Geisha katika Historia ya Tatoo

Geisha (芸者, "mtu wa sanaa") ni mfumo mkuu wa kielelezo katika irezumi ya Kijapani kwa mwanamke aliyefunzwa wa ulimwengu unaoelea. Geisha ziliibuka kama darasa la kitaalamu la wasanii wa kike wachezaji katika karne ya kumi na nane Edo (Tokyo ya kisasa) na Kyoto, tofauti na makahaba wenye leseni (wewe ikiwa ni pamoja na cheo cha juu kanzashi na wewe) wa robo ya starehe ya Yoshiwara. Mkanganyiko mkuu wa Magharibi kuhusu geisha ni kutambuliwa vibaya kwa taaluma hiyo kama ukahaba; fasihi ya kitaaluma iliyoanzishwa na Liza Dalby (mwanamke pekee wa Kimagharibi kukamilisha mafunzo ya geisha, katika wilaya ya Pontochō ya Kyoto mwaka 1975), Lesley Downer (2001), Cecilia Segawa Seigle (1993), na Mineko Iwasaki (wasifu 2002) zinaeleza wazi kuwa geisha ni wachezaji wasanii waliofunzwa katika sangen (shamisen), dansi ya classical, muziki wa sauti, sherehe ya chai, na mazungumzo. Msingi wa picha unashuka kutoka kwa picha za uchapishaji za mbao za Kitagawa Utamaro za miaka ya 1790 picha za wanawake warembo (美人画, "picha za wanawake warembo"), kazi za marehemu za karne ya kumi na tisa za Tsukioka Yoshitoshi, na mila pana ya ukiyo-e. Mfumo huo uliingia kwenye flash ya Amerika kupitia mazoezi ya Norman Collins ya katikati ya karne ya ishirini huko Hotel Street Honolulu, ambapo mara nyingi ulitafsiriwa bila ujuzi wa picha za Kijapani ambao ungefanya tofauti kati ya geisha na kahaba. Horiyoshi III wa Yokohama na kundi pana la horimono la kisasa wamezalisha matibabu ya mwili ya karne ya ishirini na moja yaliyoandikwa zaidi. Mpokeaji wa Magharibi wa mfumo huo kupitia Puccini's Madam Butterfly (1904), riwaya ya Arthur Golden Kumbukumbu za Geisha (1997), na filamu ya Rob Marshall (2005) ina Orientalism nyingi kwa maana ambayo Edward Said alitambua katika Ushenzi (1978), na taswira hiyo kama ilivyovaliwa katika miundo ya nje isiyo ya Kijapani mara nyingi hubeba mabaki hayo ya Kimagharibi hata kama mwenyezi hayakusudii.

Je, tatoo ya geisha inamaanisha nini?

Tatoo ya geisha mara nyingi huashiria neema ya kike, sanaa ya jadi ya Kijapani, na uzuri uliokuzwa wa ulimwengu unaoelea (ukiyo, 浮世). Nanga ya kina zaidi ya kitamaduni ya taswira hii ni Kijapani: geisha ni mwanamuziki mtaalamu anayefunzwa katika muziki wa classical, dansi, na mazungumzo, kama ilivyorekodiwa katika kitabu cha Liza Dalby Geisha (University of California Press, 1983, na matoleo yaliyorekebishwa 1998 na 2008) na katika wasifu wa Mineko Iwasaki Geisha, Life (Atria, 2002). Katika kazi ya tatoo ya kisasa, geisha huonekana kama ishara ya sanaa ya kike iliyosafishwa, ya mila ya kisanii ya kipindi cha Edo na kipindi cha Meiji (1868 hadi 1912), na ya urithi mpana zaidi wa kuona wa ukiyo-e ambao unatoa msamiati wa irezumi. Taswira hiyo hubeba uzito wa kitamaduni zaidi ya uchaguzi wa urembo tu na inahitaji msomaji mwenyeji kujua historia halisi ya taaluma hiyo.

Je, geisha ni kahaba?

Hapana. Geisha si na hawajawahi kuwa makahaba. Dhana potofu ni moja ya machanganyiko yaliyorekodiwa zaidi ya Kimagharibi kuhusu utamaduni wa Kijapani na ilishughulikiwa sana na Liza Dalby (mwanamke pekee wa Kimagharibi kukamilisha mafunzo ya geisha, katika wilaya ya Pontochō ya Kyoto mwaka 1975) katika Geisha (University of California Press, 1983). Geisha ni wanamuziki wa kike wataalamu waliofunzwa kwa miaka mingi katika classical sangen (shamisen), dansi ya classical (nihon nunua), muziki wa sauti, sherehe ya chai, uandishi wa kalamu, na sanaa za mazungumzo. Taaluma ya makahaba yenye leseni ya kipindi cha Edo (1603 hadi 1868) ("wewe, ikiwemo wa juu sana kanzashi na wewe) ilikuwa taaluma tofauti katika kitengo tofauti cha kisheria, iliyofanywa katika robo ya starehe ya Yoshiwara yenye leseni na robo zingine zenye leseni. Kuchanganyikiwa kunatokana kwa sehemu na mkanganyiko wa uvamizi wa Marekani baada ya vita na kutoka kwa tamthilia za Magharibi ikiwa ni pamoja na zile za Pierre Loti Madame Chrysantheme (1887) na mila pana ya Madame Butterfly.

Je, kuna tofauti gani kati ya tatoo ya geisha na kahaba (oiran)?

Tofauti kuu ya kuona ni obi (帯, kilemba). Obi ya msanii wa kike (geisha) hufungwa nyuma. Obi ya kahaba (hasa obi ya kanzashi au wa cheo cha juu zaidi wewe) hufungwa mbele, kwa sababu obi ilifunguliwa mara kwa mara wakati wa siku ya kazi ya kahaba. Mwelekeo wa fundo la obi ndio ishara moja ya kuaminika zaidi katika michoro ya zamani ya picha za wanawake warembo (美人画) na katika mpangilio wowote wa tatoo unaotokana nayo. Tatoo nyingi za "geisha" katika michoro ya Marekani, hasa katika rejista za kawaida za Amerika na za kisasa, kwa kweli huonyesha kanzashi makahaba kwa sababu zinatokana na picha za chanzo za ukiyo-e za wahusika wenye fundo la mbele kutoka robo ya Yoshiwara badala ya geisha zenye fundo la nyuma. Tofauti za ziada ni pamoja na mapambo ya nywele (kanzashi walivaa pini nyingi nzito za nywele, geisha walivaa chache), viatu vya majukwaa (kanzashi walivaa vya juu koma-geta; geisha walivaa kawaida zori au pokkuri), na kiwango cha vipodozi.

Je, tatoo ya geisha ni wizi wa kitamaduni?

Jibu la ukweli ni kwamba inategemea jinsi kielelezo kinavyoonyeshwa, nani anachoonyesha, na jinsi anayevivaa anavyokibeba. Msimamo wa wahariri wa Atlas ni kwamba tatoo ya geisha inaweza kuwa marejeleo ya heshima kwa mila ya sanaa ya Kijapani inapowekwa na mtaalamu aliyefunzwa katika mila ya irezumi na ujuzi wa picha, na kwamba kielelezo sawa kinachoonyeshwa kama mapambo ya jumla ya "mtindo wa Asia" bila marejeleo ya taaluma halisi hushiriki katika mila ya Orientalist ambayo Edward Said alibainisha katika Ushenzi (Pantheon Books, 1978) na Rey Chow aliyepanua katika Uzushi wa hisia (Columbia University Press, 2007). Mzunguko wa Memoirs of a Geisha (hadithi ya Arthur Golden ya 1997 na filamu ya Rob Marshall ya 2005) ulithibitisha nadharia za Orientalist na kusababisha kesi ya kashfa ya Mineko Iwasaki. Wavaaji wanapaswa kujua wanachorejelea, wafanye kazi na wataalamu wenye ujuzi wa picha, na wakubali kwamba kielelezo hubeba uzito wa kitamaduni bila kujali nia ya kibinafsi ya urembo.

Tatoo ya geisha ilitoka wapi?

Geisha iliingia katika iconografia ya tatoo kupitia mila ya ukiyo-e ya kipindi cha Edo (1603 hadi 1868), hasa kupitia michoro ya mbao ya Kitagawa Utamaro ya karibu 1790s picha za wanawake warembo (美人画) iliyoonyesha takwimu za geisha na kahaba kwa usahihi wa kidokumentari, na kupitia mabwana wengine wa ukiyo-e wakiwemo Katsushika Hokusai (1760 hadi 1849), Utagawa Hiroshige (1797 hadi 1858), Utagawa Kunisada (1786 hadi 1865), na Tsukioka Yoshitoshi (1839 hadi 1892). Kielelezo cha takwimu kiliingia katika kazi za kawaida za bodysuit za Kijapani za horimono kupitia usambazaji mpana kutoka ukiyo-e hadi kwenye ngozi ulioandikwa katika kitabu cha Donald Richie na Ian Buruma Irezumi: The Pattern of Dermatography in Japan (Weatherhill, 1980). Kielelezo hicho kilivuka hadi kwenye michoro ya tatoo ya Amerika kupitia mazoezi ya Norman "Sailor Jerry" Collins ya katikati ya karne ya ishirini huko Hotel Street Honolulu, iliyoandikwa katika kitabu cha kumbukumbu cha Hardy Marks cha 2002 kilichohaririwa na Don Ed Hardy, na kilichukuliwa zaidi na mafunzo ya Hardy ya miezi mitano ya 1973 huko Gifu na Kazuo Oguri (Horihide).

Nitaweka tatoo ya geisha wapi?

Maeneo ya kawaida yana maana tofauti ya kuona na ya jadi. Mpangilio wa kawaida wa Kijapani wa horimono unajumuisha geisha katika muundo mkuu wa mwili mzima ambapo takwimu inafanya kazi kama somo kuu (The Japanese Tattoo) na vipengele vya msimu sakura (化粧彫り) vya anga (maua ya cherry, peonies, maple ya vuli, majani yanayoanguka, uchoraji wa upepo na maji, ala ya samisen, parasol, feni) vinavyojaza sehemu inayozunguka. Mpangilio wa mgongo mzima unaruhusu muundo wa takwimu moja kwa ukubwa na kimono kamili ya geisha, obi (imefungwa nyuma ikiwa takwimu ni geisha badala ya oiran), na sakura inaonekana. Maeneo ya mikono yanabadilisha takwimu kwenye mkono na mantiki ya muundo wima na anga iliyopunguzwa. Maeneo ya mapaja yamekuwa sehemu kuu ya kisasa kwa kazi ya geisha ya neo-traditional na photorealistic katika miaka ya 2010 na 2020. Jadili mpangilio na maelezo ya picha na msanii wako; geisha ni kazi ya takwimu inayohitaji sana na ukubwa huathiri kina cha picha kinachopatikana.

Kazi ya kihistoria ya geisha: wachezaji wasanii wa Edo na Kyoto

Geisha (芸者, iliyoandikwa katika herufi za zamani kama 芸妓, na ikitamkwa geiko kwa lahaja ya Kyoto) ni darasa la kitaalamu la mwanamke mchezaji msanii ambalo lilitokea Japan wakati wa kipindi cha katikati cha Edo (1603 hadi 1868). Machapisho ya kitaaluma ya lugha ya Kiingereza yanayoelezea historia halisi ya kazi hiyo yameimarishwa na kitabu cha Liza Dalby Geisha (University of California Press, 1983, na matoleo yaliyorekebishwa 1998 na 2008), kitabu pekee cha kitaaluma cha lugha ya Kiingereza kilichoandikwa na mwanazuoni wa magharibi ambaye alikamilisha mafunzo ya geisha mwenyewe. Dalby alifunzwa katika wilaya ya Pontochō ya Kyoto mwaka 1975 chini ya jina la geisha Ichigiku, na akaunti yake inabaki kuwa rejeleo kuu la lugha ya Kiingereza kuhusu kazi hiyo.

Makubaliano ya kitaaluma hayana shaka: geisha ni wachezaji wasanii, si malaya. Vipengele vikuu vya mafunzo ya kazi hiyo ni pamoja na vya zamani sangen (三弦, ala ya kamba tatu ya shamisen lute, pia inaitwa samisen), dansi ya Kijapani ya zamani (nihon nunua, 日本舞踊), muziki wa sauti (nagauta 長唄 na kouta 小唄, aina za nyimbo ndefu na fupi za jadi), sherehe ya chai (sado 茶道 au chado), uandishi, ikebana (生け花, mpangilio wa maua), na sanaa za mazungumzo zinazomruhusu geisha kuandaa burudani kwa ustadi na akili. Mafunzo huanza utotoni na huendelea kwa miaka mingi; huko Kyoto mwanafunzi wa geisha anaitwa Mfuatano wa Horiyoshi III: picha za wanawake na geisha ya kisasa ya horimono (舞妓, "mtoto wa dansi"), na huko Tokyo kategoria inayolingana ya mwanafunzi ni hangyoku (半玉, "nusu-jiwe") au oshakushi.

Kazi ya geisha ilikua katika karne ya kumi na nane katika vituo vitatu vikuu: Edo (Tokyo ya kisasa), Kyoto, na Osaka. Kazi ya Edo ilijikita katika robo yenye leseni ya Yoshiwara na katika hanamachi (花街, "wilaya za maua") ambazo zilikua karibu na hekalu na maeneo ya ibada ya Asakusa, Shinbashi, Yanagibashi, na vitongoji vingine. Taaluma ya Kyoto ilijikita katika tano zinazotambuliwa kagai (花街) ya Gion Kobu, Gion Higashi, Pontochō, Kamishichiken, na Miyagawachō, kila moja ikiwa na shule zake za dansi, nyumba za chai (achaya, 御茶屋), na stylistic traditions. Kyoto na Tokyo traditions remain distinct: Kyoto geiko na Mfuatano wa Horiyoshi III: picha za wanawake na geisha ya kisasa ya horimono wear the most elabaukatikae traditional dress na follow the most rigauously preserved training; Tokyo geisha (sometimes called geigi, 芸妓) huvaa toleo gumu zaidi la vazi na kusisitiza mtindo wa burudani wa haraka na wa maneno.

Asili ya kihistoria ya taaluma iko katika upangaji upya wa sehemu za starehe zilizoidhinishwa za katikati ya karne ya kumi na nane. Geisha wa kwanza kurekodiwa walikuwa waburudishaji wa kiume (hōkan, 幇間, au taikomochi, 太鼓持ち) waliotumbuiza kwenye karamu katika sehemu zilizoidhinishwa; geisha wa kwanza wa kike alionekana huko Fukagawa, Edo, katika miaka ya 1750. The female geisha profession grew rapidly through the late eighteenth century, and by the early nineteenth century the female geisha had become the dominant form. Cecilia Segawa Seigle's Yoshiwara: The Glittering World ya Japanese Courtesan (Chuo Kikuu cha Hawaii Press, 1993) ndio historia kuu ya kitaaluma ya lugha ya Kiingereza ya robo ya Yoshiwara na inajumuisha matibabu ya kina ya kuibuka kwa taaluma ya geisha kutoka ndani na kando ya mfumo wa ustaarabu.

Shogunate wa Tokugawa wa kipindi cha Edo alidhibiti kikamilifu maeneo yenye leseni na uhusiano kati ya geisha na wapenda heshima. Kwa mkataba wa kisheria na kanuni ya chama cha biashara, geisha walipigwa marufuku kufanya kazi ya ngono ambayo ilikuwa kazi iliyoteuliwa ya waheshimiwa walioidhinishwa; mfumo wa utawala wa Yoshiwara ulitoza faini kubwa kwa geisha iliyopatikana kuwa inashindana na wahadhiri kwa kazi hiyo. Kanuni hiyo ilitoa tofauti ya kisheria inayoendelea katika matumizi ya kisasa: geisha ni mburudishaji ambaye hatoi huduma za ngono, na mrembo (katika maana ya kisheria ya kihistoria) ni mfanyabiashara ya ngono aliyeidhinishwa. Taaluma ya uanasheria ilikomeshwa baada ya Tukio la Maria Luz la Meiji la 1872 na mageuzi yaliyofuata, lakini taaluma ya geisha iliendelea na kubaki hai katika karne ya ishirini na moja.

ya Lesley Downer Geisha: Historia ya Siri ya World inayotoweka (Kichwa cha habari, 2000; kilichochapishwa nchini Marekani kama Wanawake wa Robo za Raha: Historia ya Siri ya Geisha, Broadway Books, 2001) hutoa historia ya ziada ya lugha ya Kiingereza inayohusu taaluma kutoka asili yake ya kipindi cha Edo hadi mwishoni mwa karne ya ishirini, na matibabu ya kina ya mila ya Kyoto na Tokyo na maelezo ya kina ya mazoezi ya kisasa. Jina la Amy Stanley Kuuza Wanawake: Ukahaba, Masoko, na Kaya katika Japani ya Kisasa (Chuo Kikuu cha California Press, 2012) ndicho historia kuu ya kitaaluma ya mfumo ulioidhinishwa wa ustaarabu kama uchumi wa kazi na kaya na hutoa mfumo mpana zaidi wa kuelewa ni nini geisha haikuwa.

Anne Allison's Kazi za Usiku: Ngono, Raha, na Uanaume wa Biashara katika Klabu ya Wahudumu ya Tokyo (University of Chicago Press, 1994) is a separate ethnographic study of the late-twentieth-century Tokyo hostess industry that is sometimes confused with geisha work but is a distinct commercial entertainment category; Allison's work is useful for understanding what geisha are also not in the contemporary register.

Taaluma ya kisasa ya geisha ni ndogo zaidi kuliko kilele chake lakini inaendelea. Makadirio ya kufanya kazi geisha na geiko nchini Japani katika miaka ya 2010 na 2020 huanzia elfu moja hadi elfu mbili kulingana na mbinu ya kuhesabu, na mkusanyiko mkubwa zaidi huko Kyoto. kagai na jumuiya ndogo ndogo huko Tokyo, Niigata, Kanazawa, Atami, na vituo vingine kadhaa vya kihistoria. Mafunzo yanaendelea katika hali ya kitamaduni, na geiko waandamizi huko Kyoto mara nyingi hutumika kama mabalozi wa kitamaduni wa sanaa ya maonyesho ya kitamaduni ya Kijapani.

Geisha dhidi ya kahaba: ishara ya fundo la obi

Tofauti moja muhimu zaidi ya kiikografia kati ya takwimu ya geisha na sura ya adabu (haswa kanzashi, 花魁, au wa cheo cha juu zaidi wewe, 太夫) katika tamaduni ya kawaida ya kuona ya Kijapani ni mwelekeo wa fundo la obi. A geisha's obi is tied in the back. A courtesan's obi is tied in the front. The distinction is not aesthetic preference but functional convention: the courtesan's obi was repeatedly untied during the working day, and tying it in front allowed the wearer to retie it without assistance. Geisha hakufanya kazi hiyo na hivyo alifunga obi mgongoni kama mavazi ya kawaida ya wanawake wa Japani yalivyofanya na kufanya.

Usemi wa obi-knot umeandikwa katika ukiyo-e picha za wanawake warembo (美人画, "picha za wanawake warembo") mila ambayo iling'aa mwishoni mwa karne ya kumi na nane na mwanzoni mwa karne ya kumi na tisa. Kitagawa Utamaro (c. 1753 hadi 1806), Torii Kiyonaga (1752 hadi 1815), Suzuki Harunobu (c. 1725 hadi 1770), na Keisai Eisen (1790 hadi 1848) wote walizalisha mengi. picha za wanawake warembo shirika linaloonyesha geisha na wapenzi kwa umakini wa hali halisi ya mavazi, mitindo ya nywele na nyongeza. Mwelekeo wa obi-fundo katika chapa zao hubainisha taaluma ya takwimu kwa uhakika. Kielelezo kilicho na obi kubwa iliyofungwa mbele katika kimono maridadi na pini nyingi za nywele ni kanzashi; takwimu yenye obi iliyofungwa nyuma katika kimono iliyozoezwa zaidi ni geisha.

Alama za ziada za kuona hutofautisha taaluma hizi mbili katika classical picha za wanawake warembo na katika michoro ya tatoo inayotokana nazo.

Mapambo ya nywele. Wazinzi walivaa pini nyingi za nywele (keshoubori, 簪) zilizopangwa kwa umaridadi kama feni kuzunguka kichwa, wakati mwingine zikiwa na pini kumi hadi kumi na mbili zinazoonekana. Geisha walivaa pini chache za nywele zilizopangwa kwa kiasi kikubwa zaidi, kwa kawaida pini mbili hadi nne zinazoonekana, huku mpangilio maalum ukionyesha uzoefu wa geisha. Maiko (wanafunzi wa Kyoto) walivaa mapambo ya ziada ya nywele za msimu (hana keshoubori, pini za nywele za maua) ambazo zilibadilika kila mwezi na zilikuwa mojawapo ya alama zinazoonekana zaidi za hadhi ya mwanafunzi.

Viatu. Ya kanzashi walivaa viatu vya juu vya majukwaa (koma-geta au mitsu-ashi-geta, "viatu vya miguu mitatu") ambavyo vilimuinua mzinzi kwa kiasi kikubwa kutoka ardhini na kuhitaji hatua tofauti ya kutembea ya umbo la nane kwenye maandamano (oiran dochu). Geisha walivaa kawaida zori (草履, viatu vya jadi vya Kijapani) au pokkuri (ぽっくり, viatu vya jukwaa la chini vilivyovaliwa na Mfuatano wa Horiyoshi III: picha za wanawake na geisha ya kisasa ya horimono).

Ufanyaji na kola. Maiko huvaa uso uliojengwa kwa rangi nyeupe kabisa na mstari unaojulikana wa ngozi isiyo na rangi inayoonekana nyuma ya shingo ( eri-ashi, 衿足), na kola nyekundu (han-eri) ambayo hubadilika kuwa nyeupe kadri maiko anavyoendelea kuelekea hadhi kamili ya geiko (sherehe inayoitwa erikae, 襟替え, "mabadiliko ya kola"). Geiko kamili huko Kyoto huvaa vipodozi vichache vya rangi nyeupe isipokuwa kwa maonyesho rasmi. The Yoshiwara kanzashi walivaa vipodozi vizito vinavyojulikana na meno yaliyotiwa rangi nyeusi (ohaguro) na nyusi zilizonyolewa na kuchorwa upya (hikimayu) katika mila ya zamani, ingawa mazoezi yalibadilika katika vipindi tofauti.

Kimono na urefu wa mkono. Maiko huvaa kimono ndefu yenye mikono mirefu furisadi (振袖), huku mikono ikishuka chini ya goti. Geiko kamili huvaa fupi zaidi yenye mikono mifupi tomesode. Oiran walivaa kimonos za kupendeza sana zenye nguo nyingi zilizowekwa na embroidery tata.

Ujuzi wa picha unaohitajika kutofautisha geisha na mzinzi ulikuwa sehemu thabiti ya utamaduni wa kuona wa Kijapani wa karne ya kumi na tisa na unahifadhiwa kwa uhakika katika nyenzo chanzo za ukiyo-e. Ujuzi huo ulipotea kwa kiasi kikubwa katika usafirishaji hadi kwa flash ya Amerika kupitia katikati ya karne ya ishirini. Sehemu kubwa ya takwimu za "geisha" katika flash ya jadi na neo-traditional ya Amerika, ikiwa ni pamoja na baadhi ya picha za marejeleo zilizochorwa zaidi, kwa kweli ni kanzashi zinazotokana na picha za ukiyo-e zenye obi iliyofungwa mbele, na utambulisho mbaya ulioachwa urithi unaendelea katika utamaduni wa tatoo wa kisasa bila juhudi maalum za kurekebisha.

Msimamo wa wahariri wa Atlas ni kwamba wavaaji na watendaji wanaojali usahihi wa picha wanapaswa kujua alama ya fundo la obi na kuthibitisha picha chanzo. Tatoo ya geisha ya Kijapani yenye heshima itaonyesha kwa uhakika obi iliyofungwa nyuma; tatoo ya mzinzi wa Kijapani yenye heshima (ikiwa mvaaji anarejelea kwa makusudi kanzashi iconography) itaonyesha kwa uhakika obi iliyofungwa mbele. Chaguo kati ya hizo mbili ni uamuzi halali wa picha; kushindwa kujua tofauti ndio tatizo.

Muktadha wa mwanafunzi wa maiko: kumbukumbu hai ya Kyoto

Kyoto Mfuatano wa Horiyoshi III: picha za wanawake na geisha ya kisasa ya horimono (舞妓, "mtoto wa dansi") ni mwanafunzi wa geisha wa Kyoto's kagai (花街, "wilaya za maua") na ndio usemi unaotambulika zaidi wa mila ya geisha. Jamii za wanafunzi wa Tokyo na Osaka hufuata mikataba sawa lakini tofauti kidogo; maiko wa Kyoto ndiye anayetambulika zaidi kimataifa.

Maiko hufunzwa katika Kyoto kagai chini ya usimamizi wa okiya (置屋, nyumba ya makazi ya geisha ambapo maiko huishi wakati wa mafunzo) na onee-san (姉さん, "dada mkubwa," geiko mzoefu au geiko anayemfundisha maiko). Mafunzo huanza kawaida kati ya umri wa miaka kumi na tano na kumi na saba (kikomo cha umri wa juu kinaonyesha sheria za kisasa za ajira za Kijapani; kikomo cha kihistoria kilikuwa cha chini zaidi) na huendelea kwa takriban miaka mitano kabla ya maiko kupitia erikae (襟替え, "mabadiliko ya kola") kuwa geiko kamili.

Alama za kuona za maiko zimeandikwa katika kitabu cha Liza Dalby Geisha (1983), kitabu cha Lesley Downer Wanawake wa Robo za Raha (2001), kitabu cha Mineko Iwasaki Geisha, Life (2002), na katika rekodi pana ya picha iliyotolewa na wapiga picha wa Kyoto katika karne ya ishirini na ishirini na moja. Alama kuu ni pamoja na kimono ndefu yenye mikono mirefu furisadi na mifumo ya msimu; dari obi (だらり帯, darari obi, kamba wa urefu sana wa maiko wa Kyoto, amefungwa kwa namna ya "kuteremka" badala ya fundo lililofungwa zaidi linalovaliwa na geiko); msimu wa kupendeza hana keshoubori (花簪, vipini vya maua) vinavyobadilika kila mwezi kulingana na kalenda ya asili; uso mweupe kabisa wenye tabia ya eri-ashi (衿足) kamba isiyopakwa rangi nyuma ya shingo; kola nyekundu (han-eri) ya mwanafunzi; na okobo au pokkuri viatu vya jukwaa vinavyotoa sauti ya kipekee ya maiko anapotembea.

Maiko wa Kyoto amekuwa rejeleo la kawaida la taswira ya geisha katika utamaduni wa kisasa wa kimataifa, mara nyingi bila kutofautishwa na geiko kamili. Mineko Iwasaki, geisha ambaye hadithi yake isiyo na idhini ilikuwa msingi wa kitabu cha Arthur Golden Kumbukumbu za Geisha (1997), alikuwa maiko wa Kyoto ambaye alipitia erikae mnamo 1965 na akawa mmoja wa geiko mashuhuri zaidi wa kizazi chake kabla ya kustaafu kwake mnamo 1980. Kitabu chake cha kumbukumbu Geisha, Life (Atria, 2002, kilichoandikwa na Rande Brown) ndicho akaunti kuu ya kwanza ya mtu binafsi kwa lugha ya Kiingereza ya mafunzo na mazoezi ya geiko wa Kyoto katika kipindi cha baada ya vita.

Taswira ya maiko ni tajiri vya kutosha hivi kwamba kazi ya kisasa ya kuchora tatoo inayorejelea mila ya geisha mara nyingi hurejelea rejista ya kuona ya maiko badala ya ile ya geiko: mikono mirefu ya furisadi, dari obi, msimu wa hana keshoubori. Tatoo ya maiko inayojumuisha vipengele hivi vya kuona inarejelea mila ya mwanafunzi wa Kyoto haswa, sio taaluma pana ya geisha.

Kifaa cha kuchonga cha ukiyo-e: Utamaro, Hokusai, Hiroshige, Yoshitoshi

Msingi wa kiishara wa kila tatoo ya kisasa ya geisha unatokana na mila ya uchapishaji wa mbao wa ukiyo-e (浮世絵, "picha za ulimwengu unaoelea") wa kipindi cha Edo (1603 hadi 1868) na kipindi cha Meiji (1868 hadi 1912). Wasanii wakuu wanaotoa msingi huo ni picha za wanawake warembo (美人画, "picha za wanawake warembo") wataalamu na mabwana wakubwa wa ukiyo-e waliojumuisha michoro ya takwimu katika kazi zao.

Kitagawa Utamaro (c. 1753 hadi 1806) ndiye mtu muhimu zaidi kwa mila ya kuona ya geisha na makahaba. Kazi ya Utamaro ya c. miaka ya 1790 ya picha za wanawake warembo kazi, ikiwa ni pamoja na Fujin Sōgaku Jittai (婦人相学十躰, "Aina Kumi za Uso wa Wanawake," c. 1792 hadi 1793), Warembo wa Kabuki mfululizo, na michoro mikubwa ya pande tatu ya makahaba wa Yoshiwara na geisha, ilianzisha kanuni za kuona za kuonyesha wanawake wa ulimwengu unaoelea ambao vizazi vijavyo vya wasanii wa ukiyo-e, wataalamu wa classical horimono, na watatoaji tatoo wa karne ya ishirini na moja wanaendelea kutumia. Machapisho ya Utamaro yapo katika Jumba la Makumbusho la Sanaa Nzuri (Boston), Jumba la Makumbusho la Uingereza, Jumba la Makumbusho la Brooklyn, Taasisi ya Sanaa ya Chicago, na makusanyo mengine makuu. Monografia ya Edmond de Goncourt Outamaro: Le Peintre des Maisons Vertes (Paris, 1891) na Matthi Forrer's Hiroshige (Royal Academy of Arts, 1997) na maandishi mapana huweka Utamaro ndani ya mila ya ukiyo-e. Kitabu cha Julie Nelson Davis Utamaro na Miwani ya Urembo (Reaktion Books, 2007; toleo lililorekebishwa la Chuo Kikuu cha Hawaii Press, 2020) ndiyo monografia kuu ya hivi karibuni ya kitaaluma kwa lugha ya Kiingereza kuhusu Utamaro.

Kkatikasushika Hokusai (1760 hadi 1849) alijumuisha michoro mingi ya takwimu katika kazi zake nyingi, ingawa Hokusai anahusishwa zaidi na mandhari (Thirty-six Views ya Mount Fuji, 1830 hadi 1832) na pana zaidi Hokusai Manga (ujazo kumi na tano, 1814 hadi 1878) kuliko na picha za wanawake warembo kwa mtindo wa Utamaro. Machapisho ya Hokusai yanatoa msamiati mpana wa kuona wa ukiyo-e ambao ndani yake geisha kama takwimu ya tatoo hufanya kazi.

Utagawa Hiroshige (1797 hadi 1858) vile vile alijumuisha vipengele vya takwimu katika michoro yake ya mandhari, hasa katika maoni yake ya Tōkaidō na Edo, huku geisha na takwimu nyingine za ulimwengu unaoelea zikionekana katika mandhari ya mijini na ya safari. Kazi ya Hiroshige inatoa fremu ya anga na msimu ambayo ndani yake takwimu za geisha za classical horimono mara nyingi huwekwa.

Utagawa Kuniyoshi (1797 hadi 1861) ndiye mtu muhimu kwa mila ya irezumi kwa ujumla kwa sababu ya kazi yake ya 1827 hadi 1830 Tsūzoku Suikoden goketsu hyakuhachinin no hitori ("Mashujaa 108 wa Hadithi ya Maji Maarufu, Mmoja Mmoja") mfululizo wa uchapishaji wa mbao, ambao uliweka wazi msamiati wa kuona wa shujaa aliyetengenezwa tatoo. Kazi pana ya Kuniyoshi inajumuisha picha za wanawake warembo na kazi ya takwimu inayoonyesha geisha na makahaba, hasa katika kazi yake ya baadaye ya maisha Sho Koku Meisho no Uchi mfululizo na michoro yake ya pande tatu.

Utagawa Kunisada (1786 hadi 1865, pia anajulikana kama Toyokuni III) alizalisha mojawapo ya makubwa zaidi picha za wanawake warembo kazi ya msanii yeyote wa ukiyo-e, na mfululizo mwingi unaoonyesha geisha, makahaba, na waigizaji wa kabuki katika majukumu ya kike (onnagkatikaa). Machapisho ya Kunisada yanawakilishwa sana katika makusanyo makuu ya majumba ya kumbukumbu na yanatoa nyenzo nyingi za marejeleo kwa kazi za tatoo za takwimu za geisha.

Tsukioka Yoshitoshi (1839 hadi 1892) ndiye bwana mkuu wa mwisho wa ukiyo-e na mtu ambaye kazi yake ya mwishoni mwa karne ya kumi na tisa inahusisha mila ya zamani na uboreshaji wa enzi ya Meiji ambao ulikomesha ukiyo-e kama mila ya kibiashara hai. Kazi ya Yoshitoshi ya Sanjūroku Kaidan (1888 hadi 1892, "Nafasi Sita za Kawaida za Wazimu") na kazi yake ya Fūzoku Sanjunisō (1888, "Nafasi Thelathini na Mbili za Mila na Tabia") zinatoa baadhi ya michoro ya takwimu zenye nguvu zaidi kihisia katika mila nzima ya ukiyo-e na ni sehemu za mara kwa mara za marejeleo kwa kazi za kisasa za horimono na tatoo za geisha zenye ushawishi wa Kijapani. Machapisho ya Yoshitoshi "Kuonekana kwa Maumivu: Muonekano wa Kahaba wa Enzi ya Kansei" na kurasa nyingine katika Vipengele vya Thirty-Two mfululizo ni muhimu sana kwa usahihi wa kidokumentari ambao wanaonyesha wanawake wa ulimwengu unaoelea. Kitabu cha John Stevenson Yoshitoshi ya Thirty-Mizimu sita (Weatherhill, 1983) na Yoshitoshi's Women: Woodblock-Print Series Fuzoku Sanjuniso (Chuo Kikuu cha Washington Press, 1986) ndizo marejeleo makuu ya Yoshitoshi kwa lugha ya Kiingereza.

Andreas Marks's Vitabu vya kuchapisha vya Japan: Wasanii, Wachapishaji na Kazi Bora, 1680 hadi 1900 (Tuttle Publishing, 2010) ndicho rejeleo kuu la hivi karibuni la lugha ya Kiingereza linalofunika ukiyo-e pana ambayo kazi za kisasa za horimono na zile zenye ushawishi wa Kijapani zinaendelea kuteka. Matthi Forrer's Hiroshige (Royal Academy of Arts, 1997) na machapisho mapana, makusanyo ya Jumba la Sanaa la Honolulu, makusanyo ya Jumba la Sanaa la Boston, na makusanyo ya Jumba la kumbukumbu la Uingereza ndio nguzo kuu za taasisi kwa ajili ya kazi za umma.

Tamaduni ya irezumi: geisha kama shudai katika horimono ya zamani

Geisha ni mojawapo ya takwimu za kikanuni The Japanese Tattoo (主題, "sombo kuu") za chaguo katika utunzi wa zamani wa horimono wa Kijapani wa mwili mzima. Kundi la takwimu The Japanese Tattoo katika irezumi ya zamani linajumuisha wapiganaji wa kiume (mashujaa wa Suikoden ambao Kuniyoshi aliweka wazi mnamo 1827 hadi 1830, samurai kutoka kwa historia mbalimbali za wapiganaji, Genpei mashujaa wa vita); miungu mlezi wa Kibudha (Fudō Myō-ō, Kannon, walinzi wa hekalu wa Nio, Aizen Myō-ō); takwimu za ajabu (tengu, oni, wewe wanawake wa roho, yokai); na takwimu za kike ikiwa ni pamoja na geisha, kahaba, na wanawake wa ulimwengu unaoelea.

Utunzi wa zamani wa horimono wa geisha kwa kawaida huwa ni kazi ya mgongo mzima au mkono mzima inayomwonyesha mtu mmoja katika kimono ya kina, na vipengele vya anga vinavyozunguka vinavyotoa msimu na hali. Vipengele vya kawaida vinavyozunguka ni pamoja na maua ya cherry ( sakura ) yanayoashiria chemchemi; peoni (botan) zinazoashiria mwanzo wa kiangazi nahuā wángmsajili wa "mfalme wa maua"; majani ya maple ya vuli ( momiji ); korongo (tsuru) zinazoashiria urefu wa maisha; ala za shamisen (三味線) zinazoashiria sanaa ya muziki ya geisha; feni zinazokunjwa (ōgi, 扇 ausensu, 扇子); miavuli ( kasa, 傘); majani yanayoanguka; upepo na maji (namifuri) utoaji wa utunzi. Mtu huyo anachukua sehemu kuu na vipengele vinavyozunguka vinatoa usajili wa msimu na anga.Sahihi za kiufundi za kazi ya zamani ya irezumi ya geisha ni pamoja na kueneza kwa kina kwa tebori (手彫り, kupiga kwa mkono) rangi kwenye muundo wa kimono na rangi; utoaji sahihi wa obi (imefungwa nyuma kwa geisha, mbele kwaoiran

ikiwa msanii anatoa kahaba); utunzaji wa nywele wa kina na kanzashi mapambo ya nywele yanayofaa; kazi ya mstari mzuri kwa uso, hasa macho na mdomo, ambao hubeba usajili wa kisaikolojia wa mtu huyo; na ushirikiano na keshoubori katika uwanja unaoendelea wa picha badala ya mtu anayeelea peke yake. sakura The Gambler's Tale: A Life in Japan's Underworld

(Kodansha, 1991, iliyotafsiriwa na John Bester) na fasihi pana ya nyaraka za kipindi huelezea msamiati wa zamani wa utunzi wa takwimu za irezumi ikiwa ni pamoja na geisha kama mojawapo ya shudai chaguo. Donald Richie na Ian Buruma's The Japanese Tattoo (Weatherhill, 1980) ndicho kitabu kikuu cha kitaaluma cha lugha ya Kiingereza na kinashughulikia geisha ndani ya usajili mpana wa takwimu. Willem van Gulik's Irezumi: The Pattern of Dermatography in Japan (Brill, 1982) ndicho kitabu kikuu cha kitaaluma kuhusu rekodi za nyaraka za kipindi na kinatoa matibabu ya kina zaidi ya msamiati wa zamani wa takwimu. Takahiro Kitamura (Horitaka)'s Bushido: Legacies of the Japanese Tattoo

(Schiffer, 2000, na Katie M. Kitamura) ni mojawapo ya marejeleo makuu ya lugha ya Kiingereza kuhusu ishara za zamani za horimono na inajumuisha matibabu ya kundi la takwimu shudai ikiwa ni pamoja na takwimu ya geisha. Kitamura aliandika kitabu hicho kutoka kwa nafasi yake kama mteja na mwanafunzi wa The Japanese Tattoo , na ni rejeleo la msingi kwa msamiati wa kisasa wa kuona wa horimono. Donald McCallum'sHistorical and Cultural Dimensions of the Tattoo in Japan

(katika Arnold Rubin, mhariri, Marks of Civilization , UCLA Museum of Cultural History, 1988) ndio makala kuu ya kitaaluma ya lugha ya Kiingereza inayoweka irezumi ya Kijapani ndani ya historia pana ya utamaduni wa Kijapani, ikiwa ni pamoja na majadiliano ya mila ya motif ya takwimu. D. M. Thomas Hardy'sForever Yes: Art of the New Tattoo

(Hardy Marks Publications, 1992) na juzuu tano za Hardy zilizohaririwa Tattoo Time (Hardy Marks Publications, 1982 hadi 1991) zinajumuisha nyaraka nyingi za kazi za takwimu za geisha zenye ushawishi wa Kijapani katika usajili wa horimono wa zamani na usajili wa Kijapani wenye ushawishi wa Amerika. Takwimu ya kisasa ya horimono ya geisha inatokana na sehemu hii na ni mojawapo ya utunzi unaohitaji zaidi kiufundi katika repertoire ya zamani ya mwili mzima. Maalum ya takwimu inahitaji ujuzi wa kuchora anatomy na ujuzi wa ishara; takwimu lazima isomeke kama aina fulani ya mwanamke wa ulimwengu unaoelea (geisha, oiran

maiko kanzashi, Mfuatano wa Horiyoshi III: picha za wanawake na geisha ya kisasa ya horimonoHoriyoshi III

Mfuatano wa Horiyoshi III: picha za wanawake na geisha ya kisasa ya horimono

Donald McCallum's (Yoshihito Nakano, alizaliwa Machi 9, 1946 huko Shimada, Mkoa wa Shizuoka, aliitwa kizazi cha tatu Horiyoshi mnamo 1971 na Shodai Horiyoshi / Yoshitsugu Muramatsu) ndiye mkalimani wa kimataifa anayeandikwa zaidi wa horimono ya zamani ikiwa ni pamoja na muundo wa kielelezo cha geisha. Studio ya Horiyoshi III huko Yokohama imetoa kazi nyingi za bodysuit geisha na picha za wanawake tangu 1971, na vitabu vyake vya kuchora vilivyochapishwa vinajumuisha geisha nyingi na picha za wanawake warembo-miundo ya kielelezo.

Machapisho makuu ya Horiyoshi III yanayohusu utamaduni wa geisha ni pamoja na Tattoo Designs ya Japan (Hardy Marks Publications, 1989 hadi 1990), kitabu cha msingi cha michoro cha Kiingereza cha Horiyoshi III kilicho na sehemu za picha za wanawake ndani ya uwasilishaji mpana wa msamiati wa classical horimono; 100 Demons of Donald McCallum's (Hyakkizu Hauiyoshi, Nihonshuppansha, 1998, ISBN 4890485708), kilicholenga zaidi kwenye ulimwengu wa ajabu lakini kikijumuisha kazi za kielelezo za wanawake; 108 Heroes of the Suikoden (Nihonshuppansha, karibu 2009 hadi 2010), kitabu kikuu cha michoro cha Horiyoshi III kuhusu utamaduni wa wapiganaji. Kazi pana ya machapisho ya Horiyoshi III inajumuisha juzuu za ziada zinazolenga miundo ya kielelezo ya wanawake na ya classical picha za wanawake warembo vyanzo.

Takwimu ya geisha ya Horiyoshi III imerekodiwa katika maonyesho ya 2014 ya Japanese American National Museum Uvumilivu: Mila ya Japanese Tattoo katika Modern World (Los Angeles, iliyoandaliwa na Takahiro Kitamura na upigaji picha na Kip Fulbeck), matibabu makuu ya kitaasisi ya ngazi ya jumba la kumbukumbu ya mstari wa kisasa wa Horiyoshi III. Katalogi ya maonyesho inajumuisha hati za picha za suti kamili za mwili zilizo na sehemu za picha za geisha na wanawake.

(Schiffer, 2000, na Katie M. Kitamura) ni mojawapo ya marejeleo makuu ya lugha ya Kiingereza kuhusu ishara za zamani za horimono na inajumuisha matibabu ya kundi la takwimu shudai (Schiffer, 2000) inategemea miaka yake kama mteja na mwanafunzi wa Horiyoshi III na inashughulikia utamaduni wa irezumi, msamiati wa muundo wa kielelezo, na uhusiano kati ya nyenzo chanzo cha ukiyo-e na kazi ya kisasa ya suti ya mwili. Ni moja ya hati kuu za mstari wa Horiyoshi III kwa lugha ya Kiingereza.

Mstari wa Horiyoshi III unaenea kupitia wanafunzi wake wa zamani, pamoja na Hauitaka (Takahiro Kitamura) na Hauitomo (Kazuaki Kitamura) katika State ya Grace Tattoo, San José Japantown, nanga kuu ya kitaasisi ya Kimarekani ya utamaduni wa kisasa wa Yokohama; Hauikitsune (Alex Reinke), mtaalamu aliyezaliwa Ujerumani ambaye alikamilisha mafunzo ya muda mrefu ya muda mfupi na Horiyoshi III mwanzoni mwa miaka ya 2000; na kundi pana la wataalamu wa kisasa wa horimono. State of Grace hutoa kazi kamili ya suti ya mwili ya horimono katika mstari usiovunjika wa Yokohama ikiwa ni pamoja na miundo mikubwa ya kielelezo.

Ya Leu ya Familia ya Family Iron (Filip Leu na familia, Uswisi), nanga kuu ya kitaasisi ya Ulaya ya horimono ya mtindo wa Kijapani ya kisasa, imedumisha uhusiano na Horiyoshi III tangu miaka ya 1990. Kazi ya suti ya mwili ya Filip Leu inajumuisha sehemu kubwa za kielelezo ndani ya msamiati wa kawaida wa muundo wa horimono, na hati zilizochapishwa za Leu Family zinajumuisha kazi za picha za geisha na wanawake.

Takwimu ya geisha ya kisasa ya horimono inabaki kuwa muundo unaohitaji kiufundi ambao unalipa umilisi wa picha. Geisha wa horimono aliyekamilishwa na mtaalamu wa mstari wa Horiyoshi III ataonyesha kwa uhakika obi iliyofungwa nyuma, msimu unaofaa sakura, na mantiki pana ya muundo wa kazi ya suti ya mwili ya classical. Takwimu hiyo ni moja ya chaguo za kike za kawaida The Japanese Tattoo katika horimono ya kisasa ya classical.

Sailor Jerry na kupitishwa kwa flash ya Amerika

Geisha iliingia kwenye flash ya tattoo ya Kimarekani hasa kupitia daraja la Pasifiki ambalo linaanzia Nauman "Sailau Jerry" Collins (1911 hadi 1973) kupitia mawasiliano yake na Kazuo Oguri (Horihide) wa Gifu na ushawishi wake baadaye kwa Don Ed Hardy. Geisha wa Kijapani aliyeathiriwa na Kimarekani anawakilisha mojawapo ya motifs yenye utata zaidi wa picha katika msamiati uliorithiwa wa flash wa Kimarekani kwa sababu usafirishaji ulibeba picha ya kielelezo bila kubeba umilisi wa picha ambao ulitofautisha geisha na kahaba katika nyenzo chanzo cha Kijapani.

Norman Collins aliendesha duka lake la Hotel Street, Honolulu kuanzia miaka ya 1930 hadi kifo chake cha 1973. Wateja wa Collins walijumuisha idadi kubwa ya wanajeshi wa Jeshi la Wanamaji la Marekani walioko Pearl Harbor, na duka lake lilitengeneza mwili endelevu wa flash ulioathiriwa na Kijapani katika karne ya ishirini ya katikati. Takwimu za geisha na kahaba zinaonekana sana katika kumbukumbu ya Sailor Jerry flash, iliyorekodiwa katika Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise na Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) na katika kumbukumbu pana ya chapa ya Sailor Jerry (bidhaa ya William Grant and Sons tangu 2008 inaendelea kutoa leseni kwa miundo ya Collins).

Flash ya geisha ya Collins ilikuwa na muundo wa mstari mkuu katika rangi chache za juu za jadi za Kimarekani (kawaida rangi nne hadi sita: nyeusi, nyekundu, njano, kijani, bluu, na zambarau mara kwa mara), na takwimu iliyotolewa katika umbizo la picha la kusimama pekee linalofaa kwa matumizi ya sindano moja ya jadi ya Kimarekani. Miundo huhifadhi dalili zinazotambulika za kuona za Kijapani (kimono, pini ya nywele, parasol, samisen, maua ya cherry) lakini huyaweka kwa kutumia kanuni za kawaida za uchoraji za Kimarekani badala ya msamiati wa kawaida wa muundo wa horimono.

Usahihi wa picha wa Sailor Jerry geisha flash ni mchanganyiko. Sehemu kubwa ya takwimu za "geisha" katika kumbukumbu huonyesha wanawake katika pozi, mavazi, na usanidi wa vifaa ambavyo, vinapokaguliwa dhidi ya kiashiria cha fundo la obi na kanuni zingine za kuona za Kijapani, zinaonyesha nyenzo chanzo cha kahaba (kanzashi) badala ya nyenzo chanzo cha geisha. Mchanganyiko huo unaonyesha mkanganyiko wa karne ya ishirini ya katikati ya Marekani wa taaluma hizo mbili na kutokuwepo kwa umilisi wa muktadha wa kitamaduni wa Kijapani katika mazoezi mengi ya tattoo ya Marekani ya kipindi hicho. Collins mwenyewe alidumisha mawasiliano endelevu na Kazuo Oguri (Horihide) wa Gifu kuanzia mwanzoni mwa miaka ya 1960, na kazi ya baadaye ya Collins ilionyesha kuongezeka kwa umilisi wa picha; flash ya awali haina tofauti kwa uhakika.

Sailor Jerry geisha flash ilitoa rejeleo kuu la kuona la Kimarekani kwa motif hiyo katika karne ya ishirini ya katikati na kuingia katika Renaissance ya mapema ya Tattoo ya Marekani. Flash ilizunguka kupitia usafirishaji wa tattooer hadi tattooer wa jadi, kupitia kumbukumbu iliyochapishwa na Hardy Marks, na kupitia urejesho mpana wa jadi wa Marekani wa miaka ya 1990 na 2000. Wataalamu wa kisasa wa jadi wa Marekani na neo-traditional mara nyingi hutumia Sailor Jerry geisha flash kama rejeleo la mtindo lakini hawarekebishi machafuko ya msingi ya picha.

Don Ed Hardy aliendeleza usafirishaji kupitia mafunzo yake ya miezi mitano ya 1973 huko Gifu, Japani, na Kazuo Oguri (Horihide), mafunzo ya kwanza ya kudumu ya Kimarekani katika utamaduni wa classical horimono. Mafunzo ya Hardy yameandikwa katika kumbukumbu yake Wear Your Dreams: My Life katika Tattoos (na Joel Selvin, Thomas Dunne Books, 2013) na katika juzuu tano za Takwimu ya kisasa ya horimono ya geisha inatokana na sehemu hii na ni mojawapo ya utunzi unaohitaji zaidi kiufundi katika repertoire ya zamani ya mwili mzima. Maalum ya takwimu inahitaji ujuzi wa kuchora anatomy na ujuzi wa ishara; takwimu lazima isomeke kama aina fulani ya mwanamke wa ulimwengu unaoelea (geisha, (Hardy Marks Publications, 1982 hadi 1991). Hardy alirudi kutoka Gifu akiwa na amri ya kufanya kazi ya sarufi ya kawaida ya muundo wa horimono, ikiwa ni pamoja na kielelezo The Japanese Tattoo msamiati, na aliutumia katika mazoezi yake ya Realistic Tattoo (ilianzishwa 1974) na Tattoo City huko San Francisco. Geisha wa shule ya Hardy ndiye mfumo mkuu wa kitaasisi wa Marekani ambao kupitia kwake picha za kawaida za Kijapani za geisha, ikiwa ni pamoja na umilisi wa fundo la obi, ziliingia katika Renaissance ya Tattoo ya Marekani baada ya miaka ya 1970.

Njia ya geisha ya Kijapani iliyoathiriwa na Marekani kama ilivyofanywa tangu miaka ya 1980 na wataalamu wa shule ya Hardy na wa mstari wa Horiyoshi III ina usahihi zaidi wa picha kuliko flash ya Sailor Jerry ya katikati ya karne. Wataalamu wa kisasa wa Marekani waliofunzwa au kuathiriwa na mstari wa Horiyoshi III kwa kawaida huonyesha obi kwa usahihi na kuunganisha takwimu katika msamiati wa kawaida wa muundo wa horimono. Usajili wa Sailor Jerry flash unaendelea kama chaguo la mtindo lakini sasa ni rejeleo la wazi la jadi la Kimarekani badala ya uwakilishi wa uhakika wa utamaduni wa Kijapani.

Madame Butterfly, Memoirs of a Geisha, na mapokezi ya Magharibi

Mapokezi ya kitamaduni ya Magharibi ya picha ya geisha yameathiriwa sana na mizunguko miwili ya hadithi ambayo matokeo yake ya picha kwa utamaduni wa tattoo yanastahili matibabu ya wazi: Madame Butterfly utamaduni unaoshuka kutoka riwaya ya Pierre Loti ya 1887 Madame Chrysantheme, hadithi fupi ya John Luther Long ya 1898 "Madame Butterfly," mchezo wa David Belasco wa 1900, na opera ya Giacomo Puccini ya 1904 Madam Butterfly; na Kumbukumbu za Geisha mzunguko unaoshuka kutoka riwaya ya Arthur Golden ya 1997 na filamu ya Rob Marshall ya 2005.

Madame Butterfly. Picha ya Pierre Loti Madame Chrysantheme (Calmann-Lévy, Paris, 1887) ni maandishi ya msingi ya Kimagharibi ya Orientalist kuhusu Japani na mwingine wa kike wa Kijapani aliyechochewa. Loti, afisa wa jeshi la majini la Ufaransa ambaye alitumia muda Nagasaki, aliandika riwaya hiyo kama akaunti ya kubuniwa kwa uwazi ya ndoa yake ya muda na mwanamke wa Kijapani. Maandishi hayo yalitoa kiolezo kwa Madame Butterfly utamaduni: mwanamke wa Kijapani kama kitu cha maslahi ya kimapenzi ya Kimagharibi, aliyeachwa na mwanamume wa Kimagharibi, akimtolea katika kutokuwepo. Hadithi fupi ya John Luther Long ya 1898 "Madame Butterfly," iliyochapishwa katika Karne ya Magazine, ilipanua kiolezo na kuongeza kujiua kwa mwanamke wa Kijapani. Mchezo wa David Belasco wa 1900, kulingana na Long, ulipeleka hadithi kwenye jukwaa. Opera ya Giacomo Puccini ya 1904 Madam Butterfly, iliyoonyeshwa kwa mara ya kwanza huko La Scala mnamo 17 Februari 1904, iliimarisha simulizi kama rejeleo la kitamaduni la kimataifa.

Ya Madame Butterfly utamaduni ndio mchango mkuu wa utamaduni wa Orientalist wa Magharibi kwa picha ya geisha katika utamaduni wa kimataifa. Opera na watangulizi wake walivunja makundi mengi tofauti: geisha na kahaba, mburudishaji wa kitaaluma na mke wa muda wa mwanamume wa Kimagharibi, mwanamke wa Kijapani wa jadi na ndoto ya Kimagharibi ya mwanamke wa Kijapani. Mchanganyiko huo ulizalisha mkanganyiko wa kudumu wa Kimagharibi wa geisha na ukahaba na uwekaji wa Orientalist wa mwanamke wa Kijapani kama anayepatikana kwa mwanamume wa Kimagharibi.

ya Edward Said Ushenzi (Pantheon Books, 1978) ni uhakiki wa msingi wa kitaaluma wa utamaduni mpana wa Kimagharibi wa kufikiria na kuunda "Orient" kama mwingine wa kike, anayepatikana, wa kigeni. Uchambuzi wa Said unalenga katika matibabu ya utamaduni wa Ulaya wa Mashariki ya Kati na Afrika Kaskazini, lakini mfumo wa uchambuzi unapanuka moja kwa moja kwa kesi ya Kijapani na kwa Madame Butterfly utamaduni hasa. Rey Chow's Mwanamke na Usasa wa Chinese (University of Minnesota Press, 1991) na Uzushi wa hisia, Filamu za Contemporary Chinese (Columbia University Press, 2007) hupanua ukosoaji kwa muktadha wa Asia Mashariki ikiwa ni pamoja na taswira ya geisha na mvuto mpana wa Kimagharibi kwa kike wa Asia Mashariki.

Ya Madame Butterfly utamaduni unatoa mfumo wa picha ambao ndani yake sehemu kubwa ya kazi ya tatoo ya geisha ya Kimagharibi, hasa katika rejista za kawaida za Amerika, za kisasa, na za kisasa za vielelezo, hufanya kazi. Wavaaji na watendaji waliojitolea kutunza picha wanapaswa kujua kwamba utamaduni huo upo na kwamba marejeleo yasiyo na busara kwake yanashiriki katika utamaduni mpana wa Orientalist ambao Said aliutambua.

Kumbukumbu za Geisha. Riwaya ya Arthur Golden Kumbukumbu za Geisha (Alfred A. Knopf, 1997) ilikuwa matibabu makuu ya kubuni ya Kimagharibi ya mwishoni mwa karne ya ishirini ya utamaduni wa geisha. Golden, mwandishi wa riwaya wa Amerika mwenye historia ya kitaaluma katika historia ya sanaa ya Kijapani, alifanya utafiti wa kina ikiwa ni pamoja na mahojiano na geiko wa Kyoto aliyestaafu Mineko Iwasaki. Riwaya hiyo ilifanikiwa kibiashara sana, ikiuzwa kwa mamilioni ya nakala, na kutafsiriwa katika lugha nyingi.

Riwaya hiyo na filamu yake ya mwaka 2005 ilizua mijadala mingi ambayo inahusu moja kwa moja upokeaji wa kitamaduni wa taswira ya geisha.

Kwanza, kesi ya kashfa ya Mineko Iwasaki. Iwasaki alimshtaki Golden na mchapishaji wake Alfred A. Knopf katika Mahakama ya Wilaya ya Marekani mwaka 2001 kwa uvunjaji wa mkataba na kashfa, akidai kwamba Golden alikiuka ahadi ya wazi ya kutotajwa jina iliyotolewa wakati wa mchakato wa mahojiano na kumhusisha na tabia ya mhusika wake (Sayuri katika riwaya) vitendo ambavyo hakuna geiko halisi wa Kyoto aliyefanya. Hoja kuu iliyobishaniwa ilihusu mazoezi ya mizuage, ambayo riwaya ya Golden ilionyesha kama mnada wa ubikira wa geisha mwanafunzi kwa bei ya juu zaidi. Iwasaki na geiko wengine walisema kwamba mizuage katika utamaduni wa Kyoto baada ya vita ulikuwa sherehe ya kuingia utu uzima inayohusisha mabadiliko ya mtindo wa nywele, si mnada wa kingono, na kwamba taswira ya riwaya hiyo ilikuwa ya uwongo na ya kashfa. Kesi hiyo ilimalizwa nje ya mahakama mwaka 2003 kwa kiasi ambacho hakikutajwa. Baadaye Iwasaki alichapisha wasifu wake mwenyewe, Geisha, Life (Atria, 2002, na Rande Brown), kama akaunti ya kwanza ya mtu binafsi ya mafunzo na kazi yake.

Pili, utata wa uigizaji katika filamu ya mwaka 2005. ya Rob Marshall Kumbukumbu za Geisha (Columbia Pictures, 2005) iliwaweka waigizaji watatu wa Kichina (Zhang Ziyi, Gong Li, na Michelle Yeoh) katika majukumu makuu ya geisha wa Kijapani. Uigizaji huo ulizua utata mkubwa nchini Japani, nchini China, na katika maoni ya kitamaduni ya kimataifa. Watoa maoni wa Kijapani walipinga kutowachagua waigizaji wa Kijapani katika filamu kuhusu taaluma ya Kijapani iliyo wazi zaidi; Watoa maoni wa Kichina walipinga uigizaji wa waigizaji wa Kichina kucheza wahusika wa Kijapani, hasa kutokana na muktadha wa kihistoria wa mwenendo wa Japani wakati wa vita nchini China na matumizi nyeti ya kisiasa ya waigizaji wa Kichina kuonyesha wahusika katika utamaduni wa Kijapani. Filamu hiyo ilipigwa marufuku nchini China kwa kipindi fulani baada ya kutolewa kwake mwaka 2005. Utata wa uigizaji ni moja ya mifano inayotajwa zaidi ya ruwaza pana ya Hollywood ya kuchanganya kwa pamoja Asia, ambapo waigizaji na wahusika wa Asia Mashariki wanachukuliwa kama wanaoweza kubadilishana.

Tatu, ukosoaji wa usahihi wa picha. Watoa maoni kadhaa wa Kijapani ikiwa ni pamoja na Iwasaki, wa Kyoto kagai jamii, na wakosoaji wa kitamaduni wa Kijapani walipinga taswira ya filamu ya mafunzo ya geisha, tabia ya geisha, na uwasilishaji wa kuona wa geisha. Filamu ya erikae (mabadiliko ya kola) mlolongo, uwasilishaji wake wa okiya muundo wa kaya, na uwasilishaji wake wa jumla kagai miundo jamii ilikosoa kama upotoshaji wa Kiorientali badala ya uwakilishi wa kurekodi.

Ya Kumbukumbu za Geisha mzunguko ndio matibabu ya kwanza ya tamthilia ya Magharibi ya karne ya ishirini na moja ya taaluma hiyo na ndio mfumo mkuu wa kitamaduni ambao watu wasio Wajapani wa kisasa hukutana na taswira ya geisha. Upotoshaji wa kiishara na kitamaduni wa mila hiyo unaendelea katika utamaduni maarufu wa kisasa na katika kazi ya tatoo ya kisasa inayotokana nayo.

Wizi wa kitamaduni: majadiliano ya uaminifu

Tatoo ya geisha ni moja ya alama za Kijapani zenye utata zaidi kutoka kwa mtazamo wa muktadha wa kitamaduni. Mjadala wa uaminifu una sehemu nyingi.

Mila ya Kijapani ya irezumi kwa ujumla inakubali wateja wasio Wajapani ndani ya itifaki za wataalamu wa urithi. Kama ilivyojadiliwa katika maingizo ya mwongozo wa mfukoni wa maua ya cherry, peony, koi, na joka, Horiyoshi III amewafundisha wanafunzi wasio Wajapani (hasa Horikitsune / Alex Reinke), na mstari wa Yokohama na kundi pana la horimono la Kijapani kwa ujumla huwakaribisha wateja wa Magharibi wenye heshima na wanafunzi wa Magharibi wanaofanya kazi ndani ya itifaki za mila hiyo. Mteja wa Magharibi anayepokea kazi ya classical horimono geisha kutoka kwa mtaalamu wa mstari wa Horiyoshi III anashiriki katika mila hiyo badala ya kuipora. Itifaki zile zile zinazotumika kwa kazi ya joka, koi, na maua ya cherry hutumika kwa takwimu ya geisha inapowekwa ndani ya rejista ya classical horimono.

Taswira ikiwa imevaliwa nje ya rejista ya classical horimono hubeba mabaki ya Kiorientali. Tatoo ya "geisha" iliyowekwa katika studio ya kisasa ya jumla bila kutaja elimu ya fundo la obi, kumbukumbu ya Sailor Jerry, Madame Butterfly mila, au mzunguko wa Memoirs of a Geisha haifanyi kosa la wazi la kitamaduni kwa njia ambayo baadhi ya uporaji wa wazi hufanya, lakini inashiriki katika mila pana ya Magharibi ya kutibu wanawake wa Kijapani kama mapambo ya kigeni. Msimamo wa wahariri wa Atlas ni kwamba uchaguzi wa kuvaa taswira hubeba uzito wa kitamaduni huru kutoka kwa nia ya kibinafsi ya urembo na kwamba wavaaji wanapaswa kujua wanachorejelea.

Mtazamo wa Mineko Iwasaki ni nanga mkuu mmoja kwa ajili ya utunzaji wa muktadha wa kitamaduni. Wasifu wa Iwasaki Geisha, Life (Atria, 2002) ndio akaunti kuu ya kwanza ya mtu binafsi kwa lugha ya Kiingereza ya mafunzo na mazoezi ya kisasa ya geiko ya Kyoto. Hoja kuu ya Iwasaki ni kwamba taaluma ya geisha ni aina ya sanaa ya zamani inayohitaji miongo kadhaa ya mafunzo na kujitolea, na kwamba mila ya Magharibi ya kuchanganya geisha na ukahaba na Madame Butterfly trope ya mhasiriwa wa kimapenzi ni makosa ya kimakosa na yenye kudhalilisha kwa wataalamu wa taaluma hiyo. Wavaaji wa tatoo za geisha wanaojali utunzaji wa muktadha wa kitamaduni wanapaswa kujua hoja ya Iwasaki.

Tatizo la uchanganyaji wa pande zote za Asia. Tatizo linaloendelea katika matibabu ya Kimagharibi ya motifs za Asia ya Mashariki, ikiwa ni pamoja na geisha, ni kuchanganywa kwa marejeleo ya kitamaduni ya Kijapani, Kichina, na Kikorea. Filamu ya 2005 Kumbukumbu za Geisha uchaguzi wa waigizaji wa Kichina kucheza wahusika wa Kijapani ni mfano wa hivi karibuni. Katika utamaduni wa tatoo, mchanganyiko huonekana katika ubunifu unaochanganya picha za geisha za Kijapani na kanuni za mavazi ya Kichina cheongsam (旗袍, qípáo) mavazi, na vipengele vya Kikorea hanbok (한복) au na motifs za mapambo za jumla za "Asia" ambazo hazijaunganishwa mahususi na utamaduni wowote. Mazoezi ya uaminifu ni kujua ni utamaduni gani unarejelewa na kuwasilisha alama za kiishara kwa usahihi badala ya mchanganyiko wa jumla wa Asia ya Mashariki.

Ukosoaji wa njano na ubaguzi wa Asia. Zaidi ya ukosoaji wa Orientalism wa Said, fasihi pana ya ukosoaji kuhusu uwakilishi wa vyombo vya habari vya Waa-Amerika, ikiwa ni pamoja na kitabu cha Robert G. Lee Mashariki: Asian Wamarekani katika Culture Maarufu (Temple University Press, 1999) na kitabu cha Karen Shimakawa Kukataa Kitaifa: Asian American Body Jukwaani (Duke University Press, 2002), kinatoa muafaka wa ziada wa kufikiria picha ya geisha. Maswala makuu ni pamoja na mazoezi ya kihistoria ya Hollywood ya njano (waigizaji wasio-Asia wakicheza majukumu ya Asia na vipodozi bandia), uasherati endelevu wa wanawake wa Asia ya Mashariki katika vyombo vya habari vya Magharibi, na muundo mpana wa kutibu uke wa Asia ya Mashariki kama kitu cha fetish. Tatoo ya geisha iliyovaliwa na mtu asiye-Mjapani bila kurejelea mila hizi za ukosoaji haiwezi kuwa na kosa dhahiri lakini inachagua kuvaa picha ambayo hubeba muktadha huu wa ukosoaji.

Wafanyikazi wasio-Wajapani na swali la geisha. Wafanyikazi wasio-Wajapani wa Kimagharibi wanaofanya kazi katika mitindo iliyoathiriwa na irezumi au mitindo ya classical-horimono wanakabiliwa na maswali maalum kuhusu takwimu ya geisha. Marejeleo makuu ya kisasa ni pamoja na Filip Leu wa Leu Family's Family Iron nchini Uswisi, ambaye miongo kadhaa ya kubadilishana endelevu na Horiyoshi III na kazi zake za bodysuit zinajumuisha ubunifu mwingi wa takwimu; Henning Jaugensen wa Royal Tattoo nchini Denmark, mtaalamu mkuu wa Ulaya anayefanya kazi katika rejista iliyoathiriwa na Kijapani; na kundi pana la wafanyikazi wa Ulaya, Amerika Kaskazini, Australia, na Amerika ya Kusini ambao wamefunzwa ndani au kando ya nasaba ya Horiyoshi III. Msimamo wa wahariri wa Atlas ni kwamba wafanyikazi hawa, wanapofanya kazi na ujuzi wa kiishara uliorekodiwa na ndani ya itifaki za urithi wa mila hiyo, wanashiriki katika mila hiyo badala ya kuichukua. Kiwango sawa hakihusu wafanyikazi wanaotumia picha ya geisha bila ujuzi wa kiishara kama mapambo ya kigeni ya jumla.

Jozi zinazofanana na maana zake

Geisha huoneka katika vipengele vingi vya michanganyiko katika usajili wa kawaida wa horimono, ulioathiriwa na Kijapani wa Marekani, wa kisasa, na wa kisasa wa vielelezo.

Geisha pamoja na ua la cherry (botan). Mchanganyiko wa majira ya kuchipua. UA la cherry linaashiria majira ya kuchipua na mono hujui falsafa ya kutokuwa na kudumu; kuoanisha geisha na sakura hutoa mfumo wa msimu na usomaji wa uzuri usiodumu ambao ua la cherry hubeba. Moja ya michanganyiko ya kawaida ya horimono ya geisha. Rejea /meanings/cherry-blossom.

Geisha pamoja na peony (huā wáng). Mchanganyiko wa mapema majira ya joto. Peony huashiria ustawi, utajiri, na heshima; kuoanisha geisha na botan hutoa usajili wa kifalme wa maua. Rejea /meanings/peony.

Geisha pamoja na samisen (shamisen). Mchanganyiko wa sanaa ya muziki. Samisen (三味線, kinubi chenye nyuzi tatu) ndicho ala kuu ya mafunzo ya muziki ya geisha. Geisha yenye samisen inarejelea moja kwa moja sanaa ya muziki ya taaluma hiyo badala ya umaridadi wake wa kuona. Mchanganyiko huo ni mojawapo ya taarifa za moja kwa moja za kiishara kwamba mwenye kuvaa anajua geisha ni mwanamuziki aliyefunzwa, si kahaba.

Geisha pamoja na feni inayokunjwa (sensu / kasa). Mchanganyiko wa dansi na mazungumzo. Feni ni mojawapo ya vifaa vikuu vya dansi ya Kijapani ya zamani (nihon nunua) na pia hutumiwa katika sanaa za mazungumzo. Mchanganyiko wa geisha-na-feni unarejelea mafunzo ya muziki ya takwimu hiyo.

Geisha pamoja na mwavuli (namifuri). Mchanganyiko wa maandamano ya nje. Mwavuli unaashiria uwasilishaji wa geisha nje, na katika baadhi ya nyenzo za chanzo za ukiyo-e geisha anayeshikilia mwavuli anaonyeshwa akipitia kwenda au kutoka kwenye ushiriki wa maonyesho.

Geisha pamoja na kinyago (hanya, kitsune, hapana). Mchanganyiko wa kuigiza. Geisha anayeshikilia au kuambatana na kinyago cha ukumbi wa Noh ( hanya kinyago cha shetani wa kike, kitsune kinyago cha mbweha, au vinyago vingine vya Noh) hutoa usajili wa kuigiza na wa ajabu. Mchanganyiko huo ni wa kawaida zaidi katika flash iliyoathiriwa na Kijapani ya Marekani kuliko katika horimono ya zamani. Rejea taswira pana ya vinyago vya Kijapani.

Geisha pamoja na joka (ryu). Mchanganyiko wa nguvu na neema. Joka kama nguvu ya kinga na nguvu inayopanda ikioanishwa na geisha kama sanaa iliyosafishwa. Haipatikani sana kama mchanganyiko wa joka na ua la cherry au joka na koi lakini imerekodiwa katika horimono ya zamani. Rejea /meanings/dragon.

Geisha pamoja na koi (koi). Mchanganyiko wa maji na mabadiliko. Koi inayopanda Lango la Joka ikioanishwa na geisha kama takwimu ya ulimwengu unaoelea. Rejea /meanings/koi.

Geisha pamoja na korongo (ōgi). Mchanganyiko wa maisha marefu. Korongo kama ishara ya maisha marefu ikioanishwa na geisha kama takwimu ya uzuri uliosafishwa. Manyoya meupe ya korongo hutoa utofauti wa kuona na kimono ya rangi ya geisha na ni mchanganyiko wa kawaida wa muundo katika horimono ya zamani.

Geisha pamoja na ramu ya vuli (tsuru). Mchanganyiko wa vuli. Ramu ya vuli hutoa mfumo wa msimu na usajili mpana wa Kijapani wa mabadiliko ya msimu.

Geisha pamoja na majani yanayoanguka. Mchanganyiko wa anga. Kuanguka kwa majani katika nafasi hasi ya mchanganyiko huleta mwendo na usomaji mpana wa kutokuwa na kudumu. Kawaida katika horimono ya zamani na katika kazi za kisasa za geisha za uhalisia.

Geisha pamoja na bendera ya jina. Mchanganyiko wa kisasa wa Kijapani wa Magharibi. Takwimu ya geisha iliyooanishwa na bendera ya utepe yenye jina la kibinafsi au kujitolea. Mchanganyiko huo ni marekebisho ya kisasa ya Magharibi bila mfano wa horimono ya zamani.

Uwekaji: mahali ambapo geisha huishi kwenye mwili

Geisha ni mojawapo ya motifs za takwimu zinazoweza kuwekwa kwa urahisi zaidi katika msamiati wa kisasa wa tatoo, huku kila uwekaji ukitoa maana tofauti za kuona na jadi.

Uwekaji wa mgongo mzima ni uwekaji wa kawaida wa horimono ya zamani. Mgongo unaweza kuchukua geisha kamili na kimono ya kina, obi kamili (iliyofungwa nyuma kwa geisha), ya msimu sakura, na vipengele vya anga vinavyozunguka kwa kiwango ambacho msamiati wa muundo wa horimono ya zamani unahitaji. Geisha kamili ya mgongo ndiyo usajili wa kina zaidi wa kiishara na unalipa uwekezaji mkubwa zaidi wa mtaalamu.

Uwekaji wa nusu-mgongo na robo tatu ya mgongo ni chaguo za kiwango cha kati ambazo huhifadhi mengi ya msamiati wa kawaida wa muundo huku zikikidhi wateja ambao hawataki kujitolea kwa mgongo mzima. Takwimu kawaida hujaza sehemu ya juu au chini ya mgongo na anga iliyopunguzwa.

Uwekaji wa mkono mzima hurekebisha takwimu ya geisha kwa mantiki ya muundo wa kufungia mkono wima. Takwimu kawaida huenea kutoka bega hadi mkono huku kimono ikijaza ngozi inayopatikana na vipengele vya msimu vikiunganishwa karibu na takwimu. Kazi ya geisha ya mkono mzima ni mojawapo ya maeneo ya kisasa ya kawaida katika usajili wa horimono ya zamani na ulioathiriwa na Kijapani wa Marekani.

Uwekaji wa nusu-mkono huchukua takwimu ya geisha kwa kiwango kilichopunguzwa, kwa kawaida na mchanganyiko wa picha (kichwa na sehemu ya juu ya kiwiliwili badala ya takwimu kamili) au na mchanganyiko kamili wa takwimu iliyobanwa. Nusu-mkono wa picha tu ni mojawapo ya maeneo yanayoombwa zaidi ya kisasa yaliyoathiriwa na Kijapani wa Marekani.

Uwekaji wa paja umegeuka kuwa eneo kuu la kisasa kwa kazi za geisha za neo-traditional na photorealistic, hasa katika miaka ya 2010 na 2020. Paja huchukua picha kamili ya takwimu kwa kiwango kikubwa na nafasi ya kutosha kwa vipengele vya anga vinavyozunguka.

Uwekaji wa kifua na mbavu huchukua picha za takwimu moja kwa kiwango kidogo. Geisha ya kifua ni mojawapo ya maeneo ya kisasa yanayoombwa zaidi.

Uwekaji wa mkono wa mbele na mkono wa nje huchukua picha au michanganyiko ya geisha ya sehemu ya takwimu kwa kiwango kidogo. Geisha ya mkono wa mbele ni uwekaji wa kawaida wa Kijapani wa kisasa na neo-traditional.

Uwekaji wa ndama na mguu wa chini huchukua michanganyiko kamili ya takwimu ya geisha kwa kiwango kikubwa cha wima na ni mbadala wa kawaida kwa kazi ya mkono mzima.

Uamuzi wa uwekaji pia ni uamuzi wa kiishara. Horimono ya zamani inatibu geisha kama takwimu kuu The Japanese Tattoo inayohitaji nafasi kubwa ili kuonyesha kimono ya kina ya takwimu, obi, na anga inayozunguka. Ikiwa mwenye kuvaa anataka kina cha kiishara cha zamani, uwekaji unapaswa kuonyesha hilo. Maeneo madogo ya kusimama pekee bado yanaweza kubeba usajili mpana wa takwimu lakini hupoteza muktadha wa muundo wa horimono ya zamani.

Sehemu maalum za mtindo

Geisha ya horimono ya Kijapani ya tebori ya zamani (usajili wa kina zaidi wa kiufundi)

Geisha ya horimono ya tebori ya Kijapani ya zamani ndiyo usajili wa kina zaidi wa kiufundi kwa motif. Takwimu hufanya kazi kama somo kuu (The Japanese Tattoo) ndani ya mchanganyiko mkubwa wa bodysuit na ya msimu sakura vipengele vya anga. Kazi hiyo ni ya kiwango kikubwa, inayotumika kwa njia ya kupiga kwa mkono tebaui (手彫り) kuweka kivuli kwa mianzi au vishikizo vya chuma vilivyowekwa sindano nyingi, na kupachikwa kama sehemu ya uga endelevu wa picha. Tebori hutoa mjazo wa rangi ya gradient ambayo hutofautisha kazi ya suti ya kawaida ya mwili, na muundo wa kina wa kimono na uonyeshaji wa rangi unafaa kwa mbinu hiyo. Nanga kuu za ukoo ni Nasaba ya Horiyoshi III Yokohama na Satelaiti ya Jimbo la Grace San José (Horitaka na Horitomo), the Leu ya Familia ya Family Iron nchini Uswizi, na kundi pana la watendaji wa horimono waliofunzwa ndani ya mila ya Kijapani. Hati ni pamoja na JANM ya 2014 Uvumilivu orodha ya maonyesho na Sandi Fellman's Irezumi: The Pattern of Dermatography in Japan (Abbeville Press, 1986).

American Japanese-influenced muhtasari wa herufi nzito

Geisha ya Marekani iliyoathiriwa na Kijapani inachanganya msamiati wa motifu ya Kijapani na kanuni za muhtasari wa kozi za Kimarekani, rangi iliyojaa zaidi, na mantiki ya utunzi wa Magharibi. Hali inashuka kutoka kwa kumbukumbu Sailor Jerry hadi Horihide Pacific daraja la miaka ya 1960 na Don Ed Hardy 1973 Gifu mafunzo, na sasa ni rejista iliyoanzishwa ya Ufufuo wa Tattoo ya Marekani inayotekelezwa katika studio za Amerika Kaskazini. Geisha ya Kiamerika inayoathiriwa na Kijapani kwa kawaida huhifadhi utunzi wa kielelezo na maelezo ya kimono ya msamiati wa Kijapani lakini hutumika katika umbizo la mchoro zaidi, utofauti wa hali ya juu, na mara nyingi unaopendeza mtu binafsi. Mikono nusu, mikono kamili, na vipande vya nyuma katika hali hii ni pana katika mazoezi ya kisasa ya Amerika.

American jadi Sailor Jerry-rejista geisha

Geisha ya kitamaduni ya Sailor Jerry-register geisha ni modi ya flash iliyorithiwa ya katikati ya karne ya ishirini ambayo inashuka moja kwa moja kutoka kwa Norman Collins's Hotel Street, duka la Honolulu. Hali hii ina muhtasari wa herufi nzito ya utungo wa sindano moja katika ubao mdogo wa jadi wa Marekani (kawaida rangi nne hadi sita), huku mchoro wa geisha ukionyeshwa kama utungo wa picha unaojitegemea. Usahihi wa iconographic ya flash iliyorithi imechanganywa; takwimu nyingi za "geisha" kwenye kumbukumbu zinaonyesha wanawake katika pozi, mavazi, na usanidi wa vifaa vinavyopendekeza kanzashi (courtesan) nyenzo chanzo badala ya nyenzo chanzo cha geisha. Wataalamu wa kitamaduni wa kisasa wa Kimarekani wanaofanya kazi katika rejista ya Sailor Jerry mara nyingi huchota kwenye kumbukumbu kama marejeleo ya kimtindo bila kusahihisha mkanganyiko wa kiikografia; wavaaji waliojitolea kuzingatia usahihi wa picha wanapaswa kuthibitisha picha chanzo kabla ya kuagizwa.

Geisha ya kitamaduni yenye rangi tajiri (uamsho wa miaka ya 2000 na 2010)

Geisha ya kitamaduni hubadilisha rejista ya Kimarekani iliyoathiriwa na Kijapani katika harakati pana za kitamaduni za miaka ya 1990, 2000, na 2010. Mamboleo huhifadhi muhtasari wa ujasiri lakini hupanua ubao wa rangi kwa kiasi kikubwa (mara nyingi rangi kumi au kumi na mbili ambapo jadi ya Marekani hutumia nne au tano), huongeza kwa kiasi kikubwa kivuli cha mwelekeo, na kutumia mbinu ya utunzi wa michoro zaidi. Kazi ya geisha ya kitamaduni mara nyingi huunganisha takwimu na vipengee vya mapambo ya mamboleo (vito vya mapambo, vito, mabango ya utepe, vito) vilivyotolewa kutoka kwa kanuni pana ya neo-jadi badala ya horimono ya Kijapani ya asili. Uwekaji wa mapaja, nusu mikono na kifua ni maeneo ya kisasa ya geisha ya kitamaduni.

Contempauary photauealistic geisha

Contemporary photorealistic geisha kazi hutumia mashine za kisasa za kuzungusha zenye kasi ya juu na rangi bora zaidi ili kutoa kielelezo kwa usahihi wa hali halisi: maelezo ya muundo wa kimono, keshoubori usahihi wa pini ya nywele, toni ya ngozi, na utiaji mwangaza wa mazingira. Geisha ya uhalisia mara nyingi huangazia rangi tajiri ya gradient inayotolewa kwenye mandharinyuma meusi kwa utofautishaji wa juu zaidi. Nyimbo za paja la sura moja, mkono wa nusu na utunzi wa kifua ni tovuti msingi kwa rejista ya uhalisia wa kisasa. Njia hiyo iliibuka kama mazoezi yanayotambulika katika miaka ya 2010 na inaendelea katika mazoezi ya miaka ya 2020. Geisha ya uhalisia huandika rejista ya taswira ya takwimu badala ya kuitoa; uaminifu wa kiufundi ni uhakika. Swali la usahihi wa kiikografia bado: tatoo ya picha halisi ya "geisha" bado inaweza kuonyesha an kanzashi ikiwa picha ya chanzo ilikuwa kanzashi.

Contemporary blackwork na linework geisha

Wataalamu wa kazi nyeusi wa Contemporary hupunguza umbo la geisha hadi maumbo ya kijiometri yenye utofauti wa juu, kubana kwa nukta, laini laini, au mchoro wa laini safi. Geisha nyeusi inaweza kutoa mchoro kwa silhouette kali na maelezo madogo ya ndani, na alama za iconografia (kimono, obi, mapambo ya nywele) zinazofanywa kupitia kazi ya mstari badala ya rangi. Hali hii si ya kawaida kuliko rejista za rangi lakini imetulia kama mazoezi ya kisasa yanayotambulika kote kwenye matukio ya European, Australian, na North American ya kazi nyeusi.

Viunganisho maarufu vya tatoo za geisha

Donald McCallum's (Yoshihito Nakano, aliyezaliwa 9 Machi 1946 huko Shimada, Shizuoka Prefecture, aliyeitwa Horiyoshi wa kizazi cha tatu mwaka wa 1971 na Shodai Horiyoshi) ndiye mkalimani hai aliyerekodiwa zaidi kimataifa wa horimono ya kitambo ikijumuisha utunzi wa taswira ya geisha. Studio yake ya Yokohama imetengeneza mavazi ya kina ya geisha na kazi ya picha ya wanawake tangu 1971. Makumbusho ya Tattoo ya Yokohama (Makumbusho ya Tattoo ya Bunshin, iliyoanzishwa 2000) ndiyo msingi mkuu wa kitaasisi wa kisasa wa ukoo wake. Takahiro Kitamura (Horitaka)'s shudai (Schiffer, 2000), iliyoandikwa kutoka kwa hadhi yake kama mteja na mwanafunzi wa bwana, inashughulikia utamaduni wa utunzi wa mfano.
Shodai Hauiyoshi (Yoshitsugu Muramatsu) alifanya mazoezi huko Yokohama kuanzia miaka ya 1930 hadi 1970, akampa jina la Horiyoshi Yoshihito Nakano mnamo 1971, na alikuwa mkalimani mkuu wa karne ya ishirini wa taswira. The Japanese Tattoo mila ikiwa ni pamoja na kazi ya picha za kike na za kike.
State ya Grace Tattoo, San José Japantown (Hauitaka / Takahiro Kitamura na Hauitomo / Kazuaki Kitamura, wote wakiwa wanafunzi wa zamani wa Horiyoshi III) ndio kiungo kikuu cha k INSTITUSHENI cha Amerika cha nasaba ya kisasa ya Yokohama, wakitoa kazi kamili ya mwili ya horimono ikiwa ni pamoja na michoro ya kike ya geisha.
Ya Leu ya Familia ya Family Iron (Filip Leu na familia, Uswisi) ndio kiungo kikuu cha k INSTITUSHENI cha Ulaya cha mtindo wa zamani wa Kijapani wa horimono na uhusiano mrefu na Horiyoshi III tangu miaka ya 1990. Kazi ya bodysuit ya Filip Leu inajumuisha sehemu nyingi za geisha na za kielelezo ndani ya msamiati wa kawaida wa vipengele vya horimono.
Henning Jaugensen wa Royal Tattoo nchini Denmark ni mmoja wa watendaji wakuu wa Ulaya wasio Wajapani wa utamaduni wa irezumi, na kazi iliyoandikwa katika rejista ya sanamu ya geisha.
Nauman "Sailau Jerry" Collins (1911 hadi 1973) aliingiza kielelezo cha sanamu ya geisha kwenye flash ya jadi ya Amerika kupitia duka lake la Hotel Street, Honolulu na mawasiliano yake ya miaka ya 1960 na Kazuo Oguri (Horihide) wa Gifu. Miundo ya geisha ya Collins imeandikwa katika kile kilichohaririwa na Don Ed Hardy Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise na Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publickatikaions, 2002).
Hauihide (Kazuo Oguri) kutoka Gifu, Japan, alikuwa mwandishi mkuu wa Kijapani wa Sailor Jerry katika miaka ya 1960 na mwalimu mkuu wa Kijapani wa Don Ed Hardy wakati wa mafunzo ya miezi mitano ya Hardy huko Gifu mwaka 1973. Daraja la Pasifiki kupitia Horihide lilianzisha ishara za kiasili za horimono geisha katika mazoezi ya Amerika. Rejeleo kuu la Kiingereza la Horihide ni la Yushi Takei Horihide: Celebrating ya Life na Work ya Kazuo Oguri (LM Publishers / University of Washington Press, 2014).
Don Ed Hardy aliendeleza mila ya zamani ya horimono geisha kupitia mafunzo yake ya Gifu mwaka 1973, Realistic Tattoo (1974), na juzuu tano za Takwimu ya kisasa ya horimono ya geisha inatokana na sehemu hii na ni mojawapo ya utunzi unaohitaji zaidi kiufundi katika repertoire ya zamani ya mwili mzima. Maalum ya takwimu inahitaji ujuzi wa kuchora anatomy na ujuzi wa ishara; takwimu lazima isomeke kama aina fulani ya mwanamke wa ulimwengu unaoelea (geisha, (Hardy Marks Publications, 1982 hadi 1991). Simulizi la Hardy la mtu binafsi liko katika Wear Your Dreams: My Life katika Tattoos (Thomas Dunne Books, 2013).
Kitagawa Utamaro (takriban 1753 hadi 1806) hutoa kuu picha za wanawake warembo msingi wa picha kwa kila tatoo ya kisasa ya geisha kupitia mkusanyiko wake wa michoro ya mbao ya miaka ya 1790. Julie Nelson Davis Utamaro na Miwani ya Urembo (Reaktion Books, 2007; toleo lililorekebishwa la Chuo Kikuu cha Hawaii Press, 2020) ndiyo monografia kuu ya hivi karibuni ya kitaaluma kwa lugha ya Kiingereza kuhusu Utamaro.
Tsukioka Yoshitoshi (1839 hadi 1892) hutoa rejista ya takwimu ya ukiyo-e ya marehemu kupitia Sanjūroku Kaidan (1888 hadi 1892) na Fūzoku Sanjunisō (1888). John Stevenson Yoshitoshi ya Women (University of Washington Press, 1986) ndio rejeleo kuu la Kiingereza kuhusu Yoshitoshi.
Utagawa Kuniyoshi (1797 hadi 1861) anatoa msingi mpana wa takwimu na msingi wa wapiganaji ikiwa ni pamoja na vipande vya picha za wanawake katika mkusanyiko wake wa kazi za baadaye.
Liza Dalby (amezaliwa 1950, mwanaanthropolojia katika Chuo Kikuu cha Chicago) ndiye mwanamke pekee wa Kimagharibi ambaye amekamilisha mafunzo ya geisha, katika wilaya ya Pontochō ya Kyoto mwaka 1975 chini ya jina la geisha Ichigiku. Yeye Geisha (Chuo Kikuu cha California Press, 1983, na matoleo yaliyorekebishwa 1998 na 2008) ndiyo msingi wa monografia ya kitaaluma ya lugha ya Kiingereza kuhusu taaluma hiyo.
Mineko Iwasaki (amezaliwa 1949, alistaafu 1980) ndiye chanzo kikuu cha kwanza cha lugha ya Kiingereza kuhusu mafunzo ya kisasa ya geiko ya Kyoto. Yeye Geisha, Life (Atria, 2002, na Rande Brown) ndiyo marekebisho makuu kwa riwaya ya Arthur Golden ya 1997, dhidi yake alifungua kesi ya uchafuzi wa sifa mwaka 2001 ambayo ilimalizwa nje ya mahakama mwaka 2003.
Lesley Downer (mwandishi wa habari wa Uingereza na mtaalamu wa Japan) ndiye mwandishi wa Wanawake wa Robo za Raha: Historia ya Siri ya Geisha (Broadway Books, 2001), historia inayosaidia ya lugha ya Kiingereza inayohusu taaluma hiyo kutoka asili yake ya kipindi cha Edo hadi mwishoni mwa karne ya ishirini.
Cecilia Segawa Seigle (mwanahistoria wa Kijapani-Amerika) ndiye mwandishi wa Yoshiwara: The Glittering World ya Japanese Courtesan (Chuo Kikuu cha Hawaii Press, 1993), historia kuu ya kitaaluma ya lugha ya Kiingereza ya robo ya leseni ya Yoshiwara na kuibuka kwa geisha husika.
Maonyesho ya 2014 ya Makumbusho ya Kitaifa ya Kijapani-Amerika Uvumilivu: Mila ya Japanese Tattoo katika Modern World (Los Angeles, iliyoandaliwa na Takahiro Kitamura na upigaji picha na Kip Fulbeck) ndiyo matibabu makuu ya taasisi ya kiwango cha makumbusho ya mstari wa kisasa wa Horiyoshi III ikiwa ni pamoja na geisha zilizorekodiwa na vipande vya picha za wanawake ndani ya horimono ya mwili mzima.

Jinsi ya kufikiria kupata tattoo ya geisha

Ikiwa unazingatia tattoo ya geisha, maswali sita muhimu ya uwekaji mfumo:

Je, unajua geisha halisi ni nani? Geisha ni wachezaji wa sanaa wa kitaaluma waliofunzwa kwa miaka mingi katika classical sangen (shamisen), dansi ya classical, muziki wa sauti, sherehe ya chai, uandishi, na sanaa za mazungumzo. Geisha si na hawajawahi kuwa makahaba; taaluma ya kahaba mwenye leseni (kanzashi, wewe) ilikuwa kazi tofauti katika kitengo tofauti cha kisheria. Kosa la kawaida la Kimagharibi kuhusu geisha ni kuchanganywa kwa taaluma hizo mbili. Ikiwa hujui tofauti, soma angalau sura za utangulizi za Liza Dalby Geisha (1983) au Mineko Iwasaki Geisha, Life (2002) kabla ya kuweka muundo kwenye ngozi.

Geisha au kanzashi? Nodi ya obi ni ishara kuu ya kutofautisha: obi ya geisha imefungwa nyuma, kanzashiobi imefungwa mbele. Sehemu kubwa ya tatoo za "geisha" katika flash ya Kimagharibi huonyesha kweli kanzashi, inayotokana na nyenzo za chanzo za ukiyo-e zenye obi iliyofungwa mbele. Thibitisha ni takwimu gani picha yako ya marejeleo inayoonyesha kabla ya kuagiza.

Unataka kutumia mila gani? Geisha ya classical ya Kijapani horimono, geisha ya Kiamarekani yenye muhtasari mnene yenye ushawishi wa Kijapani, geisha ya usajili wa Sailor Jerry ya Kiamarekani, geisha ya kisasa yenye rangi nyingi, geisha ya kisasa ya uhalisia, na geisha nyeusi ya kisasa ni rejista tofauti za urembo na kihistoria. Horimono ya Kijapani ya classical ndiyo msingi mkuu wa kihistoria na mnene zaidi wa picha; ushawishi wa Kijapani wa Amerika unatoka kwake kupitia chaneli ya Sailor Jerry hadi Hardy; rejista za kisasa na za uhalisia zinabadilisha msamiati kwa njia za kisasa tofauti. Amua ni rejista gani unayoingia kabla ya mazungumzo ya muundo kuanza.

Muundo gani? Picha moja ya mtu binafsi ni taarifa tofauti na muundo wa geisha na samisen, kutoka kwa muundo wa msimu wa geisha na maua ya cherry, kutoka kwa muundo wa maonyesho ya geisha na kinyago, kutoka kwa horimono ya classical ya takwimu kamili na msimu sakura. Horimono ya classical inamtendea geisha kama takwimu kuu The Japanese Tattoo inayohitaji vipengele vya anga vinavyozunguka; ikiwa unataka kina cha classical, muundo unapaswa kuonyesha hivyo.

Je, kuhusu muktadha wa kitamaduni? Tatoo ya geisha hubeba uzito wa kitamaduni huru kutoka kwa nia ya urembo ya kibinafsi. Edward Said Ushenzi (1978) mila, mtazamo wa Mineko Iwasaki (2002), Madame Butterfly (1904) urithi wa Orientalist, na Kumbukumbu za Geisha (riwaya ya 1997, filamu ya 2005) utata wa kitamaduni huathiri upokeaji wa sasa wa motif. Wavaaji wanapaswa kujua mazingatio haya.

Msanii gani? Kazi ya Geisha ni kazi ya takwimu inayohitaji kiufundi, hasa katika rejista ya classical ya tebori horimono. Geisha iliyofanywa na mtaalamu aliye na mafunzo katika mstari wa Horiyoshi III (Horitaka, Horitomo, Filip Leu, Henning Jorgensen, na kundi pana la watendaji wa horimono) itaonekana tofauti na geisha sawa iliyofanywa na mtaalamu aliye na mafunzo nje ya mila ya classical. Ikiwa mstari wa irezumi unakuhusu, tafuta mchora tattoo aliye na mafunzo katika mstari huo. Makumbusho ya Tattoo ya Yokohama na State of Grace Tattoo huko San José ndiyo nanga kuu za mstari katika mikoa yao husika.

Mchora tattoo anayefanya kazi anaweza kuwa na mazungumzo ya uaminifu nawe kuhusu sita zote. Geisha ni mojawapo ya motifs yenye picha tata zaidi katika msamiati wa tattoo wa mila ya Kijapani, na kina cha kiufundi na kitamaduni kinachopatikana kinazawadia usomaji wa mvaaji.

Donald McCallum's (Yoshihito Nakano). Mtafsiri anayejulikana zaidi kimataifa wa horimono ya classical ikiwa ni pamoja na muundo wa takwimu wa geisha.
Shodai Hauiyoshi (Yoshitsugu Muramkatikasu). Mwanzilishi wa Yokohama aliyetoa jina la Horiyoshi III mwaka 1971.
Hauihide (Kazuo Oguri). Mwandishi mkuu wa Kijapani wa Sailor Jerry na mwalimu wa Gifu wa Don Ed Hardy wa 1973.
Nauman "Sailau Jerry" Collins. Mtaalamu wa katikati ya karne ya ishirini wa Amerika ambaye alibeba motifs za Kijapani ikiwa ni pamoja na geisha kwenye flash ya jadi ya Amerika.
Don Ed Hardy. Mhusika ambaye aliongeza usambazaji wa Amerika wa iconography ya classical horimono ikiwa ni pamoja na muundo wa takwimu wa geisha.
Utagawa Kuniyoshi. Msanii wa uchapishaji wa mbao ambaye mwaka 1827 hadi 1830 Suikoden mfululizo ndio msingi wa picha wa horimono ya classical.
Mbinu ya Tebori. Mbinu ya jadi ya Kijapani ya kuchonga kwa mkono ambayo kazi ya geisha ya classical horimono inatumika.
Irezumi, Mila. Mila pana ambayo motif ya geisha ya Kijapani ni sehemu yake.
Maua ya Cherry katika Historia ya Tattoo. Kielelezo kikuu cha msimu wa Kijapani kilichounganishwa na geisha katika vipengele vya kawaida vya horimono vya chemchemi.
Pion katika Historia ya Tatoo. Kielelezo cha ua cha Kijapani kilichounganishwa na geisha katika vipengele vya mapema vya kiangazi; huā wáng "mfalme wa maua."
Koi katika Historia ya Tatoo. Muundo wa maji wa koi na geisha katika horimono ya kawaida.
Joka katika Historia ya Tatoo. Muundo wa nguvu na neema wa joka na geisha katika horimono ya kawaida.
Wimbi katika Historia ya Tatoo. Msamiati mpana zaidi wa muundo wa maji na takwimu ambao mfumo wa takwimu wa geisha unakaa ndani yake.

Vyanzo

Dalby, Liza. Geisha. Chuo Kikuu cha California Press, 1983 (matoleo yaliyorekebishwa 1998, 2008). Utafiti wa msingi wa kitaaluma wa lugha ya Kiingereza wa taaluma ya geisha, ulioandikwa na mwanamke pekee wa Kimagharibi ambaye amekamilisha mafunzo ya geisha, katika wilaya ya Pontochō ya Kyoto mwaka 1975.
Iwasaki, Mineko, na Rande Brown. Geisha, Maisha. Atria, 2002. Wasifu mkuu wa kwanza wa lugha ya Kiingereza wa geiko wa Kyoto; ulioandikwa kwa sehemu kama marekebisho ya riwaya ya Arthur Golden ya 1997 Kumbukumbu za Geisha, dhidi ya ambayo Iwasaki aliwasilisha kesi ya uchafuzi wa sifa mwaka 2001 ambayo ilimalizika nje ya mahakama mwaka 2003.
Downer, Lesley. Wanawake wa Robo za Furaha: Historia ya Siri ya Geisha. Broadway Books, 2001 (imechapishwa nchini Uingereza kama Geisha: Historia ya Siri ya World inayotoweka, Headline, 2000). Historia ya ziada ya lugha ya Kiingereza inayohusu taaluma hiyo kutoka asili yake ya kipindi cha Edo hadi mwishoni mwa karne ya ishirini.
Faueman, Kelly M. Gei wa Geisha: Muziki, Utambulisho na Maana. Mfululizo wa Muziki wa SOAS, Ashgate, 2008. Utafiti mkuu wa kitaaluma wa sanaa ya muziki ya geisha na sangen (shamisen) utamaduni.
Seigle, Cecilia Segawa. Yoshiwara: Ulimwengu unaong'aa wa Mwanamke wa Kijapani. Chuo Kikuu cha Hawaii Press, 1993. Historia kuu ya kitaaluma ya lugha ya Kiingereza ya robo ya leseni ya Yoshiwara na kuibuka kwa geisha husika.
Stanley, Amy. Kuuzwa kwa Wanawake: Ukahaba, Masoko, na Kaya katika Japani ya Awali ya Kisasa. Chuo Kikuu cha California Press, 2012. Historia kuu ya kitaaluma ya mfumo wa mwanamke wa leseni kama kazi na uchumi wa kaya; mfumo wa kuelewa kile ambacho geisha hawakuwa.
Allison, Anne. Kazi za Usiku: Ngono, Furaha, na Uanaume wa Kampuni katika Klabu ya Mwenyeji ya Tokyo. Chuo Kikuu cha Chicago Press, 1994. Utafiti wa kitaaluma wa tasnia ya mwenyeji wa Tokyo ya mwishoni mwa karne ya ishirini, wakati mwingine huchanganywa na kazi ya geisha lakini ni aina tofauti ya burudani ya kibiashara ya kisasa.
Alisema, Edward W. Uorientali. Pantheon Books, 1978. Msingi wa ukosoaji wa kitaaluma wa mila ya Kimagharibi ya kufikiria na kuunda "Mashariki" kama mwanamke, anayepatikana, mwingine wa kigeni; mfumo wa uchambuzi wa kuelewa Madame Butterfly na Kumbukumbu za Geisha mila za kitamaduni.
Chow, Rey. Hadithi za Hisia, Filamu za Kisasa za Kichina: Kushikamana katika Enzi ya Mwonekano wa Ulimwenguni. Chuo Kikuu cha Columbia Press, 2007. Upanuzi wa ukosoaji wa Uorientali kwa muktadha wa Asia Mashariki ikiwa ni pamoja na taswira ya geisha na mvuto mpana wa Kimagharibi kwa uke wa Asia Mashariki.
Lee, Robert G. Watu wa Asia: Waamerika wa Asia katika Utamaduni Maarufu. Chuo Kikuu cha Temple Press, 1999. Historia kuu ya kitaaluma ya uwakilishi wa Kiasia Amerika katika utamaduni maarufu wa Marekani ikiwa ni pamoja na majadiliano ya taswira ya geisha.
Faurer, Mkatikathi. Hiroshige: Prints na Michoro. Chuo Kikuu cha Sanaa cha Royal / Prestel, 1997. Rejeleo kuu la lugha ya Kiingereza kuhusu Utagawa Hiroshige ndani ya mila pana ya ukiyo-e.
Marks, Andreas. Prints za Mbao za Kijapani: Wasanii, Wachapishaji na Kazi Bora, 1680 hadi 1900. Tuttle Publishing, 2010. Rejeleo kuu la hivi karibuni la lugha ya Kiingereza linalofunika mkusanyiko wa ukiyo-e.
Davis, Julie Nelson. Utamaro na Onyesho la Urembo. Reaktion Books, 2007 (toleo lililorekebishwa Chuo Kikuu cha Hawaii Press, 2020). Monografia kuu ya hivi karibuni ya kitaaluma ya lugha ya Kiingereza kuhusu Kitagawa Utamaro na picha za wanawake warembo utamaduni.
Stevenson, John. Wanawake wa Yoshitoshi: Mfululizo wa Uchapishaji wa Mbao Fuzoku Sanjuniso. Chuo Kikuu cha Washington Press, 1986. Rejeleo kuu la lugha ya Kiingereza kuhusu marehemu-ukiyo-e ya Tsukioka Yoshitoshi picha za wanawake warembo mkusanyiko.
Richie, Donald, na Ian Buruma. Tatoo ya Kijapani. Weatherhill, 1980. Msingi wa rejeleo kuu la kitaaluma la lugha ya Kiingereza kuhusu irezumi ya kawaida ya Kijapani ikiwa ni pamoja na msamiati wa muundo wa takwimu.
Van Gulik, Willem. Irezumi: Muundo wa Madaktari wa Ngozi nchini Japani. Brill, 1982. Monografia kuu ya kitaaluma kuhusu rekodi ya nyaraka ya kipindi cha irezumi ya Kijapani.
Kitamura, Takahiro (Horitaka), na Katie M. Kitamura. Bushido: Urithi wa Tatoo ya Kijapani. Schiffer, 2000. Msingi wa rejeleo la lugha ya Kiingereza kuhusu ishara za kawaida za horimono, ulioandikwa kutoka kwa nafasi ya Kitamura kama mteja na mwanafunzi wa Horiyoshi III; unajumuisha matibabu ya mila ya muundo wa takwimu.
McCallum, Donald. Vipengele vya Kihistoria na Kitamaduni vya Tatoo nchini Japani. Katika Arnold Rubin, mhariri, Alama za Ustaarabu, Makumbusho ya Historia ya Utamaduni ya UCLA, 1988. Makala kuu ya kitaaluma kwa lugha ya Kiingereza inayoweka irezumi ya Kijapani ndani ya historia pana ya utamaduni wa Kijapani.
Hardy, Don Ed. Forever Ndiyo: Art ya Tattoo ya New. Hardy Marks Publications, 1992. Inajumuisha nyaraka za kazi za takwimu zilizoathiriwa na Kijapani ikiwa ni pamoja na ubunifu wa geisha.
Hardy Marks Publickatikaions. Takwimu ya kisasa ya horimono ya geisha inatokana na sehemu hii na ni mojawapo ya utunzi unaohitaji zaidi kiufundi katika repertoire ya zamani ya mwili mzima. Maalum ya takwimu inahitaji ujuzi wa kuchora anatomy na ujuzi wa ishara; takwimu lazima isomeke kama aina fulani ya mwanamke wa ulimwengu unaoelea (geisha,, juzuu tano, 1982 hadi 1991, iliyohaririwa na Don Ed Hardy. Jarida kuu la rekodi la American Tattoo Renaissance; vipengele vingi vya Kijapani-irezumi katika mfululizo ikiwa ni pamoja na nyenzo za geisha.
Hardy Marks Publickatikaions. Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise na Shine, Vol. 1, iliyohaririwa na Don Ed Hardy, 2002. Hifadhi kuu iliyochapishwa ya Norman Collins's Hotel Street flash ikiwa ni pamoja na miundo ya geisha.
Hardy, Don Ed, na Joel Selvin. Wear Your Dreams: My Life katika Tattoos. Thomas Dunne Books, 2013. Hadithi ya mtu binafsi ya kipindi cha shule ya Hardy ikiwa ni pamoja na mafunzo ya Gifu ya 1973.
Fellman, Snai. Tatoo ya Kijapani. Abbeville Press, 1986. Utafiti mkuu wa picha wa mazoezi ya kisasa ya irezumi na nyaraka nyingi za motifs za takwimu.
Kitamura, Takahiro (Horitaka), na Kip Fulbeck. Uvumilivu: Mila ya Japanese Tattoo katika Modern World. Makumbusho ya Kitaifa ya Wajapani-Amerika, 2014. Matibabu makuu ya kiwango cha makumbusho ya mstari wa kisasa wa Horiyoshi III ikiwa ni pamoja na vipengele vya geisha na picha za wanawake ndani ya horimono ya mwili mzima.
Donald McCallum's. Tattoo Designs ya Japan. Hardy Marks Publications, 1989 hadi 1990. Kitabu cha msingi cha michoro cha Kiingereza cha Horiyoshi III ikiwa ni pamoja na vipengele vya picha za wanawake.
Donald McCallum's. 100 Demons of Donald McCallum's (Hyakkizu Hauiyoshi) Nihonshuppansha, 1998. ISBN 4890485708.
Takei, Yushi. Horihide: Celebrating ya Life na Work ya Kazuo Oguri. LM Publishers / University of Washington Press, 2014. Monografia kuu ya Kiingereza ya Horihide.
Golden, Arthur. Kumbukumbu za Geisha. Alfred A. Knopf, 1997. Matibabu makuu ya tamthilia ya Kiamerika ya mwishoni mwa karne ya ishirini ya mila ya geisha; mada ya kesi ya kudhalilisha ya Mineko Iwasaki iliyokamilishwa mwaka wa 2003.
Puccini, Giacomo. Madam Butterfly. Tamasha la La Scala, tarehe 17 Februari 1904. Matibabu makuu ya Kiorientali ya Kiamerika ya Japan na picha ya kike ya Kijapani iliyobuniwa.
Loti, Pierre. Madame Chrysantheme. Calmann-Lévy, Paris, 1887. Matibabu makuu ya fasihi ya Kiorientali ya Kiamerika ya Japan ambayo ilitoa kiolezo kwa mila ya baadaye ya Madame Butterfly.
Muda mrefu, John Luther. "Madame Butterfly." Karne Magazine, 1898. Upanuzi wa Amerika wa kiolezo cha Loti na kuongezwa kwa kujiua kwa mwanamke wa Kijapani.

Uhariri

Imeandikwa na kutafutwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas. Ukurasa huu unaonyesha kanuni ya sasa kufikia Tarehe ya mwisho kukaguliwa hapo juu na unasasishwa kila robo mwaka.

Umekutana na kosa au una chanzo cha kuongeza? Wasilisha kwenye Hifadhi. Michango inayokubaliwa hupata Archive XP na kutambuliwa kwa jina (kujitolea).