Chura na kwato ni miongoni mwa alama za zamani zaidi za uzazi na mabadiliko katika rekodi ya ishara za binadamu, na maana ya tatoo ya chura inategemea karibu kabisa na mila ambayo muundo huo unatoka. Katika ishara za kale za Misri mungu chura Heqet (ḥqt) ilisomwa kama uzazi, kuzaa, na ufufuo, na hieroglyph ya chura ilisimamia 100,000. Katika dini ya Mesoamerica kwato (jenasi Bufo) ilikuwa mleta mvua aliyeunganishwa na Tlaloc. Katika utamaduni wa Kijapani chura (karu, 蛙) inasomwa kama hirizi ya bahati nzuri kwa kurudi salama, homofoni kwa kitenzi "kurudi." Katika feng shui ya Kichina chura wa pesa mwenye miguu mitatu (Jkatika Chan, 金蟾) inasomwa kama utajiri. Katika mila ya Wenyeji wa Pasifiki Kaskazini Magharibi chura ni nembo inayomilikiwa na nembo (Tlingit saa.ooo) ya ukoo. Katika mila ya hadithi za Ulaya kwato ilisomwa kama msaidizi wa mchawi, na katika alchemical kama nyenzo ya msingi. Katika mazoezi ya kisasa inasomwa kama mabadiliko, bahati, na mafanikio. Tatoo ya chura haiwezi kusomwa bila kusoma kwanza mila yake.

Inamaanisha nini chura kwenye tatoo?

Tatoo ya chura mara nyingi huashiria mabadiliko, uzazi, bahati nzuri, na mafanikio, na maana maalum inategemea mila ya chanzo. Katika ishara za kale za Misri mungu chura Heqet alionyesha kuzaa na ufufuo. Katika utamaduni wa Kijapani chura (karu) inasomwa kama kurudi salama na bahati nzuri. Katika feng shui ya Kichina chura wa pesa mwenye miguu mitatu huashiria utajiri. Usomaji hubadilika na mila, rangi, na kuoanishwa.

Inamaanisha nini tatoo ya chura ya Kimisri?

Tatu ya chura wa Misri inarejelea mungu kike Heqet (Kimisri ḥqt), mungu mwenye kichwa cha chura wa uzazi, kuzaa, na ufufuo uliorekodiwa kutoka takriban 3000 KK kuendelea. Mtaalamu wa Misri Geraldine Pinch (Oxford, 2002) anarekodi hirizi za chura zilizovaliwa kwa ajili ya kuzaa salama, na hieroglyph ya chura ya Kimisri ilisimamia nambari 100,000, ikionyesha wingi na uhai mwingi. Kielelezo hiki kinasomeka kama uhai mpya na kuzaliwa upya.

Inamaanisha nini tatoo ya chura ya Kijapani?

Tatu ya chura wa Kijapani (karu, 蛙) inasomeka kama bahati nzuri na kurudi salama kwa wasafiri, pesa, na bahati, kwa sababu karu ni homofoni ya kitenzi karu ("kurudi"). Mila za Kijapani zinahifadhi shujaa wa uchawi wa chura Jiraiya na kisa cha Ono no Toofu akimtazama chura mwenye bidii. Wasafiri kihistoria walibeba hirizi za chura ili kuhakikisha safari salama ya kurudi nyumbani.

Inamaanisha nini tatoo ya chura wa pesa?

Tatu ya chura wa pesa inarejelea Kichina Jkatika Chan (金蟾), chura wa pesa mwenye miguu mitatu wa mila ya feng shui uliorekodiwa na mtaalamu wa China Wolfram Eberhard (1986). Chura, kwa kawaida huonyeshwa na sarafu kinywani mwake na kukaa juu ya rundo la sarafu, ni hirizi ya utajiri na mafanikio inayodaiwa kuvutia na kulinda pesa. Usomaji ni wa bahati nzuri ya kifedha.

Inamaanisha nini tatoo ya chura wa Pasifiki Kaskazini Magharibi?

Katika mila ya Tlingit na Haida chura ni nembo ya koo (Tlingit saa.ooo, "kitu kinachomilikiwa") kilichounganishwa na koo maalum na mawasiliano kati ya ulimwengu wa wanadamu na roho, kilichorekodiwa na Franz Boas (1916) na George T. Emmons. Miundo ya nembo ni mali ya koo iliyorithiwa, si vielelezo vya wazi. Uzalishaji wa nje ya Taifa wa taswira za nembo za chura haupendekezwi.

Inamaanisha nini tatoo ya Pepe the Frog?

Pepe the Frog ni mhusika wa katuni aliyeundwa na Matt Furie mwaka 2005 ambaye alienea kama meme ya mtandaoni isiyo na madhara kabla ya kuchukuliwa na harakati za mrengo wa kulia na chuki; Ligi ya Kupambana na Uharibifu iliongeza Pepe kwenye Databasi yake ya Alama za Chuki mwaka 2016, huku ikibainisha kuwa matumizi mengi hayana chuki. Uteuzi unategemea muktadha. Mhusika baadaye alirejeshwa kwa sehemu katika miktadha mingine.

Chura na kwato katika tamaduni za dunia

Chura na kwato si kielelezo kimoja bali kundi lao. Ni machache sana mada za tatoo hubeba maana za zamani au tofauti. Chura huonekana katika tabaka za awali za rekodi ya alama za Kimisri kama ishara ya uzazi na ufufuo, katika dini ya Mesoamerica kama mnyama wa mvua, katika mila za jadi za Asia Mashariki kama hirizi ya bahati na utajiri, katika urithi wa Wenyeji wa Pasifiki Kaskazini Magharibi kama mali ya koo yenye nembo, na katika mila za jadi za Ulaya kama rafiki wa mchawi na kielelezo cha mabadiliko. Kuelewa ni mila gani iliyotoa maana gani ndiyo njia pekee ya kuaminika ya kusoma tatoo ya chura kwa usahihi. Mwongozo huu unafuatilia kila mkondo na unaeleza wazi ni mila zipi zilizo wazi na zipi zina vikwazo vya utunzaji wa kitamaduni.

Kumbuka kuhusu istilahi. Katika zoolojia, "chura" na "kwato" si makundi yaliyotenganishwa kwa uwazi; kwato ni sehemu ya vyura (spishi zenye nchungu, mara nyingi za nchi kavu, ikiwa ni pamoja na familia Bufonidae), na lugha na mila nyingi hazitofautishi hata kidogo. Mila za Kimisri, Kijapani, na Pasifiki Kaskazini Magharibi zinazojadiliwa hapa chini zinahusu chura laini wa majini; mila za Mesoamerica, China, na Ulaya za wachawi zinahusu kwato hasa. Mwongozo huu unatumia msisitizo wa kila mila na huashiria tofauti pale inapobeba uzito wa kiishara.

Mkondo 1: Heqet wa Misri, uzazi, kuzaa, na ufufuo

Mila ya kale zaidi ya chura iliyodumu katika rekodi ya alama ni ile ya kale ya Misri, iliyoandikwa kwa mungu kike Heket (Kimisri ḥqt, pia hutafsiriwa kama Heket au Heqtit), mungu mwenye kichwa cha chura au umbo kamili la chura wa uzazi, kuzaa, na ufufuo. IMETHIBITISHWA. Uwepo wa Heqet uliorekodiwa unaanzia Ufalme wa Kale (takriban 2686 hadi 2181 KK) hadi kipindi cha Ptolemaic, na ishara zinazohusiana na chura zikifikia nyuma hadi takriban 3000 KK. Rejeleo la kawaida la lugha ya Kiingereza ni kazi ya Richard H. Wilkinson kuhusu alama na miungu ya Kimisri, ikiwa ni pamoja na Kusoma Egyptian Art (Thames and Hudson, 1992) na baadaye Miungu na Miungu Kamili ya Ancient Egypt (Thames and Hudson, 2003), pamoja na Hadithi za Egyptian: Mwongozo kwa Miungu, Miungu ya Kike, na Mila za Ancient Egypt (Oxford University Press, 2002).

Uhusiano kati ya chura na uzazi katika fikra za Kimisri ni wa uchunguzi na wa moja kwa moja. Mafuriko ya kila mwaka ya Mto Nile yalizalisha idadi kubwa ya vyura katika mashamba yaliyofurika, hivyo chura akawa ishara inayoonekana ya uhai mpya mwingi unaoingia na maji ya mafuriko yaliyowezesha kilimo cha Misri. Hii ndiyo mantiki sawa ya uchunguzi iliyozalisha chura-kama-mnyama-wa-mvua katika Mesoamerica. Wamisri waliipanua: Heqet alihusishwa na hatua za mwisho za kuzaa na ukunga, na aliitwa ili kuharakisha fetusi na kutoa pumzi ya uhai. Katika mila zingine Heqet ni mke wa mungu muumbaji-mchomezi Khnum, ambaye huunda wanadamu kwenye gurudumu lake la mchomezi huku Heqet akiwapa uhai.

Ndimu na ufufuo pia vimeandikwa. Kwa kuwa chura alitoka kwenye matope wakati wa mafuriko, akionekana kuzaliwa kutoka kwenye ardhi isiyo na uhai, ikawa ishara ya ufufuo na ya uhai uliofanywa upya baada ya kifo dhahiri. Hirizi za chura ziliwekwa na wafu na zilivaliwa na walio hai kwa ulinzi na kufanywa upya. IMETHIBITISHWA. Tamaduni ya hirizi huendana kuanzia takriban mwaka 3000 KK na kuendelea, na hirizi za chura kwa ajili ya kujifungua salama zimeandikwa katika makusanyo ya Kimisri. Katika kipindi cha Kikristo cha Coptic cha Misri, kielelezo cha chura kilirejeshwa tena kwenye taa na hirizi zenye maandishi "Mimi ni ufufuo," kuonyesha uimara wa chura-kama-kuzaliwa upya katika mpito wa kidini kutoka dini ya farao hadi Ukristo.

Ya chati za chura na za vyura wadogo zina maana ya ziada na ya kushangaza ya idadi. Katika mfumo wa namba wa Kimisri, ishara ya chura mdogo (Gardiner sign list I8) ilisimamia namba 100,000, wakati ishara ya chura (Gardiner I7) ilitumika kama kiashiria kinachohusishwa na Heqet na kama kifupi cha wehem ankh ("kurudia maisha"). IMETHIBITISHWA. Mantiki ya namba ni wingi wa uchunguzi: wingi wa vyura wadogo katika mashamba yaliyofurika uliufanya chura mdogo kuwa picha ya asili kwa idadi kubwa sana. Mchoro wa tatoo ya chura kwenye utamaduni wa Kimisri kwa hiyo unaweza kubeba maana iliyowekwa ya uzazi, ufufuo, na wingi wa juu kwa wakati mmoja.

Ogdoad wa Hermopolis

Mila maalum ya chura wa Kimisri inaonekana katika kosmologia ya Hermopolis (Khisri Khmunu, "Mji wa Nane"), nyumbani kwa Ogdoad, kundi la miungu nane ya awali inayowakilisha maji ya machafuko kabla ya uumbaji. IMETHIBITISHWA. Ogdoad ilikuwa na jozi nne za kiume na kike: miungu minne ya kiume (Nun, Heh, Kek, na Amun katika mpangilio wa kawaida) ilionyeshwa na vichwa vya chura, na miungu minne ya kike (Naunet, Hauhet, Kauket, na Amaunet) na vichwa vya nyoka. Utafiti wa miungu wa Wilkinson ndio rejeleo la kawaida. Wanaume wenye vichwa vya chura na wanawake wenye vichwa vya nyoka pamoja walitambulisha machafuko ya kabla ya uumbaji: maji yasiyo na umbo, infinity, giza, na maficho ambayo ulimwengu wenye mpangilio ulitoka. Muonekano wa chura hapa, mwanzoni mwa ulimwengu katika moja ya theolojia kuu za uumbaji wa Misri, unathibitisha uhusiano wake na nguvu ya awali ya uzazi.

Kwa madhumuni ya tatoo, mila ya chura ya Heqet na Ogdoad ya Kimisri ni mila ya kihistoria wazi ya kihistoria. Iconografia imechukuliwa kutoka kwa dini ambayo haina waumini hai wanaodai matumizi ya kipekee, na picha hizo huenea kwa uhuru katika makusanyo ya makumbusho na machapisho ya Wamisri. Tatoo ya chura inayorejelea Heqet au chati ya chura kwa 100,000 inashiriki katika mila ya ishara ya kale iliyoandikwa badala ya kuitumia vibaya mila hai.

Mkondo 2: Mvua wa Mesoamerica, kwato, na Tlaloc

Katika dini ya Mesoamerica chura (jenasi Bufo) alikuwa mnyama wa mvua, amefungwa na uzazi wa kilimo na miungu ya dhoruba na maji. IMECHANGANYIKA. Kitu kikuu cha kitaaluma ni kitabu cha David Carrasco City ya Patakatifu: Tula na Akili ya Toltec na muunganisho wake mpana zaidi Dini za Mesoamerica (matoleo yaliyorekebishwa hadi 1999 na baadaye), pamoja na masomo ya iconografia ya Linda Schele na Mary Ellen Miller katika Blood ya Kings: Nasaba na Ritual katika Maya Art (Kimbell Art Museum na George Braziller, 1986).

Kama ilivyo Misri, uhusiano huo ni wa uchunguzi: vyura huonekana na kupiga kelele kwa sauti kubwa mwanzoni mwa msimu wa mvua, kwa hivyo wakawa ishara ya wanyama ya mvua zinazokuja katika eneo ambalo kilimo kilitegemea kabisa mvua za msimu. Katika dini ya Aztec (Mexica) chura alihusishwa na Tlaloki, mungu wa mvua na dhoruba, ambaye ibada yake ilikuwa miongoni mwa muhimu zaidi katika pantheon ya Mexica. Chura pia huonekana kuhusiana na Tlaltecuhtli, mungu wa ardhi mara nyingi huonyeshwa katika mkao wa kukaa, unaofanana na chura kama kiumbe cha kutisha ambacho huzaa na kumeza uhai. Monolith ya Tlaltecuhtli iliyochimbwa katika Templo Mayor jijini Mexico (iliyopatikana mwaka 2006) ndiyo uthibitisho maarufu zaidi wa iconografia hii ya kiumbe cha ardhi. Mkao unaofanana na chura na mdomo unaofunguka, unaomeza unahusisha kiumbe hicho na jukumu la chura kama kiumbe cha ardhi yenye unyevunyevu ambapo uhai hutoka na ambapo hurudi.

Kipengele tofauti na kilichojadiliwa sana kinahusu chura wa Mto Colorado (Bufo alvarius, pia imewekwa kama Incilius alvarius), asili ya Jangwa la Sonoran la kaskazini magharibi mwa Mexico na Kusini Magharibi mwa Amerika. Maji ya tezi ya parotoid ya chura yana bufotoxins, ikiwa ni pamoja na kiwanja chenye nguvu 5-MeO-DMT, na matumizi ya entheogenic ya maji ya chura yamekuwa mada ya umakini mkubwa wa kisayansi na maarufu wa kisasa. IMECHANGANYIKA hadi KUBISHANIWA. Dai kuwa watu wa kale wa Mesoamerica walitumia kwa makusudi Bufo alvarius maji kama entheogen inajadiliwa miongoni mwa wasomi; uhusiano wa ishara wa chura na miungu ya mvua na ardhi umeandikwa vizuri, lakini dai maalum la matumizi ya entheogenic linategemea ushahidi wenye utata zaidi. Wafanyakazi wa tatoo wanapaswa kuchukulia usomaji wa chura-entheogenic kama uhusiano wa kisasa zaidi kuliko mazoezi ya kale yaliyothibitishwa kwa uhakika.

Chura na kwato wa Maya kama mleta mvua

Katika mila ya Maya chura na kenge walikuwa waletaji mvua wanaohusishwa na mungu wa mvua Chaac (pia Chac), mungu wa dhoruba wa Maya mwenye pua ya ndoana ambaye analingana na Tlaloc wa Aztec. IMECHANGANYIKA. Schele na Miller's Sehemu ya Kings (1986) ndio rejeleo la kawaida la iconografia kwa picha za kidini za Maya za Kale. Chura na kenge huonekana katika sanaa ya Maya na katika codices kama viumbe vya mvua na uzazi wa kilimo. Mlio wa vyura mwanzoni mwa msimu wa mvua ulifahamika kama wito wa mvua, na picha za chura zinahusishwa na uo (neno la Maya wakati mwingine huonyeshwa kwa chura au kenge) kuhusiana na msimu wa mvua na kalenda ya kilimo.

Mila ya chura wa Mesoamerica inachukua nafasi ya kati katika utunzaji wa kitamaduni. Miungu inayohusika (Tlaloc, Tlaltecuhtli, Chaac) ni ya dini za kabla ya Columbus ambazo zinajifunza kitaaluma na kurejelewa katika iconografia ya kisasa ya Mexico na Chicano, ikilinganishwa na hali ya Quetzalcoatl iliyojadiliwa katika ukurasa wa Mwongozo wa Nyoka. Picha hizo hazina umiliki wa mabwana kwa maana ya Pasifiki ya Kaskazini, lakini utunzi kamili wa Tlaloc au Tlaltecuhtli unarejelea historia muhimu ya kitamaduni na kidini ambayo wafanyakazi wa tatoo wanapaswa kuelewa na kujadili na wateja, hasa wateja wasio Wamexico wanaotumia iconografia ya Mexica.

Mkondo 3: Kaeru wa Kijapani, kurudi na bahati nzuri

Katika utamaduni wa Kijapani chura (karu, imeandikwa 蛙 au katika kana かえる) ni moja ya wanyama wa bahati nzuri wanaopendezwa zaidi, na sababu ni lugha. IMEVERIFIWA kwa homofoni; HADITHI ZA KIHISTORIA kwa mazoea maalum ya hirizi. Neno la "chura," karu, ni homofoni kwa kitenzi karu (帰る), likimaanisha "kurudi" au "kurudi nyumbani." Piga hii ndiyo msingi wa mila nzima ya bahati ya chura wa Kijapani: kwa sababu chura "anarudi," chura akawa hirizi kuhakikisha kurudi salama kwa kile unachothamini, iwe ni msafiri anayerudi nyumbani salama, pesa zinazotumiwa zikirudi kwa mwenye kuzitumia, au bahati inayozunguka kurudi kwa mwenye kutoa.

Maneno ya vitendo ya mchezo huu wa maneno ni mengi na yanathibitishwa katika desturi za watu wa Japani. Wasafiri walibeba hirizi ndogo za chura (karu hirizi) ili kuhakikisha watarudi nyumbani salama kutoka safari. Watu waliweka sanamu za chura au hirizi za sarafu zenye chura kwenye pochi na mifuko ili pesa zitakazotumika "zirejee." Sanamu za chura huonekana kwenye milango ya maduka na nyumba ili kuvutia wateja na bahati nzuri mara kwa mara. Hirizi ya chura kwenye maduka ya zawadi ya hekalu na kama hirizi ya usafiri inabaki kuwa kipengele cha kawaida cha utamaduni wa kisasa wa Kijapani. Kwa msafiri au kwa mtu anayesherehekea kurudi nyumbani, kupona, au kurudi kutoka shida, karu chura ni chaguo sahihi na la joto.

Jiraiya na uchawi wa kwato

Hadithi za watu wa Japani pia zina takwimu kubwa ya chura na buibui katika Jiraiya (児雷也, "Kijana wa Radi"), shujaa wa uchawi wa chura wa hadithi ya watu wa karne ya kumi na tisa Jiraiya Gōketsu Monogatari ("Hadithi ya Jiraiya Jasiri"). HADITHI ZA KIHISTORIA. Jiraiya ni shujaa wa ninja au jambazi anayeweza kuendesha uchawi wa chura (jina uchawi, kutoka jina, neno mbadala la buibui), akimpanda na kumwita chura mmoja mkubwa. Hadithi yake ni pembetatu ya upendo na ushindani na Tsunade, ambaye anaendesha uchawi wa konokono, na Orochimaru, ambaye anaendesha uchawi wa nyoka, katika usawa wa kawaida wa mwamba-karatasi-mkasi (sansukumi) ambapo chura, konokono, na nyoka kila mmoja ana nguvu juu ya mwingine. Hadithi ya Jiraiya ilipata umaarufu kupitia sanaa ya kabuki na michoro ya mbao ya kipindi cha Edo, ikiwa ni pamoja na picha za Utagawa Kuniyoshi (1797 hadi 1861), msanii yuleyule wa michoro ambaye mfululizo wake wa Suikoden wa 1827 ulitoa msamiati mwingi wa irezumi uliojadiliwa katika kurasa za nyoka na koi Pocket Guide. Picha za chura wa Jiraiya ni somo linalotambulika, ingawa ni la kitaalamu, ndani ya kazi za tatoo zilizoathiriwa na Japani, mara nyingi huonyeshwa kama shujaa akiwa amepanda chura mmoja mkubwa.

Ono no Toofu na chura mkaidi

Ngano ya pili ya chura wa Kijapani hubeba somo tofauti: uvumilivu. HADITHI ZA KIHISTORIA. Hadithi ya Ono no Toofu (Ono no Michikaze, 894 hadi 966 BK), mwandishi mashuhuri wa kipindi cha Heian, inasema kwamba alipokuwa kijana, amekata tamaa na tayari kuacha sanaa yake, alimtazama chura akiruka mara kwa mara kuelekea tawi la mti wa willow lililokuwa mbali kidogo. Chura alishindwa mara kwa mara, hadi upepo ulipovuma na kupinda tawi chini na chura akafanikiwa kulifikia. Toofu alichukua somo kwamba uvumilivu na utayari, pamoja na fursa inayofaa, huleta mafanikio, na akarejesha dhamira yake ya uandishi. Onyesho la Ono no Toofu na chura likawa somo maarufu katika sanaa ya Kijapani, ikiwa ni pamoja na michoro ya mbao, na linatoa maana ya tatoo ya chura ya uvumilivu na kunyakua wakati, usajili unaofanana na mada ya uvumilivu wa Lango la Joka la koi.

Mila ya chura wa Kijapani karu ni wazi. Ni mila ya bahati nasibu na hadithi za watu bila madai ya matumizi ya kipekee, na hirizi ya chura ni kipengele cha soko la wingi cha utamaduni wa kisasa wa Kijapani. Tatoo ya chura ya karu chura, muundo wa uchawi wa chura wa Jiraiya, au onyesho la uvumilivu la Ono no Toofu zote ni ushiriki katika msamiati wa pamoja wa kitamaduni.

Mkondo 4: Jin Chan wa Kichina, chura wa pesa mwenye miguu mitatu

Katika imani za watu wa Kichina na mazoezi ya feng shui, Jkatika Chan (金蟾, "chura wa dhahabu," pia huitwa Chura wa Pesa au, kwa umaarufu, Chan Chu) ni chura mwenye miguu mitatu ambaye ni hirizi yenye nguvu kwa utajiri na mafanikio. IMEVERIFIED kwa mila ya alama za watu. Rejeleo la kawaida la lugha ya Kiingereza kwa kamusi za alama za Kichina ni kitabu cha Wolfram Eberhard A Dictionary of Chkatikaese Symbols: Hidden Symbols katika Chkatikaese Life na Thought (Routledge na Kegan Paul, toleo la Kiingereza 1986; lilichapishwa awali kwa Kijerumani). Eberhard anaandika chura kama ishara ya pesa na utajiri na kurekodi uhusiano wa chura mwenye miguu mitatu na mwezi na utajiri.

Jin Chan kwa kawaida huonyeshwa kama chura anayefanana na chura mwekundu, akiwa na macho mekundu, matundu ya pua yaliyopanuka, na hasa miguu mitatu, ameketi juu ya rundo la sarafu au hazina, mara nyingi akiwa na sarafu (kawaida sarafu ya Kichina yenye shimo la mraba) kinywani mwake. Katika mazoezi ya feng shui sanamu huwekwa nyumbani au biashara ili kuvutia utajiri, kwa kawaida huwekwa karibu na mlango na kuelekezwa ndani ili kuvuta pesa badala ya kutoka nje. Jin Chan mara nyingi huhusishwa na hekaya ya Liu Hai (au Liu Haichan), mungu wa Daoist na mungu wa utajiri ambaye huonyeshwa na chura mwenye miguu mitatu kama rafiki yake, akimvutia kwa kamba ya sarafu. Jozi ya Liu Hai na chura mwenye miguu mitatu ni motif ya kawaida ya Kichina yenye bahati nzuri (Liu Hai xi chan, "Liu Hai anacheza na chura").

Kwa madhumuni ya tatoo, Jin Chan ndiye mhusika mkuu wa chura wa pesa somo. Inasomwa kama hirizi ya moja kwa moja ya mafanikio na utajiri, na ni moja ya alama zinazosomeka zaidi za "bahati nzuri na pesa" zinazopatikana. Mila ya chura wa pesa wa Kichina ni wazi, ishara ya bahati nzuri ya watu na biashara bila madai ya matumizi ya kipekee, na picha za Jin Chan huenea kwa uhuru katika biashara ya feng shui na sanaa za mapambo.

Mkondo 5: Nembo ya chura wa Pasifiki Kaskazini Magharibi (inayomilikiwa na nembo)

Katika mila za Wenyeji wa Pwani ya Pasifiki Kaskazini-Magharibi, hasa miongoni mwa Tlkatikagit wa Alaska ya Kusini-Mashariki na Haida wa Haida Gwaii na Alaska ya kusini, chura ni nembo muhimu ya mnyama, ikionekana kwenye nguzo za totem, mavazi, sehemu za nyumba, na kihistoria katika tatoo. MBILI, na vizuizi vikali vya utunzaji wa kitamaduni. Nanga za msingi za ethnografia ni kitabu cha Franz Boas Hadithi za Tsimshian (Bureau of American Ethnology, 1916) na masomo yake mapana ya Pwani ya Kaskazini-Magharibi, kazi ya uchambuzi wa fomu ya Bill Holm katika Northwest Coast Indian Art: Uchambuzi wa Fomu (University of Washington Press, 1965), na ethnografia ya Tlingit ya George T. Emmons, Ya Tlkatikagit Indians (iliyohaririwa na Frederica de Laguna, University of Washington Press, 1991).

Katika mila za Pasifiki Kaskazini-Magharibi, chura huhusishwa na mawasiliano kati ya ulimwengu, na uwezo wa kukabiliana na hali (kwa sababu huenda kati ya maji na nchi), na utajiri, na chemchemi na urejesho. Katika hadithi nyingi chura ni mjumbe na kiumbe kinachoweza kusonga kati ya ulimwengu wa binadamu na ulimwengu wa roho. Nembo za chura ni za koo na nyumba maalum ndani ya muundo wa nusu na ukoo wa Mataifa haya.

Kipengele muhimu cha utunzaji ni dhana ya saa.ooo (Tlingit, "kitu kinachomilikiwa" au "kipengee kilichonunuliwa/kumilikiwa"). Miundo ya nembo ni mali ya ukoo iliyorithiwa. Haki ya kuonyesha nembo fulani, ikiwa ni pamoja na chura, ni madai ya kisheria na ya urithi ya uanachama wa ukoo, yaliyothibitishwa kihistoria kupitia sherehe ya potlatch, si suala la mapendeleo ya kibinafsi ya urembo. Kama ilivyoandikwa katika rekodi za ethnografia kuhusu tatoo za nembo za Tlingit, onyesho la umma la saa.ooo bila haki miliki sahihi ilikuwa ni ukiukwaji mkubwa wa kijamii. Potlatch, utaratibu wa umma uliothibitisha haki za nembo, ulipigwa marufuku na mamlaka za Marekani (maagizo ya kupinga potlatch karibu 1886, yaliondolewa 1934) na mamlaka za Kanada (marekebisho ya 1885 ya Sheria ya Wahindi, yaliondolewa 1951), ukandamizaji ambao ulisababisha moja kwa moja kupungua kwa michoro ya nembo.

Kwa madhumuni ya tatoo, hii inamaanisha kuwa nembo ya chura wa Kaskazini-Magharibi mwa Pasifiki ni sio kielelezo cha wazi. Kuiga picha za nembo za chura za Tlingit au Haida na watu nje ya Mataifa hayo, na na wasanii ambao hawajaidhinishwa ndani ya jamii hizo, haipendekezwi. Hili ni kizuizi tofauti na chenye nguvu zaidi kuliko mfumo wa "elewa historia" unaotumika kwa mila za chura za Misri, Kijapani, na Kichina. Nembo ya chura katika mtindo wa mstari-umbo ni mali ya ukoo inayomilikiwa; kuinakili kwenye mwili bila haki kunarudia, kwenye ngozi, ukiukwaji ambao mila yenyewe inataja. Ufufuo wa kisasa wa tatoo za Kaskazini-Magharibi mwa Pasifiki umeongozwa na wasanii wa asili wanaofanya kazi ndani ya jamii na itifaki zao, na njia inayofaa kwa mtu anayevutiwa na picha hizi ni kuagiza msanii aliyeidhinishwa wa asili anayefanya kazi ndani ya mila hiyo badala ya kuiga miundo ya nembo kupitia tatoo wa nje.

Mkondo 6: Kwato wa mchawi wa Ulaya na kwato wa alchemical

Katika imani za jadi za Ulaya za zamani na za kisasa, chura alibeba sifa ya giza na kutatanisha, akihusishwa na uchawi, sumu, na vitu visivyoeleweka. IMECHANGANYWA hadi HADITHI ZA KIHISTORIA. Vituo vikuu vya kitaaluma ni vya Norman Cohn Demoni za Ndani za Ulaya: Udhambi wa Wakristo katika Ukristo wa Zama za Kati (Sussex University Press / Basic Books, 1975) na Robin Briggs Wachawi na Majirani: Muktadha wa Kijamii na Kiutamaduni wa Uchawi wa Ulaya (HarperCollkatikas / Vikkatikag, 1996).

Chura alikuwa rafiki wa mchawi katika mila za kesi za wachawi wa Ulaya na imani za jadi, kiumbe kilichohifadhiwa na mchawi na kutumika katika hirizi. Ngozi ya chura yenye malengelenge, uhusiano wake na maeneo yenye unyevunyevu na giza, na sumu halisi ya maji ya tezi ya parotoid ya chura (bufotoxins) ililisha mkusanyiko wa hadithi ambapo chura walikuwa viungo katika mafuta ya wachawi na sumu. Mila ya "mafuta ya kuruka" au "mafuta ya mchawi", ambapo maandalizi ya kisaikolojia yalidaiwa kuwezesha hisia ya kuruka, wakati mwingine ilitaja maji ya chura miongoni mwa viungo vyake pamoja na alkaloids za mimea kama zile kutoka kwa mimea ya familia ya nightshade. IMEJADILIWA kwa maelezo maalum ya dawa. Utafiti wa kisasa unachukulia mengi ya mila ya mafuta ya mchawi ya chura kama bidhaa ya fasihi ya kidemoni na maungamo ya kesi badala ya mazoezi yaliyorekodiwa, na tahadhari ya mwanahistoria inatumika: uhusiano wa uchawi wa chura umerekodiwa vizuri kama imani, haujarekodiwa vizuri kama mazoezi. Macbeth (karibu 1606) unahifadhi uhusiano maarufu katika eneo la chungu cha wachawi, ambapo "chura, ambaye chini ya jiwe baridi siku na usiku amevumilia sumu ya digrii thelathini na moja iliyolala" ni kiungo cha kwanza.

Kwato wa alchemical kama prima materia

Katika mila ya alkemia ya Ulaya, chura alibeba jukumu la juu zaidi la ishara kama ishara ya nyenzo ya msingi, dutu ya kwanza ya msingi, giza, isiyotofautishwa ambayo Kazi Kuu ya alkemia huanza. HADITHI ZA KIHISTORIA hadi CHANZO-MOJA kwa usomaji unaohusiana na tatoo. Rejeleo la kawaida linalopatikana ni la Alexander Roob Alkemia na Mafumbo (Taschen, 1997), uchunguzi wenye picha nyingi wa picha za alkemia. Katika vitabu vya alama za alkemia, chura, kiumbe cha ardhi ya giza na kinachohusishwa na kipengele kizito, kilichofungwa, "cha duniani", kilionyesha malighafi ambayo lazima iyeyushwe, iwe nyeusi (hatua ya nigredo ), na kubadilishwa kabla haijakamilishwa. Picha ya chura kama dutu ya msingi ya chini ambayo hata hivyo ina mbegu ya jiwe la mwanafalsafa inafanya kuwa ishara ya mabadiliko yaliyofichwa, yasiyo na thamani ambayo yanakuwa ya thamani kupitia Kazi. Chura huyu wa alkemia hutoa usomaji wa tatoo wa uwezo uliofichwa na mabadiliko ambao unakaa karibu na, lakini unatofautiana na, usomaji wa rafiki wa mchawi.

Mila za chura wa mchawi wa Ulaya na za alkemia ni wazi mila za kihistoria na za jadi, zilizotokana na imani za jadi za Ulaya na picha za siri za Renaissance bila madai ya matumizi ya kipekee. Zinatoa rejista za giza, za mabadiliko, na za siri za chura.

Mkondo 7: Chura Mkuu na hadithi ya mabadiliko

Mila kuu ya fasihi ya chura wa Ulaya ya Kati ni Chura Mkuu hadithi, ambayo inatoa maana ya kawaida zaidi ya magharibi ya chura: mabadiliko kutoka fomu ya chini hadi fomu ya juu. IMEVERIFIED kama chanzo cha fasihi. Toleo la kikanuni ni "Der Froschkönig oder der eiserne Hekatikarich" ("Chura Mkuu, au Heinrich wa Chuma"), hadithi ya kwanza kabisa katika Ndugu Grimm mkusanyiko Kkatikader- und Hausmärchen ("Hadithi za Watoto na Kaya"), iliyochapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 1812. Jacob Grimm (1785 hadi 1863) na Wilhelm Grimm (1786 hadi 1859) walikusanya na kuhariri hadithi hiyo, na nafasi yake kama hadithi nambari moja katika mkusanyiko wao ilitoa umuhimu wa kudumu.

Katika hadithi ya Grimm, binti wa kifalme anapoteza mpira wa dhahabu katika kisima, na chura anauokoa kwa kubadilishana na ahadi yake ya urafiki. Wakati chura anakuja kudai ahadi hiyo, utimilifu wa binti wa kifalme kwa uzembe (katika toleo la Grimm, kumtupa chura ukutani, badala ya "busu" lililolainishwa baadaye) huvunja hirizi, na chura anafunuliwa kama mkuu aliyegeuzwa na laana ya mchawi. Maana ya muundo wa hadithi ni mabadiliko: chura aliyedharauliwa, mchafu ana fomu ya juu, na kitendo cha mawasiliano (au vurugu, katika asili) huikomboa. Upunguzaji maarufu wa hadithi hiyo kuwa "busu chura kupata mkuu" ni hisia ya baadaye, lakini kiini cha mabadiliko kilibaki sawa.

Chura Mkuu hutoa usomaji wa tatoo wa chura wa magharibi wa kisasa zaidi: mabadiliko, thamani iliyofichwa chini ya uso usio na matumaini, na uwezekano kwamba wa chini anaweza kuinuliwa. Inalingana kwa asili na picha za taji (muundo wa chura-na-taji ni marejeleo ya moja kwa moja ya Chura Mkuu) na ni miongoni mwa vielelezo vya chura vinavyosomeka zaidi na vinavyopatikana kwa watazamaji wengi. Hadithi ya Grimm ni wazi mila ya fasihi.

Mkondo 8: Chura wa Celtic na kisima cha kuponya

Mila ndogo lakini iliyorekodiwa ya chura huonekana katika imani za jadi za Celtic, ambapo chura alihusishwa na visima vya kuponya na roho za maji. CHANZO-MOJA hadi HADITHI ZA KIHISTORIA. Kituo cha kitaaluma ni cha Miranda Green Wanyama katika Maisha na Mila za Celtic (Routledge, 1992) na kazi yake pana zaidi juu ya dini ya Celtic. Katika mila za jadi za Celtic na baadaye, chura walikuwa viumbe vya chemchemi takatifu na visima vya kuponya, na kuonekana kwa chura kwenye kisima kungeweza kusomwa kama roho mlinzi wa maji. Chura na uhusiano wao na maji uliwaunganisha na heshima ya Celtic kwa chemchemi, visima, na sifa za kuponya za maji. Hii inatoa usomaji mdogo wa chura wa kuponya na ulinzi wa roho ya maji, kwa ujumla huchukuliwa katika mazoezi ya kisasa chini ya ushirika mpana wa maji na upya.

Mkondo 9: Chura wa jumla wa kisasa, mabadiliko, bahati, na mafanikio

Kufikia mwishoni mwa karne ya ishirini na mapema karne ya ishirini na moja, mila mbalimbali za kale za chura zilipungua, kwa wateja wengi wa tatoo wa Magharibi, kuwa lugha fupi ya jumla: chura kama ishara ya mabadiliko, bahati nzuri, na mafanikio. IMEVERIFIED kama utaratibu wa kisasa. Usomaji huu wa jumla unachota kwa nguvu kutoka kwa mila za msingi, ufufuo wa Wamisri, bahati nzuri ya kurudi kwa Kijapani, mafanikio ya chura wa pesa wa Kichina, mabadiliko ya Chura Mkuu, mabadiliko ya amfibia kutoka kwa chura mchanga hadi chura, bila mteja kujua chanzo maalum. Mabadiliko ya chura mchanga hadi chura yenyewe ni picha yenye nguvu na inayopatikana ya mabadiliko, na mzunguko wa maisha wa chura (maji hadi ardhi, wenye mapezi hadi wenye mapafu, wasio na miguu hadi wenye miguu minne) ni moja ya mabadiliko makubwa zaidi ya ukuaji katika ulimwengu wa wanyama, ambayo inasaidia usomaji wa jumla wa mabadiliko kwa faida zake za uchunguzi.

Chura huyu wa jumla ndiye toleo linaloombwa zaidi kama chura mdogo, wa kirafiki, wa katuni, na ni halali kabisa kama rejista ya tatoo ya kisasa. Ni sawa na chura wa usomaji wa jumla wa bahati ambao unashikamana na vielelezo vingine vidogo vya hirizi.

Mkondo 10: Chura wa sumu na uhalisia wa rangi

Rejista tofauti ya kisasa ni chura wa sumu kama somo la uhalisia wa rangi. IMETHIBITISHWA. Chura wa sumu ni chura wenye rangi nzuri wa Amerika ya Kati na Kusini wa familia ya Dendrobatidae, wenyeji wa misitu ya mvua ya bonde la Amazon na Amerika ya Kati. Rangi zao za kuvutia za aposematic (onya), bluu za umeme, njano nzuri, machungwa, nyekundu, na kijani, mara nyingi katika mifumo ya ujasiri, huwafanya kuwa somo bora kwa kazi ya tatoo ya uhalisia wa rangi ya juu. Baadhi ya watu wa asili wa Amazon kwa kihistoria walitumia maji ya ngozi yenye sumu ya spishi fulani za dendrobatid (hasa jenasi Phyllobates) kuweka sumu kwenye mishale ya kupuliza, ambayo ndiyo asili ya jina la kawaida.

Tatoo ya chura wa sumu kwa ujumla ni uchaguzi wa urembo na wa asili badala ya ishara: mvuto ni rangi ya kuvutia na changamoto ya uhalisia. Inashirikiana na mwelekeo mpana wa kisasa kuelekea uhalisia wa asili unaotegemea biolojia. Chura wa sumu kama somo la tatoo ni wazi; ni somo la asili na la urembo, ingawa muundo kamili unaorejelea mazoezi maalum ya sumu ya mishale ya asili ya Amazon ungehitaji tahadhari sawa ya kuelewa-historia ambayo inatumika kwa picha zingine zinazotokana na asili.

Mkondo 11: Uhifadhi wa chura na kupungua kwa amfibia

Rejista halisi ya kisasa ya tatoo ya chura ni uhifadhi na sababu ya mazingira chura. IMETHIBITISHWA. Amphibians ni kundi la wanyama lililo hatarini zaidi duniani, na kushuka kwa amfibia duniani kote kumerekodiwa tangu miaka ya 1980 na kusababishwa na uharibifu wa makazi, mabadiliko ya hali ya hewa, uchafuzi wa mazingira, na fangasi wa chytrid (Batrachochytrium dendrobatidis), ambayo imeharibu idadi ya vyura duniani kote. Vyura, kama wanyama wenye ngozi inayopitika na nyeti kwa uchafuzi wa mazingira, wanaeleweka sana kama spishi kiashiria kwa afya ya mfumo wa ikolojia, na kushuka kwa amfibia duniani kote kumemfanya chura kuwa ishara inayotambulika ya udhaifu wa mazingira na uharaka wa uhifadhi. Mashirika ya uhifadhi na mipango inayolenga amfibia wamechukua chura kama ishara ya sababu.

Kwa madhumuni ya tatoo, hii inatoa usomaji wa kisasa wa chura wa kujitolea kwa mazingira, ufahamu wa ikolojia, na udhaifu wa maumbile. Tatoo ya uhifadhi wa chura mara nyingi huunganisha chura halisi au aliyechongwa na mambo ya mimea au makazi, na husomwa kama taarifa ya maadili ya mazingira badala ya kutegemea utamaduni wowote wa kale.

Mkondo 12: Sailor Jerry na sanaa ya chura ya Kiamarekani ya jadi

Ndani ya lugha ya tatoo ya Kiamarekani ya jadi, chura huonekana kama somo la sanaa, kwa ujumla kama muundo mdogo, wa kupendeza, wenye mstari mnene badala ya taarifa kubwa ya kiishara. IMECHANGANYIKA. Historia ya jumla ya utamaduni wa sanaa ya tatoo ya Kiamarekani ya jadi imerekodiwa katika kitabu cha Ed Hardy Sailor Jerry Collkatikas: American Tattoo Master (Hardy Marks Publications, 2002) na katika rekodi pana ya machapisho ya Hardy Marks na Don Ed Hardy, ikijumuisha Wear Your Dreams: My Life katika Tattoos (Thomas Dunne Books, 2013).

Chura wa Kiamarekani wa jadi hutumia lugha sawa ya kuona ambayo inafafanua lugha hiyo: mstari mweusi mnene, rangi yenye kueneza kidogo, usomaji ulioongezwa ukubwa ili muundo usomeke wazi kutoka umbali. Chura wa Kiamarekani wa jadi kwa kawaida ni muundo wa kufurahisha, ulio na uhai kidogo, wakati mwingine unaovuta bomba au sigara, wakati mwingine umeunganishwa na bendera, ukitegemea rejista pana ya "wanyama wazuri" ya sanaa ya katikati ya karne pamoja na mbayuwayu, chui, na masomo mengine ya hisa. Chura haikuwahi kufikia hadhi ya kani kama chui, tai, mbayuwayu, au waridi katika sanaa ya Kiamarekani ya jadi, lakini ni somo dogo lililorekodiwa na linalojirudia katika karatasi za sanaa za kipindi hicho. The Tattoo Archive huko Winston-Salem inashikilia sanaa ya kipindi ambacho kinajumuisha miundo ya chura miongoni mwa kundi pana la wanyama wa Kiamarekani wa jadi.

Mkondo 13: Pepe the Frog, hesabu ya uaminifu

Hakuna mjadala wa kisasa wa chura unaoweza kukamilika bila matibabu ya ukweli ya Pepe Chura, kwa sababu mwendo wa mhusika huathiri moja kwa moja jinsi tatoo ya chura inavyoweza kusomwa. Sehemu hii inashughulikia somo kwa ukweli, bila kuongeza au kupunguza rekodi.

Ukweli, kwa mpangilio. VERIFIED. Pepe the Frog ni mhusika wa katuni aliyeundwa na msanii Matt Furie katika 2005, awali ilionekana katika kitabu chake cha katuni Klabu ya Wavulana. Mhusika alikuwa chura wa kibinadamu aliye tulia, asiye na madhara na kauli mbiu "inajisikia vizuri mtu." Kuanzia karibu 2008 na kuongezeka kupitia miaka ya 2010 mapema, Pepe alienea sana kama meme ya mtandaoni isiyo na madhara, iliyotumika kwenye mitandao ya kijamii katika anuwai nyingi kuelezea hisia za kawaida ("inajisikia vizuri mtu," "inajisikia vibaya mtu," "Pepe wa kusikitisha," na "Pepe wa kiburi" anuwai).

Wakati wa kipindi cha 2015 hadi 2016, katika muktadha wa mzunguko wa uchaguzi wa rais wa Marekani, picha ya Pepe ilizidi kutumiwa na jamii za mrengo wa kulia, alt-right, na wazungu wenye chuki za rangi, ambao walizalisha matoleo ya mhusika yenye picha za chuki na ubaguzi wa rangi. Kwa kujibu, Ligi ya Kupambana na Kashfa (ADL) iliongeza Pepe the Frog kwenye Hate Symbols Database mnamo Septemba 2016. IMETHIBITISHWA. Muhimu, ufafanuzi wa ADL wenyewe ulisema wazi kwamba matumizi mengi ya Pepe si ya chuki, na kwamba ishara lazima isomwe kwa muktadha: watu wengi waliendelea kutumia Pepe kwa njia zisizo na madhara kabisa, na uhusiano wa chuki uliambatana tu na matoleo maalum yaliyochukuliwa. ADL ilisema kuwa muktadha wa kila matumizi ya mtu binafsi huamua ikiwa ni ishara ya chuki.

Matt Furie, muundaji asili, alipinga hadharani utumiaji mbaya wa mhusika wake. Mnamo 2017 aliuwawa kwa ishara Pepe katika katuni yake, na baadaye akafuata hatua za kisheria dhidi ya wahusika wanaotumia mhusika kueneza chuki. Kumekuwa na urejesho wa mhusika katika mazingira mengine; picha za Pepe, kwa mfano, zilipitishwa na waandamanaji wanaounga demokrasia huko Hong Kong mnamo 2019, ambao walitumia bila maana yoyote ya ishara ya chuki ya Magharibi na hawakujua sana uhusiano huo.

Inamaanisha nini kwa tatoo. Tatoo ya Pepe the Frog inategemea kweli muktadha kwa njia ambayo motifs chache za chura zingine hufanya. Inaweza kusomwa kama marejeleo ya utamaduni wa mtandaoni usio na madhara, kama mhusika asili wa muundaji "inajisikia vizuri mtu," au, kulingana na toleo maalum na nia dhahiri ya mwenye kuvaa, kama ishara ya chuki ya makusudi. Uteuzi wa ADL ni halisi na unapaswa kujulikana; "matumizi mengi si ya chuki" yanayokubaliwa ni halisi vile vile na yanapaswa kujulikana. Msanii wa tatoo anayeulizwa kwa muundo wa Pepe ana haki ya kujua historia hii, kumuuliza mteja kuhusu nia, na kukataa kazi ambayo inakusudiwa wazi kama ishara ya chuki. Mwongozo huu wa mfukoni unaripoti rekodi kwa ukweli na hauchukui msimamo wowote zaidi ya usahihi: meme iliundwa kwa njia isiyo na madhara, ilichukuliwa na harakati za chuki, iliteuliwa na ADL mnamo 2016 na sifa maalum ya muktadha, ilipingwa na muundaji wake, na ilirejeshwa kwa sehemu katika mazingira mengine.

Stream 14: Historia ya kejeli ya "Froglander" (kumbuka fupi)

Kumbuka fupi ya ukweli kwa ukamilifu: "frog" ina historia iliyorekodiwa kama lugha ya kudhalilisha watu wa kabila fulani iliyotumika kwa Wafaransa ("Froglander," "mnyama-chura," na kifupi "frog"), iliyoanzia matumizi ya Kiingereza na ikimaanisha matumizi ya vyakula vya Kifaransa vya miguu ya chura. IMEVERIFIWA kama ukweli wa etimolojia. Matumizi haya ya kudhalilisha si utamaduni wa tatoo na hayana maudhui ya picha, lakini neno hili wakati mwingine huibuka katika mijadala ya picha za chura na limeorodheshwa hapa tu ili rekodi ikamilike. Haibebi usajili wowote chanya wa tatoo na inatajwa tu kwa usahihi.

Chura katika kazi za kisasa za mistari myembamba na rangi za maji

Zaidi ya mila za kihistoria, chura ni mada maarufu katika rejista mbili za kisasa za urembo. IMEVERIFIWA kama mikataba ya kisasa.

Ya chura wa mistari myembamba huonyesha chura kwa mistari myembamba ya uzito mmoja, mara nyingi ni ndogo, mara nyingi ni ndogo, wakati mwingine kama mchoro mmoja wa mstari unaoendelea. Chura wa mistari myembamba ni sehemu ya harakati pana ya tatoo ndogo za miaka ya 2010 na 2020 na husomeka kama hirizi ndogo, ya kibinafsi, mara nyingi ya kuchekesha. Inalingana vizuri na vipengele vidogo vya mimea na ni mahali pa kawaida kwa michoro ya kifundo cha mguu, mkono, nyuma ya sikio, na vidole.

Ya chura wa rangi za maji huonyesha chura kwa urembo laini, unaovuja rangi, wa kupaka na kunyunyiza wa harakati ya tatoo ya rangi za maji, mara nyingi bila mstari mweusi au kwa mistari midogo, ikiruhusu rangi zilizojaa kufafanua umbo. Chura wa rangi za maji unafaa sana rangi nzuri za chura wa sumu, na husomeka kama chaguo la kisasa, la kupendeza, la mapambo. Rejista zote mbili ni za urembo badala ya kuwa maalum kwa utamaduni, na zote ni chaguo halali kabisa za chura wa kisasa.

Mchanganyiko maarufu wa chura na maana zake

Chura huonekana katika michanganyiko mingi yenye vipengele vingi, na mchanganyiko huunda usomaji.

Chura + terasi. Mchoro wa chura juu ya terasi au chura kati ya terasi unatokana na makazi ya chura kwenye dimbwi na chama cha Ubudha na pana cha Asia cha usafi na mwanga wa terasi. Mchanganyiko husomeka kama utulivu, ukuaji wa kiroho kutoka asili ya matope (terasi inayoinuka ikiwa safi kutoka kwa matope, chura akiwa nyumbani kwenye maji yale yale), na maelewano ya asili. Mchanganyiko maarufu wa kisasa na wenye ushawishi wa Kijapani.

Chura + jani la terasi. Mchanganyiko wa asili zaidi, ukichota kutoka kwa makazi halisi ya chura. Mchoro wa chura juu ya jani la terasi husomeka kama urembo wa maisha ya dimbwi na ni picha ya kawaida ya chura wa asili. Maarufu katika kazi za uhalisia na rangi za maji.

Chura + uyoga. Mchanganyiko wa kuchekesha, wa hadithi za kubuni na wa "cottagecore" ambao ulipata umaarufu katika miaka ya 2010 na 2020. Mchoro wa chura juu ya uyoga husomeka kama furaha ya msituni, uchawi wa hadithi za kubuni, na usomaji wa kitabu cha hadithi laini. Wakati mwingine uyoga ni mwekundu na mweupe Amanita muscaria (fly agaric), ukiongeza safu ya kisaikolojia au ya hadithi za kubuni. Mchanganyiko maarufu sana wa mistari myembamba na rangi ya kisasa.

Chura + mwezi. Mchoro wa chura na mwezi unatokana na chama cha Kichina cha chura mwenye miguu mitatu na mwezi (ilikuwa ikisemwa katika mila ya Kichina kwamba mwezi ulikuwa na chura), uliorekodiwa katika kamusi ya alama ya Eberhard, na kwa usajili mpana wa amfibia wa usiku. Husomeka kama siri, mzunguko wa mwezi, na mabadiliko.

Chura + taji. Rejeleo la moja kwa moja la Mfalme Chura. Mchoro wa chura aliye na taji huashiria hadithi ya mabadiliko ya Grimm, ukoo uliofichwa, na thamani ya binafsi. Mchanganyiko maarufu na unaosomwa kwa urahisi wa kisasa.

Chura + sarafu (chura wa pesa). Mchoro wa Jin Chan, na chura au buibui ameketi juu ya sarafu au kushikilia sarafu mdomoni mwake. Husomeka kama utajiri na mafanikio katika rejista ya Kichina ya feng shui.

Chura + ankh au vipengele vya Misri. Rejeleo la Heqet, likilinganisha chura na ishara za uzazi na ufufuo za Misri. Husomeka kama rejista ya ufufuo ya Misri.

Rangi za chura na maana zake

Rangi katika mchoro wa tatoo ya chura hufanya kazi kwa sehemu ndani ya utamaduni na kwa sehemu ndani ya usahihi wa asili.

Chura wa kijani. Rangi ya kawaida ya chura wa asili. Husomeka kama msingi wa asili, usajili wa bahati na mabadiliko wa jumla, na urembo wa maisha ya dimbwi.

Chura wa dhahabu au wa rangi ya dhahabu. Inarejelea chura wa pesa wa Kichina Jin Chan na rejista ya wingi ya Misri. Husomeka kama utajiri, mafanikio, na bahati nzuri.

Rangi nyingi nzuri (chura wa sumu). Rangi za onyo za onyo za mijusi wa dendrobatid, bluu ya umeme, manjano nzuri, machungwa, nyekundu. Husomeka kama somo la mijusi wa sumu wa asili-halisi, uchaguzi wa kuonyesha urembo na rangi.

Bundi wa kahawia au wa kibofu. Inarejelea bundi haswa, ikichota kutoka kwa usajili wa mchawi wa Ulaya na wa alchemical-prima-materia, au usajili wa mvua-bundi wa Mesoamerica. Husomeka kama bundi wa giza, wa udongo, wa kubadilika badala ya mjusi mchangamfu.

Mjusi mweusi au wa rangi nyeusi. Usajili wa kisasa wa uhuishaji na uchoraji, ukipunguza mjusi kuwa umbo la juu-la kulinganisha au umbo la mstari mwembamba. Urembo badala ya utamaduni maalum.

Nikiweka tatoo ya mjusi wapi?

Nafasi za kawaida hubeba maana tofauti za kuona na za jadi. MBILI, inategemea ukubwa na usajili. Mjusi mdogo wa mstari mwembamba au wa bahati kwa ujumla unafaa mkono, kifundo cha mguu, nyuma ya sikio, ndani ya mkono, au kidole, ambapo ukubwa wake mdogo kama hirizi unasomeka vizuri. Mjusi wa sumu wa asili au wa rangi ya maji unafaa mkono, ndama, bega, au paja, ambapo kuna nafasi ya kazi ya rangi kusomeka. Mjusi wa Kijapani karu au utunzi wa uchawi wa bundi wa Jiraiya unafuata mantiki pana ya uwekaji ulioathiriwa na Kijapani iliyojadiliwa katika koi na nyoka kurasa za Mwongozo wa mfukoni, unaofaa kwa jopo la mkono au mguu, nusu-sleeve, au utunzi mkubwa ambapo takwimu inaweza kupimwa na kuunganishwa na mandhari ya maji na upepo. Hirizi ndogo ya mjusi wa pesa au Mfalme wa Mjusi inafaa nafasi inayoonekana kwa urahisi. Jadili uwekaji na msanii wako; hirizi ndogo ya mjusi na utunzi mkubwa wa asili au ulioathiriwa na Kijapani una mahitaji tofauti sana ya nafasi.

Muktadha wa kitamaduni: lini tatoo ya mjusi inavuka kuwa wizi

Mjusi huvuka tamaduni nyingi, nyingi zikiwa wazi na moja ikiwa ni mali ya kipekee. Uundaji wa uaminifu hutofautisha wazi kati yao.

Nembo ya mjusi ya Kaskazini-Magharibi mwa Pasifiki ndiyo kizuizi pekee. Nembo za mjusi za Tlingit na Haida ni saa.ooo, mali ya urithi wa ukoo, na uzalishaji wa nje ya Taifa wa ishara za nembo za mjusi katika mtindo wa mstari ni haupendekezwi. Hii si hali ya "jifunze historia na endelea" kwa njia ambayo tamaduni zingine za mjusi ni; ni mali inayomilikiwa, na njia inayofaa kwa mtu anayevutiwa na picha hii ni kuagiza msanii aliyeidhinishwa wa Wenyeji anayefanya kazi ndani ya utamaduni. Kama ilivyoandikwa na Boas, Holm, na Emmons, kunakili nembo bila haki kunarudia kwenye ngozi ukiukaji ambao utamaduni wenyewe unataja.

Bundi wa Mesoamerica anastahili kueleweka. Tlaloc, Tlaltecuhtli, na Chaac zinahusishwa na dini za kabla ya Columbian ambazo bado zina maana ya kitamaduni, na utunzi kamili wa mungu wa Mesoamerica unaorejelea bundi unastahili uangalifu wa kuelewa-historia ambao unatumika kwa hali ya Quetzalcoatl katika mwongozo wa nyoka, haswa kwa wateja wasio Wamexico. Soma Bufo alvarius usomaji wa bundi wa entheogenic unapaswa pia kutibiwa kama ushirikiano wa kisasa unaopingwa badala ya mazoezi ya zamani yaliyothibitishwa.

Heqet wa Misri, kaeru wa Kijapani, Jin Chan wa Kichina, bundi wa mchawi wa Ulaya na wa alchemical, Mfalme wa Mjusi, Keltiki, uhifadhi, asili, na mijusi wa jumla wazi. Hizi huchota kutoka kwa dini za zamani bila wamiliki wa matumizi ya kipekee walio hai, kutoka kwa mila za bahati nzuri na hadithi za watu zilizoshirikiwa sana, kutoka kwa ngano za Ulaya na esoterica ya Renaissance, kutoka kwa fasihi sanifu, na kutoka kwa usajili wa asili na wa urembo. Hakuna hata moja inabeba kizuizi cha wizi ambacho kinashikamana na nembo ya Kaskazini-Magharibi mwa Pasifiki. Tatoo ya mjusi inayochota kutoka Heqet, karu, bundi wa pesa, Mfalme wa Mjusi, au mjusi wa sumu anashiriki katika utamaduni wazi.

Pepe the Frog inategemea muktadha kwa njia yake maalum. Uteuzi wa ADL wa Alama za Chuki (2016) ni halisi, na vile vile sifa ya wazi kwamba matumizi mengi sio ya chuki. Msanii anayefanya kazi ana haki ya kujua historia hii, kuuliza kuhusu nia, na kukataa kazi iliyokusudiwa kama ishara ya chuki.

Miunganisho maarufu ya tatoo za mjusi na bundi

  • Heqet (Misri ḥqt), mungu wa mjusi wa uzazi, kuzaa, na ufufuo, ulioandikwa kutoka Ufalme wa Kale kuendelea, ndio mila ya mjusi iliyodumu zaidi katika rekodi ya ishara. Hieroglyph ya tadpole inayohusiana (Gardiner I8) ilisimamia 100,000. Marejeleo sanifu ni Richard H. Wilkinson (Kusoma Egyptian Art, Thames na Hudson, 1992; Miungu na Miungu Kamili ya Ancient Egypt, 2003) na Geraldine Pinch (Hadithi za Egyptian, Oxford University Press, 2002).
  • Ogdoad wa Hermopolis, miungu minne ya kiume yenye kichwa cha mjusi na miungu minne ya kike yenye kichwa cha nyoka ya asili, huweka mjusi katika asili ya ulimwengu katika moja ya theolojia kuu za uumbaji za Misri. Imeandikwa katika masomo ya miungu ya Wilkinson.
  • Tlaloc, Tlaltecuhtli, na Chaac ni miungu ya mvua na ardhi ya Mesoamerica inayohusishwa na bundi kama mnyama wa mvua. Imeandikwa katika kitabu cha David Carrasco Dini za Mesoamerica (matoleo yaliyorekebishwa hadi 1999) na Linda Schele na Mary Ellen Miller Sehemu ya Kings (1986).
  • Jiraiya (児雷也), shujaa wa hadithi wa uchawi wa bundi wa kipindi cha Edo, hupanda na kuamuru mjusi mkubwa katika sansukumi usawa na Tsunade wa uchawi wa konokono na Orochimaru wa uchawi wa nyoka. Imeenezwa kupitia kabuki na michoro ya mbao ikiwa ni pamoja na Utagawa Kuniyoshi.
  • Ono no Toofu (Ono no Michikaze, 894 hadi 966 BK), mchoraji wa maandishi wa kipindi cha Heian, alichukua somo la uvumilivu kutoka kwa mjusi anayeruka mara kwa mara kuelekea tawi la mto, somo maarufu katika sanaa ya Kijapani.
  • Liu Hai (Liu Haichan), mungu wa Daoist na mungu wa utajiri, huonyeshwa na bundi wa pesa mwenye miguu mitatu (Jin Chan), moja ya alama sanifu za Kichina zenye bahati. Imeandikwa katika kitabu cha Wolfram Eberhard A Dictionary of Chkatikaese Symbols (1986).
  • Ndugu Grimm (Jacob, 1785 hadi 1863; Wilhelm, 1786 hadi 1859) walichapisha "Der Froschkönig" kama hadithi ya kwanza katika Kkatikader- und Hausmärchen (1812), wakitoa usomaji wa kubadilika kwa Mfalme wa Mjusi wa Magharibi.
  • Matt Furie aliumba Pepe the Frog mnamo 2005; ADL iliongeza Pepe kwenye Hifadhidata ya Alama za Chuki mnamo 2016 ikiwa na sifa maalum ya muktadha; Furie alipinga kutekwa na mhusika huyo alirudishwa kwa sehemu (pamoja na waandamanaji wa Hong Kong mnamo 2019).
  • Tattoo Archive (Winston-Salem) hushikilia sanaa ya zamani ya Marekani ambayo inajumuisha miundo ya mjusi kati ya kundi pana la wanyama wapya lililowekwa na kundi la Bowery na Sailor Jerry.

Jinsi ya kufikiria kupata tatoo ya mjusi

Ikiwa unazingatia tatoo ya mjusi au bundi, maswali manne muhimu ya uundaji:

  1. Unataka kuchota kutoka kwa utamaduni gani? Mjusi wa ufufuo wa Heqet wa Misri, mjusi wa bahati-rejea wa Kijapani karu , bundi wa pesa wa Jin Chan wa Kichina, mjusi wa kubadilika wa Mfalme wa Mjusi, bundi wa mchawi au wa alchemical wa Ulaya, mjusi wa sumu kama somo la asili, mjusi wa sababu ya uhifadhi, na mjusi wa bahati-na-kubadilika kwa jumla ni usajili tofauti na maana tofauti. Mjusi husomeka kama mungu wa uzazi katika utamaduni mmoja na kama hirizi ya pesa katika mwingine. Amua ni utamaduni gani unaoingia kabla ya mazungumzo ya muundo kuanza.
  1. Je, utamaduni ni wazi au umemilikiwa? Kila utamaduni wa mjusi karibu ni wazi: wa Misri, Kijapani, Kichina, wa watu wa Ulaya, wa fasihi, wa asili, na wa jumla. Ubaguzi pekee wa kipekee ni nembo ya mjusi ya Kaskazini-Magharibi mwa Pasifiki, ambayo ni saa.ooo mali ya urithi wa ukoo, na ambayo inapaswa kuombwa tu kutoka kwa msanii aliyeidhinishwa wa Wenyeji ndani ya mila badala ya kuigwa kupitia kwa mchora tattoo wa nje. Mungu wa kike wa Mesoamerica, chura, anastahili kutafakari historia yake. Pepe the Frog inategemea muktadha kutokana na kuainishwa na ADL. Jua chura unayemchagua anakaa wapi kabla ya kuendelea.
  1. Muundo na rangi gani? Kishaufu kidogo cha mistari myembamba, chura wa rangi halisi wa sumu, aliyeathiriwa na Kijapani karu au muundo wa Jiraiya, chura wa Mfalme Chura aliye na taji, chura wa pesa kwenye sarafu, na chura wa uhifadhi katika makazi ni vipande tofauti sana na mahitaji tofauti ya nafasi na rangi. Ulinganifu (lotus, ua la maji, uyoga, mwezi, taji, sarafu) na rangi (kijani kibichi, chura wa pesa wa dhahabu, rangi nyingi za chura wa sumu, kahawia ya chura wa udongo) huunda usomaji zaidi.
  1. Mtindo na msanii gani? Chura wa mistari myembamba, chura wa rangi ya maji, chura wa mistari ya kawaida ya Kimarekani yenye mipaka minene, chura aliyeathiriwa na Kijapani, na chura wa sumu wa picha halisi ni rejista tofauti za kiufundi ambazo huzeeka tofauti na zinafaa wasanii tofauti. Chura wa rangi halisi wa asili na chura wa mistari moja ya minimalist huita ujuzi tofauti sana. Linganisha msanii na rejista unayotaka.

Msanii wa tattoo anayefanya kazi anaweza kuwa na mazungumzo ya uaminifu nawe kuhusu wote wanne. Chura ni moja ya motifs kongwe na yenye maana zaidi katika rekodi ya ishara za binadamu, na moja tu ya mila zake ambayo hubeba kikwazo kikali cha umiliki ni ile ya koo ya Kaskazini-Magharibi mwa Pasifiki.

  • Nyoka katika Historia ya Tattoo. Miungu kike wa Ogdoad wenye vichwa vya nyoka huunganishwa na wanaume wenye vichwa vya chura; marejeleo ya msalaba ya Mesoamerica na Kijapani; kufanana kwa unyakuzi wa Quetzalcoatl.
  • Koi katika Historia ya Tattoo. Mantiki ya uwekaji iliyoathiriwa na Kijapani na usajili wa uvumilivu karibu na hekaya ya chura ya Ono no Toofu.
  • Uwekaji Tattoo wa Tlingit Crest. saa.ooo mfumo wa umiliki wa koo unaosimamia koo ya chura ya Kaskazini-Magharibi mwa Pasifiki.
  • Ufufuo wa kuchomwa kwa mkono. Muunganisho wa mbinu na ufufuo wa kisasa wa kuchomwa kwa Wenyeji wa Kaskazini-Magharibi mwa Pasifiki.
  • Utagawa Kuniyoshi. Msanii wa uchapishaji wa mbao ambaye alionyesha picha za uchawi wa chura wa Jiraiya na kusambaza msamiati mpana wa tattoo wa Kijapani.
  • Norman "Sailor Jerry" Collkatikas. Muktadha wa kawaida wa Kiamerika wa flash kwa mada ya chura ya riwaya.
  • Lars Krutak. Mwandishi mkuu wa kisasa wa maandishi ya tattoo za Wenyeji wa Amerika Kaskazini, ikiwa ni pamoja na mila za koo za Kaskazini-Magharibi mwa Pasifiki.

Vyanzo

  • Wilkkatikason, Richard H. Kusoma Egyptian Art: Mwongozo wa Hieroglyphic kwa Ancient Egyptian Painting na Sculpture. Thames and Hudson, 1992. Alama ya chura ya hieroglyphic (Gardiner I7/I8) kwa 100,000 na msamiati wa ishara wa sanaa ya Misri.
  • Wilkkatikason, Richard H. Miungu na Miungu Kamili ya Ancient Egypt. Thames and Hudson, 2003. Rejeleo la kawaida kuhusu Heqet na Ogdoad wa Hermopolis.
  • Bana, Geraldine. Hadithi za Egyptian: Mwongozo kwa Miungu, Miungu ya Kike, na Mila za Ancient Egypt. Oxford University Press, 2002. Vyama vya Heqet, hirizi za chura, na uzazi.
  • Carrasco, David. Dini za Mesoamerica. Toleo lililorekebishwa kupitia 1999 na baadaye. Tlaloc, ibada ya mvua, na chura kama mnyama wa mvua; City ya Patakatifu kwa muktadha wa Toltec.
  • Schele, Linda, na Mary Ellen Miller. Blood ya Kings: Nasaba na Ritual katika Maya Art. Kimbell Art Museum na George Braziller, 1986. Picha za kawaida za Maya ikiwa ni pamoja na Chaac na vyama vya chura/kama mvua.
  • Eberhard, Wolfram. A Dictionary of Chkatikaese Symbols: Hidden Symbols katika Chkatikaese Life na Thought. Routledge na Kegan Paul, toleo la Kiingereza 1986. Chura wa pesa mwenye miguu mitatu (Jin Chan) na uhusiano wa chura-mwezi.
  • Boas, Franz. Hadithi za Tsimshian. Bureau of American Ethnology, Annual Report, 1916. Hadithi za koo za Pwani ya Kaskazini na chura kama koo na mnyama mjumbe.
  • Holm, Bill. Northwest Coast Indian Art: Uchambuzi wa Fomu. University of Washington Press, 1965. Uchambuzi wa fomu unaoendesha picha za koo za Pwani ya Kaskazini-Magharibi.
  • Emmons, George T. Ya Tlkatikagit Indians. Ed. Frederica de Laguna. University of Washington Press, 1991. Msingi wa ethnografia wa kuchomwa kwa koo kwa Tlingit na saa.ooo mfumo.
  • Cohn, Norman. Europe's Inner Demons: Demonization of Christians katika Medieval Jumuiya ya Wakristo. Sussex University Press / Basic Books, 1975. Muktadha wa kipepo wa chura wa mchawi-mnyama msaidizi.
  • Briggs, Robkatika. Wachawi na Majirani: Muktadha wa Kijamii na Kitamaduni wa Uchawi wa European. HarperCollins / Viking, 1996. Muktadha wa kijamii-kihistoria wa uchawi wa Ulaya na wanyama wasaidizi.
  • Roob, Alexnaer. Alchemy na Mysticism. Taschen, 1997. Chura kama nyenzo ya msingi katika picha za nembo za alkemia.
  • Grimm, Jacob, na Wilhelm Grimm. Kkatikader- und Hausmärchen. Toleo la kwanza, 1812. "Der Froschkönig oder der eiserne Heinrich," hadithi nambari moja, Mfalme Chura wa kawaida.
  • Green, Mirnaa. Wanyama katika Celtic Life na Hadithi. Routledge, 1992. Chura wa Celtic na vyama vya chemchemi ya uponyaji na roho ya maji.
  • Hardy, Don Ed. Sailor Jerry Collkatikas: American Tattoo Master. Hardy Marks Publications, 2002. Muktadha wa kawaida wa Kiamerika wa flash.
  • Hardy, Don Ed. Wear Your Dreams: My Life katika Tattoos (na Joel Selvin). Thomas Dunne Books, 2013. Rekodi pana zaidi ya flash ya kawaida ya Kiamerika na iliyoathiriwa na Kijapani.
  • Anti-Defamation League. Hate Symbols Database, Pepe the Frog entry (imeongezwa 2016), na kiambishi cha muktadha cha wazi kwamba matumizi mengi si ya chuki. Rekodi ya ukweli kuhusu kunyakuliwa kwa meme na urejesho wake wa sehemu.
  • Krutak, Lars. Tattoo Traditions ya Native North America. LM Publishers, 2014. Hati linganishi za uwekaji chato wa Asilia wa Amerika Kaskazini ikijumuisha Pasifiki Kaskazini Magharibi.
  • Jalada la Tattoo (Winston-Salem). Uhifadhi wa laha za muda ikiwa ni pamoja na miundo ya vyura wa kitamaduni wa Kimarekani.

Uhariri

Imeandaliwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas. Ukurasa huu unaonyesha kanuni ya sasa kufikia Mwisho kupitiwa tarehe hapo juu na unasasishwa kila robo mwaka.

Umekutana na kosa au una chanzo cha kuongeza? Wasilisha kwenye Hifadhi. Michango inayokubaliwa hupata Archive XP na kutambuliwa kwa jina (kujitolea).