Godna ni sanaa ya jadi ya kuchora kwa wanawake miongoni mwa jamii za Baiga, Gond, na Adivasi nyingine za India ya Kati, na miongoni mwa jamii za Dalit kote kaskazini. Neno hilo linamaanisha "kutoboa". Kwa wanawake wanaovaa, Godna si mapambo. Ni aina moja ya utajiri ambayo haiwezi kuibwa, kuuzwa, au kuondolewa mwilini baada ya kifo, kito ambacho, kwa maneno yao wenyewe, huambatana nao hadi kaburini na zaidi. Alama hizo huonyesha kabila, ukoo, hatua ya maisha, na ulinzi. Kazi hiyo ilifanywa na wanawake kwa wanawake, na wachoraji wataalamu kutoka jamii za Badi, Dewar, na zile zinazohusiana. Mila hiyo ilisafiri na wafanyakazi waliofunga mikataba kwenda Karibiani katika karne ya kumi na tisa na inaendelea kuishi huko katika mikono ya wanawake wazee wa Kihindi-Guyana na Kihindi-Suriname. Katika ardhi ilipoanzia, kuchora kwa mwili kunashuka sana, lakini lugha yake ya kuona imeendelezwa na wanawake wa Dalit kwenye karatasi na kitambaa kama upakaji wa Godna. Ukurasa huu ni kumbukumbu ya kitamaduni na kihistoria, sio menyu ya muundo. Godna ni mali ya watu walioitengeneza.

Godna ni nini?

Godna ni mazoezi ya jadi ya kuchora kwa jamii kadhaa za Adivasi (Asili) na Dalit za India ya Kati na Kaskazini, hasa watu wa Baiga na Gond wa Madhya Pradesh na Chhattisgarh. Neno mungu linatokana na mzizi unaomaanisha "kutoboa" au "kuchoma". Michoro huchorwa kwa mkono, kwa kawaida kwa miiba au sindano zilizofungwa, kwa kutumia wino wenye msingi wa makaa, na huashiria kabila na ukoo wa mwanamke, kupita kwake kupitia ujana, ndoa, na uzazi, na nafasi yake katika jamii. Miongoni mwa Baiga hasa, mwanamke haonekani kuwa mwanachama kamili wa kabila hadi apate alama yake ya kwanza ya uso. Tafsiri ni sawa katika vyanzo vinavyoaminika: Godna ni utambulisho, ulinzi, na aina ya kudumu ya mapambo, sio uchaguzi wa mtindo.

Ni nani kwa jadi huvaa na kutengeneza Godna?

Godna kimsingi ni mila ya wanawake, huvaliwa na wanawake na kutengenezwa na wanawake. Kazi hiyo hufanywa na wachoraji wataalamu wanaotokana na jamii maalum zinazohamahama. Kwa Gond, wachoraji hutoka jamii za Dewar, Badi, na Godhanhari. Kwa Baiga, mchoraji anajulikana kama badnin (pia inarekodiwa kama Godnaharin, wa jamii ya Badna). Wachoraji hawa walisafiri kati ya vijiji, wakifanya kazi kwenye harusi, sherehe, na masoko ya kila wiki. Maarifa ya mifumo na mbinu yalipitishwa kupitia familia, yakifanya kazi kama chama kisicho rasmi. Watu asilia wanapaswa kutajwa waziwazi: hii ni urithi wa Baiga, Gond, na vikundi vya karibu vya Adivasi vya India ya Kati, na jamii za Dalit ikiwa ni pamoja na Dusadh kaskazini.

Godna ilitoka wapi?

Godna ni mazoezi ya zamani ya India ya Kati na Kaskazini ambayo asili yake ya kina inatangulia nyaraka zilizoandikwa. Rekodi ya kwanza ya kuaminika kwa Kiingereza inatoka kwa uchunguzi wa kikoloni wa karne ya kumi na tisa na mapema ya karne ya ishirini, ikiwa ni pamoja na uchunguzi wa R. V. Russell na Hira Lal wa makabila na jamii za Mikoa ya Kati, na baadaye mwanaanthropolojia Verrier Elwin, ambaye alirekodi uchoraji wa Baiga katika monografia yake ya 1939 Baiga. Madai kwamba mifumo maalum ya Godna yanatokana moja kwa moja na Ustaarabu wa Bonde la Indus au sanamu za kale za hekaluni ni maarufu lakini hazijathibitishwa, na zinapaswa kuchukuliwa kama ngano badala ya historia iliyorekodiwa. Kilichoanzishwa vizuri ni kwamba Godna imefanywa kwa vizazi vingi kote Madhya Pradesh, Chhattisgarh, Jharkhand, na Bihar.

Alama za Godna zinamaanisha nini?

Alama za Godna hubeba tabaka kadhaa za maana kwa wakati mmoja. Zinabainisha kabila na ukoo, kuhakikisha, kwa imani ya jadi, kwamba mababu watamtambua mwanamke katika maisha ya baadaye. Zinabainisha mabadiliko ya maisha: alama ya kwanza ya uso karibu na ujana, kazi zaidi ya kina kwenye mikono na miguu wakati wa ndoa, na alama za kifua au mgongo baada ya kuzaa. Zinadhaniwa kulinda dhidi ya jicho baya na kubeba faida za kiafya na kiroho. Zaidi ya yote, Godna inaeleweka kama utajiri wa kudumu. Dhahabu na fedha zinaweza kupotea, kuuzwa, au kuondolewa baada ya kifo, lakini makaa chini ya ngozi yanabaki. Kama mwanamke mmoja wa Baiga alivyosema, alirekodiwa na mwanaanthropolojia Lars Krutak, alama hizo ni "koti ambalo haliwezi kuchukuliwa kamwe."

Je, ni wizi kupata tattoo ya Godna?

Ndiyo, kwa maana muhimu. Godna ni mila iliyofungwa, yenye jinsia, maalum kwa jamii inayomilikiwa na watu wa Baiga, Gond, Dusadh, na Adivasi na Dalit zinazohusiana. Alama zake huonyesha uanachama wa kabila, hatua ya maisha, na imani ya ulimwengu ambayo mtu wa nje hawezi kushikilia. Kuvaa mifumo ya Godna kama mapambo huondoa utambulisho na ukoo ambao zipo kurekodi, na hufanya hivyo dhidi ya jamii ambazo zimekabiliwa na ubaguzi wa kitabaka na ukandamizaji wa kitamaduni. Jibu la heshima ni kujifunza historia, kutaja watu, na kusaidia wasanii wanaoiendeleza mila hiyo, sio kuchukua alama hizo. Ukurasa huu upo kwa ajili ya kuelimisha, sio kutoa muundo.

Watu na wataalamu

Godna ni mali ya kwanza ya jamii zilizotajwa, na historia inapaswa kuangazia wao. Gond ni moja ya makundi makubwa ya Adivasi nchini India, yenye makao makuu katika mkoa wa Gondwana unaojumuisha Madhya Pradesh, Chhattisgarh, na mashariki mwa Maharashtra. Baiga, ambao kihistoria walikuwa wakiishi misituni na kuhamahama, wanashiriki maeneo yale yale ya misitu, hasa katika Milima ya Maikal, na wanadumisha utamaduni tofauti lakini unaohusiana wa kuchora. Wote wanachukulia Godna kama hifadhi ya kumbukumbu za kitamaduni.

Wachoraji wanatoka jamii maalum, na kuwataja ni muhimu. Miongoni mwa Gond, wachoraji ni wa jamii za Dewar, Badi, na Godhanhari. Miongoni mwa Baiga, mchoraji ni badnin(iliyorekodiwa na Lars Krutak kama Godnaharin wa jamii ya Badna), ambaye alifanya kazi kwenye maonyesho na masoko ya kila wiki. Hawa walikuwa wanawake wanaofanya kazi kwa wanawake. Mila ya zamani ilisema kwamba wanaume hawapaswi kushuhudia uchoraji au damu inayotoka, kwa hivyo kazi hiyo mara nyingi ilifanywa kwa faragha, katika misitu au maeneo yaliyofichwa. Maarifa ya mifumo na mbinu yalipitishwa kwa njia ya kike na ndani ya familia hizi maalum, ambazo zilifanya kazi kwa ufanisi kama vyama vinavyohifadhi msamiati wa muundo kwa vizazi. Muundo huu, mila ya kuchora inayoongozwa na wanawake na kusimamiwa na wanawake iliyoandaliwa kupitia jamii maalum, ni moja ya michango tofauti ambayo Godna inatoa kwa rekodi ya kimataifa ya kuashiria miili.

Zana, wino, na mbinu

Mbinu ya jadi ya Godna ni kutoboa kwa mkono. Zana za awali zilikuwa miiba mikali, kutoka kwa miti ya akasia, jujube, au babool, au vipande vya mianzi vilivyochongoka. Kufikia karne ya ishirini hizi zilichukuliwa na vifurushi vya sindano za kushona za chuma zilizofungwa pamoja. Kwa sasa baadhi ya wachoraji hutumia mashine za umeme zinazoendeshwa na betri kavu.

Wino una msingi wa makaa. Rangi ya taa iliyokusanywa kutoka kwa taa za mafuta ilikuwa rangi ya jadi, na hati za shamba za Krutak pia zinarekodi rangi zinazotokana na mimea zilizotayarishwa kwa njia za jadi. Rangi hiyo ilichanganywa na viungo vinavyofunga ambavyo viliaminika kuweka wino na pia kutenda kama dawa za kuua vijidudu kusaidia kuponya. Baada ya kazi, miundo ilisafishwa kwa njia za jadi. Kwamba rangi zenye msingi wa makaa zilitumiwa na kutayarishwa kwa njia za jadi kunathibitishwa vizuri katika vyanzo maalum na vya urithi.

Motifs na wanarekodi nini

Mifumo ya Godna ya Baiga na Gond imebadilishwa sana na imechukuliwa kutoka kwa misitu na maisha ya nyumbani. Msamiati unajumuisha maumbo ya kijiometri kama vile pembetatu, zinazoonekana kama milima au vilima, mistari sambamba, na mpangilio wa dots katika maumbo ya pembetatu, ikiwa ni pamoja na Tipka muundo unaohusishwa na uzuri na neema. Wanyama huonekana kama tausi (mor), mbwe, swala, samaki, na nge. Mimea ni pamoja na maua ya lotus, miganda ya nafaka, na miti, miongoni mwao Mahua na Banyan takatifu. Vitu vya nyumbani kama vile miamba na sufuria pia vimeandikwa, vile vile miundo inayofanana ikiwa ni pamoja na "jicho la ng'ombe" na usanidi maalum kwenye matiti na mgongo, hasa miongoni mwa Baiga, unaokusudiwa kulinda dhidi ya jicho baya.

Mahali na mpangilio hufuata maisha ya mwanamke. Msichana kwa kawaida hupokea alama yake ya kwanza ya paji la uso karibu na kubalehe. Vyanzo vinatofautiana juu ya umri kamili: Verrier Elwin alirekodi mapambo ya pembetatu ya paji la uso yaliyowekwa karibu na umri wa miaka mitano, wakati INTACH na Krutak wanaandika alama ya "V" au umbo la mwezi lililowekwa karibu na umri wa miaka minane, na akaunti zingine hupeana tisa au kumi. Tofauti yenyewe ni historia ya uaminifu, na ukweli mpana ni thabiti, kwamba alama ya kwanza huja katika utoto karibu na kubalehe na inahitajika kabla ya msichana wa Baiga kuchukuliwa kuwa mwanachama kamili wa jamii au kustahiki ndoa. Miundo ya kina zaidi huongezwa kwenye mikono, miguu, na miguu karibu na ndoa, ikionyesha utu uzima na ukoo. Alama kwenye kifua, mgongo, au tumbo wakati mwingine huongezwa baada ya kuzaa, hatua iliyorekodiwa katika mikoa mingine kama Chhati Godi.

"Vito vya kudumu" na maisha ya baadaye

Wazo moja la kipekee zaidi katika Godna ni kuweka tatoo kama utajiri pekee unaonusurika kifo. Katika imani zote za Gond na Baiga, mapambo ya dhahabu na fedha ni ya muda. Yanaweza kupotea au kuuzwa maishani na huondolewa mwilini kabla ya kuzikwa. Uchafu chini ya ngozi hauwezi kuondolewa. Wazee wa kabila na wanawake wenyewe wanaeleza Godna kama ushahidi wa utambulisho ambao mababu watautambua upande mwingine. Maneno yaliyorekodiwa shambani ni ya moja kwa moja. Mwanamke mmoja alimwambia mtafiti, "Ukikunua bangili, zitavunjika. Lakini ukichorwa tatoo, itadumu milele." Mwingine alielezea alama hizo kama "vitu pekee ambavyo ni hakika vitaenda nasi kaburini na zaidi yake." Usomaji huu wa ulimwengu, kwamba uwekaji alama mwilini ni aina ya utajiri usioharibika na pasipoti ya maisha ya baadaye, umeandikwa katika vyanzo vinavyoaminika.

Jambo linalohusiana linahusu jamii za Dalit za kaskazini, ikiwa ni pamoja na Dusadh, Chamar, na Mushahar, ambapo Godna ilifanya kazi kama "vito vya kudumu" kwa maana ya pili. Sheria za tabaka ziliwanyima jamii hizi kuvaa mapambo ya chuma, na Godna ikawa dai inayoonekana ya hadhi na mapambo ambayo hakuna mtu angeweza kukataza. Alama hizo zilikuwa utambulisho na uthibitisho wa kimya.

Hadithi ya asili yenye utata

Dai moja katika mzunguko maarufu inastahili kushughulikiwa kwa uangalifu. Wakati mwingine husemekana kwamba Godna ilivumbuliwa ili "kupunguza mvuto" kwa wanawake wa kabila au wa tabaka la chini, kuwafanya wasivutie kwa wasomi wamiliki wa ardhi au wavamizi, na hivyo kuwalinda. Simulizi hili linaonekana katika maandishi ya utalii na katika akaunti za jamii kama maelezo ya kujihami. Inapingana na uhalisia wa emic uliorekodiwa na wataalamu wa ethnografia, ambapo Godna inathaminiwa kama alama ya urembo, hadhi ya juu, na uwezo wa kuolewa badala ya uharibifu. Hadithi hii ya asili inashughulikiwa vyema kama inayobishaniwa na kwa kiasi kikubwa ni ya ngano: simulizi la kinga linaweza kuwa limefanya kazi halisi wakati wa migogoro, lakini haitumiki kama asili kuu ya mazoezi hayo, na haipaswi kuwasilishwa kama historia iliyoanzishwa. Maana za kina, zilizorekodiwa ni utambulisho, hatua ya maisha, ulinzi, na utajiri usioharibika.

Safari kwenda Karibiani

Godna haikukaa India. Kati ya 1838 na miaka ya 1920, mamia ya maelfu ya Wahindi walisafirishwa chini ya mfumo wa ajira kwa mashamba ya kikoloni, ikiwa ni pamoja na British Guiana (sasa Guyana), Suriname ya Kiholanzi, Mauritius, Trinidad, na Fiji. Wafanyakazi hawa na wazao wao mara nyingi huitwa girmitiya. Mila ya kuchora tatoo ilisafiri na wanawake miongoni mwao.

Uhai huu wa uhamiaji umeandikwa vizuri. Mtaalamu wa anthropolojia Sinah Theres Kloß alichapisha utafiti uliopitiwa na wenzao, "Embodying dependency: Caribbean godna (tattoos) as female subordination and resistance," katika Jarida la Kilatini American na Caribbean Anthropolojia mnamo 2022, akichunguza godna miongoni mwa wanawake wa Kihindu wa Kihindi-Karibiani huko Guyana. Huko Guyana na Suriname, wanawake wazee, wengi waliozaliwa kabla au wakati wa miaka ya 1960, bado hubeba godna kwenye sehemu za ndani za mikono yao, mara nyingi alama moja iliyopokelewa kabla ya ndoa na nyingine baada ya hapo. Neno hilo linaishi katika Sarnami, aina ya Kihindi ya Suriname, kama neno la tatoo na kuchora tatoo. Ufafanuzi wa Kloß unastahili kuzingatiwa kwa uaminifu: anasoma godna ya Karibiani kama usemi wa unyenyekevu wa kike ndani ya miundo ya ajira na kaya, na kama aina ya upinzani na uthibitisho wa kibinafsi. Uhai wa Karibiani wa Godna umeandikwa vizuri.

Kutoka ngozi hadi turubai: Upakaji wa Godna

Katika ardhi yake ya nyumbani, kuchora tatoo mwilini kumepungua sana. Wanawake wachanga wa Gond, Baiga, na Dalit wanakabiliwa na unyanyapaa wa kijamii, mvuto wa masoko ya ajira mijini, na maumivu rahisi ya mchakato wa jadi. Lakini lugha ya kuona ya Godna haikutoweka. Iligeukia nyuso zingine.

Katika kijiji cha Jitwarpur katika wilaya ya Madhubani ya Bihar, mabadiliko haya yameandikwa kwa karibu. Karibu 1970 mtaalamu wa anthropolojia wa Ujerumani Erika Moser aliwahimiza wanawake wa Dusadh Dalit huko kuweka picha zao kwenye karatasi na kitambaa kama njia ya uhuru wa kiuchumi. Walipotengwa na uchoraji wa Madhubani unaohusishwa na Brahmin ambao uliwasilisha miungu ya Kihindu, na walipokatazwa masomo mengi, wanawake wa Dusadh walichora badala yake ruwaza zao za tatoo za Godna na mila yao ya simulizi, ikiwa ni pamoja na hadithi ya Raja Salhesh na picha za mungu Rahu. Miongoni mwa waanzilishi waliopewa jina, Chano Devi alitengeneza rangi tofauti na kuonyesha hadithi ya Salhesh, akitoa ruwaza za tatoo muktadha wa simulizi. Hii ikawa sanaa maarufu inayotambulika, uchoraji wa Godna, unaoeleweka na watendaji wake kama sanaa ya hadhi na upinzani wa Dalit.

Mabadiliko yanayofanana yalitokea India ya Kati. Kuanzia miaka ya 1970 na 1980, mashirika ya maendeleo na makusanyiko ya sanaa huko Madhya Pradesh na Chhattisgarh yalihimiza wanawake wa kabila kuonyesha ruwaza za Godna kwenye karatasi zilizotengenezwa kwa mikono, turubai, na nguo za mikono, wakizalisha miongoni mwa mambo mengine sare za Godna za Chhattisgarh, mara nyingi huchorwa kwenye hariri ya Tussar. Wasanii kama Shanti Bai na Mangala Bai Maravi wamepeleka ruwaza za Godna katika ulimwengu wa sanaa ya kisasa. Programu za serikali za nguo za mikono na ufundi zinaendelea kufadhili warsha zinazofundisha wanawake wachanga wa kabila ruwaza hizo kama njia ya kujikimu. Tofauti na mila nyingi za Wenyeji ambapo ukandamizaji ulisababisha kuvunjika kabisa, Gond, Baiga, na Dusadh wameuweka hai msamiati wao wa kuona kwa kuupeleka kutoka ngozi hadi uso, wakitengeneza kumbukumbu hai ya muundo.

Kumbuka kuhusu madai ya kimatibabu

Imani ya jadi inahusisha mali ya kuponya kwa Godna, ikiwa ni pamoja na ahueni kutoka kwa ugonjwa wa yabisi na magonjwa mengine, na inatibu viungio vya wino kama dawa za kuua vijidudu. Hizi zinapaswa kueleweka kama imani ya jadi na maana ya kitamaduni, sio kama ukweli uliothibitishwa wa kimatibabu. Ni sehemu ya jinsi mazoezi hayo yanavyoeleweka na jamii zake, ambayo ndiyo uhakika kwa historia ya kitamaduni, na yameandikwa hapa kwa roho hiyo.

Jinsi ya kushiriki kwa heshima

Godna ni takatifu, inahusiana na jinsia, na maalum kwa jamii. Njia ya heshima kwa mtu wa nje ni elimu na msaada, sio upatikanaji. Jifunze majina ya watu na watendaji. Soma rekodi za ethnografia, ikiwa ni pamoja na Verrier Elwin na Lars Krutak. Unga mkono wanawake wa Dalit na Adivasi wanaopeleka mila hiyo mbele kama wachoraji wa Godna na wasanii wa nguo, ambao kazi yao ni uhifadhi wa kitamaduni na uhai wa kiuchumi. Tembelea na uunge mkono taasisi zinazorekodi mila hiyo, kama vile Indira Gandhi Rashtriya Manav Sangrahalaya, Makumbusho ya Kitaifa ya Watu, huko Bhopal. Fahamu kuwa alama hizo zenyewe huweka uanachama na ulimwengu ambao hauwezi kuhamishwa. Kuheshimu Godna ni kuiacha na watu ambao utambulisho wao unarekodi.

  • Sak Yant. Mila ya kuweka alama takatifu ya Asia Kusini na Kusini Mashariki, muhimu kama muktadha wa kulinganisha jinsi tatoo takatifu hubeba maana ya kinga na ulimwengu.
  • Uchoraji wa Yantra wa Asia ya Kusini-Mashariki. Muktadha zaidi wa kulinganisha kwa alama takatifu na za kinga za mwili katika eneo pana.
  • Batok ya Kifilipino. Mila ya kiasili ya kuchora kwa kutumia mkono yenye historia yake ya ukandamizaji wa kikoloni na kufufuka, inayotolewa kwa ajili ya kulinganisha.
  • Mandala katika Historia ya Uchoraji. Usuli wa msamiati wa kijiometri na ruwaza takatifu wa mila za kuona za Asia ya Kusini.

Vyanzo

  • Russell, R. V., na Hira Lal. Makabila na Kaumu za Mikoa ya Kati ya India. London: Macmillan na Co., 1916. Nyaraka za awali za uchoraji miongoni mwa jamii za Gond na Baiga.
  • Elwin, Verrier. Wabaiga. London: John Murray, 1939. Monografia kuu ya awali ya kiantropolojia inayoelezea maisha ya Wabaiga, ikiwa ni pamoja na uchoraji wa paji la uso na mwili.
  • Krutak, Lars. "India: Land of Eternal Ink." larskrutak.com. Nyaraka za uhakika za wataalamu wa Baiga na Gond Godna, zana, wino wa moshi, alama za paji, na imani ya kujitia na maisha ya baadaye.
  • INTACH Intangible Cultural Heritage. "Godna: Sanaa ya tatoo na Wanawake wa Kabila la Baiga la Madhya Pradesh." intangibleheritage.intach.org. Nyaraka za urithi wa wataalamu, mbinu, alama za hatua za maisha, na motifs.
  • Kloß, Sinah Theres. "Kuelezea utegemezi: godna za Karibiani (tatoo) kama unyenyekevu na upinzani wa kike." Jarida la Kilatini American na Caribbean Anthropolojia (2022). doi:10.1111/jlca.12644. Utafiti uliopitiwa na wenzao wa godna miongoni mwa wanawake wa Kihindu wa Indo-Caribbean huko Guyana.
  • Caribbean Hindustani. "Godna au mila ya tatoo miongoni mwa Watu wa Indo-Caribbean." caribbeanhindustani.org. Nyaraka za godna miongoni mwa jamii zilizo na wazee waliofanya kazi kwa mkataba huko Guyana na Suriname, ikiwa ni pamoja na neno la Sarnami.
  • BehanBox. "Godna: Fomu ya Sanaa ya Upinzani ya Wanawake wa Dalit Dusadh wa Madhubani." behanbox.com, 2023. Simulizi la mpito kutoka ngozi hadi turubai, mila ya Dusadh, na jukumu la wahusika ikiwa ni pamoja na Chano Devi.
  • Dalit History Month. "Mchoro wa Godna: Sanaa ya Wanawake wa Dalit ya Upinzani." Simulizi la uingiliaji wa Erika Moser mwaka 1970 huko Jitwarpur na maendeleo ya uchoraji wa Godna kama sanaa ya wanawake wa Dalit.
  • Madhya Pradesh Tourism. "Tatoo ya Godna: Sanaa ya Kale Inayofanywa na Watu wa Kabila huko Madhya Pradesh" na "Kabila la Ajabu la Baiga la Madhya Pradesh." mptourism.com. Nyaraka za kikanda za motifs ikiwa ni pamoja na Tipka na alama ya paji ya Baiga.
  • Krutak, Lars. Mila za Tatoo za Wenyeji: Binadamu kupitia Ngozi na Wino. Princeton University Press, 2025. Nyaraka za Wenyeji wengi ikiwa ni pamoja na alama za mwili za Adivasi wa India ya Kati katika muktadha wa kulinganisha kimataifa.

Uhariri

Imeandikwa na kutafutwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas. Ukurasa huu umeandikwa kama marejeleo ya kitamaduni na kihistoria, ukizingatia jamii za Baiga, Gond, Dusadh, na zinazohusiana ambazo Godna ni mali yao. Unaonyesha kanuni za sasa kufikia tarehe ya mwisho ya kukaguliwa hapo juu na inasasishwa kila robo mwaka.

Umekutana na kosa au una chanzo cha kuongeza? Tuma kwenye Hifadhi. Michango inayokubaliwa hupata Archive XP na kutambuliwa kwa jina (kujitolea).