 BK nchini Ufaransa ya kaskazini. Mzunguko huo ni moja ya kazi za fasihi za lugha ya Kifaransa zilizokopiwa zaidi za Zama za Kati za Ulaya na unatoa chanzo kikuu cha takwimu ya Reynard na wapinzani wake: Isengrim (Ysengrin) the Wolf, Bruin (Brun) the Bear, Tibert (Tybalt) the Cat, Chanticleer (Chantecler) the Rooster, na mfalme wa simba Noble.
Kiholanzi cha Kati Van den Vos Reynaerde (imeundwa na mwandishi anayejulikana tu kama Willem, karibu 1250 BK) ndiyo matibabu makuu ya Nchi za Chini ya mzunguko na inachukuliwa sana kama moja ya kazi bora za fasihi ya Kiholanzi ya zama za kati. Kijerumani Reineke Fuchs (Kijerumani cha Chini Reinke de Vos ya 1498, baadaye ilibadilishwa na Johann Wolfgang von Goethe katika Reineke Fuchs ya 1794) ndiyo matibabu makuu ya lugha ya Kijerumani. Nanga ya lugha ya Kiingereza ni William Caxtonya Historia ya Reynard the Fox (iliyochapishwa huko Westminster mnamo 1481), tafsiri ya Caxton ya Kiholanzi Reynaerde na moja ya vitabu vya mapema zaidi vya lugha ya Kiingereza vilivyochapishwa.
Hadithi ya Reynard, katika matawi yake mbalimbali na lahaja za kitaifa, inahusu mbweha mjanja ambaye huwadhihaki wanyama wenye nguvu zaidi lakini wasio na akili katika korti ya mfalme-simba. Reynard humdanganya Bruin ili kichwa chake kinaswe kwenye kikapu cha nyuki, humdanganya Tibert ili adhabu na wanakijiji, humdanganya Isengrim kwa aibu nyingi zinazohusisha maziwa yaliyoganda, vikapu vya nyuki, na majaribio ya uchumba yenye matatizo, na hatimaye humdanganya hata Mfalme Noble mwenyewe kupitia udanganyifu wa maneno na kukiri kwa uongo. Maoni ya kijamii ya mzunguko ni makali: waathiriwa wa Reynard ni dubu-baroni, mbwa mwitu-baroni, paka-mtawa, na mfalme-simba, na satira inasomwa kama ukosoaji endelevu wa zama za kati wa mamlaka ya kijeshi, unafiki wa kidini, na udanganyifu wa maneno wa mifumo ya haki. Reynard, mjanja ambaye hajatekelezwa na hawezi kutekelezwa, ndiye kielelezo ambacho simulizi huunganisha huruma ya msomaji dhidi ya mamlaka ya kitaasisi ambayo yanapaswa kuwa bora kwake.
Tafsiri ya Reynard ilitoa usajili mkuu wa fasihi wa mbweha wa Ulaya kupitia kipindi cha zama za kati na za kisasa na inaendelea kuonekana katika fasihi ya kisasa ya Ulaya. Johann Wolfgang von Goetheya Reineke Fuchs (1794) ndiyo matibabu makuu ya zama za Kirumi za Kijerumani. Friedrich Wilhelm Kaulbach's toleo la vielelezo la 1846 la shairi la Goethe lilitoa moja ya matibabu ya kuonekana zaidi ya takwimu ya Reynard katika mila ya kisasa ya Kijerumani. Randolph Caldecott's toleo la vielelezo la 1883 (Mbweha Anaruka Juu ya Lango la Mchungaji, na kazi pana ya Reynard) ilitoa matibabu ya kuonekana ya Victoria ya lugha ya Kiingereza. Studio za Walt Disney filamu Robin Hood (1973) ilitumia moja kwa moja mila ya Reynard kwa kuonyesha Robin Hood kama mbweha, na Sheriff wa Nottingham kama mbwa mwitu na Prince John kama simba, uchaguzi wa wahusika ambao ulitumia mila ya hadithi ya wanyama ya Reynard ya zama za kati.
Uchoraji wa tattoo wa Reynard kwa kawaida huonyesha mbweha katika usajili wa kibinadamu, mara nyingi huvalia mavazi ya korti ya zama za kati (koti na suruali, kofia yenye manyoya), mara nyingi huweka kitabu, kalamu, kikombe, au alama nyingine ya mjanja wa fasihi. Muundo huo unatumia alama za hadithi za wanyama za Magharibi zilizowekwa ambazo Caldecott, Kaulbach, na mila pana ya vielelezo ya Ulaya ziliimarisha katika karne ya kumi na tisa. Kazi ya kisasa ya tattoo inayorejelea Reynard inakaa ndani ya usajili mpana wa "mbweha wa fasihi" na inalingana na mila ya hadithi za Aesop zilizorekodiwa katika mkondo unaofuata.
Katikati 5: Hadithi za Aesop na ufupisho wa Magharibi kwa ujanja
Mila ya Ulaya ya mbweha kama mjanja mjanja inaendana na mzunguko wa Reynard kupitia mila ya hadithi za Aesop. Hadithi zinazohusishwa na Aesop (takwimu ya ngano ya nusu-hadithi inayodhaniwa kuwa ya karne ya 6 KK katika mila ya kale ya Kigiriki; uwepo wa kihistoria wa Aesop unapingwa katika masomo ya kisasa) zilihamishwa kupitia makusanyo makuu kadhaa: mkusanyiko wa nathari ya Kigiriki unaohusishwa na Demetrius wa Phalerum (karibu 300 KK, umepotea lakini unarejelewa na vyanzo vya baadaye); tafsiri za nathari ya Kilatini za Phaedrus (Gaius Iulius Phaedrus, karibu 15 KK hadi karibu 50 BK) katika Fabulae Aesopiae; tafsiri za nathari ya Kigiriki za Babrius (karibu karne ya 2 BK); na makusanyo ya nathari ya Kilatini ya zama za kati ambayo yalienea kote Ulaya wakati wa zama za kati.
Nanga kuu ya lugha ya Kiingereza ya mila ya Aesop ni William Caxtonya Historia ya Subtyl na Hadithi za Esope (iliyochapishwa Westminster mwaka 1484), tafsiri ya Caxton ya Kifaransa Esope na moja ya machapisho ya awali zaidi ya lugha ya Kiingereza ya nyenzo zozote za kale. Aesop ya Caxton ilitengeneza mfumo wa lugha ya Kiingereza wa hadithi na ilitoa matibabu ya kielelezo ambayo wasomaji wa lugha ya Kiingereza walifanyia kazi kwa karne nne zijazo.
Hadithi mbili za mbweha za Aesop hasa zilitoa njia fupi zaidi ya Magharibi ya mbweha kama kiumbe mjanja. "Mbweha na Zabibu" (Kigiriki Yeye alōpēx kai ho botrys; Kilatini Vulpes na uva) inasimulia hadithi ya mbweha ambaye, bila kufikia kishada cha zabibu kilichoning'inia juu kwenye mzabibu, anasema ni chungu na anaondoka. Hadithi hiyo ilitoa nahau ya Kiingereza "zabibu chungu" kwa kutafuta udhuru wa matamanio ambayo hayakufikiwa; nahau hiyo imekuwa ikitumika kwa lugha ya Kiingereza tangu karne ya kumi na saba na ni moja ya michango inayotambulika zaidi ya Aesop kwa Kiingereza cha kisasa. "Mbweha na Kunguru" (Kigiriki He alōpēx kai ho korax; Kilatini Vulpes et corvus) inasimulia hadithi ya mbweha ambaye anamsifu kunguru aliye na kipande cha jibini ili aje kuimba, na kusababisha kunguru kudondosha jibini, ambalo mbweha analichukua. Hadithi hiyo ilitoa matibabu ya kawaida ya Magharibi ya sifa kama chombo cha mjanja na ni moja ya hadithi za Aesop zilizotafsiriwa zaidi na kuonyeshwa zaidi katika mila ya Ulaya.
Hadithi nyingine muhimu za mbweha za Aesop ni pamoja na "Mbweha na Korongo" (mbweha anayemtumikia korongo chakula kwenye sahani tambarare, akijua korongo hawezi kula kutoka humo; korongo analipiza kisasi na chombo chenye shingo ndefu), "Mbweha na Simba" (mbweha ambaye anakataa kuingia kwenye pango la simba mgonjwa baada ya kugundua kuwa nyayo zote kwenye theluji zinaelekea ndani lakini hakuna inayotoka), na "Mbweha na Kinyago" (mbweha anayechukua kinyago cha kuigiza, anapenda uzuri wake, na anabainisha kuwa kinyago kina uso mzuri lakini hakina akili; hadithi kuhusu pengo kati ya muonekano na kiini cha kiakili).
Uundaji wa tatoo wa mbweha wa Aesop kwa kawaida hutumia moja ya hadithi hizi maalum, na mbweha akionyeshwa akijaribu kufikia zabibu, akimtazama kunguru mwenye jibini, au katika eneo lingine la hadithi. Mkataba wa uundaji mara nyingi huunganisha mbweha na vitu maalum kutoka kwenye hadithi (zabibu, kunguru-na-jibini, kinyago cha kuigiza) kama alama za picha zinazotambua hadithi maalum inayorejelewa. Kazi ya tatoo ya kisasa inayorejelea hadithi za mbweha za Aesop inakaa ndani ya usajili mpana wa marejeleo ya fasihi ya Magharibi na ni ya kawaida sana miongoni mwa wavaaji wenye utambulisho wa kitaaluma, fasihi, au elimu.
Toleo la Caxton la 1484 ndilo nanga la awali lililochapishwa, lakini mila ya picha ya mbweha wa Aesop imeendelea kuenezwa kupitia kazi za uchapishaji za Renaissance, Enlightenment, Victorian, na za kisasa. Jean de La Fontaineya Hadithi (vitabu kumi na viwili vilivyochapishwa 1668 hadi 1694) vilisafirisha mbweha wa Aesop hadi kwenye fasihi ya Kifaransa ya Enlightenment; "Le Corbeau et le Renard" ("Mbweha na Kunguru") ya La Fontaine ni moja ya mashairi yanayokumbukwa zaidi katika mila ya elimu ya Kifaransa na ndiyo njia kuu ambayo wasomaji wa lugha ya Kifaransa wa kisasa wanajua mbweha wa Aesop. Watu wanaofanya tatoo wanaohudumia wateja wenye asili ya fasihi au elimu wanapaswa kujua ni hadithi gani maalum ambayo uundaji wa mbweha unarejelea.
Katikati 6: Madadh Ruadh wa Celtic na ngano za Kik Scotland/Kikosi
Mila ya Celtic inaongeza safu ya kikanda kwenye picha za mbweha wa Magharibi ambazo mara nyingi hupuuzwa katika fasihi ya tatoo. Madadh Ruadh (Scottish Gaelic) au Madra Rua (Irish Gaelic), kwa maana halisi "mbwa mwekundu," ni jina la Gaelic kwa mbweha mwekundu na kiumbe kinachoonekana katika mila ya ngano za Scotland na Ireland. Mbweha katika ngano za Celtic kwa kawaida ni mwongozo kati ya ulimwengu, roho ya msitu, au mjumbe mjanja kati ya ulimwengu wa binadamu na Sidhe (ulimwengu wa roho).
Hadithi maalum za ngano za Scotland na Ireland ni pamoja na mbweha kama mwongozo kwa wasafiri waliopotea katika milima, mbweha kama mjumbe wa Sidhe (watu wa ulimwengu mwingine wa mila ya Celtic), na mbweha kama roho mlinzi wa vizazi fulani vya ukoo. Upatikanaji mkuu wa kitaaluma wa lugha ya Kiingereza kwa nyenzo za mbweha wa Celtic ni kupitia jarida la Jumuiya ya Folklore (ilianzishwa 1878 huko London, njia kuu ya lugha ya Kiingereza kwa masomo ya ngano za Celtic hadi mwishoni mwa karne ya kumi na tisa na ishirini), An Cumann le Béaloideas Éireann (Chama cha Ngano za Ireland, kilichoanzishwa 1927), na mila pana ya ngano za Celtic za kitaaluma. Lady Augusta Gregory's Miungu na Wanaume Wapiganaji (1904) na nyenzo pana za Uamsho wa Fasihi wa Ireland zinajumuisha marejeleo ya mbweha ndani ya msamiati mpana wa mythology ya Celtic.
Mbweha wa Celtic ni tofauti kwa picha kutoka kwa mila ya uwindaji wa mbweha wa aristokrasia wa Kiingereza (iliyorekodiwa katika sehemu inayofuata) na kutoka kwa mbweha wa fasihi wa Reynard. Mbweha wa Celtic ni roho ya msitu na mwongozo wa ulimwengu mwingine, sio mjanja wa kejeli au takwimu ya hadithi. Uundaji wa tatoo wa kisasa unaorejelea Madadh Ruadh wa Celtic kwa kawaida huunganisha mbweha na mishikamano ya Celtic, na msamiati mpana wa mythology ya Celtic (samaki wa hekima, paa wa msitu, kunguru wa vita), au na vipengele vya mandhari ya Scotland au Ireland (heather, peat, mlima). Watu wanaofanya tatoo wanaohudumia wateja wenye maslahi ya asili ya Scotland, Ireland, au Celtic kwa ujumla wanapaswa kujua tofauti kati ya mila ya Madadh Ruadh wa Celtic na usajili mpana wa mbweha wa Magharibi.
Katikati 7: Mila maalum za kabila za Wenyeji wa Amerika
Mbweha huonekana katika mila nyingi za makabila ya Wenyeji wa Amerika, na usomaji maalum wa kikabila badala ya alama ya jumla ya "mbweha wa Wenyeji wa Amerika". Kanuni ambayo ukurasa wa mwongozo wa mfukoni wa tai na ukurasa wa mwongozo wa mfukoni wa mbwa mwitu unarekodi kwa alama za wanyama za Wenyeji unatumika kwa nguvu sawa hapa: hakuna mila moja ya kidini ya Wenyeji wa Amerika, na mbweha hubeba uzito maalum katika mazingira tofauti ya kikabila.
Katika Apache mila (hasa Western Apache na Mescalero Apache zilizorekodiwa katika fasihi ya ethnografia, ikiwa ni pamoja na kazi ya Morris Edward Opler katika miaka ya 1930 na 1940 na nyenzo pana za Pliny Earle Goddard Apache kutoka mwanzoni mwa karne ya ishirini), mbweha huonekana katika hadithi za uumbaji kama kiumbe aliyeiba moto kutoka kwa watu wa nyungunyungu na kuuletea watu wa kibinadamu, jukumu la shujaa wa kitamaduni wa Promethean. Mbweha wa Apache ni kiumbe msaidizi, tofauti na usajili wa mjanja wa Magharibi.
Katika Lakota mila (mataifa mapana ya Sioux ikiwa ni pamoja na Oglala, Sicangu, Hunkpapa, na watu wengine wa Lakota), mbweha huonekana kama toka, mbweha mdogo, na Tokála au Chama cha Mbweha (moja ya vyama vya wapiganaji wa Lakota vilivyorekodiwa katika fasihi ya ethnografia ikiwa ni pamoja na kazi ya Clark Wissler mwanzoni mwa karne ya ishirini na nyenzo pana za James R. Walker Lakota kutoka miaka ya 1890 hadi 1910) vilijumuisha mbweha katika mazoezi maalum ya chama cha wapiganaji. Chama cha Tokála kilikuwa moja ya vyama vikuu vya wapiganaji wa Lakota na kilikuwa na mavazi maalum ya sherehe, nyimbo, na majukumu. Mbweha wa Lakota ni kiumbe cha roho ya mpiganaji na kina uhusiano maalum wa kitaasisi, tofauti na kielelezo chochote cha jumla cha mapambo.
Mila nyingine za Amerika Kaskazini za Wenyeji zenye umuhimu wa picha za mbweha zilizorekodiwa ni pamoja na mbalimbali Uwanda mila (Cheyenne, Pawnee, Crow kila moja ilirekodi aina fulani ya chama cha mbweha au mazoezi ya sherehe ya mbweha), mbalimbali Pwani ya Kaskazini-Magharibi mila (ambapo mbweha huonekana katika sanaa ya mstari pamoja na mbwa mwitu, dubu, tai, na lax ambazo zinaonekana zaidi), na mbalimbali Kusini-Magharibi mila ikiwa ni pamoja na zile za watu wa Pueblo na Navajo (Diné).
Uangalifu wa muktadha wa kitamaduni unahitajika. Mbweha wa Wenyeji wa Amerika Kaskazini sio kielelezo cha jumla cha mapambo na haipaswi kutumiwa hivyo. Uundaji wa kisasa wa "mbweha wa Wenyeji wa Amerika na manyoya" au "mbweha wa Wenyeji wa Amerika na ndoto ya kuvuta ndoto" ni mfano wa kawaida wa wizi na unapaswa kushughulikiwa kwa uangalifu sawa na kurasa za tai, mbwa mwitu, na kurasa pana za alama za Wenyeji zinataja. Mazoezi ya uaminifu ni kujua ni mila gani muundo unachota na kukaa ndani ya mila za wazi za Magharibi, Kijapani, Kikorea, Kichina, na Celtic ikiwa mvaaji hana uhusiano maalum wa ukoo wa Wenyeji wa Amerika.
Rejeleo kuu la kitaaluma la kisasa kwa tatoo za Wenyeji wa makabila mbalimbali na mila ya picha ni Lars Krutakya Mila za Jadi za Jadi za Jadi (Princeton University Press, 2025), hati miliki ya kimataifa inayotoa matibabu ya hivi karibuni zaidi ya alama za tatoo za Amerika Kaskazini ikiwa ni pamoja na vikwazo vya muktadha wa kitamaduni karibu na picha za wanyama takatifu. Kazi ya awali ya Krutak, ikiwa ni pamoja na Sanaa za Tatoo za Wanawake wa Kiasili (Bennett & Bloom, 2007) na Mila za Tatoo za Amerika Kaskazini (LM Publishers, 2014), hutoa nyaraka zaidi. Watu wanaofanya kazi wanaohudumia wateja wa kiasili wanapaswa kujua vikwazo vya alama maalum za kikabila, na watu wanaofanya kazi wanaotafutwa na wateja wasio asili kwa picha za mbweha zilizoandikwa kwa kiasili wanapaswa kuwa tayari kuelekeza au kukataa.
Katikati 8: Mila ya jadi ya uwindaji wa mbweha wa Kiingereza
Usajili maalum wa kikanda wa Kiingereza ulitoa mkondo tofauti wa alama za mbweha ambao unaendana na mila ya fasihi ya Reynard. Mila ya Uwindaji wa Mbweha wa Kifalme wa Kiingereza, iliyorekodiwa kutoka angalau karne ya kumi na saba hadi sasa na kufikia kilele chake katika karne ya kumi na nane na kumi na tisa, ilianzisha mbweha mwekundu (Vulpes vulpes) kama mawindo wa kawaida wa uwindaji wa farasi na mbwa. Quorn Hunt (ilianzishwa 1696 huko Leicestershire), Belvoir Hunt, Pytchley Hunt, na mawindo mengine yaliyotajwa yalitengeneza msamiati wa kawaida wa mavazi mekundu (yaani "pink" ya uwanja wa uwindaji), suruali nyeupe, kofia za juu, wapanda farasi, na makundi ya mbwa wa uwindaji wakipiga kelele, msamiati uliorekodiwa sana katika sanaa ya michezo ya Kiingereza ikiwa ni pamoja na kazi ya George Stubbs (1724 hadi 1806), John Frederick Herring Sr. (1795 hadi 1865), na Sir Edwin Landseer (1802 hadi 1873).
Mila ya uwindaji wa mbweha ilitoa alama maalum za kuona ambazo huonekana katika michoro ya michezo ya Kiingereza ya karne ya kumi na tisa, kupitia vyombo vya habari vya kila wiki vilivyoonyeshwa, na kuingia katika sanaa ya baa ya kisasa na msamiati wa mapambo ya nyumba za mashambani. Mbweha katika usajili huu ni mnyama mawindo wa uwindaji wa kifalme, mawindo ambao harakati yake ilikuwa shughuli kuu ya burudani na alama ya daraja ya watawala wa Kiingereza kwa karne mbili.
Ya Sheria ya Uwindaji 2004 (Bunge la Uingereza, lililoanza kutumika Februari 2005) lilipiga marufuku uwindaji wa mbweha na mbwa nchini Uingereza na Wales, likimaliza aina ya jadi ya uwindaji wa mbweha kwa farasi na mbwa; sheria sawa nchini Scotland (Sheria ya Ulinzi wa Wanyamapori (Scotland) 2002) ilitangulia marufuku ya Kiingereza. Uwindaji wa kisasa wa kuvuta nchini Uingereza (ambapo mbwa hufuata njia ya harufu badala ya mbweha hai) na uwindaji wa njia unaendelea chini ya mfumo wa kisheria baada ya 2004, lakini uwindaji wa jadi wa mbweha hai kwa farasi sio halali tena katika bara la Uingereza.
Tofauti marejesho ya tabaka la wafanyikazi ya mbweha ilitokea kutokana na utata mrefu wa kisiasa kuhusu uwindaji wa mbweha na marufuku yake ya mwisho. Mbweha katika usajili huu anasomwa kama mnyama wa tabaka la wafanyikazi ambaye aliwadhihaki wawindaji wa kifalme, mkombozi wa karne mbili za harakati za kifalme, na ishara ya upinzani dhidi ya upendeleo wa daraja la urithi. Harakati ya "Hunt Saboteur" ( Hunt Saboteurs Association, iliyoanzishwa 1963 nchini Uingereza kusumbua uwindaji wa mbweha na michezo mingine ya shambani kupitia hatua ya moja kwa moja isiyo na vurugu) ilitoa usajili wa kisiasa dhahiri ambao tatoo ya kisasa ya mbweha ya tabaka la wafanyikazi wakati mwingine hutumia, na mbweha kama nembo ya mnyama mawindo ambaye alinusurika na harakati ya kisiasa iliyomaliza uwindaji. Utamaduni mdogo wa tatoo wa Kiingereza wa kisasa, haswa katika urejesho wa tabaka la wafanyikazi wa Uingereza baada ya 2000 ulioimarishwa katika miji kama Manchester, Liverpool, Newcastle, na Sheffield, umetengeneza picha za mbweha ambazo zinarejelea historia ya kisiasa ya uwindaji na urejesho.
Picha ya kisasa ya tatoo ya mbweha wa Kiingereza inaweza kukaa ndani ya moja ya usajili mbili (au, katika baadhi ya matukio, zote mbili kwa wakati mmoja). Usajili wa jadi wa nyumba za nchi na sanaa ya baa huonyesha mbweha katika usajili uliowekwa wa sanaa ya michezo, mara nyingi katika picha ya "mbweha akikimbia" au "mbweha ameshikwa" inayotokana na msamiati wa alama za Stubbs-Herring-Landseer wa karne ya kumi na tisa. Usajili wa urejesho wa kisiasa huonyesha mbweha kama mnyama mawindo aliye hai na alama za uwindaji dhahiri au za hapa na pale (wawindaji waliovalia mavazi mekundu wakionyeshwa kama wapumbavu au kama vipengele vya nyuma, mbweha akishinda au akikimbia, picha za Chama cha Hunt Saboteur zilizojumuishwa na picha ya mbweha). Watu wanaofanya kazi wanaohudumia wateja wa Kiingereza wanapaswa kufahamu usajili wote na uzito wa kisiasa ambao mbweha hubeba katika siasa za daraja la kisasa la Uingereza.
Katikati 9: Flash ya jadi ya Amerika na msamiati wa kipindi cha Bowery
Mbweha ni uwepo mdogo katika kiwango cha jadi cha Amerika cha Bowery, chini ya muhimu kuliko tai, kumeza, waridi, nanga, dume, au nyoka, lakini zaidi ya vitu vya ajabu vya kipindi hicho. Mbweha huonekana katika rekodi ya kiwango cha Wagner, Coleman, Rogers, Grimm, na Sailor Jerry kama bidhaa ya kawaida ya hesabu ya pili, kawaida huonyeshwa kama wasifu wa kichwa cha mbweha, mbweha anayekimbia, au kipengele cha mapambo cha mbweha-ndani-ya-duara.
Charlie WagnerDuka lake la 11 Chatham Square, lililoendeshwa kutoka 1908 hadi kifo cha Wagner mnamo 1953, lilitengeneza kiwango cha mbweha mara kwa mara ndani ya msamiati mpana wa Bowery. Tai wa Wagner ndio motifu kuu ya Wagner ( Springfield Daily Republican ya Februari 7, 1933 iliripoti maelfu ishirini ya miundo ya tai iliyopanuliwa ya Wagner kwenye vifuwa vya mabaharia kufikia tarehe hiyo), na mbweha wa Wagner huonekana katika rekodi ya kiwango cha kipindi kama bidhaa ya hesabu ya pili. Cap Coleman (Agosti Bernard Coleman, 1884 hadi 1973) huko Norfolk alitengeneza kiwango cha mbweha ndani ya msamiati mpana wa Norfolk; Makumbusho ya Mabaharia huko Newport News, Virginia ilipata kiwango cha Coleman mnamo 1936, upatikanaji wa kwanza uliorekodiwa wa kiwango cha tatoo cha Amerika, na makusanyo ya kipindi hicho yanajumuisha kazi ndogo ya mbweha. Paul Rogers (Franklin Paul Rogers, 1905 hadi 1990) alitengeneza kiwango cha mbweha katika taaluma yake yote katika maduka ya watangulizi wa Tattoo Archive; mbweha wa Rogers ni sehemu ya msamiati mpana wa jadi wa Amerika ambao Tattoo Archive huko Winston-Salem inashikilia katika mkusanyiko wake wa kiwango cha kipindi.
Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 hadi 1973) katika duka lake la Hotel Street, Honolulu alitengeneza kiwango cha mbweha mara kwa mara ndani ya mkusanyiko mpana wa Sailor Jerry, lakini mbweha hakuwa mmoja wa masomo yake ya saini. Mbweha huonekana katika Don Ed Hardyimehaririwa Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise na Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) kama bidhaa ya hesabu ya pili. Chapa ya Sailor Jerry (bidhaa ya vinywaji ya William Grant na Sons tangu 2008) imepewa leseni miundo maarufu zaidi ya tai, kumeza, nanga, na pin-up badala ya kiwango cha mbweha kwa uuzaji wake mkuu. Bert Grimm's Long Beach Pike flash sheets (1954 hadi 1970) zilijumuisha aina za mbweha lakini idadi ni ndogo.
Usomaji mkweli wa mbweha wa jadi wa Amerika ni kwamba upo katika hesabu ya kipindi lakini ni motifu ya pili badala ya ile ya msingi. Umuhimu wa mbweha katika kazi ya kibiashara ya karne ya ishirini na moja ni maendeleo ya hivi karibuni, yaliyowekwa katika urejesho wa neo-traditional baada ya 2000 na kuongezeka sambamba kwa uhalisia wa kisasa na blackwork ya kisasa.
Katikati 10: Steampunk na mbweha wa kisasa wa fasihi-fasihi
Usajili maalum wa kitamaduni wa Anglo-Amerika ulitoa mkondo mwingine wa kisasa ambao unastahili kutajwa. steampunk harakati ya urembo (iliyowekwa katika uandishi wa hadithi za kisayansi wa miaka ya 1980 na K. W. Jeter, Tim Powers, na James Blaylock, na kuenea kwa upana zaidi katika karne ya ishirini na moja kupitia makongamano, mitindo, na sanaa ya kuona) ilitoa aina tofauti ya alama za mbweha: mbweha aliye na miwani, mbweha aliye na koti ya shaba na ngozi, mbweha aliye na saa ya mfukoni na kioo, mbweha aliye na viungo vya mitambo au mbawa zinazotumiwa na mvuke. Picha mara nyingi hutokana na mila ya mjanja wa fasihi ya Reynard (mbweha katika mavazi ya kibinadamu, usajili wa ujanja wa fasihi) na huongeza msamiati wa kuona wa steampunk wa shaba, ngozi, gia, miwani, na mila za mavazi za Victoria-Edwardian.
Mbweha wa steampunk ni usajili maalum lakini uliorekodiwa wa kisasa na huonekana katika kazi ya tatoo ya neo-traditional na ya vielelezo baada ya 2010, haswa katika utamaduni mdogo wa tatoo wa kisasa unaohusiana na steampunk. Picha ni wazi kwa alama na haibebi uzito wa ukiukaji wa kitamaduni; ni urembo maalum wa kitamaduni wa Anglo-Amerika bila vikwazo maalum vya jamii chanzo. Watu wanaofanya kazi wanaohudumia wateja wanaohusiana na steampunk wanatengeneza usajili wa fantasy wa kisasa uliorekodiwa bila vikwazo vya muktadha wa kitamaduni vinavyosimamia mila za Kijapani, Kikorea, Kichina, Celtic, na za kiasili za mbweha.
Katikati 11: Kisasa cha jadi, uhalisia, na blackwork
Mbweha ni moja ya motifu zinazotengenezwa tatoo zaidi katika kazi ya kisasa, na uzito mwingi wa kitamaduni wa kisasa unatoka kwa mitindo ya karne ya ishirini na moja badala ya kutoka kwa kani ya jadi ya Amerika ya katikati ya karne ya ishirini. Njia tatu za kisasa zinatawala.
Uhalisia wa kisasa ni usajili mkuu wa mbweha wa kisasa. Picha za kichwa cha mbweha zinazoonekana kama picha halisi, mara nyingi na muundo wa kina sana wa manyoya na kivuli cha pande tatu kwenye macho na mnyama, zikawa somo la saini la mtindo wa uhalisia ulipoiva katika miaka ya 2010 na 2020. Mbweha wa uhalisia mara nyingi huonyeshwa kama mbweha mwekundu (Vulpes vulpes), spishi ya mbweha iliyoenea zaidi na "mbweha" wa kawaida wa mawazo ya Anglo-Amerika, ingawa picha zingine huonyesha mbweha wa Arctic (Vulpes lagopus) katika kanzu nyeupe ya majira ya baridi au mbweha fennec (Vulpes zerda) ya makazi ya jangwa la Afrika Kaskazini. Mbweha wa uhalisia mara nyingi huunganishwa na asili tajiri za rangi, na picha za misitu au majani ya vuli, au na michoro ya mtindo wa maji ambayo inakamilisha rangi ya nyekundu-machungwa ya manyoya ya mbweha.
Mamboleo ya kimapokeo ni usajili mwingine mkuu wa kisasa na ule unaounganisha moja kwa moja kiwango cha jadi cha Amerika na mahitaji ya kibiashara ya kisasa. Urejesho wa neo-traditional wa miaka ya 1990 na 2000 ulivuta mbweha kutoka nafasi yake ndogo ya jadi ya Amerika hadi somo la saini la mtindo huo, pamoja na nondo, kipepeo, dume, mbwa mwitu, nyoka, jambia, na waridi. Mbweha wa neo-traditional huhifadhi mistari ya ujasiri ya jadi ya Amerika lakini huongeza rangi kwa kiasi kikubwa, huongeza kivuli cha pande tatu, na huchukua mbinu ya uchoraji zaidi. Mbweha wa Neo-traditional mara nyingi huonekana katika picha za wasifu wa pembeni au za uso wa mbele, mara nyingi huunganishwa na mambo ya mimea (paeonia, daisy, majani ya vuli, uyoga), na asili za mbinguni au za kijiometri, au na mishale, funguo, na viunganishi vingine vya jadi.
Blackwork ya kisasa ni usajili mwingine mkuu. Mbweha wa kijiometri wa blackwork, mbweha wenye kivuli cha dotwork, picha za mbweha zilizojumuishwa na mandala, na mbweha wa blackwork safi hupunguza umbo kuwa nembo ya picha badala ya kuionyesha kwa uhalisia. Picha za kichwa cha mbweha wa blackwork zilizojumuishwa na ruwaza za kijiometri takatifu (mandala, asili za dotwork) ni aina ya kawaida ya kisasa. Mbweha wa blackwork ni abstraction na mara nyingi huchaguliwa na wateja wanaotaka mbweha kusomwa bila kujitolea kwa maelezo ya picha halisi.
Picha ya kisasa ya "mnyama mjanja" inakataa njia zote tatu. Ni usajili mkuu wa mbweha wa kibiashara wa kisasa na ule unaotafutwa zaidi katika ruwaza za ugunduzi wa tatoo za mtandaoni za karne ya ishirini na moja. Picha kawaida huonyesha mbweha mmoja, mara nyingi kwa wasifu, mara nyingi dhidi ya mandhari ya misitu au majani ya vuli, mara nyingi huonyeshwa katika mtindo wa uhalisia au neo-traditional. Madai ya ishara ya picha ya ujanja na uwezo wa kubadilika hutokana na usajili wa kina wa Aesop, Reynard, na Asia Mashariki wa kubadilika umbo lakini haibainishi ni mkondo gani wa kihistoria unawatoa.
Mbweha katika jadi ya Amerika
Mbweha wa jadi wa Amerika ni mila ndogo badala ya ile ya kani. Ambapo tai wa jadi wa Amerika, waridi, nanga, na kumeza ni masomo ya msingi yanayofundishwa kwa kila mtu mpya anayeingia katika mtindo huo, mbweha ni somo la pili ambalo huonekana katika kiwango cha kipindi lakini haliutawali. Vipimo vya kiufundi, ambapo mbweha huonekana katika hesabu ya kipindi, hufuata msamiati mpana wa jadi wa Amerika: mstari mweusi mweusi, rangi ya juu ya kueneza iliyojaa (nyekundu-machungwa kwa mwili, nyeupe kwa koo na ncha ya mkia, nyeusi kwa miguu na ncha za masikio, kijani kwa mimea yoyote iliyounganishwa), muundo wa robo tatu au wasifu na mnyama na jiometri ya mkia iliyo wazi. Wasifu wa kichwa cha mbweha ndio picha ya mbweha wa jadi ya Amerika iliyorekodiwa zaidi; mbweha wanaokimbia kamili ni wachache katika hesabu ya kipindi.
Nanga kuu za kiwango cha jadi cha Amerika kwa kazi ya mbweha zinajumuisha Duka la Wagner Chatham Square (lililoendeshwa kutoka 1908 hadi kifo cha Wagner mnamo 1953; kiwango cha kipindi kinajumuisha miundo ya mbweha mara kwa mara pamoja na kazi kuu ya tai, kumeza, na waridi), Duka la Cap Coleman Norfolk (ilianza kazi kama mwaka 1918, na makusanyo ya michoro yaliyonunuliwa na Makumbusho ya Mabaharia huko Newport News, Virginia mwaka 1936), Paul Rogers kazi kupitia maduka yake mbalimbali, na duka la Sailor Jerry Hotel Street huko Honolulu (ilianza kazi kama mwaka 1930 hadi kifo cha Collins mwaka 1973). Makusanyo ya michoro yaliyochapishwa, hasa yale yaliyohaririwa na Don Ed Hardy Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise na Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), yanaandika uwepo mdogo lakini halisi wa mbweha katika msamiati wa kipindi hicho.
Mbweha wa Kimila wa Kimarekani ni muundo wa kibiashara ulio wazi bila vizuizi vikubwa vya muktadha wa kitamaduni. Mvaaji wa kisasa anayeomba mbweha wa Kimila wa Kimarekani anachora kutoka kwenye rejista iliyoanzishwa ya ujanja na uwezo wa kubadilika wa Magharibi, na uimara wa mistari mizito ambao mtindo huo umeundwa kwa ajili yake. Vipimo vya kiufundi vinatoa ufanisi kwa usomaji kwa umbali na kuzeeka vizuri kwa miongo kadhaa kwenye miili ya wafanyikazi; mbweha wa Kimila wa Kimarekani uliowekwa mwaka 2026 katika mstari wa Wagner-Coleman-Sailor Jerry utasomeka mwaka 2056 kama vile muundo ulivyokusudiwa.
Mbweha katika mtindo wa neo-traditional
Mbweha wa mtindo wa neo-traditional ndio mtindo mkuu wa kisasa wa Amerika kwa kazi ya mbweha. Uamsho wa mtindo wa neo-traditional wa miaka ya 1990 na 2000 uliweka mbweha mbele kutoka nafasi yake ya kawaida ya Amerika hadi kuwa somo la saini la mtindo huo, pamoja na nondo, kipepeo, chui, mbwa mwitu, nyoka, jambia, na waridi. Sahihi ya kiufundi ni uhifadhi wa mstari mkuu wa kawaida wa Amerika na upanuzi mkubwa wa rangi (mara nyingi rangi kumi au kumi na mbili ambapo kawaida ya Amerika hutumia nne au tano), kivuli cha ziada cha pande mbili, mbinu zaidi ya utunzi wa vielelezo, na anuwai pana ya jozi za utunzi (mbweha na vitu vya maua, mbweha na majani ya vuli, mbweha na mandhari ya angani, mbweha na utunzi wa uyoga na msitu, mbweha na jozi za mishale au ufunguo, mbweha na kazi za bendera).
Kichwa cha mbweha wa mtindo wa neo-traditional mara nyingi huonekana katika muundo wa kichwa cha mbweha kinachoangalia mbele au cha robo tatu na uwasilishaji tata wa manyoya, na maelezo ya jicho ambayo yanaashiria pande mbili bila kuvuka hadi uhalisia kamili, na kwa mandhari kuu za kijiometri au za maua ambazo zinakamilisha badala ya kuficha mbweha yenyewe. Muundo wa "mbweha wa vuli", ambao mbweha umeunganishwa na majani yanayoanguka ya vuli, majani mekundu na machungwa, na mandhari ya msitu, ni moja ya mipangilio ya mbweha wa neo-traditional inayotambulika zaidi na inatumia vyema mlingano wa rangi wa asili kati ya manyoya mekundu-machungwa ya mbweha na rangi za vuli. Mbweha wa mtindo wa neo-traditional ndio mtindo wa mbweha ambao wateja wengi wa kisasa wanaosoma flash ya neo-traditional watamtambua, na kazi nyingi za kibiashara za mbweha wa kisasa zinatokana na msamiati huu wa neo-traditional hata wakati matibabu ya uso yanapoelekea uhalisia au blackwork.
Mbweha katika uhalisia wa kisasa
Kazi ya mbweha wa uhalisia wa kisasa ni rejista kubwa ya mbweha wa kisasa katika utamaduni wa tatoo za kibiashara za karne ya ishirini na moja. Mbweha wa uhalisia huonyesha anatomy ya canid kwa uaminifu wa upigaji picha: nyuzi za kibinafsi za manyoya, utoaji wa macho wa pande tatu hadi kwenye iris na mwanafunzi, jiometri sahihi ya kinywa na sikio, mara nyingi rangi tajiri machoni (kahawia, dhahabu, au njano) ambayo hunasa jicho la mbweha, koo nyeupe na sehemu ya chini, "soksi" nyeusi za miguu ya chini. Spishi mara nyingi huwa ni mbweha mwekundu (Vulpes vulpes) katika aina zake mbalimbali za rangi, mara kwa mara mbweha wa Arctic (Vulpes lagopus) katika kanzu nyeupe ya baridi au kahawia ya kiangazi, mara kwa mara mbweha fennec (Vulpes zerda) za makazi ya jangwa la Afrika Kaskazini.
Mbweha wa uhalisia huunganishwa mara kwa mara na mandhari ya majani ya vuli (majani ya mwaloni, maple, birch kwa rangi nyekundu, machungwa na njano), na mandhari ya misitu au nyika (mifereji ya pine, magogo yaliyoanguka, vichaka), na michoro ya rangi ya maji au rangi nyingi zinazosaidia rangi nyekundu-machungwa ya manyoya ya mbweha, au na vipengele vya muundo wa ajabu (kinywa cha waridi au cha maua, athari za rangi ya maji zinazodondoka, mipangilio ya picha mbili). Muundo wa "mbweha aliyejipinda kwenye majani ya vuli", ambapo mbweha huonyeshwa akiwa amepumzika na majani ya vuli yakizunguka na kupitia muundo, ni mojawapo ya mipangilio ya mbweha wa uhalisia wa kisasa iliyochorwa zaidi katika miaka ya 2010 na 2020.
Kazi ya mbweha wa uhalisia inahitaji utaalamu wa kiufundi. Msanii anahitaji uzoefu na kazi ya rangi laini sana, na kivuli kinachodhibitiwa kwa kina cha sindano, na mbinu ya mashine ya kasi ya juu, na mchanganyiko wa rangi katika vipindi vingi; rangi nyekundu-machungwa ya manyoya ya mbweha ni mojawapo ya miradi ya kuchorea yenye changamoto zaidi kiufundi katika uhalisia wa kisasa, inayohitaji mchanganyiko makini ili kukamata mabadiliko ya asili katika mwili wa mbweha. Mbweha wa uhalisia kwa kawaida huagizwa kama kipande maalum badala ya kuchaguliwa kutoka kwa flash ya jumla, na mazungumzo ya muundo kawaida hujumuisha picha za marejeleo (mara nyingi mbweha maalum ambaye mteja anataka kuchorwa, au mchanganyiko wa picha za mbweha zinazotolewa na mteja).
Mbweha katika blackwork ya kisasa
Miundo ya mbweha wa blackwork ya kisasa hupunguza motif kwa abstraction ya graphic. Mbinu za kawaida za mbweha wa blackwork ni pamoja na tessellation ya kijiometri kwenye silhouette ya kichwa cha mbweha, dotwork stippling kwa kivuli, uingiliaji wa jiometri takatifu uliojumuishwa na umbo la mbweha, miundo iliyojumuishwa ya mandala na mbweha, michoro safi ya mistari ya mbweha inayorejelea silhouette bila kuonyesha maelezo ya uso, na miundo ya mbweha mweusi-mweusi yenye utofautishaji wa juu inayosisitiza mbweha kama ishara badala ya marejeleo ya anatomiki.
Mbweha wa blackwork ni abstraction. Inarejelea mbweha wa kihistoria bila kujaribu kuonekana kama yeye na huchaguliwa na wateja wanaotaka usomaji wa mbweha uliotafsiriwa katika rejista ya graphic badala ya ile ya uhalisia au ya jadi ya Amerika. Mbweha wa blackwork huunganishwa hasa na miundo pana ya sleeve ya blackwork, na mifumo ya jiometri takatifu, na mandhari ya blackwork ya mimea au ruwaza za asili (tessellation ya misitu, ruwaza za uyoga na fern, mifumo ya awamu ya mwezi). Wachoraji wanaofanya kazi waliofunzwa katika blackwork hasa mara nyingi hutoa miundo ya kichwa cha mbweha kama mada inayojirudia katika kwingineko zao.
Mbweha wa kijiometri-blackwork ni wa kawaida sana katika mazoezi ya blackwork ya Ulaya ya karne ya ishirini na moja, ambapo mbweha huonekana pamoja na mbwa mwitu, nondo, nyoka, na miundo ya jiometri takatifu ambayo hufafanua kanuni ya kisasa ya blackwork. Njia hiyo mara nyingi hutumia msamiati mpana wa kiroho wa Magharibi (Tarot, Hermeticism, neo-paganism ya kisasa) na inachukulia mbweha kama ishara ya ujanja na uwezo wa kuzoea ndani ya mfumo huo mpana wa kiroho.
Mbweha katika irezumi ya Kijapani ya zamani
Ya ambivalence. huonekana sana katika miundo ya zamani ya Kijapani ya irezumi na hutoa mojawapo ya tamaduni tajiri zaidi za mbweha za picha katika utamaduni wowote wa tattoo duniani. Irezumi ya zamani ambivalence. kwa kawaida huonyeshwa na alama za kawaida za picha za Inari (ufunguo, kito, hati, kifungu cha mchele, kanga nyekundu au kitambaa cha sherehe shingoni), mara nyingi huunganishwa na msamiati mpana wa ruwaza za msimu wa Kijapani (peony, chrysanthemum, ua la cherry, jani la maple, mwezi wa vuli), na vipengele vya usanifu wa Shinto (nyekundu malango, ua la hekalu), na na takwimu zilizooana (Tamamo no Mae kama mwanamke mzuri mwenye mkia wa mbweha unaotokea, mbweha akibadilika kati ya maumbo katika maendeleo ya simulizi ya muundo). Marejeleo makuu ya kitaaluma ya lugha ya Kiingereza kwa iconography ya tatoo ya Kijapani ni malango, uzio wa hekalu, mawe ambivalence. marejeleo ya sanamu), na kwa takwimu zilizooanishwa (Tamamo no Mae kama mwanamke mzuri mwenye mkia wa mbweha unaotoka kwenye kimono yake, ambivalence.bi moto wa kama ya anga).
Peremende ya Edo (1603 hadi 1868) ya Kijapani ya kuchapisha miti ilitoa viunzi vya kiishara vya kikanuni ambavyo irezumi ya kawaida hutegemea. Utagawa Kuniyoshi (1797 hadi 1861) alitoa kazi nyingi ambivalence. na Tamamo no Mae, hasa katika miaka ya 1840 na 1850 kama sehemu ya mfululizo wake mpana wa michoro ya kihistoria-hadithi. Utagawa Hiroshige (1797 hadi 1858) alitoa kielelezo cha kikanuni ambivalence.bi michoro Harusi ya Mbweha Chini ya Mti Usiku wa Mwaka Mpya huko Ōji katika Miele Mikuu Mia Mia ya Edo (1856 hadi 1858), mojawapo ya picha moja inayorejelewa zaidi katika msamiati wa kisasa wa tatoo wa Kijapani. Tsukioka Yoshitoshi (1839 hadi 1892) alitoa michoro inayohusiana na mbweha katika taaluma yake ya uchapishaji wa mwishoni mwa karne ya kumi na tisa, ikiwa ni pamoja na katika Vipengele Mia Moja vya Mwezi mfululizo (1885 hadi 1892).
Irezumi ya kawaida ambivalence. muundo kwa kawaida ni kipande kikubwa, mara nyingi kipande cha mgongo au sehemu ya mkono mzima, na mbweha aliyeunganishwa katika muundo mpana wa hadithi ambao unaweza kujumuisha takwimu za kibinadamu, miungu, vipengele vya mandhari ya msimu, na matukio ya anga. Msongamano wa muundo ni mkubwa; ambivalence. mara chache huwa somo la pekee katika irezumi ya kawaida lakini mara nyingi zaidi mshiriki katika hadithi kubwa ya muundo. Wachoraji wanaofanya kazi waliofunzwa katika irezumi ya kawaida ya Kijapani ( Horiyoshi III mstari huko Yokohama na upokeaji mpana wa Amerika baada ya miaka ya 1970 wa kazi ya mtindo wa Kijapani) wanaweza kuzungumza juu ya uwekaji maalum wa muundo na juu ya usajili wa kitamaduni ambao muundo huo unachukua.
Marejeleo makuu ya kitaaluma kwa lugha ya Kiingereza kwa ajili ya ishara za tatoo za Kijapani bado ni Donald Richie na Ian Burumaya Tattoo ya Kijapani (Weatherhill, 1980), Sandi Fellmanya Tattoo ya Kijapani (Abbeville Press, 1986), machapisho ya Hardy Marks Wakati wa Tattoo (kiasi cha 1 hadi 5, 1982 hadi 1988) kilichohaririwa na Don Ed Hardy, na Takahiro Kitamura (Horitaka) na machapisho ya mstari wa State of Grace Tattoo kuhusu mazoezi ya kisasa ya mtindo wa Kijapani nchini Marekani. Karen A. Smyersya Mbweha na Kito: Maana Zilizoshirikiwa na za Kibinafsi katika Ibada ya Contemporary Japanese Inari (Chuo Kikuu cha Hawai'i Press, 1999) na U. A. Casalya Mbweha wa Goblin na Badger na Wanyama Wengine Wachawi wa Japan (Ngano Studies, vol. 18, 1959) vinatoa muktadha mkuu wa masomo ya kidini ambao ndani yake mchoro wa tatoo wa ambivalence. unakaa.
Jozi za mbweha na maana zake
Mbweha huonekana mara nyingi kama sehemu ya mchoro wenye vipengele vingi. Kila jozi ya kawaida hubeba tafsiri zake.
Mbweha + torii nyekundu (mchoro wa Inari). Mchoro wa kikanuni wa Kijapani ambivalence. wa kikanuni: mbweha katika wasifu au mwonekano wa robo tatu chini, kando, au uliotengenezwa na lango la Shinto la malango, ua la hekalu), na na takwimu zilizooana (Tamamo no Mae kama mwanamke mzuri mwenye mkia wa mbweha unaotokea, mbweha akibadilika kati ya maumbo katika maendeleo ya simulizi ya muundo). Marejeleo makuu ya kitaaluma ya lugha ya Kiingereza kwa iconography ya tatoo ya Kijapani ni nyekundu, mara nyingi na ufunguo, kito, hati, au rundo la mchele kinywani mwa mbweha na makubaliano ya sanamu ya ambivalence.-jiwe-nyeupe yanayorejelewa kupitia uchoraji. Mchoro huo ndio mpangilio mkuu wa zamani wa mbweha wa irezumi na unarejelea mila ya Inari moja kwa moja. Watu wasio Wajapani wanaovaa michoro dhahiri ya Inari wanapaswa kujua ni mila gani wanayoingia.
Mbweha + kitsunebi (moto wa mbweha). Mchoro wa Hiroshige Harusi ya Mbweha wa mbweha: mbweha wamekusanyika chini ya mti mkubwa wa enoki usiku wa Mwaka Mpya, na mianga midogo ya roho (ambivalence.bi) iliyopangwa kwa mistari au makundi. Mchoro huo ni mojawapo ya mipangilio ya tatoo ya mtindo wa Kijapani inayotambulika zaidi na unarejelea picha maalum ya Hiroshige (uchapishaji wa kipindi cha Edo, 1857) ambayo ilitoa msamiati wake wa kuona wa kikanuni.
Mbweha + mikia tisa (kyūbi no kitsune au gumiho au huli jing). Nafasi yenye nguvu zaidi ya roho ya mbweha wa Asia Mashariki: mbweha mwenye mikia tisa iliyoenea kwa mpangilio wa kuonyesha, mara nyingi katika sehemu ya mpito kati ya mbweha na umbo la kibinadamu, wakati mwingine na uso wa malkia wa kikao wa Tamamo no Mae ukionekana kutoka kwenye umbo la mbweha. Mchoro huo unaweza kurejelea mila ya Kijapani, Kikorea, au Kichina ya mbweha mwenye mikia tisa; alama maalum za picha (Kijapani kimono dhidi ya Kikorea hanbok dhidi ya Kichina hanfu mavazi, kwa mfano) huamua ni mila gani ambayo muundo unachota.
Mbweha + zabibu (kauli ya Aesop "zabibu chungu"). Mchoro wa hekaya ya "Mbweha na Zabibu": mbweha akijaribu kufikia kishada cha zabibu kilichoning'inia kwenye mzabibu, zabibu hizo zikiwa haziwezi kufikiwa. Mchoro huo unarejelea hekaya ya kikanuni ya Aesop na nahau ya Kiingereza "zabibu chungu" inayotokana nayo. Inapatikana sana katika kazi za tatoo za fasihi na zile zinazotambuliwa na waelimishaji za kisasa.
Mbweha + kunguru na jibini (kauli ya Aesop "Mbweha na Kunguru"). Mchoro wa hekaya ya "Mbweha na Kunguru": mbweha chini ya mti akimtazama kunguru aliyekaa kwenye tawi akiwa na kipande cha jibini mdomoni mwake. Mchoro huo unarejelea hekaya ya kikanuni ya Aesop kuhusu sifa na unatoa mpangilio wa tatoo wa marejeleo ya fasihi ya kisasa uliorekodiwa.
Mbweha + kitabu au kalamu (mchoro wa fasihi wa Reynard). Mchoro wa Reynard Mbweha: mbweha katika nafasi ya kibinadamu, mara nyingi amevaa mavazi ya mahakama ya zamani, mara nyingi ameshikilia kitabu, kalamu, kikombe, au alama nyingine ya mjanja wa fasihi. Mchoro huo unachota kutoka kwa ishara za zamani za hadithi za wanyama za Ulaya ambazo Caldecott, Kaulbach, na mila pana ya vielelezo vya Ulaya ziliimarisha katika karne ya kumi na tisa.
Mbweha + majani ya vuli. Muundo wa kisasa wa uhalisia na wa kitamaduni mpya wa mbweha wa vuli: mbweha aliyeunganishwa na majani yanayoanguka ya vuli, majani mekundu na machungwa, na mandhari ya msitu. Muunganisho huu unatumia mng'ao wa rangi asilia kati ya manyoya mekundu-machungwa ya mbweha na rangi za vuli. Mojawapo ya miundo ya mbweha wa kisasa iliyochorwa zaidi.
Mbweha + uyoga (cottagecore / mbweha wa msitu). Muundo wa kisasa wa "mbweha wa msitu": mbweha kati ya uyoga (mara nyingi ule mwekundu na mweupe wa kawaida Amanita muscaria uyoga wa kuruka, wakati mwingine uyoga mwingine wa msitu), ferns, moss, na mimea ya sakafu ya msitu. Muundo huu unachota kutoka kwa mtindo mpana wa "cottagecore" wa miaka ya 2020 na kutoka kwa usajili wa zamani wa roho wa msitu wa Ulaya. Kawaida katika kazi za kisasa za vielelezo na za kitamaduni mpya za mbweha.
Mbweha + nodi za Celtic. Muundo wa Celtic Madadh Ruadh: mbweha aliyeunganishwa na mandhari ya nodi za Celtic, na msamiati mpana wa hadithi za Celtic (samaki wa hekima, kulungu wa msitu, kunguru wa vita), au na vipengele vya mandhari ya Scotland au Ireland (heather, peat, mlima). Muundo huu unarejelea usajili wa roho wa msitu wa Celtic na mwongozo wa Ulimwengu Mwingine.
Mbweha + ufunguo. Muundo wa "mbweha kama mlinzi wa maarifa" au, katika mfumo wa Kijapani, ufunguo wa ghala la mchele wa Inari. Muundo huu unaweza kutumia msamiati mpana wa hekima wa Magharibi au mfumo maalum wa picha za Inari; vipengele vinavyozunguka huamua ni mfumo gani muundo huo unakaa ndani yake.
Mbweha + mwezi. Muundo wa kiumbe wa usiku: mbweha kwa wasifu chini ya mwezi mwandamo au kamili, mara nyingi huunganishwa na nyota za anga la usiku au kundinyota. Muundo huu unasomeka kama usajili wa uwindaji wa mbweha wa usiku na usajili wa kiumbe cha kichawi. Kawaida katika kazi za kitamaduni mpya, uhalisia, na blackwork.
Mbweha + mshale. Mazingira ya wawindaji, ambapo mshale unaashiria ama mbweha kama mnyama anayewindwa (mfumo wa uwindaji wa mbweha wa Kiingereza) au mbweha kama wawindaji (mfumo wa kisasa wa mbweha wa msitu). Muundo huu unahitaji utunzaji wa mazingira ya kitamaduni ambao sehemu ya wanyama watakatifu wa Amerika ya Kaskazini kwenye ukurasa huu unaelezea ikiwa mshale umeunganishwa na mifumo dhahiri ya picha za Wahindi wa Kaskazini au wanyama wakuu wa kabila waliopewa majina.
Mbweha + fuvu la kichwa. Hali ya kufa na mnyama mjanja anayewinda. Muundo huu unasomeka kama mkutano wa akili ya mdanganyifu na kifo, ukichota kutoka kwa mfumo mpana wa Magharibi kumbukumbu mori wa jadi. Si wa kawaida kama miundo ya mbwa mwitu na fuvu la kichwa au bundi na fuvu la kichwa lakini ni muunganisho unaojirudia wa kisasa.
Mbweha + waridi au peonies. Muundo wa kisasa wa mbweha na ua, ambapo kichwa cha mbweha kimeunganishwa na vipengele vya waridi au peony kama mandhari au kama mazingira ya muundo. Muunganisho huu hubeba usomaji wa "kiumbe mjanja aliyeunganishwa na uzuri" na ni wa kawaida sana katika kazi za kitamaduni mpya.
Mbweha + vipengele vya steampunk. Muundo wa kisasa wa kitamaduni kidogo: mbweha akiwa na miwani, mbweha akiwa na vesti ya shaba na ngozi, mbweha akiwa na saa ya mfukoni na kioo cha jicho, mbweha akiwa na viungo vya bandia vya mitambo au mbawa zinazotumia mvuke. Muundo huu unachota kutoka kwa usajili wa mdanganyifu wa fasihi wa Reynard na huongeza msamiati wa kuona wa steampunk wa shaba, ngozi, gia, na mitindo ya mavazi ya Victoria-Edwardian.
Wakati mteja anauliza kuhusu muunganisho ambao hauko kwenye orodha hii, sheria ni sawa na kwa motif yoyote ya mchanganyiko: kila kipengele huleta maana yake mwenyewe, na usomaji wa pamoja ni mazungumzo kati yao. Mchoraji wa tatoo anayefanya kazi anaweza kuzungumza mazungumzo hayo kabla sindano yoyote haigusi ngozi.
Rangi za mbweha na maana yake
Chaguo za rangi katika muundo wa tatoo ya mbweha hufanya kazi ndani ya mifumo ya asili ya vyanzo na ukweli maalum wa spishi ya mbweha husika.
Rangi ya mbweha mwekundu (kawaida). Mfumo wa kawaida wa kisasa wa uhalisia, unaolingana na marejeleo ya spishi ya mbweha mwekundu (Vulpes vulpes). Mwili wa rangi ya machungwa-mekundu, koo na ncha ya mkia na kifua vyeupe, "viatu" vyeusi vya miguu ya chini, ncha za masikio nyeusi na vishikizo vya mdomo, wakati mwingine macho ya kahawia au dhahabu. Inasomeka kama marejeleo ya spishi; inaelezea anatomy ya canid badala ya kuashiria kwa abstract. Chaguo kuu kwa kazi za uhalisia za mbweha na usajili wa rangi ya mbweha uliopigwa zaidi katika mazoezi ya kibiashara ya kisasa. Mbweha mwekundu ndiye spishi ya mbweha iliyoenea zaidi na "mbweha" wa kawaida wa mawazo ya Anglo-Amerika.
Mbweha mweupe wa Arctic. Mbweha wa Arctic (Vulpes lagopus) katika kanzu nyeupe ya majira ya baridi huwa nyeupe na vivuli vya kijivu-pale au rangi ya cream. Mbweha mweupe husomeka kama usafi, usajili wa Arctic, usajili wa ulimwengu mwingine au wa kichawi, na usajili maalum wa mandhari ya theluji-kaskazini. Si wa kawaida kama mbweha mwekundu katika kazi za tatoo za kisasa lakini ni lahaja iliyotambuliwa, yenye ufanisi hasa katika miundo yenye mandhari ya theluji au barafu. Mbweha wa Arctic katika kanzu ya kahawia ya majira ya joto husomeka kama usajili tofauti na mara chache huchorwa tatoo.
Mbweha mweusi au mbweha wa fedha (morph ya melanistic). Morph ya rangi ya melanistic ya mbweha mwekundu hutoa mbweha wa fedha au mbweha mweusi na ncha ya mkia mweupe; morph hii ni ya kawaida zaidi katika baadhi ya makundi ya Amerika ya Kaskazini na ilizalishwa sana katika karne ya ishirini kwa tasnia ya manyoya. Katika kazi za tatoo, mbweha wa fedha au mweusi hubeba uchawi, usajili wa mdanganyifu wa giza, na usajili wa picha wa utofautishaji wa juu. Hasa kawaida katika miundo ya blackwork ambapo mbweha mweusi imara huunganishwa na kazi za mandhari za kijiometri au za hisabati takatifu.
Mbweha Fennec. Mbweha Fennec (Vulpes zerda) wa makazi ya jangwa la Afrika Kaskazini ni mdogo, na masikio makubwa sana na rangi ya cream na tan. Mbweha Fennec husomeka kama usajili wa jangwa, usajili wa mnyama wa kigeni, na usajili maalum wa Afrika Kaskazini. Somo la tatoo la kisasa la niche lakini lililorekodiwa.
Mbweha wa Kijapani mwenye mikia tisa mweupe (kitsune). Nyeupe ambivalence. (vizuri, 白狐) ni mbweha wa mjumbe wa Inari mwenye cheo cha juu zaidi na huonyeshwa kwa rangi nyeupe, mara nyingi na vionjo vya rangi ya zambarau (kifua, macho, rangi ya ndani ya masikio). Kitsune mweupe hubeba usajili mtakatifu wa Inari wenye nguvu zaidi na ni rangi sanifu kwa sanamu ya mbweha wa cheo cha juu katika Fushimi Inari Taisha na mahekalu makuu mengine ya Inari. Katika kazi ya tatoo, kitsune mweupe huashiria kujitolea kwa umakini kwa mila ya Inari.
Kitsune wa dhahabu au wa rangi ya moto. Baadhi ya lahaja za simulizi na baadhi ya mikusanyiko ya picha huonyesha ambivalence. mwenye nguvu kwa rangi ya dhahabu au moto, hasa katika ambivalence.bi (moto wa mbweha) ambapo usajili wa ajabu huangaziwa. Usomaji wa moto-kitsune huashiria usajili wa ajabu na wa ulimwengu mwingine badala ya usajili wa kawaida wa mjumbe wa Inari.
Mtindo wa Chicano wa rangi nyeusi na kijivu. Usanifu sanifu wa Chicano wa mistari myembamba, ambapo mbweha huonyeshwa kwa gradient ya kijivu iliyojaa maelezo na mistari ya nje myembamba sana, mara nyingi huunganishwa na rozari, bango la jina, au vipengele vingine vya usanifu wa Chicano. Mila ya Chicano ya mistari myembamba hutoa miundo ya mbweha mara chache kuliko miundo ya mbwa mwitu au mbweha-mwekundu, lakini mbinu hiyo inaweza kuonyesha mada yoyote katika kijivu sanifu cha Chicano.
Mbweha wa rangi ya maji. Chaguo la kisasa la urembo ambapo rangi zinazopita na kuvuja huchukua nafasi ya rangi imara. Mbweha wa rangi ya maji ni mtindo wa miaka ya 2010 na 2020 na hubeba maana ya jumla ya mbweha bila kujitolea kwa rangi maalum ya kitamaduni. Mara nyingi huunganishwa na mandhari ya majani ya vuli, michirizi, au vipengele vya kuvuja kwa rangi.
Palette ndogo ya kitamaduni ya Amerika. Rangi ya machungwa-mekundu kwa mwili, nyeupe kwa koo na ncha ya mkia, nyeusi kwa miguu na ncha za masikio, kijani kwa mimea yoyote iliyounganishwa, na vionjo vya rangi nyekundu au dhahabu kwa vipengele vyovyote vilivyounganishwa (ufunguo, waridi, bango). Palette sanifu ya Wagner-Coleman-Sailor Jerry iliyotumika kwa mila ndogo ya kitamaduni ya Amerika ya mbweha. Imejengwa kwa usomaji na uimara katika usanifu wa rangi tambarare.
Muktadha wa kitamaduni
Tatoo ya mbweha hubeba mazingatio kadhaa tofauti ya muktadha wa kitamaduni yanayohitaji majina ya uaminifu, sambamba na vizuizi ambavyo tai, mbwa mwitu, na bund]i kurasa za Mwongozo wa Mfukoni hurekodi kwa ajili ya alama zao husika.
Kitsune wa Kijapani na mila ya Inari. Ya ambivalence. ni mjumbe wa Inari Ōkami katika ibada hai ya Shinto, yenye takriban mahekalu 32,000 ya Inari kote Japan na hekalu kuu katika Fushimi Inari Taisha (ilianzishwa 711 BK) ikipokea hija kubwa na ibada leo. ambivalence. si mnyama wa mapambo wa kawaida bali ni kielelezo kitakatifu kinachotambulika chenye uzito wa ibada hai. Muundo ni wazi kwa maana kwamba irezumi ya kawaida imehamishwa sana katika utamaduni wa tatoo wa Magharibi kupitia mstari wa Hardy baada ya miaka ya 1970 na mara nyingi hutengenezwa na watatoo wa Kimagharibi waliofunzwa katika kazi ya mtindo wa Kijapani, lakini wavaaji wasio Wajapani wa miundo dhahiri ya Inari (mbweha na rangi ya zambarau malango, ua la hekalu), na na takwimu zilizooana (Tamamo no Mae kama mwanamke mzuri mwenye mkia wa mbweha unaotokea, mbweha akibadilika kati ya maumbo katika maendeleo ya simulizi ya muundo). Marejeleo makuu ya kitaaluma ya lugha ya Kiingereza kwa iconography ya tatoo ya Kijapani ni, mbweha aliye na alama sanifu za Inari za ufunguo, kito, hati, kifungu cha mchele) wanapaswa kujua ni mila gani wanayoingia. Vituo vikuu vya kitaaluma vya lugha ya Kiingereza ni Mbweha na Kito (University of Hawai'i Press, 1999) na kitabu cha awali cha U. A. Casal Mbweha wa Goblin na Badger na Wanyama Wengine Wachawi wa Japan (Ngano Studies, juzuu. 18, 1959).
Gumiho wa Korea na marejeleo ya kitamaduni ya kisasa ya Korea. Ya kumiho ni marejeleo maalum ya kitamaduni ya kisasa ya Korea yenye maana hai katika jamii za Korea na Korea-Amerika. Wavaaji wasio Wajapani wanapaswa kujua ni mila gani muundo huo unatokana nayo; kuchanganya Kijapani kumiho na Kijapani kyūbi hakuna kitsune au Kichina huli jing hufuta tofauti muhimu za kitamaduni. Umaarufu wa kimataifa wa bidhaa za kitamaduni za Kikorea baada ya mwaka 2000 umeongeza kumiho katika ufahamu maarufu wa kimataifa, na wachoraji wanaohudumia wateja wa Kikorea-Amerika au wenye asili ya Kikorea wanashiriki katika kumbukumbu maalum ya kitamaduni cha kisasa badala ya kutengeneza kielelezo cha jumla cha Asia Mashariki.
Kichina huli jing na mila ya Daoist. Mila ya roho ya mbweha wa Kichina ndiyo mila kuu ya Asia Mashariki ambayo aina za Kijapani na Kikorea zilitokana nazo, na mazingira ya kidini ya Daoist ambayo ndani yake huli jing inafanya kazi ni mila kubwa yenye mazoezi hai ya kisasa. Pu Songling Liaozhai Zhiyi (karibu 1740 BK) mila hutolewa kiunganishi kikuu cha kisanii na ni kumbukumbu kuu ya fasihi kwa roho ya mbweha wa Kichina. Wachoraji wanaotengeneza picha za roho ya mbweha wa Kichina kwa wateja wa Kichina-Amerika au wenye asili ya Kichina wanapaswa kujua mbinu maalum za picha.
Mila maalum za mbweha wa kikabila za Wenyeji wa Amerika. Mbweha ni kielelezo kitakatifu katika mila nyingi maalum za kikabila za Wenyeji wa Amerika ikiwa ni pamoja na mila ya Apache ya mleta-moto, mila ya jamii ya wapiganaji ya Lakota Tokála (kit fox), na mila mbalimbali za Plains, Northwest Coast, na Southwestern. Picha maalum za mbweha wa kikabila-totem sio kielelezo cha mapambo ya jumla; ni mali ya mila hai za kidini na kitamaduni. Wavaaji wasio Wenyeji wa Amerika wa totems za mbweha za kikabila, hasa zinapounganishwa na manyoya, ngoma, ndoto, au mbinu za picha za Plains, wanashiriki katika unyakuzi wa kitamaduni kwa njia ambayo wachoraji wanapaswa kuielezea. Muundo wa kisasa wa jumla wa mbweha wa "mtindo wa Wenyeji wa Amerika" na ndoto ni mfano mkuu wa unyakuzi. Lars Krutak's Mila za Jadi za Jadi za Jadi (Princeton University Press, 2025) hutolewa kumbukumbu kuu ya kitaaluma ya Wenyeji wote kwa wasio wataalamu.
Mila ya Celtic Madadh Ruadh. Mbweha wa Celtic ni kielelezo cha ngano cha kikanda katika mila ya Scotland na Ireland. Mila hiyo sio mazoezi ya kidini yaliyofungwa kwa njia ambayo mila za Kijapani za Inari au za wanyama watakatifu wa Wenyeji wa Amerika ni, na mbweha wa Celtic ni kielelezo cha biashara kilicho wazi kwa wavaaji wenye asili ya Celtic, Ireland, au pana zaidi. Wachoraji wanaohudumia wateja wenye asili ya Celtic wanaweza kutengeneza picha za Madadh Ruadh zilizounganishwa na knotwork ya Celtic au msamiati mpana wa hadithi za Celtic bila wasiwasi mkubwa wa mazingira ya kitamaduni, ingawa wavaaji wasio na uhusiano wowote wa kitamaduni wa Celtic wanapaswa kuelewa kuwa wanatumia mila maalum ya kanda badala ya kielelezo cha jumla cha Magharibi.
Mila ya uwindaji mbweha wa Kiingereza na urejesho wa daraja la wafanyikazi. Mbweha katika ishara za kisiasa za Kiingereza hubeba uzito wa daraja ambao wavaaji wa kisasa wanapaswa kuujua. Usajili wa jadi wa nyumba za nchi na sanaa ya michezo unasomeka kama wa aristokrasia, wakati usajili wa urejesho wa daraja la wafanyikazi unasomeka kama dhidi ya uwindaji na unaojihusisha na siasa. Sheria ya Uwindaji ya 2004 ilimaliza uwindaji wa jadi wa mbweha hai kwa farasi nchini England na Wales, na tattoo ya kisasa ya mbweha wa Kiingereza inaweza kukaa ndani ya usajili wa jadi au wa urejesho wa kisiasa. Wachoraji wanaohudumia wateja wa Kiingereza wanapaswa kujua usajili wote.
Mbweha wa Aesop, mbweha wa fasihi wa Reynard, mbweha wa uhalisia wa kisasa, mbweha wa neo-traditional, mbweha wa steampunk, na mbweha wa jumla wa kisasa wa "mnyama mwerevu" HAWAbebi wasiwasi sawa. Hizi ni kielelezo cha Magharibi kilicho wazi bila vikwazo maalum vya jamii chanzo cha kitamaduni. Mvaaji wa kisasa anayeomba picha ya mbweha na zabibu za Aesop, mbweha wa fasihi wa Reynard, mbweha mwekundu wa uhalisia katika majani ya vuli, au picha ya mbweha na waridi ya neo-traditional anatumia mila za kawaida za biashara bila uzito wa unyakuzi wa kitamaduni. Mazoezi ya uaminifu ni kujua ni mila gani kila picha ya mbweha inakaa ndani, na kukaa ndani ya mila zilizo wazi ikiwa mvaaji hana uhusiano maalum wa kitamaduni na zile zilizozuiliwa.
Miunganisho maarufu ya tattoo ya mbweha
Mbweha haujakita zaidi kwenye Bowery kuliko tai, waridi, nanga, au fuvu, na sehemu ya miunganisho hapa ni ndogo zaidi kuliko sehemu sawa katika tai, fuvu la kichwa, au mbwa mwitu Pocket Guide. Kutaja kile kilichopo kwa uaminifu ni muhimu zaidi kuliko kuongeza mila ambayo mbweha haikali ndani yake.
- Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 hadi 1973) alitengeneza picha za mbweha mara kwa mara kwenye duka lake la Hotel Street, Honolulu, kando na kategoria pana za jadi za Amerika, lakini mbweha haukuwa mmoja wa kategoria zilizorekodiwa sana katika Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise na Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002). Chapa ya Sailor Jerry (bidhaa ya William Grant na Sons tangu 2008) imetoa leseni kwa miundo maarufu zaidi ya tai, kumeza, nanga, na pin-up badala ya picha za mbweha kwa ajili ya masoko yake makuu.
- Cap Coleman (Agosti Bernard Coleman, 1884 hadi 1973) alitengeneza picha za mbweha kando na msamiati mpana wa Norfolk kwenye duka lake la Norfolk, Virginia kuanzia takriban 1918 kuendelea. Makumbusho ya Mabaharia huko Newport News, Virginia ilipata picha za Coleman mnamo 1936, upatikanaji wa kwanza uliorekodiwa wa kitaasisi wa picha za tattoo za Amerika, ingawa mbweha haukuwa mmoja wa masomo yaliyorekodiwa sana ya Coleman.
- Charlie Wagner katika 11 Chatham Square jijini New York na Bert Grimm katika maduka yake ya St. Louis na Long Beach Pike yote yalitengeneza picha za mbweha kama sehemu ya msamiati mpana wa jadi wa Amerika mapema na katikati ya karne ya ishirini, lakini mbweha si somo linalotawala katika picha za kipindi kilichoandikwa cha mmoja wa watendaji hao.
- Paul Rogers (Franklin Paul Rogers, 1905 hadi 1990) alitengeneza picha za mbweha katika taaluma yake ndefu; Tattoo Archive huko Winston-Salem, North Carolina (ilianzishwa na C. W. Eldridge mwaka 1981 na kuimarishwa na Kituo cha Utafiti cha Tattoo cha Paul Rogers) kinashikilia karatasi za picha za kipindi kutoka kwa Wagner, Coleman, Rogers, Grimm, na Sailor Jerry ambazo zinaandika uwepo wa wastani lakini halisi wa mbweha wa jadi wa Amerika katika msamiati wa kipindi cha kikanuni.
- Ukoo wa Horiyoshi III huko Yokohama, ulioimarishwa na Yoshihito Nakano (Horiyoshi III, aliyezaliwa 1946), ndio ukoo mkuu wa kisasa wa Kijapani-irezumi kwa ambivalence. nyimbo. Kazi iliyochapishwa ya Horiyoshi III katika Tatoo za Floating World kiasi na sehemu pana ya machapisho ya mtindo wa Kijapani yanaandika kazi nyingi za ambivalence. zilizounganishwa na msamiati wa kikanuni wa msimu na mpangilio wa Shinto.
- Horitaka (Takahiro Kitamura) na Horitomo (Kazuaki Kitamura) katika State ya Tatoo ya Grace huko San José Japantown wanatengeneza kazi ya kisasa ya Kijapani-iliyochochewa na Amerika ambayo inajumuisha ambivalence. nyimbo zilizounganishwa na msamiati mpana wa msimu wa Kijapani na mpangilio wa Shinto. Wote wawili ni wanafunzi wa zamani wa Horiyoshi III na wanatoa njia kuu ya kisasa ya Amerika kwa utunzi wa mbweha wa mtindo wa Kijapani.
- Ya Utagawa Kuniyoshi Tamamo no Mae nyimbo za miaka ya 1840 na 1850 zinatoa nanga ya kikanuni ya kipindi cha Edo kwa takwimu ya mbweha mwenye mikia tisa Tamamo no Mae. Nyimbo hizo zinashikiliwa sana katika makusanyo makuu ya michoro ya mbao ya Kijapani ikiwa ni pamoja na zile zilizo katika Makumbusho ya Boston ya Fine Arts (michango ya Houghton na Spaulding, makusanyo makuu ya michoro ya Kijapani Amerika ya Kaskazini), Britnih Museum, Makumbusho ya Metropolitan ya Sanaa huko New York, na Makumbusho ya Kitaifa ya Tokyo.
- Ya Utagawa Hiroshige Harusi ya Mbweha kutoka Miele Mikuu Mia Mia ya Edo (1856 hadi 1858) inatoa nanga ya kikanuni ya picha ya ambivalence.bi na ni moja ya picha moja inayorejelewa zaidi katika msamiati wa kisasa wa tatoo wa mtindo wa Kijapani.
- Karen A. Smyersya Mbweha na Kito (University of Hawai'i Press, 1999) inatoa nanga kuu ya kitaaluma ya lugha ya Kiingereza kwa Inari-ambivalence. utamaduni. Smyers alifanya utafiti wa kina katika Fushimi Inari Taisha na maeneo mengine ya Inari na anatoa matibabu ya kina ya ethnografia ya ibada na picha zake.
- U. A. Casalya Mbweha wa Goblin na Badger na Wanyama Wengine Wachawi wa Japan (iliyochapishwa katika jarida Ngano Studies, vol. 18, 1959) inatoa matibabu ya awali ya msingi ya lugha ya Kiingereza ya utamaduni wa Kijapani wa wanyama wanaobadilika umbo ikiwa ni pamoja na mbweha, tanuki paka, na nyoka.
- Wataalamu wa kisasa wa neo-traditional na realism wa mbweha wanajumuisha kundi pana la neo-traditional ambalo lilitokea katika studio za Amerika ya Kaskazini na Ulaya kutoka mwishoni mwa miaka ya 1990 na miaka ya 2000 na kuendelea. Mbweha ni moja ya masomo ya saini ya ufufuo wa neo-traditional na idadi ya watendaji ni kubwa; hakuna jina moja linalotawala orodha ya mbweha kama Wagner anavyotawala spread-eagle au Collins anavyotawala swallow.
Jinsi ya kufikiria kupata tatoo ya mbweha
Ikiwa unazingatia tatoo ya mbweha, maswali manne muhimu ya kuweka mfumo:
- Je, unatumia utamaduni maalum (Kijapani kitsune-Inari, Kikorea gumiho, Kichina huli jing, fasihi ya Ulaya ya Reynard, hekaya ya Aesop, Keltiki Madadh Ruadh, kabila maalum la Amerika ya Kaskazini, uwindaji wa mbweha wa Kiingereza na urejesho, neo-traditional ya kisasa / realism / blackwork, steampunk) au kwenye wazo la jumla la kisasa la "wanyama werevu"? Ya Kijapani ambivalence.-Inari orodha ya mjumbe mtakatifu ni tofauti na ya Kikorea kumiho orodha ya mbadilisha umbo mpotoshaji, ambayo ni tofauti na ya Kichina huli jing orodha ya Daoist-mwenye utata, ambayo ni tofauti na orodha ya fasihi ya udanganyifu ya Reynard ya Ulaya, ambayo ni tofauti na orodha ya hekaya ya Aesop, ambayo ni tofauti na orodha ya roho wa msitu wa Keltiki Madadh Ruadh, ambayo ni tofauti na orodha ya wanyama watakatifu wa Amerika ya Kaskazini (ambayo haifunguliwi kwa wavaaji wasio asili katika aina zake maalum za totem za kabila), ambayo ni tofauti na usajili wa kisiasa wa uwindaji wa mbweha wa Kiingereza na urejesho, ambao ni tofauti na utunzi wa jumla wa kisasa wa "wanyama werevu". Amua ni utamaduni gani unaoingia kabla ya mazungumzo ya muundo kuanza. Mazoezi ya uaminifu ni kutumia tamaduni zilizo wazi ambazo una uhusiano halisi nazo na kukaa nje ya zile takatifu ambazo hazifunguliwi kwa wavaaji wa nje.
- Utunzi gani? Kichwa cha mbweha kilicho upande ni taarifa tofauti na utunzi wa mwili mzima wa mbweha anayekimbia, kutoka kwa Kijapani ambivalence. na rangi nyekundu ya machungwa malango, ua la hekalu), na na takwimu zilizooana (Tamamo no Mae kama mwanamke mzuri mwenye mkia wa mbweha unaotokea, mbweha akibadilika kati ya maumbo katika maendeleo ya simulizi ya muundo). Marejeleo makuu ya kitaaluma ya lugha ya Kiingereza kwa iconography ya tatoo ya Kijapani ni na rundo la mchele, kutoka kwa mbweha tisa-mkia kyūbi hakuna kitsune Tamamo no Mae eneo la mabadiliko, kutoka kwa Reynard the Fox akiwa amevaa nguo za mahakamani na kitabu, kutoka kwa eneo la mbweha na zabibu la Aesop, kutoka kwa mbweha wa kisasa wa vuli aliyejipinda katika majani yanayoanguka, kutoka kwa mbweha wa steampunk aliye na miwani na vifaa vya shaba. Chaguo la utunzi ni muhimu sana kama vile uchaguzi wa kupata mbweha, na huamua ni utamaduni gani muundo unakaa ndani.
- Mtindo gani? Mbweha wa uhalisia huhitaji utaalamu wa kiufundi na muda mrefu wa kikao; mbweha wa neo-traditional huwekwa ndani ya mtindo mkuu wa kisasa wa Amerika; mbweha wa blackwork hupunguzwa hadi uchoraji wa picha; mbweha wa jadi wa Amerika huzeeka vizuri kwa kanuni zile zile za kiufundi zinazoongoza mada zingine za jadi za Amerika; irezumi ya Kijapani ya kawaida ambivalence. miundo huhitaji mafunzo maalum. Mtindo huu ni uchaguzi halisi wenye athari za kiufundi, za urembo, na za kudumu, sio tu upendeleo wa juu juu. Kazi ya uhalisia hasa hutoa uimara wa muda mrefu kwa maelezo ya muda mfupi; mbweha wa picha halisi aliyechorwa na kazi ya rangi laini sana mwaka 2026 atazeeka na kuwa muundo laini, wenye maelezo kidogo ifikapo 2046, wakati mbweha wa jadi wa Amerika mwenye mstari mkuu utadumisha mstari wake kwa muda huo huo.
- Msanii gani? Mbweha ni muundo mkuu wa kisasa na wachoraji wengi wanaofanya kazi wanaweza kuufanya, lakini mahitaji ya kiufundi ya kazi ya mbweha wa uhalisia, mahitaji ya picha ya Japanese-irezumi ambivalence. muundo, utunzaji wa muktadha wa kitamaduni unaohitajika kwa miundo inayohusiana na Wenyeji, na mbinu maalum ya Chicano fine-line ya urithi wote hupendelea kutafuta mchoraji aliye na mafunzo katika mila maalum ambayo muundo huo unatokana nayo. Mbweha aliyefanywa na mtaalamu wa uhalisia ataonekana tofauti na mbweha yuleyule aliyefanywa na mtaalamu wa neo-traditional, mtaalamu wa mtindo wa Kijapani, au mchoraji wa Chicano fine-line. Ikiwa mila maalum inakuhusu, tafuta mchoraji aliye na mafunzo katika mila hiyo. Urithi ni muhimu.
Mchoraji anayefanya kazi anaweza kuwa na mazungumzo ya uaminifu na wewe kuhusu wote wanne. Mbweha ni moja ya picha zenye maana nyingi katika mila ya kisasa, ikiwa na urithi wa zaidi ya miaka elfu moja na mia tatu wa Shinto wa Kijapani, mila zinazofanana za Kikorea na Kichina za kubadilika umbo, urithi wa zaidi ya miaka mia nane wa hadithi za Ulaya za mdanganyifu, urithi wa zaidi ya miaka bilioni mbili na nusu wa hekaya za Aesop, maalum ya kanda ya Keltiki, usomaji mtakatifu wa Wenyeji wa Amerika maalum kwa kabila, rejista ya darasa la kisiasa la Kiingereza, na utawala wa kisasa kupitia mitindo ya neo-traditional na uhalisia ambayo wachoraji wa jadi wa Amerika wa enzi ya Bowery wangeiona ya kushangaza.
Ingizo zinazohusiana
- Mbwa Mwitu katika Historia ya Tatu. Mfano wa karibu zaidi wa familia ya mbwa; mbwa mwitu na mbweha wote hubeba usomaji wa hadithi za Norse, takatifu za Wenyeji wa Amerika, za Kijapani, na za kisasa za mdanganyifu wa wanyama pekee ambazo zinahitaji utunzaji sawa wa muktadha wa kitamaduni.
- Bundi katika Historia ya Tatu. Mfano wa muktadha wa tamaduni mbalimbali: picha nyingine ya mnyama ambaye maana yake hubadilika sana kulingana na mila ambayo muundo huo unatokana nayo, na ishara zinazofanana za hekima ya Kigiriki, ulimwengu wa chini wa Mesoamerica, mchawi wa watu wa Mexico, na rejista za kisasa za uhalisia.
- Tai katika Historia ya Tatu. Mantiki pana ya mfumo wa muktadha wa tamaduni mbalimbali kwa ajili ya picha za wanyama watakatifu zilizo na urithi wa mila nyingi na usomaji maalum wa Wenyeji kwa kabila.
- Fuvu la Kichwa katika Historia ya Tatu. Usajili wa kifo wa mpangilio wa mbweha na fuvu la kichwa; utunzaji mpana wa muktadha wa tamaduni mbalimbali.
- Kipperu katika Historia ya Tatu. Matibabu ya kina yanayofanana ya picha ya juu ya kiasi cha kisasa na utunzaji wake wa tamaduni mbalimbali.
- Waridi katika Historia ya Tatu. Mpangilio wa kisasa wa mbweha na waridi; mila pana ya miundo ya mimea na wanyama.
- Mche Ceri (Sakura) katika Historia ya Tatu. Msamiati wa motif wa msimu wa Kijapani wa tamaduni mbalimbali ambao ambivalence. muundo mara nyingi huunganishwa nao.
- Norman "Sailor Jerry" Collins, Mtaalamu wa Kimataifa wa Hotel Street. Mchoraji wa katikati ya karne ya ishirini ambaye flash ya Hotel Street inajumuisha kazi ndogo ya mbweha kando ya kanuni pana ya jadi ya Amerika; imerekodiwa katika kitabu cha Hardy Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise na Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002).
- Charlie Wagner, Mfalme wa Wachoraji wa Bowery. Duka la 11 Chatham Square ambalo mbweha mdogo wa jadi wa Amerika ulitengenezwa kama sehemu ya msamiati mpana wa Bowery.
- Cap Coleman (August Bernard Coleman). Mchoraji wa Norfolk ambaye flash yake ilipatikana na Jumba la kumbukumbu la Wanamaji mnamo 1936, rekodi ya mapema zaidi ya flash ya tattoo ya Amerika.
- Don Ed Hardy. Mhusika ambaye alihariri na kuchapisha kumbukumbu ya Sailor Jerry flash (Hardy Marks Publications, 2002) na kupeleka ufyonzwaji wa Amerika wa msamiati wa Kijapani wa irezumi katika mila ya sanaa nzuri ya baada ya 1970.
- Horitaka (Takahiro Kitamura). State of Grace Tattoo San José Japantown; mwanafunzi wa zamani wa Horiyoshi III; njia kuu ya Amerika ya kisasa kwa mtindo wa Kijapani ambivalence. muundo.
- Horitomo (Kazuaki Kitamura). State of Grace Tattoo San José Japantown; mwanafunzi wa zamani wa Horiyoshi III; mtaalamu wa paka na mila pana za Kijapani ambaye kazi yake inahusiana na ambivalence. mila
- Mtindo wa Kawaida wa Marekani. Familia pana ya mitindo ambayo mbweha wa kawaida wa Marekani huangukia.
- Mtindo wa Neo-Traditional. Mwendo wa miaka ya 1990 na 2000 ambapo mbweha ni mada ya saini na hali ya kisasa ya Amerika kwa kazi ya mbweha.
Vyanzo
- Smyers, Karen A. Mbweha na Jewel: Maana Zilizoshirikiwa na za Kibinafsi katika Ibada ya Kisasa ya Kijapani ya Inari. Chuo Kikuu cha Hawai'i Press, 1999. Matibabu kamili ya lugha ya Kiingereza ya uchunguzi wa jamii na historia ya Inari-ambivalence. mila na ishara zake. Msingi mkuu wa kitaaluma kwa mkondo wa mbweha wa Kijapani uliorekodiwa kwenye ukurasa huu.
- Casal, U. A. "Mbweha wa Goblins na Taka na Wanyama Wengine Wachawi wa Japani." Ngano Studies, vol. 18 (1959): 1 hadi 93. Matibabu ya msingi ya awali ya lugha ya Kiingereza ya mila ya Kijapani ya wanyama wanaobadilika umbo ikiwa ni pamoja na mbweha, tanuki taka, paka, na nyoka. Rejeleo kuu la lugha ya Kiingereza kabla ya Smyers kwa ambivalence. katika muktadha wa kidini wa Kijapani.
- Richie, Donald, na Ian Buruma. Tattoo ya Kijapani. Weatherhill, 1980. Matibabu kuu ya kitaaluma ya lugha ya Kiingereza ya mila ya irezumi ya Kijapani; muktadha wa kitamaduni ambao ndani yake kuna ambivalence. ya kawaida huwekwa.
- Fellman, Sandi. Tattoo ya Kijapani. Abbeville Press, 1986. Utafiti mkuu wa picha wa mazoezi ya kisasa ya irezumi.
- Hardy, Don Ed (mhariri). Wakati wa Tattoo. Hardy Marks Publications, juzuu 1 hadi 5, 1982 hadi 1988. Nyaraka kuu za umbizo la gazeti la kunyonya kwa Amerika baada ya 1970s kwa msamiati wa irezumi wa Kijapani, ikiwa ni pamoja na ambivalence. na upeo mpana wa kazi za mtindo wa Kijapani.
- Pu Songling. Liaozhai Zhiyi (Hadithi za Ajabu kutoka Studio ya Kichina). karibu 1740 BK. Msingi mkuu wa fasihi ya Kichina ya kale kwa huli jing mila ya roho ya mbweha. Tafsiri ya John Minford (Penguin Classics, 2006) na tafsiri ya Herbert Giles (1880) ndizo machapisho makuu ya lugha ya Kiingereza.
- Shan Hai Jing (Classic ya Milima na Bahari). Iliyojumuishwa kati ya karne ya 4 KK na karne ya 1 BK. Matibabu ya kwanza yaliyoandikwa ya Kichina ya mbweha mwenye mikia tisa katika Mlima Qingqiu. Tafsiri ya Anne Birrell (Penguin Classics, 1999) ndiyo toleo kuu la kisasa la Kiingereza.
- Gan Bao. Soushen Ji (Katika Kutafuta Miujiza). karne ya 4 BK. Mkusanyiko mkuu wa mapema wa enzi za kati wa Uchina wa roho wa mbweha na hadithi pana za ajabu.
- Roman kutoka kwa Renart (jina la mwandishi, waandishi mbalimbali). karibu 1170 hadi 1250 BK. Mzunguko mkuu wa Kifaransa cha Kale wa matawi unaoweka mila ya fasihi ya Ulaya ya Reynard the Fox. Matoleo mengi ya kisasa ya Kifaransa na Kiingereza; tafsiri ya Sidney Painter (University of California Press, 1968) na tafsiri ya aya ya Patricia Terry (Northeastern University Press, 1992) ndizo machapisho makuu ya kisasa ya lugha ya Kiingereza.
- Van den Vos Reynaerde (Willem). karibu 1250 BK. Matibabu makuu ya Kiholanzi cha Kati ya mzunguko wa Reynard; kwa ujumla inachukuliwa kuwa moja ya kazi bora za fasihi ya Kiholanzi ya enzi za kati.
- Caxton, William. Historia ya Reynard the Fox. Westminster, 1481. Toleo mkuu la mapema la lugha ya Kiingereza lililochapishwa la mzunguko wa Reynard, tafsiri ya Caxton kutoka Kiholanzi.
- Caxton, William. Historia ya Subtyl na Hadithi za Esope. Westminster, 1484. Toleo mkuu la mapema la lugha ya Kiingereza lililochapishwa la hadithi za Aesop, ikiwa ni pamoja na "Mbweha na Zabibu" na "Mbweha na Njiwa."
- Phaedrus (Gaius Iulius Phaedrus). Fabulae Aesopiae. karne ya 1 BK. Matibabu mkuu wa Kilatini wa aya ya mila ya hadithi za Aesop; chanzo kikuu cha kawaida cha kale kwa hadithi za mbweha za Magharibi; machapisho ya Loeb Classical Library yanapatikana kwa wingi.
- La Fontaine, Jean de. Hadithi. Vitabu kumi na viwili vilivyochapishwa 1668 hadi 1694. Matibabu mkuu wa Kifaransa wa Enzi za Mwangaza wa mila za Aesop na mila pana za Kawaida za Ulaya, ikiwa ni pamoja na "Le Corbeau et le Renard" ya kawaida.
- Goethe, Johann Wolfgang von. Reineke Fuchs. 1794. Matibabu mkuu wa enzi ya Uromantiki ya Kijerumani ya mzunguko wa Reynard, na toleo la kawaida lililopambwa na Kaulbach la 1846.
- Krutak, Lars. Mila za Jadi za Jadi za Jadi. Princeton University Press, 2025. Rejeleo kuu la kitaaluma la tamaduni za kiasili kuhusu ishara za wanyama takatifu zinazomzunguka mbweha katika mila za Apache, Lakota, na makabila mengine ya Amerika Kaskazini.
- Krutak, Lars. Tattoo Traditions ya Native North America: Ancient na Contemporary Maneno ya Utambulisho. LM Publishers, 2014. Utafiti wa awali wa Krutak wa ishara za tatoo za Amerika Kaskazini za kiasili.
- Opler, Morrni Edward. Hadithi na Tales za Wahindi wa Apache wa Chiricahua. American Folklore Society, 1942. Chanzo kikuu cha ethnografia cha katikati ya karne ya ishirini kwa hadithi ya mbweha mleta-moto wa Apache.
- Walker, James R. Imani ya Lakota na Ritual. University of Nebraska Press, 1980 (imekusanywa kutoka nyenzo zilizokusanywa 1896 hadi 1914). Chanzo kikuu cha ethnografia cha mapema cha karne ya ishirini cha mila za kidini za Lakota ikiwa ni pamoja na jamii ya wapiganaji ya Tokála (kit fox).
- Wnisler, Clark. Vyama na Vyama vya Sherehe katika Kitengo cha Oglala cha Teton-Dakota. American Museum of Natural History, 1912. Matibabu mkuu wa mapema wa karne ya ishirini wa ethnografia wa jamii za wapiganaji wa Lakota ikiwa ni pamoja na Tokála.
- DeMello, Margo. Bodies ya Inscription: Historia ya Kitamaduni ya Jumuiya ya Tattoo ya Modern. Duke University Press, 2000. Matibabu mkuu wa kitaaluma wa kisasa wa mfumo wa historia ya kitamaduni ya tatoo ya Amerika baada ya miaka ya 1970 ambamo nafasi ya soko ya mbweha wa kisasa inakaa.
- Hardy, Don Ed. Wear Your Dreams: My Life katika Tattoos. Thomas Dunne Books, 2013. Akaunti ya mtu binafsi ya kipindi cha shule ya Hardy na Renaissance ya Tatoo ya Amerika baada ya miaka ya 1970 ambayo ilibadilisha umashuhuri wa mbweha wa kisasa na ufyonzwaji wa Kiamerika wa mtindo wa Kijapani ambivalence. muundo.
- Hardy, Don Ed (mhariri). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise na Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Hifadhi ya flash iliyochapishwa ya miundo ya Norman Collins ya Hotel Street, ambayo mbweha huonekana kama somo la pili badala ya la kawaida.
- Sanders, Clinton R. Kubinafsisha Body: The Art na Culture ya Uwekaji Tattoo. Temple University Press, 1989; toleo lililorekebishwa 2008. Muktadha wa kijamii kwa upitishaji wa motifu za tatoo za wafanyikazi na nafasi ya soko ya motifu ya mbweha wa kisasa.
- Tattoo Archive (Winston-Salem, North Carolina). Makusanyo ya karatasi za flash za kipindi ikiwa ni pamoja na Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm, na Sailor Jerry miundo ya mbweha kama sehemu ya kanuni pana ya jadi ya Amerika. Mkusanyiko mkuu wa nyaraka kwa mila ndogo ya jadi ya Amerika ya mbweha.
- Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Makusanyo ya flash ya Cap Coleman, yaliyopatikana 1936. Upataji wa kwanza wa kitaasisi uliorekodiwa wa flash ya tatoo ya Amerika; muktadha mpana wa msamiati wa Coleman ambao sehemu ndogo ya mbweha inakaa.
Uhariri
Imechunguzwa na kuandikwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas. Ukurasa huu unaonyesha kanuni ya sasa kufikia tarehe ya mwisho kukaguliwa hapo juu na inasasishwa kila robo mwaka.
Umekutana na kosa au una chanzo cha kuongeza? Tuma kwa Hifadhi. Michango inayokubaliwa hupata Archive XP na kutambuliwa kwa jina (chagua kushiriki).