Virgin wa Guadalupe katika Historia ya Tatoo

Bikira wa Guadalupe ndiye picha takatifu zaidi katika Ukatoliki wa Mexiko na mojawapo ya masomo yanayochorwa zaidi tatoo katika mila ya mistari myembamba ya Chicano, Bikira Maria mwenye rangi nyeusi amevaa vazi la bluu-kijani lenye nyota, amezungukwa na miale ya dhahabu, amesimama juu ya mwezi mwandamo mweusi, amebebwa chini na malaika mmoja, mikono yake ikiwa imekunjwa kwa maombi na macho yake yakiangalia chini. Mila ya ibada inasema kwamba Bikira alimtokea mkonveri wa Wenyeji wa Nahua Juan Diego Cuauhtlatoatzin kwenye kilima cha Tepeyac kaskazini mwa Jiji la Mexiko katika makutano manne kati ya Desemba 9 na Desemba 12, 1531, na kwamba picha yake ilichapishwa kwa miujiza kwenye vazi lake la maguey-fiber tilma alipolifungua ili kutoa waridi la Castilian lisilo la msimu ambalo alikuwa amemkusanyia kabla ya askofu mteule Juan de Zumarraga. Akaunti ya msingi iliyoandikwa ni Nican Mopohua ya lugha ya Nahuatl, inayohusishwa na msomi wa Wenyeji Antonio Valeriano karibu 1556 na kuchapishwa kwa mara ya kwanza na padri wa dayosisi Luis Lasso de la Vega mnamo 1649. Historia ya kisasa ya uhakiki, hasa Stafford Poole's Our Lady of Guadalupe: The Origins and Sources of a Mexican National Symbol, 1531-1797 (University of Arizona Press, 1995) na David Brading's Mexican Phoenix: Our Lady of Guadalupe across Five Centuries (Cambridge University Press, 2001), inachunguza rekodi ya nyaraka kwa uhakika na inatibu vipengele mahususi vya mpangilio wa matukio ya kuonekana kama VYA MCHANGANYIKO hadi VYA KUHOJIWA, wakati ibada hai inabaki bila kupungua. Kilima cha Tepeyac kilikuwa eneo la ibada la kabla ya ushindi lililohusishwa na mungu-mama wa Aztec Tonantzin, na usanifu unaotokana na Wenyeji na wa Katoliki ni fasihi kubwa ya kitaaluma (Eric Wolf, The Virgin of Guadalupe: A Mexican National Symbol, katika Journal of American Folklore, 1958; Jacques Lafaye, Quetzalcoatl and Guadalupe, University of Chicago Press, 1976). Tilma inashikiliwa katika Kanisa la Bikira wa Guadalupe huko Jiji la Mexiko, eneo la hija la Katoliki linalotembelewa zaidi Amerika, na Guadalupe hubeba kwa wakati mmoja maana ya kidini, ya kitaifa, na ya urithi wa Chicano. Ukoo mkuu wa tatoo wa Amerika unapitia mila ya mistari myembamba ya Chicano ya East Los Angeles iliyoboreshwa katika Good Time Charlie's Tattooland kati ya 1975 na 1981 (Alan Govenar, The Variable Context of Chicano Tattooing, katika Marks of Civilization, iliyohaririwa na Arnold Rubin, UCLA Museum of Cultural History, 1988; Margo DeMello, Bodies of Inscription, Duke University Press, 2000; Freddy Negrete, Smile Now, Cry Later, Seven Stories Press, 2016) na kupitia kazi ya Mark Mahoney na Mister Cartoon.

Je, tatoo ya Bikira wa Guadalupe inamaanisha nini?

Tatoo ya Bikira wa Guadalupe mara nyingi huashiria ibada ya Kikatoliki ya Mexiko kwa Bikira Maria katika kuonekana kwake kwa Guadalupe, ulinzi wa kibinafsi kupitia maombezi yake ya kimama, urithi na utambulisho wa Mexiko na Mexiko-Amerika, ibada kwa mama au bibi wa mtu mwenyewe (Bikira akisimamia mama mpendwa), au nadhiri ya imani na shukrani. Mila ya ibada inafuatilia matukio ya kuonekana kwa Juan Diego Cuauhtlatoatzin huko Tepeyac kaskazini mwa Jiji la Mexiko kati ya Desemba 9 na 12, 1531, na picha ya miujiza iliyochapishwa kwenye tilma yake ya maguey-fiber, akaunti iliyowekwa katika Nican Mopohua ya Nahuatl inayohusishwa na Antonio Valeriano karibu 1556 na kuchapishwa na Luis Lasso de la Vega mnamo 1649 (Stafford Poole, University of Arizona Press, 1995; David Brading, Cambridge University Press, 2001). Muundo mkuu wa tatoo wa Amerika uliboreshwa ndani ya mila ya mistari myembamba ya Chicano ya East Los Angeles katika Good Time Charlie's Tattooland kati ya 1975 na 1981.

Bikira wa Guadalupe ni nani?

Bikira wa Guadalupe (La Virgen de Guadalupe) ni jina lililotolewa kwa Bikira Maria kama anavyoadhimishwa huko Mexiko kufuatia mila ya ibada kwamba alimtokea mkonveri wa Wenyeji wa Nahua Juan Diego kwenye kilima cha Tepeyac kaskazini mwa Jiji la Mexiko mnamo Desemba 1531 na kuacha picha yake ikiwa imechapishwa kwenye vazi lake. Yeye ndiye mlinzi wa Mexiko (alitangazwa na Papa Pius X mnamo 1910), Malkia wa Amerika, na Mlinzi wa Amerika (Papa Pius XII, 1945; alithibitishwa tena na John Paul II, ambaye alimtangaza Juan Diego kuwa mtakatifu mnamo Julai 31, 2002). Picha yake ya tilma inashikiliwa katika Kanisa la Bikira wa Guadalupe huko Jiji la Mexiko, eneo la hija la Mariamu linalotembelewa zaidi duniani (Brading, 2001; Jeanette Favrot Peterson, katika The Art Bulletin, 1992).

Je, tatoo ya Guadalupe ni ishara ya genge?

Hapana. Tatoo ya Bikira wa Guadalupe si, kwa msingi, ishara ya genge. Kimsingi ni alama ya ibada na urithi inayovaliwa katika jamii za Mexiko na Mexiko-Amerika na Wakatoliki wacha Mungu, na watu wanaowaheshimu mama na bibi zao, na watu wanaoweka alama ya utambulisho wa Mexiko. Picha hiyo huvaliwa na baadhi ya wavaaji wanaohusishwa na magenge, kwani picha za ibada zipo katika karibu kila jamii, lakini fasihi ya kitaaluma kuhusu tatoo za Chicano (Alan Govenar, katika Marks of Civilization, iliyohaririwa na Arnold Rubin, 1988; Margo DeMello, Bodies of Inscription, 2000) haiweki alama ya Guadalupe sawa na ushirika wa genge. Dhani ibada na urithi hadi utakapoelezwa vingine.

Kwa nini Wachicano wanapata tatoo za Guadalupe?

Chicanos hupata tatoo za Bikira wa Guadalupe kwa sababu yeye ndiye takwimu kuu ya ibada ya Maria wa Kikatoliki wa Mexico na ishara ya msingi ya utambulisho wa Mexico, upinzani, na urithi wa Wenyeji-mestizo. "Bikira wa Kahawia" (La Morena) huonekana akiwa na ngozi ya giza ya Wenyeji, ambayo huleta maana maalum kwa utambulisho wa Mexico na Chicano (Jeanette Rodriguez, Our Lady of Guadalupe: Faith and Empowerment among Mexican-American Women, University of Texas Press, 1994). Muundo wa kawaida wa mistari-myembamba wa sindano moja wa Guadalupe uliboreshwa katika Good Time Charlie's Tattooland huko East Los Angeles kati ya 1975 na 1981 na Charlie Cartwright, Jack Rudy, na Freddy Negrete (Govenar, 1988; DeMello, 2000; Negrete, 2016).

Bikira wa Guadalupe amesimama juu ya nini?

Katika ishara za kawaida, Bikira wa Guadalupe anasimama juu ya mwezi mwandamo mweusi, ambao unashikiliwa chini na malaika mmoja mwenye mabawa anayeshikilia upinde wa vazi lake na gauni lake la rangi ya waridi. Amezungukwa na mandorla kamili ya miale ya jua ya dhahabu, amevaa vazi la bluu-kijani lililopambwa na nyota nane za dhahabu, huku mikono yake ikiwa imekunjwa kwa maombi kifuani mwake na kichwa chake kikiwa kimeinama macho yakitazama chini. Mwezi mwandamo, miale ya jua, na vazi lenye nyota huendana na "mwanamke aliyevaa jua" wa Ufunuo 12:1 (Jeanette Favrot Peterson, katika The Art Bulletin, 1992; Brading, 2001).

Nikipate wapi tatoo ya Guadalupe?

Maeneo ya kawaida ya kuweka tatoo ya Bikira wa Guadalupe kila moja huleta faida tofauti za kuona na kuabudu. Mgongo ndio mahali pa kawaida kwa takwimu kamili iliyosimama katika mila ya mistari-myembamba ya Chicano, ambapo muundo wa wima wa mandorla unatoshea mgongo na vile bega kwa ukubwa kamili. Kifua, kilichowekwa juu ya moyo, kinaashiria kujitolea kwa kina kwa ibada na uzazi. Mkono na mkono wa juu huweka takwimu iliyosimama kwa ukubwa mdogo au kama sehemu kuu ya mkono wa ibada ya Kikatoliki. Muundo kamili wa kusimama unasomeka vizuri kwa ukubwa mkubwa kwa sababu vazi lenye nyota, miale ya jua, mwezi mwandamo, na malaika msaidizi kila moja huhitaji maelezo. Jadili mpangilio na msanii wako.

Mito ya tatoo ya Bikira wa Guadalupe

Njia ya Bikira wa Guadalupe kuingia katika ishara za kisasa za tatoo ilipitia mito kadhaa inayoungana. Kuelewa ni mto upi uliotoa usomaji upi husaidia kufafanua kwa nini ishara moja ya Bikira aliyesimama inaweza kubeba mila ya miaka mia sita ya kuonekana, vyama vya miungu-mama wa Wenyeji kabla ya ushindi, karne tatu za utamaduni wa kuona wa Maria wa Mexico na wa kitaifa, bendera za Vita vya Uhuru vya 1810 na Mapinduzi ya 1910, harakati za haki za kiraia za United Farm Workers za miaka ya 1960, mbinu ya mistari-myembamba ya Chicano ya East Los Angeles, usajili wa utambulisho wa "Bikira wa Kahawia", na urejesho wa wanawake wa Chicana wa karne ya ishirini na moja kwa wakati mmoja. Ukurasa huu unashughulikia picha maalum ya kuonekana kwa Guadalupan; mila pana ya ibada ya Maria na alama zinazofanana za Moyo Mtakatifu, rozari, na mikono ya kuomba zinashughulikiwa kwenye kurasa zao za Mwongozo wa Mfukoni.

Mkondo 1: Hadithi ya kuonekana kwa 1531 huko Tepeyac

Mila ya msingi ya ibada inashikilia kuwa Bikira Maria alimtokea Juan Diego Cuauhtlatoatzin, Mconvert wa Wenyeji wa Nahua (kwa kawaida huhesabiwa kutoka 1474 hadi 1548) kwenye kilima cha Tepeyac, mwinuko mdogo kilomita tano kaskazini mwa katikati ya Jiji la Mexico, kati ya mikutano minne kati ya Jumamosi, Desemba 9, na Jumanne, Desemba 12, 1531, muongo mmoja baada ya kuanguka kwa mji mkuu wa Aztec Tenochtitlan kwa vikosi vya Hernan Cortes mnamo Agosti 1521. Mila hiyo imewekwa katika akaunti ya msingi ya lugha ya Nahuatl, Nican Mopohua (jina lililotokana na maneno yake ya ufunguzi, "Hapa inasimuliwa"), iliyotolewa kwa mwanazuoni wa Wenyeji Antonio Valeriano (karibu 1531 hadi 1605) karibu 1556 na kuchapishwa kwa mara ya kwanza kama sehemu ya kitabu Huei tlamahuicoltica na padre wa dayosisi Luis Lasso de la Vega huko Mexico City mnamo 1649 (Poole, 1995; Brading, 2001; Lisa Sousa, Stafford Poole, na James Lockhart, wahariri. na tafsiri, The Story of Guadalupe: Luis Laso de la Vega's Huei tlamahuicoltica ya 1649, Stanford University Press, 1998).

Katika hadithi ya kuonekana, Bikira alimtokea Juan Diego asubuhi ya Desemba 9, 1531, alipokuwa akivuka Tepeyac njiani kuelekea mafundisho ya katekism katika misheni ya Franciscan huko Tlatelolco. Alimzungumza kwa Nahuatl, akajieleza kama Bikira Maria mtakatifu wa milele, mama wa Mungu wa kweli, na akamwambia aende kwa askofu mteule, Mfransiskani Juan de Zumarraga (karibu 1468 hadi 1548, askofu wa kwanza wa Mexico), na kuomba kwamba kanisa lijengwe kwa ajili yake kwenye kilima. Zumarraga alimpokea Juan Diego kwa mashaka na kuomba ishara. Mnamo Desemba 12, baada ya kucheleweshwa na ugonjwa wa mjomba wa Juan Diego, Juan Bernardino, Bikira alimwongoza Juan Diego kukusanya maua kwenye kilele cha Tepeyac ambacho kwa kawaida huwa tasa. Alipata waridi la Castilian (ua la Kihispania nje ya msimu mnamo Desemba ya Mexico) likichanua hapo, akazikusanya kwenye tilma yake, na akampelekea Zumarraga. Alipofungua vazi hilo ili kutoa waridi mbele ya askofu, picha ya Bikira ilipatikana ikiwa imechapishwa kwa miujiza kwenye kitambaa kibaya cha nyuzi za maguey. Mila hiyo inashikilia kuwa Bikira aliponya Juan Bernardino wakati huo huo na kumpa jina ambalo angejulikana nalo, kifungu cha Nahuatl kilichowakilishwa katika rekodi ya Kihispania kama "Guadalupe" (Poole, 1995; Brading, 2001).

Waridi la Castilian lina mzigo wa kiteolojia na kuona katika mila hiyo: ndizo ishara ambayo Zumarraga aliomba, ua lisilo la msimu ambalo lilithibitisha kuonekana, na tukio la mara moja la picha ya tilma. Waridi hurudiwa katika utamaduni wote wa kuona wa Guadalupan na hutoa moja ya michanganyiko ya tatoo inayojadiliwa baadaye kwenye ukurasa huu (Bikira wa Guadalupe pamoja na waridi). Tilma ya nyuzi za maguey (maguey, au agave, ikitoa kitambaa kibaya cha ayate ambacho kwa kawaida hufumwa kwa nguo za kazi miongoni mwa wakazi wa Wenyeji wa Mexico ya kati) ndicho kitu halisi ambacho mila nzima ya nyenzo inategemea, na uimara wa kitambaa kwa karibu karne tano ni yenyewe ni uhakika wa kusisitiza kwa ibada ndani ya mila hiyo.

Tarehe ya kawaida ya ibada huweka maono hayo kwa uhakika mnamo Desemba 1531. Swali la historia ya matukio kama tarehe hiyo inarejelea tukio lililorekodiwa au ujenzi wa baadaye linashughulikiwa kwa uaminifu katika mkondo unaofuata; mila ya ibada yenyewe haina shaka, na Sikukuu ya Bikira wa Guadalupe ya Desemba 12 (la fiesta guadalupana) ndiyo sikukuu ya kidini inayoonekana zaidi nchini Mexico, ikivutia mamilioni ya mahujaji kwenye Basilica kila mwaka.

Mkondo 2: Mjadala wa kihistoria (Poole, Brading, na rekodi ya nyaraka)

Mila ya Bikira wa Guadalupe ni mada ya historia muhimu na yenye ukali ya kisasa, na nafasi ya uhariri wa uaminifu ni kuwasilisha masomo hayo waziwazi huku ikishughulikia ibada hai kwa heshima kamili. Wanahistoria wawili wakuu wa kisasa ni Stafford Poole, padre na mwanahistoria wa Vincentian, na David Brading, profesa mstaafu wa historia ya Mexico katika Chuo Kikuu cha Cambridge. Kazi yao haitafuti kuthibitisha ibada hiyo; inachunguza rekodi ya nyaraka ambayo akaunti ya kuonekana inategemea.

Kitabu cha Stafford Poole, Our Lady of Guadalupe: The Origins and Sources of a Mexican National Symbol, 1531-1797 (University of Arizona Press, 1995) ndicho utafiti mkuu wa ukosoaji wa rekodi ya nyaraka. Uchunguzi mkuu wa historia ya matukio ya Poole ni kwamba hakuna hati za wakati huo za kuonekana mnamo 1531: akaunti ya msingi ya maandishi, Nican Mopohua, inatoka miaka ya 1550 mapema zaidi na haikuchapishwa hadi 1649, zaidi ya karne moja baada ya tarehe ya kuonekana kwa jadi. Poole anabainisha ukimya wa kushangaza wa vyanzo muhimu vya karne ya kumi na sita, ikiwa ni pamoja na maandishi ya Askofu Juan de Zumarraga mwenyewe (askofu ambaye Juan Diego anasemekana kumpelekea tilma hakuacha rekodi ya tukio hilo) na kutokuwepo kwa marejeleo yoyote ya kuonekana katika nyaraka kuu za mapema za Franciscan. Poole anasema, kwa msingi wa ushahidi wa nyaraka, kwamba hadithi ya kuonekana kwa Guadalupan inaeleweka vyema kama kazi ya fasihi ya katikati ya karne ya kumi na sita badala ya ripoti za wakati huo, na kwamba ibada iliyoandaliwa huko Tepeyac ilikua polepole katika karne ya kumi na sita na kumi na saba, ikikamilika na fasihi ya ibada ya criollo ya katikati ya karne ya kumi na saba (mfumo wa Miguel Sanchez Imagen de la Virgen Maria wa 1648 na Huei tlamahuicoltica ya Lasso de la Vega wa 1649). Mpangilio wa muda wa kuibuka kwa ibada unapaswa kwa hivyo kushughulikiwa kama UCHANGANYIKO kwa MJADALA katika kiwango cha nyaraka za kihistoria.

Kitabu cha David Brading, Mexican Phoenix: Our Lady of Guadalupe across Five Centuries (Cambridge University Press, 2001) ndicho utafiti mkuu wa maendeleo ya ibada kama mila ya kitamaduni na kiteolojia katika vipindi vya kikoloni, kitaifa, na vya kisasa. Brading anakubali mengi ya ukosoaji wa nyaraka wa Poole kuhusu kutokuwepo kwa ushahidi wa karne ya kumi na sita wa wakati huo, lakini mradi wake ni mdogo katika kutathmini tukio la 1531 kuliko kufuatilia kazi kubwa ya kitamaduni na kiteolojia ambayo picha hiyo ilifanya katika karne tano: kama bendera ya ibada ya criollo inayosisitiza hadhi ya kiroho ya kanisa la Mexico, kama ishara ya kitaifa ya uhuru na mapinduzi, na kama kituo hai cha dini maarufu. Brading anashughulikia swali la uhalisia kwa uangalifu na anashughulikia ibada yenyewe kwa umakini; Mexican Phoenix yake ndiyo historia ya kawaida ya kitamaduni ya picha hiyo.

Njia tofauti na muhimu ya mjadala wa nyaraka unahusu uandishi na tarehe ya Nican Mopohua yenyewe. Uteuzi wa jadi kwa mwanazuoni wa Nahua Antonio Valeriano (mhitimu na baadaye mkuu wa Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, chuo cha Franciscan kwa wasomi wa Wenyeji, na mshiriki wa mtaalamu wa ethnografia wa Franciscan Bernardino de Sahagun) karibu 1556 unalindwa na wasomi wengine na kushughulikiwa kwa tahadhari na wengine; Poole na fasihi pana ya ukosoaji hushughulikia uteuzi wa Valeriano kama hauna uhakika na maandishi yaliyopo kama yanaweza kuhesabiwa kwa uhakika zaidi kutoka kwa uchapishaji wa Lasso de la Vega wa katikati ya karne ya kumi na saba wa 1649. Uteuzi wa Valeriano unapaswa kushughulikiwa kama MJADALA. Hakuna hata moja ya kutokuwa na uhakika kwa nyaraka hizi kunaathiri uhalali wa ibada hai, ambayo ni suala la imani badala ya ujenzi wa kumbukumbu; Kanisa Katoliki lilimtangaza Juan Diego kuwa mtakatifu mnamo 2002 (kujadiliwa hapa chini) kwa nguvu ya mila ya ibada na ibada, na historia ya ukosoaji na ibada hai huishi kama sajili zinazofanana.

Muhtasari wa uaminifu, basi, ni huu: kuonekana kwa Desemba 1531 ndiyo akaunti ya msingi na isiyo na shaka ya mila ya ibada; msaada wa nyaraka wa wakati huo kwa tukio la 1531 haupo, kulingana na Poole (1995), huku mila ya maandishi ikihesabiwa kwa uhakika kutoka miaka ya 1550 hadi 1649; uandishi wa Nican Mopohua unajadiliwa; na kazi ya kitamaduni na kiteolojia ambayo picha imefanya katika karne tano, kulingana na Brading (2001), ni kubwa na inayoendelea. Sajili za tatoo na ibada hazitegemei kutatua mzozo wa kihistoria. Bikira wa Guadalupe ndiye takwimu kuu ya Maria ya utamaduni wa kuona wa Kikatoliki wa Mexico bila kujali mpangilio wa muda kamili wa kuibuka kwa ibada.

Mkondo 3: Picha ya tilma na Kanisa la Guadalupe

Kituo cha nyenzo cha mila nzima ni tilma, vazi la nyuzi za maguey linalodaiwa kubeba picha iliyochapishwa kwa miujiza, lililohifadhiwa tangu karne ya kumi na nane katika makanisa mfululizo yaliyojengwa chini ya Tepeyac na kuonyeshwa leo nyuma ya altare kuu ya Basilica ya kisasa ya Bikira wa Guadalupe katika wilaya ya Villa de Guadalupe ya kaskazini mwa Jiji la Mexico. Basilica ya sasa, jengo la kisasa la mviringo lililoundwa na mbunifu wa Mexico Pedro Ramirez Vazquez na kukamilika mnamo 1976, ilijengwa ili kushughulikia idadi kubwa ya mahujaji ambayo Basilica ya zamani ya karne ya kumi na nane (iliyowekwa wakfu mnamo 1709, na sasa imeharibika kwa muundo na inaning'inia kwenye udongo laini wa zamani wa ziwa) haingeweza tena kushughulikia. Tilma imewekwa nyuma ya altare juu ya seti ya njia zinazohamia ambazo hubeba mahujaji kupita picha bila kusimamisha mtiririko (Brading, 2001; Peterson, 2014).

Basilica ya Bikira wa Guadalupe ndiyo tovuti kuu ya hija ya Kikatoliki katika Amerika na miongoni mwa maeneo makuu ya hija ya Maria duniani, ikivutia mamilioni ya mahujaji karibu na sikukuu ya Desemba 12 kila mwaka na trafiki kubwa ya mahujaji mwaka mzima. Hija ya Tepeyac ni desturi muhimu ya maisha ya Kikatoliki ya Mexico, inayofanywa na waumini binafsi, na vikundi vya familia, na hija za parokia na ushirika, na kwa mila za densi za matachines na Aztec-revival concheros zinazofanya mbele ya picha wakati wa sikukuu. Ukubwa na mwendelezo wa hija ya Guadalupan hutengeneza mazingira hai ya ibada ambayo mila ya tatoo inafanya kazi ndani yake: mtu anayembeba Bikira wa Guadalupe kwenye mwili wake anabeba picha kuu ya ibada ambayo yeye, wazazi wake, na babu zake wamekuwa mahujaji.

Picha yenyewe imekuwa mada ya uchunguzi wa mara kwa mara wa ibada na kisayansi katika karne zote, ikiwa ni pamoja na madai ya vipindi kuhusu uimara wa nyuzi za maguey, kutokuwepo kwa kuchora chini, na sifa za macho za rangi, pamoja na nakala na marejesho ya karne ya kumi na nane yaliyorekodiwa vizuri. Ushughulikiaji wa kawaida wa sanaa wa picha na uzalishaji na uzazi wake ni masomo ya Jeanette Favrot Peterson, ikiwa ni pamoja na makala yake The Virgin of Guadalupe: Symbol of Conquest or Liberation? (katika Art Journal, 1992) na kitabu chake Visualizing Guadalupe: From Black Madonna to Queen of the Americas (University of Texas Press, 2014), ambacho kinashughulikia ishara za picha, nakala zake za kikoloni, na historia yake ya kuona katika karne tano. Madai ya ibada kuhusu sifa za kimuujiza na zisizoeleweka za kimwili za picha ni masuala ya imani na ya uchunguzi unaopingwa; nafasi ya uhariri hapa ni kuzibainisha kama sehemu ya mila ya ibada (FOLKLORIC kwa MJADALA katika kiwango cha uthibitisho wa kisayansi) huku ikishughulikia ibada yenyewe kwa heshima.

Mkondo 4: Iconografia ya kikanuni

Bikira wa Guadalupe ni miongoni mwa miundo ya ishara thabiti na maalum zaidi katika utamaduni wote wa kuona wa Maria, na sarufi maalum ya kuona ina umuhimu moja kwa moja kwa muundo wa tatoo kwa sababu picha hutambulika kwa sifa zake maalum badala ya kuonekana kwa jumla kwa Bikira Maria. Ishara za kawaida, zilizowekwa na picha ya tilma na kuongezwa katika nakala, chapa, na uzazi wa ibada wa karne tano, zimeandikwa kwa undani katika masomo ya sanaa ya Jeanette Favrot Peterson (Peterson, katika Art Journal, 1992; Peterson, 2014) na katika Brading (2001).

Bikira anasimama katika mkao wa mbele, uliogeuzwa kidogo robo tatu, kichwa chake kikiwa kimeinama na kuteremka kulia kwake, macho yake yakitazama chini kwa mkao wa unyenyekevu na upole badala ya kukutana na mtazamaji. Mikono yake imekunjwa kwa maombi kifuani mwake, vidole vikiwa pamoja, katika mkao wa ibada unaotokana na orans. Anaonyeshwa akiwa na rangi ya ngozi ya giza au ya zeituni, kipengele ambacho huleta utambulisho wa "Bikira wa Kahawia" (La Morena) unaojadiliwa kwa kina hapa chini. Uso wake ni mchanga na wa Wenyeji katika uwasilishaji wake, uhakika wa umuhimu mkubwa ndani ya utambulisho wa Mexico na Chicano.

Anavaa gauni la rangi ya waridi au la salmoni (tunic) chini ya vazi la bluu-kijani au la turquoise (manto). Vazi hilo ndilo jambo muhimu zaidi linalotambulisha: ni bluu-kijani kirefu kilichopambwa na nyota nane za dhahabu na kingo za dhahabu. Vazi lililo chini limepambwa kwa motifu za maua na za Kiarabu za dhahabu na limekusanywa kiunoni na kamba nyeusi au ya giza, ambayo mila ya ibada inafafanua kama ishara ya ujauzito (ukanda wa uzazi, faja, wa wanawake wa Wenyeji wa Mexico), na kuifanya picha kuwa uwasilishaji wa Bikira mjamzito. Karibu na takwimu nzima ya Bikira kuna mandorla kamili ya miale ya jua ya dhahabu, ikibadilishana moja kwa moja na yenye mawimbi, ikijaza uwanja wa kuona nyuma yake. Chini ya miguu yake kuna mwezi mwandamo mweusi, pembe zake zikiwa zimeelekezwa juu. Kusaidia muundo mzima chini ni malaika mmoja mdogo mwenye mabawa, aliyeonyeshwa na mabawa mekundu na ya kijani na yenye manyoya, ambaye hushikilia upinde wa vazi kwa mkono wake wa kulia na upinde wa gauni kwa mkono wake wa kushoto.

Mchanganyiko wa mandorla ya miale ya jua, mwezi mwandamo chini ya miguu, na vazi lenye nyota huendana moja kwa moja na maono ya ufunuo ya Ufunuo 12:1, "mwanamke aliyevaa jua, na mwezi chini ya miguu yake, na juu ya kichwa chake taji ya nyota kumi na mbili," utambulisho wa kawaida wa maandiko wa Mwanamke wa Ufunuo na Bikira Maria katika ishara za Kikatoliki (Peterson, 1992; Brading, 2001). Macho yaliyoteremka, mikono iliyokunjwa, ukanda wa uzazi, na malaika msaidizi ndizo sifa zingine za kawaida. Msanii wa tatoo anayefanya kazi anayewakilisha Bikira wa Guadalupe anawakilisha seti hii maalum na thabiti ya sifa; muundo unatambulika hasa kwa sababu ya vazi lenye nyota, miale ya jua, mwezi mwandamo, na malaika msaidizi, na muundo wa Guadalupe unaoacha sifa hizi huacha kusomeka kama Guadalupe na badala yake husomeka kama Bikira Maria wa jumla.

Mkondo 5: Usanifu wa Wenyeji na Tonantzin

Nyanja kuu na yenye umuhimu wa kihistoria ya mila ya Guadalupan ni uhusiano wake na dini ya Wenyeji kabla ya ushindi, hasa kwa ibada ya mungu-mama wa Aztec aliyehusishwa na kilima cha Tepeyac. Kilima cha Tepeyac kilikuwa, katika kipindi kabla ya ushindi wa Kihispania, eneo la hekalu, na mtaalamu wa ethnografia wa karne ya kumi na sita Bernardino de Sahagun (karibu 1499 hadi 1590), mkusanyaji mkuu wa akaunti ya kina ya Nahuatl na Kihispania ya maisha ya Aztec inayojulikana kama Florentine Codex (Historia general de las cosas de Nueva Espana, iliyokusanywa katika miaka ya 1540 hadi 1570), ilirekodi kwa hofu ya wazi kuwa wakazi wa Wenyeji walikuja kwenye hekalu jipya la "Guadalupe" huko Tepeyac na kumwita Bikira hapo "Tonantzin," neno la Nahuatl linalomaanisha "mama yetu mpendwa," ambalo pia lilikuwa jina au jina la heshima la mungu-mama wa kabla ya ushindi aliyeabudiwa katika au karibu na eneo hilo (Sahagun, Florentine Codex, Kitabu cha 11, kiambatisho; kilichojadiliwa katika Poole, 1995; Brading, 2001; Eric Wolf, katika Journal of American Folklore, 1958).

Wasiwasi wa Sahagun ulikuwa kwamba ibada ya Wenyeji kwa Guadalupe mpya ilikuwa kweli mwendelezo wa ibada ya zamani kwa Tonantzin chini ya jina jipya, uhai wa kidini wa dini ya kabla ya ushindi ndani ya mfumo wa ibada ya Maria wa Kikatoliki. Kipande hiki cha Sahagun cha karne ya kumi na sita ndicho kiungo kikuu cha nyaraka cha nadharia ya uunganishaji wa "Guadalupe-Tonantzin," na ni, kwa kushangaza, moja ya marejeleo machache ya karne ya kumi na sita ya ibada ya Tepeyac hata kidogo, uhakika ambao unaonekana katika hoja ya nyaraka ya Poole (Poole, 1995). Utambulisho wa mungu maalum wa Tonantzin (fasihi imewahusisha kwa njia mbalimbali hekalu la Tepeyac na Tonantzin kama jina la heshima la miungu kadhaa ya mama na ardhi ya Aztec ikiwa ni pamoja na Cihuacoatl na Coatlicue) unashughulikiwa kwa tahadhari katika masomo; jambo la jumla la mwendelezo wa ibada ya Wenyeji katika eneo hilo limeandikwa vizuri (Wolf, 1958; Lafaye, 1976).

Ushughulikiaji wa kawaida wa kitaaluma wa Guadalupe kama daraja la uunganishaji kati ya ulimwengu wa Wenyeji na Kikatoliki hupitia insha ya msingi ya anthropolojia ya Eric Wolf, The Virgin of Guadalupe: A Mexican National Symbol (katika Journal of American Folklore, juzuu ya 71, 1958), ambayo inasoma Guadalupe kama "ishara kuu" inayojumuisha vipengele vya Wenyeji, Kihispania, na mestizo vya utambulisho wa Mexico, na kupitia kitabu cha Jacques Lafaye, Quetzalcoatl and Guadalupe: The Formation of Mexican National Consciousness, 1531-1813 (awali kilichapishwa kwa Kifaransa mnamo 1974; tafsiri ya Kiingereza ya University of Chicago Press, 1976), ambayo inaweka ibada ya Guadalupan ndani ya malezi mapana ya fahamu ya kitaifa ya Mexico (criollo na mestizo) katika kipindi cha kikoloni. Wolf na Lafaye walianzisha usomaji wa Guadalupe kama daraja la ishara ambalo Wenyeji na Kikatoliki, walioshindwa na washindi, Tonantzin na Bikira Maria, walipatanishwa katika takwimu moja ya ibada ya mestizo.

Umuhimu wa uunganishaji huu kwa mila ya tatoo ni wa moja kwa moja. Bikira wa Guadalupe si, katika sajili ya Mexico na Chicano, Madonna wa Ulaya aliyeagizwa kutoka nje; yeye ni Bikira mwenye rangi ya Wenyeji aliyetokea kwa mwanamume wa Wenyeji, ambaye alizungumza Nahuatl, ambaye alichukua jina la mungu-mama wa Wenyeji, na ambaye akawa mlinzi wa taifa la mestizo. Kipengele cha Wenyeji na mestizo ni sehemu ya kile ambacho tatoo ya Guadalupe hubeba, na haiwezi kutenganishwa na usajili wa utambulisho wa "Bikira wa Kahawia" unaojadiliwa hapa chini.

Mkondo 6: Alama ya taifa ya Mexico (Hidalgo, Zapata, Mapinduzi)

Katika karne tatu, Bikira wa Guadalupe alibadilishwa kutoka ibada ya mtaa na kisha ya criollo kuwa ishara kuu ya utambulisho wa kitaifa wa Mexico, na mabadiliko hayo ni muhimu kuelewa kwa nini tatoo ya Guadalupe hubeba maana ya kitaifa na ya upinzani pamoja na ile ya kidini. Historia ya kawaida ya kitamaduni ya mabadiliko haya ni Mexican Phoenix ya Brading (2001), ikiongezwa na Wolf (1958) na Lafaye (1976).

Wakati muhimu wa kitaifa ulitokea mwanzoni mwa Vita vya Uhuru vya Mexico. Mnamo Septemba 16, 1810, padre wa parokia Miguel Hidalgo y Costilla (1753 hadi 1811) alianza uasi dhidi ya utawala wa kikoloni wa Uhispania na Grito de Dolores katika mji wa Dolores huko Guanajuato. Vikosi vya waasi vilipoandamana, Hidalgo alichukua bendera yenye picha ya Bikira wa Guadalupe, iliyochukuliwa kutoka patakatifu huko Atotonilco, na bendera ya Guadalupan ikawa kiwango cha harakati za uhuru, huku waasi wakipitisha kilio "Viva la Virgen de Guadalupe" na "Viva Mexico." Vikosi vya kifalme vya Uhispania, kinyume chake, viliongoza chini ya bendera ya Bikira wa Remedios (la Virgen de los Remedios), Madonna aliyejulikana kama wa Kihispania, hivyo vita vya uhuru vilipigwa, katika kiwango cha ishara, kati ya Bikira wawili, Guadalupe wa Amerika mwenye rangi ya Wenyeji wa waasi na Remedios wa Ulaya wa kifalme (Brading, 2001; Lafaye, 1976). Bendera ya Guadalupan ya 1810 iliiweka Bikira wa Guadalupe kama ishara ya uhuru wa Mexico na taifa la Wenyeji na mestizo dhidi ya mamlaka ya kikoloni.

Ishara ya Guadalupan ilirudiwa katika karne iliyofuata ya mapambano ya kitaifa ya Mexico. Vikosi vya mapinduzi vya Emiliano Zapata (1879 hadi 1919) katika Mapinduzi ya Mexico yaliyoanza mnamo 1910 vilibeba Bikira wa Guadalupe kwenye bendera na kofia zao, na harakati ya kilimo ya Zapatista ya jimbo la kusini la Morelos iliunganisha picha ya Guadalupan na sababu ya wakulima wa Wenyeji na mestizo waliyonyimwa haki. Bikira wa Guadalupe, kufikia mapema karne ya ishirini, alikuwa wakati huo huo mlinzi wa kanisa la Mexico, bendera ya uhuru, na kiwango cha mapinduzi ya kilimo, aina pana ya ishara isiyo ya kawaida kwa picha moja ya ibada (Brading, 2001).

Sajili hii ya kitaifa na ya upinzani iliendelea katika harakati za haki za kiraia za Mexico-Amerika za karne ya ishirini. Harakati ya United Farm Workers iliyoongozwa na Cesar Chavez (1927 hadi 1993) na Dolores Huerta (amezaliwa 1930) kuanzia katikati ya miaka ya 1960 na kuendelea, ikiandaa nguvu kubwa ya wafanyakazi wa kilimo wa Mexico-Amerika huko California, ilipitisha Bikira wa Guadalupe kama bendera kuu ya harakati hiyo. Machi ya wafanyakazi wa kilimo ya 1966 kutoka Delano hadi mji mkuu wa jimbo la California huko Sacramento (safari ya hija ya takriban maili 340 iliyofanywa wakati wa msimu wa Lenten wa 1966) iliongozwa nyuma ya bendera ya Bikira wa Guadalupe, ikifafanua wazi mapambano ya wafanyikazi na haki za kiraia ndani ya mila ya ibada ya Kikatoliki ya Mexico na ya kitaifa ya Guadalupan. Chavez, Mkatoliki mcha Mungu, mara kwa mara alitumia Bikira wa Guadalupe kama mlinzi wa sababu ya wafanyakazi wa kilimo, na bendera ya Guadalupan ikawa moja ya picha zinazotambulisha harakati za haki za kiraia za Chicano za miaka ya 1960 na 1970. Upitishaji huu wa harakati ya Chicano ya miaka ya 1960 wa Guadalupe unaendelea moja kwa moja na sajili ya tatoo ya Chicano iliyoibuka huko East Los Angeles katika kipindi hicho na katika muongo uliofuata.

Mkondo 7: Mlinzi wa Amerika (kutambuliwa na Papa)

Kutambuliwa rasmi kwa Bikira wa Guadalupe na Kanisa Katoliki katika karne ya ishirini kulitoa mfumo rasmi wa kanisa ambao ibada hiyo inafanya kazi ndani yake, na hatua kuu zimeandikwa vizuri katika rekodi ya Vatican na katika Brading (2001). Papa Leo XIII alitoa taji la kikanisa la picha ya Guadalupe mnamo 1895. Papa Pius X alimtangaza Bikira wa Guadalupe kuwa mlinzi wa Mexico mnamo 1910 (mwaka wa Mapinduzi na maadhimisho ya miaka mia moja ya uasi wa Hidalgo). Papa Pius XII, katika hotuba ya redio ya 1945 ya kuadhimisha miaka hamsini ya taji la 1895, alimwita Bikira wa Guadalupe "Malkia wa Amerika" na mlinzi wa Amerika, akipanua ulinzi wake kutoka Mexico hadi bara zima. Papa John Paul II, ambaye alitembelea Basilica katika safari yake ya kwanza kati ya safari kadhaa za kitume nchini Mexico mnamo Januari 1979 na akarudi mara kwa mara katika upapa wake, alimbariki Juan Diego mnamo Mei 6, 1990, na kumtangaza kuwa Mtakatifu Juan Diego Cuauhtlatoatzin mnamo Julai 31, 2002, katika sherehe katika Basilica ya Guadalupe iliyohudhuriwa na umati mkubwa. Utakatifu wa 2002 ulitambua rasmi Juan Diego, mconvert wa Nahua wa Wenyeji katikati ya mila ya kuonekana, kama mtakatifu wa kanisa la ulimwengu na ulikuwa tukio la umuhimu mkubwa kwa Wakatoliki wa Wenyeji na mestizo kote Amerika (Brading, 2001; rekodi za utakatifu za Vatican, 2002).

Maafikio ya upapa ni muhimu kwa rejista ya tatoo kwa sababu yanathibitisha hadhi rasmi ya kiroho ya ibada na utakatifu rasmi wa Juan Diego, na kwa sababu upatanisho wa John Paul II wa Amerika (thibitisho la 1999 katika barua ya kitume Ecclesia in America) na kutakaswa kwa Juan Diego mwaka 2002 kunapatikana ndani ya kumbukumbu hai na ndani ya kipindi cha mila ya Chicano fine-line iliyoiva, ili kwamba wavaaji wa tatoo wa Guadalupe wa kisasa wanaendesha ndani ya mila ya ibada iliyotambuliwa rasmi na kutakaswa rasmi.

Mkondo 8: Guadalupe ya mistari myembamba ya Chicano, East Los Angeles (1975 kuendelea)

Kijito chenye athari kubwa zaidi cha mwishoni mwa karne ya ishirini na chanzo kikuu cha msamiati wa kisasa wa tatoo wa Bikira wa Guadalupe kilitokana na mila ya Chicano fine-line single-needle black-and-grey iliyoboreshwa katika Good Time Charlie's Tattooland huko East Los Angeles kati ya 1975 na 1981. Duka lilianzishwa mwaka 1975 na Charlie Cartwright (aliyezaliwa Pasadena, Texas, 1940; mchoraji tatoo wa kujifundisha kwa mkono huko Wichita, Kansas kutoka karibu 1955 kabla ya taaluma yake ya kitaaluma ya Pwani ya Magharibi) na Jack Rudy (aliyezaliwa Los Angeles, Februari 25, 1954; alifariki Januari 26, 2025) kwenye Whittier Boulevard kati ya Garfield na Atlantic Avenues, uti wa mgongo wa kibiashara na kiutamaduni wa jamii ya Chicano ya East Los Angeles. Good Time Charlie's Tattooland ilikuwa studio ya kwanza ya tatoo kitaaluma huko East Los Angeles na studio ya kwanza popote iliyojitolea waziwazi kwa kazi ya single-needle fine-line black-and-grey (historia ya duka la Taasisi ya Mradi wa Urithi wa Tatoo; Govenar, 1988; DeMello, 2000).

Msamiati wa motif ambao duka uliboresha ulikuwa wa ibada ya Katoliki, na Bikira wa Guadalupe alichukua nafasi katikati kabisa ya hilo. Guadalupe alisimama kando ya Moyo Mtakatifu wa Yesu, Msalabani, Taji ya Miiba, rozari, muundo wa mikono inayoomba, na mabango ya aya za Biblia kwa maandishi ya Old English, lakini kati ya haya Bikira wa Guadalupe alibeba uzito maalum kwa sababu alikaa kwenye makutano ya rejista tatu zinazoimarisha: rejista ya Maria wa Kikatoliki wa Mexico iliyorithiwa kutoka karne nne za retablo za nyumbani, kadi za maombi, na utamaduni wa hija; rejista ya urithi na utambulisho wa Chicano ambayo jamii ya East Los Angeles na harakati za haki za kiraia za Chicano za wakati huo zilileta kwenye duka; na mila ya chanzo cha single-needle cha gereza ambayo ilitoa msamiati wa kiufundi wa duka. Guadalupe alikuwa, katika muktadha wa fine-line wa East Los Angeles, wakati huo huo wa ibada zaidi na wa kuashiria utambulisho zaidi wa motifs za Katoliki.

Mila ya chanzo cha gereza yenyewe ilikuwa ya Kikatoliki sana na ya Guadalupan sana katika yaliyomo kwenye Maria. Wafungwa wa gereza la serikali ya California na Mamlaka ya Vijana ya California walikuwa wakitengeneza Bikira wa Guadalupe, Moyo Mtakatifu, mikono inayoomba, rozari, na msalaba kwa kila mmoja kwa kutumia rigi za kalamu-motor za single-needle (kamba ya gitaa iliyochongoka inayoendeshwa na motor ndogo ya umeme, na hifadhi ya wino iliyojengwa karibu na pipa la kalamu ya Bic) bila kukoma tangu angalau katikati ya karne ya ishirini (Govenar, 1988; DeMello, 2000; juu ya mila za tatoo za Pinto na Mexico na Amerika ya Kati). Bikira wa Guadalupe alikuwa takwimu ya canonical ya Maria ya mila hii ya Pinto, iliyovaliwa kwa ulinzi, kwa ibada, kama uhusiano na nyumbani na mama, na kama alama ya utambulisho wa Mexico ndani ya mazingira ya gerezani.

Freddy Negrete (aliyezaliwa East Los Angeles, Julai 6, 1956) alijiunga na Good Time Charlie's mwaka 1977 baada ya kujifunza kuchora tatoo kama mfungwa wa gereza la vijana tangu akiwa na umri wa miaka kumi na miwili katika mfumo wa Mamlaka ya Vijana ya California na Idara ya Magereza ya California. Negrete anajielezea kama "Chicano wa kwanza ambaye aliwahi kupata kazi kama msanii wa tatoo wa kitaaluma," dai lililowezekana na Good Time Charlie's kuwa duka la kwanza lililokuwa tayari kuajiri msanii tatoo wa Chicano kutoka jamii ya East Los Angeles yenyewe (Negrete, Smile Now, Cry Later, Seven Stories Press, 2016). Kazi yake ya Bikira wa Guadalupe katika Good Time Charlie's kutoka 1977 kuendelea, pamoja na uzalishaji sambamba wa Jack Rudy, ni miongoni mwa maonyesho yenye ushawishi mkubwa zaidi ya fine-line single-needle Guadalupe katika historia ya tatoo ya kisasa ya Amerika.

Muundo wa Chicano fine-line Bikira wa Guadalupe uliorekebishwa katika Good Time Charlie's kati ya 1975 na 1981 una saini kadhaa za kiufundi zilizorekodiwa. Mpangilio wa mashine ya single-needle hutumia sindano moja ya tatoo kuunda iconografia kamili ya canonical ya Guadalupan (takwimu iliyosimama, vazi la nyota, mandorla ya miale ya jua, mwezi mwandamo, malaika msaidizi) kwa usahihi wa picha halisi ambao unakaribia picha za retablo na kadi za maombi zilizojaa zaidi kuliko mkusanyiko wa kawaida wa Amerika wa mistari mizito unavyoruhusu. Rangi ya black-and-grey-wash hutumia rangi nyeusi tu, iliyopunguzwa kwa michanganyiko iliyopangwa ili kuzalisha tani za kijivu zenye pande tatu kwenye vazi, miale, takwimu, na malaika; uwasilishaji huu wa monochrome wa picha ambayo awali ilisifiwa kwa rangi yake (vazi la waridi, vazi la bluu-kijani, miale ya dhahabu) ni kipengele kinachotambulisha cha Guadalupe wa Chicano fine-line, ambacho kinatafsiri picha ya ibada ya rangi nyingi katika lugha ya kijivu. Mbinu ya muundo huwasilisha Bikira kama takwimu yenye pande tatu kamili na miale kama michanganyiko laini inayotawanyika, nyota za vazi zilizowasilishwa kibinafsi, mwezi mwandamo uliowasilishwa kwa uzito, na malaika msaidizi aliyeonyeshwa kwa undani chini.

Mnamo 1977 Cartwright aliuza Good Time Charlie's Tattooland kwa Don Ed Hardy, ambaye San Francisco Realistic Tattoo Studio (ilianzishwa 1974) tayari ilikuwa ikifafanua upya tasnia ya tatoo ya Amerika. Hardy aliendelea kuendesha Tattooland kwenye Whittier Boulevard katika 6144 East Whittier Boulevard hadi mwanzoni mwa miaka ya 1980, na duka likabaki kuwa kituo kikuu cha mazoezi ya Chicano Guadalupe ya fine-line hadi katikati ya miaka ya 1980. Muundo wa Chicano fine-line Bikira wa Guadalupe uliorekebishwa katika mstari huu wa East Los Angeles kati ya 1975 na katikati ya miaka ya 1980 ndio kielelezo kikuu cha tatoo cha Guadalupe cha Amerika na rejeleo kuu la motif mnamo 2026.

Mkondo 9: Mark Mahoney, Mister Cartoon, na ukoo mpana zaidi

Mstari wa fine-line Guadalupe wa East Los Angeles uliendelezwa kupitia watendaji wakuu kadhaa katika miongo iliyofuata. Mark Mahoney (aliyezaliwa Boston, Massachusetts, 1959), Mkatoliki wa Kiayalandi-Amerika ambaye alikua sehemu ndani na karibu na mstari wa Good Time Charlie's na Don Ed Hardy mwishoni mwa miaka ya 1970 na 1980, alileta mbinu ya fine-line black-and-grey ya East Los Angeles kwa wateja wengi zaidi wanaojulikana na watu mashuhuri wa Los Angeles na kuimarisha mazoezi katika Shamrock Social Club, ambayo alianzisha kwenye Sunset Boulevard huko West Hollywood mnamo 2002. Kazi ya ibada ya Maria na Katoliki ya Mahoney, ikiwa ni pamoja na Bikira wa Guadalupe na maonyesho mapana zaidi ya Bikira Maria, ni miongoni mwa mifano iliyoenea zaidi ya lugha ya ibada ya Chicano fine-line black-and-grey katika utamaduni wa kawaida wa kuona wa Amerika, inayotumika kwa wateja wengi mashuhuri kwa miongo minne. Freddy Negrete amechora tatoo pamoja na Mahoney katika Shamrock Social Club tangu mwanzoni mwa miaka ya 2000, pamoja na mwana wa kwanza wa Negrete, Isaiah (Negrete, 2016).

Mister Cartoon (Mark Machado, aliyezaliwa Los Angeles, 1969) ndiye mtendaji mashuhuri zaidi wa kisasa anayebeba mila ya ibada ya Kikatoliki ya Chicano fine-line black-and-grey, ikiwa ni pamoja na Bikira wa Guadalupe, katika rejista pana zaidi ya utamaduni wa hip-hop, lowrider, na streetwear wa miaka ya 1990, 2000, na kuendelea. Machado, wa asili ya Mexico-Amerika na aliyekulia katika mazingira ya kitamaduni ya Chicano ya Los Angeles kubwa, alijenga mazoezi yake ya fine-line black-and-grey juu ya misingi ya mstari wa Pinto wa East Los Angeles na Good Time Charlie's na kuleta Guadalupe wa canonical, Moyo Mtakatifu, na msamiati mpana wa ibada na uandishi wa Chicano kwa wateja maarufu katika muziki, michezo, na burudani, akifanya kazi kwa sehemu kupitia jukwaa la SA Studios huko Los Angeles. Kazi ya Guadalupe na kazi pana zaidi ya Chicano fine-line ya Machado ni miongoni mwa mifano ya kisasa iliyoenea zaidi ya mila hiyo na imekuwa muhimu katika kupeleka lugha ya Guadalupe ya black-and-grey ya East Los Angeles katika utamaduni maarufu na wa kibiashara wa kimataifa. Mstari wa Mahoney na Mister Cartoon, pamoja na mazoezi yanayoendelea ya Freddy Negrete na Jack Rudy, huendeleza muundo wa canonical wa fine-line Bikira wa Guadalupe hadi sasa.

Mkondo 10: "Bikira wa Kahawia" (La Morena) na umuhimu wa utambulisho

Nyanja ya Bikira wa Guadalupe ambayo ni muhimu kwa maana yake katika rejista ya Mexico na Chicano, na ipasavyo muhimu kwa tatoo ya Guadalupe, ni uwasilishaji wake na ngozi ya giza, ya Wenyeji, ya kahawia, kipengele ambacho huleta utambulisho wake kama La Morena, "Bikira wa Brown" au "Bikira wa Giza." Picha ya Guadalupan sio Madonna wa Ulaya mwenye rangi ya haki; anaonyeshwa na rangi ya zeituni na kahawia ya idadi ya Wenyeji na mestizo ya Mexico, na hii ni kipengele kinachotambulisha na kinachobeba mzigo wa ibada hiyo.

Umuhimu wa rangi ya kahawia kwa utambulisho wa Mexico, Mexico-Amerika, na Wenyeji na mestizo kwa ujumla ni mada ya masomo mengi, hasa kitabu cha Jeanette Rodriguez cha Our Lady of Guadalupe: Faith and Empowerment among Mexican-American Women (University of Texas Press, 1994), ambacho kinarekodi maana ya Bikira wa Brown miongoni mwa wanawake wa Mexico-Amerika hasa na kinasoma ibada ya Guadalupan kama chanzo cha utambulisho, hadhi, na uwezeshaji uliowekwa katika mwonekano wa Bikira wa Wenyeji na mwonekano wake kwa mwanamume wa Wenyeji. Bikira wa Guadalupe ni, katika rejista hii, uthibitisho wa kimungu wa mtu wa Wenyeji na mestizo: hakutokea kwa Mhispania bali kwa Juan Diego, mgeuzwa wa Wenyeji wa Nahua; alizungumza Nahuatl; alichukua mwonekano wake kutoka kwa watu ambao aliwajia; na aliwafanya watu walioshindwa na kutengwa kuwa wapokeaji wa upendeleo wa onyesho kuu la Maria la Amerika. Bikira wa Brown ni, katika usomaji huu, uthibitisho kwamba mtu wa Wenyeji na mestizo anapendwa, ana hadhi, na amechaguliwa, uthibitisho wa kitheolojia na wa utambulisho wa umuhimu mkubwa katika muktadha wa kikoloni na baada ya ukoloni uliojengwa juu ya kupunguza thamani ya watu wa Wenyeji na mestizo.

Umuhimu huu wa utambulisho hupelekea moja kwa moja kwenye tatoo. Mtu wa Mexico-Amerika anayevaa Bikira wa Guadalupe anavaa sio tu ibada ya Maria bali uthibitisho wa utambulisho wa Wenyeji na mestizo, dai la urithi ambao ndani yake Mungu alichukua rangi ya kahawia ya watu. Usomaji wa Bikira wa Brown hauwezi kutenganishwa na maana ya tatoo ya Guadalupe katika rejista ya Chicano, na ni moja ya sababu kuu ambazo Guadalupe huchukua nafasi kuu sana katika iconografia ya tatoo ya Chicano. Uwasilishaji wa fine-line black-and-grey huleta ugumu kwa njia ya kuvutia, kwani lugha ya kijivu huwasilisha rangi ya ngozi kwa kijivu cha toni badala ya rangi ya kahawia; rangi ya kahawia ya picha ya chanzo inaeleweka na mvaaji na mtendaji hata pale ambapo uwasilishaji wa monochrome hauzalishi kwa usahihi.

Mkondo 11: Muktadha wa genge dhidi ya uhalisia wa ibada (mjadala wa uaminifu, wenye vyanzo)

Swali ambalo wakati mwingine huibuka kuhusiana na tatoo ya Bikira wa Guadalupe, hasa kutokana na kuenea kwake katika jamii za Chicano na uwepo wake katika mila za gereza na Pinto, ni kama tatoo ya Guadalupe inaashiria uhusiano na genge. Nafasi ya uaminifu, ikichora kutoka kwa fasihi ya kitaaluma na ushuhuda wa watendaji wenyewe wa Chicano fine-line, haina shaka: tatoo ya Bikira wa Guadalupe sio, kwa msingi, ishara ya genge, na motif ya Guadalupe haipaswi kuwekwa sawa na uhusiano na genge.

Bikira wa Guadalupe ni, kabla ya kitu kingine chochote, picha ya ibada takatifu zaidi na yenye kuheshimika zaidi katika Ukatoliki wa Mexico, inayovaliwa kote kwa idadi ya watu wa Mexico na Mexico-Amerika. Anaavaliwa na Wakatoliki wacha Mungu wasio wanachama wa genge, na watu wanaowaheshimu mama zao na bibi zao, na watu wanaoweka alama ya urithi na utambulisho wa Mexico, na maveterani wa harakati ya United Farm Workers na wazao wao, na watu kutoka kila nyanja ya maisha ya Mexico-Amerika. Picha hiyo pia huvaliwa, kama picha za ibada zinavyovaliwa katika karibu kila jamii duniani, na baadhi ya watu walio na uhusiano na genge, lakini hii ni kazi ya ulimwengu wa picha ndani ya jamii badala ya yaliyomo maalum kwa genge. Fasihi ya kitaaluma kuhusu tatoo za Chicano, hasa kitabu cha Alan Govenar cha The Variable Context of Chicano Tattooing (katika Marks of Civilization, kilichohaririwa na Arnold Rubin, UCLA Museum of Cultural History, 1988) na kitabu cha Margo DeMello cha Bodies of Inscription (Duke University Press, 2000), kinaandika yaliyomo katika ibada ya Kikatoliki ya msamiati wa tatoo wa Chicano na haionyeshi Bikira wa Guadalupe kama alama ya uhusiano na genge. Ambapo usomaji wa uhusiano na genge unahusishwa na muundo maalum, hupewa na motifs zinazoambatana maalum (majina ya ujirani au seti, alama maalum za kutambulisha genge, nambari za nambari) badala ya Guadalupe, ambayo ni motif ya ibada na urithi.

Utekelezaji mkuu kwa msanii tatoo anayefanya kazi na kwa mtu yeyote anayesoma tatoo ya Guadalupe ni kudhani ibada na urithi. Tatoo ya Bikira wa Guadalupe iliyowekwa mnamo 2026 ni, katika idadi kubwa sana ya kesi, muundo wa ibada ya Maria na urithi wa Mexico: heshima kwa imani, kwa ulinzi wa Bikira, kwa mama au bibi, na kwa utambulisho wa Mexico na Wenyeji. Kusoma tatoo ya Guadalupe kama ishara ya genge ni kusoma vibaya picha kuu ya ibada ya watu wote, na nafasi ya wahariri ya Mwongozo huu wa Mfukoni ni kukataa usomaji huo mbaya na kutibu Bikira wa Guadalupe kama alama ya ibada na urithi ambayo yeye ni kwa wingi.

Kijito 12: Urejesho wa kike wa Chicana

Mkondo tofauti na muhimu wa karne ya ishirini na moja ni marejesho na tafsiri ya Chicana ya Bikira wa Guadalupe, ambayo ilibadilisha taswira, mikononi mwa wasanii na waandishi wa Chicana, kutoka mfano wa utii wa kike uliopungua hadi ishara ya nguvu ya kike, uhuru, na uwezeshaji. Mkondo huu unafanya kazi zaidi katika rejista ya sanaa nzuri na fasihi badala ya rejista ya tatoo moja kwa moja, lakini umeathiri sana maana ya kisasa ya taswira ya Guadalupe na ipasavyo huathiri jinsi taswira hiyo inavyoeleweka na wavaaji wa kisasa, hasa wavaaji wa Chicana.

Kazi ya msingi ya marejesho ya Chicana ya Bikira wa Guadalupe ni msanii Yolanda Lopez (1942 hadi 2021), ambaye mfululizo wake wa kazi wa mwaka 1978, hasa Guadalupe Triptych (picha tatu za Portrait of the Artist as the Virgin of Guadalupe, Margaret F. Stewart: Our Lady of Guadalupe, na Victoria F. Franco: Our Lady of Guadalupe), ilifanya upya Bikira wa Guadalupe kama wanawake wa kawaida wa Chicana, ikiwa ni pamoja na msanii mwenyewe akionyeshwa kama mwanamke mchanga mwanariadha akikimbia nje ya mandorla akiwa amevaa viatu vya kukimbia, bibi yake, na mama yake. Marejesho ya Lopez yalichukua sifa za kawaida za Guadalupan (mandorla, koti la nyota, malaika msaidizi) na kuwaweka wanawake halisi, wanaofanya kazi wa Chicana ndani yao, ikithibitisha hadhi na nguvu ya wanawake wa kawaida wa Mexico-Amerika na kurejesha Bikira kama ishara ya uwezeshaji wa kike badala ya wema wa kike uliopungua (matibabu ya kawaida iko katika masomo ya Chicana na masomo ya historia ya sanaa ya Chicana, ikiwa ni pamoja na fasihi inayozunguka kazi ya Lopez na ushiriki mpana wa Chicana katika masuala ya wanawake na Guadalupe).

Ushiriki wa Chicana katika masuala ya wanawake na Guadalupe unaenea kupitia kazi ya fasihi ya waandishi ikiwa ni pamoja na Sandra Cisneros (ambaye insha yake Guadalupe the Sex Goddess inashughulikia taswira moja kwa moja) na Gloria Anzaldua (ambaye Borderlands/La Frontera, Aunt Lute Books, 1987, anaweka Guadalupe ndani ya mfumo mpana wa Coatlicue, Tonantzin, na fahamu za kimestiza za maeneo ya mpakani), na kupitia fasihi pana ya Chicana kuhusu Guadalupe kama eneo la tafsiri upya ya wanawake. Utafiti wa Jeanette Rodriguez kuhusu Bikira wa Kahawia miongoni mwa wanawake wa Mexico-Amerika (Rodriguez, 1994) unakaa karibu na mkondo huu, ukirekodi kipengele cha uwezeshaji cha ibada miongoni mwa wanawake wa kawaida wa Mexico-Amerika.

Marejesho haya ya Chicana katika masuala ya wanawake yanaathiri maana ya tatoo ya kisasa ya Guadalupe. Mvaaji wa kisasa wa Chicana anaweza kuvaa Bikira wa Guadalupe si tu kama ibada ya Kimaria na alama ya urithi lakini kama ishara ya nguvu ya kike na uwezeshaji, akichota kutoka kwa mila ya marejesho ya Lopez, Cisneros, na Anzaldua. Usomaji wa ishara ya kike yenye uwezo unashirikiana na usomaji wa kawaida wa ibada na umekuwa rejista muhimu zaidi ya maana ya kisasa ya Guadalupe.

Mkondo wa 13: Usikivu wa utumiaji

Bikira wa Guadalupe ndiye taswira takatifu zaidi katika Ukatoliki wa Mexico, wakati huo huo ni ibada ya kidini, ishara ya kitaifa, na alama ya urithi wa Chicano, na kuvaa kwake nje ya jumuiya za Wakatoliki wa Mexico na Mexico-Amerika huibua maswali ya utumiaji wa kitamaduni na kidini ambao unahitaji majadiliano ya uaminifu. Msimamo wa wahariri hapa ni kushughulikia swali kwa uangalifu na heshima, kutambua uzito wa kweli wa ibada na urithi wa taswira hiyo ndani ya jumuiya zake za chanzo na uwezekano halisi wa utumiaji wakati taswira hiyo inavaliwa bila uhusiano na muktadha huo.

Ndani ya jumuiya za Wakatoliki wa Mexico na Mexico-Amerika, tatoo ya Bikira wa Guadalupe ni alama ya urithi na ahadi ya ibada ya aina ya juu zaidi, na hakuna swali la utumiaji: mtu wa Mexico-Amerika anayevaa Guadalupe anavaa taswira kuu ya imani, urithi, na utambulisho wake mwenyewe. Swali linajitokeza kwa wavaaji wasio Wamexico na wasio Wakatoliki, ambapo Guadalupe inaweza kusomwa kama utumiaji wa taswira takatifu ya kidini na ya kikabila iliyotenganishwa na ibada na urithi unaoipa maana. Kwa sababu Guadalupe ni wakati huo huo taswira ya kidini (takatifu kwa Wakatoliki wa Mexico), ishara ya kitaifa (ya taifa la Mexico na utambulisho wake wa kiasili na kimestizo), na alama ya urithi (wa utambulisho wa Mexico-Amerika na Chicano hasa), swali la utumiaji lina vipengele vya kidini, kitaifa, na kikabila kwa wakati mmoja.

Msimamo wa mtaalamu mkweli, na msimamo wa Mwongozo huu waMfukoni, ni kwamba Bikira wa Guadalupe ni taswira takatifu na maalum ya kitamaduni ambayo inapaswa kushughulikiwa kwa ujuzi na heshima, kwamba mvaaji asiye Mmexico na asiye Mkatoliki anapaswa kuelewa taswira hiyo ni nini na inamaanisha nini kabla ya kuivaa, na kwamba kutengana kati ya uzito mtakatifu na wa urithi wa taswira hiyo na kuvaa kwa uzuri au mtindo tu ndio kiini cha wasiwasi wa utumiaji. Majadiliano yanaendelea na hayajaisha ndani ya jumuiya za Wakatoliki wa Mexico, ndani ya jumuiya ya Chicano, na ndani ya biashara pana ya tatoo. Mtaalamu anayefanya kazi anaweza kuwa na mazungumzo ya uaminifu na mvaaji anayetarajiwa asiye Mmexico kuhusu uzito wa kidini, kitaifa, na wa urithi ambao Bikira wa Guadalupe hubeba, na kuhusu tofauti kati ya ushiriki wenye heshima na wenye ujuzi na taswira na utumiaji wa nje wa taswira takatifu na maalum ya kitamaduni na kidini.

Muundo wa kawaida wa Chicano wa mistari myembamba wa Guadalupe

Muundo wa Chicano wa mistari myembamba wa sindano moja wa Bikira wa Guadalupe uliorekebishwa katika Good Time Charlie's Tattooland huko East Los Angeles kati ya 1975 na 1981 ndio kiolezo kikuu cha kisasa cha tatoo ya Guadalupe nchini Marekani na rejeleo kuu la mwishoni mwa karne ya ishirini kwa motif hiyo. Muundo huo unachota kutoka kwa iconography ya kawaida ya Guadalupan iliyorithiwa kupitia karne nne za utamaduni wa kuona wa retablo wa Mexico, kadi za maombi, na hija lakini unatoa taswira ya ibada ya rangi nyingi katika msamiati wa kiufundi wa mistari myembamba wa sindano moja wa rangi nyeusi na kijivu uliotengenezwa ndani ya mifumo ya gereza la jimbo la California na mifumo ya kizuizi cha vijana na kurekebishwa kuwa mazoezi ya studio ya kitaaluma katika Good Time Charlie's na Charlie Cartwright, Jack Rudy, na Freddy Negrete (Govenar, 1988; DeMello, 2000; Negrete, 2016).

Vipimo vya kiufundi ni thabiti katika ukoo wa Good Time Charlie's na ugani unaofuata wa Chicano wa mistari myembamba wa Mark Mahoney, Mister Cartoon, na pana zaidi. Mpangilio wa mashine ya sindano moja hutumia sindano moja ya tatoo kutoa takwimu kamili iliyosimama na sifa za kawaida (mikono iliyokunjwa ya kuomba, macho yaliyoteremka, vazi la waridi, koti la nyota la bluu-kijani, mandorla kamili ya miale ya jua, mwezi mweusi mweupe chini ya miguu, na malaika mwenye mabawa anayeshikilia chini). Rangi ya nyeusi na kijivu hutumia rangi nyeusi tu, iliyoyeyushwa katika rangi za kijivu ili kutoa tani za kijivu zenye pande tatu kwenye koti, miale, takwimu, mwezi, na malaika. Kivuli kinatoa koti kama uwanja wa kina wa sauti na nyota za dhahabu zilizohifadhiwa kama maumbo mepesi, miale ya jua kama gradients laini zinazoenea nje kutoka kwa takwimu, uso na mikono na uundaji laini wa picha halisi unaojulikana na lugha ya mistari myembamba, na malaika msaidizi na uundaji wa kina chini ya muundo. Mbinu ya muundo inatoa Bikira kama takwimu kamili iliyosimama yenye uzito na kina badala ya nembo tambarare iliyochorwa.

Miundo ya kawaida ya Chicano ya mistari myembamba ya Bikira wa Guadalupe ni pamoja na kipande cha nyuma (takwimu kamili iliyosimama kwa ukubwa kamili kote nyuma, na muundo wa wima wa mandorla unaofaa kwa mgongo na vile vya mabega, uwekaji mkubwa wa Guadalupe wa kawaida), paneli ya kifua (Bikira aliye na moyo, mara nyingi kama sehemu kuu ya muundo wa kifua cha ibada ya Kikatoliki), muundo wa mkono wa juu na biceps (takwimu iliyosimama kama kipengele kikuu cha mkono wa kulia wa ibada ya Kikatoliki), muundo wa mkono unaoendelea (takwimu iliyosimama na mandorla inayoendelea kando ya mkono), muundo wa Guadalupe na waridi (Bikira aliyeunganishwa na waridi la Castilian la mila ya kuonekana, lililojadiliwa hapa chini), muundo wa Guadalupe na Moyo Mtakatifu (Bikira aliyeunganishwa na Moyo Mtakatifu wa Yesu katika muundo wa ibada wa Kimaria na Kristo unaolingana), muundo wa ukumbusho wa Guadalupe na bendera ya jina (Bikira na kanda yenye jina na tarehe za mama aliyekufa, bibi, au mpendwa mwingine), na muundo wa Guadalupe na mikono ya kuomba (Bikira aliyeunganishwa na motif ya mikono ya kuomba iliyotokana na Durer ya msamiati mpana wa ibada ya Kikatoliki). Miundo hiyo imerekodiwa katika Govenar (1988), DeMello (2000), Negrete (2016), filamu ya Tattoo Nation (iliyoelekezwa na Eric Schwartz, 2013), na fasihi pana ya kitaaluma na uandishi wa habari kuhusu tatoo za Chicano ikiwa ni pamoja na kitabu cha Govenar cha American Tattoo: As Ancient as Time, As Modern as Tomorrow (Chronicle Books, 1996).

Jozi za kawaida

Bikira wa Guadalupe anaonekana katika jozi kadhaa za kawaida ndani ya mila ya Chicano ya mistari myembamba na rejista pana ya ibada ya Kikatoliki ya Mexico, kila moja ambayo hubeba maudhui maalum ya ibada inayotokana na mila ya kuonekana na msamiati mpana wa kuona wa Kikatoliki.

Bikira wa Guadalupe aliyeunganishwa na waridi ndiyo jozi iliyo na msingi wa moja kwa moja wa kuonekana. Waridi ni waridi la Castilian ambalo Juan Diego alikusanya juu ya Tepeyac mnamo Desemba 12, 1531, ua la nje ya msimu ambalo lilikuwa ishara ambayo Askofu Zumarraga aliomba na tukio la haraka la taswira ya tilma (Poole, 1995; Brading, 2001). Muundo wa Guadalupe na waridi huonyesha Bikira na waridi la Castilian lililopangwa karibu na takwimu, chini, au likishikiliwa, na ni miongoni mwa jozi za Guadalupe za kawaida na zenye maana zaidi hasa kwa sababu waridi ni sehemu muhimu ya simulizi la kuonekana. Waridi pia huchota kutoka kwa ushirika mpana wa ibada na Kimaria wa motif ya waridi (waridi kama ua la Kimaria katika utamaduni wa Kikatoliki, lililoshughulikiwa kwenye ukurasa wa waridi wa Mwongozo waMfukoni).

Bikira wa Guadalupe aliyeunganishwa na Moyo Mtakatifu wa Yesu ndiyo jozi ya kawaida ya Kimaria na Kristo, ikiunganisha taswira kuu ya Kimaria ya Ukatoliki wa Mexico na taswira kuu ya ibada ya Kristo (Moyo Mtakatifu, uliojadiliwa kwenye ukurasa wake wa Mwongozo waMfukoni). Jozi hiyo huonyesha ibada ya kimama ya Kimaria na ibada ya Kristo pamoja, mara nyingi kama paneli zinazolingana katika muundo wa kifua au mgongo, na huchota kutoka kwa mila pana ya madhabahu ya nyumbani ya Kikatoliki ya Mexico ambapo Bikira wa Guadalupe na Sagrado Corazon huonekana pamoja kama picha mbili kuu za ibada za nyumbani (Brading, 2001; mkondo wa Sagrado Corazon wa Mexico wa Moyo Mtakatifu).

Bikira wa Guadalupe aliyeunganishwa na bendera ya jina ndiyo muundo wa kawaida wa ukumbusho, ambapo kanda yenye jina na tarehe za mpendwa aliyekufa (mara nyingi mama au bibi, kutokana na umuhimu wa kimama na kimama wa Guadalupe) huunganishwa kwenye muundo. Guadalupe wa kimama ndiye takwimu ya ibada ya asili kwa ajili ya ukumbusho wa mama au bibi, na muundo wa Guadalupe na bendera ya jina ni miongoni mwa miundo ya ukumbusho ya Guadalupe ya kawaida katika mila ya Chicano ya mistari myembamba (Govenar, 1988; DeMello, 2000).

Bikira wa Guadalupe aliyeunganishwa na mikono ya kuomba huunganisha Guadalupe na motif ya mikono ya kuomba iliyotokana na Durer ya msamiati mpana wa ibada ya Kikatoliki (uliojadiliwa kwenye ukurasa wa mikono ya kuomba wa Mwongozo waMfukoni), mara nyingi na rozari iliyopachikwa kwenye mikono, ikitoa muundo wa ibada wa moja kwa moja. Guadalupe pia huonekana ndani ya miundo mikubwa ya ibada ya Kikatoliki pamoja na rozari, msalaba, Taji ya Miiba, na msamiati mpana wa ibada ya Kikatoliki ya Mexico, hasa katika miundo mikubwa ya vipande vya nyuma na mikono kamili ambayo mila ya Chicano ya mistari myembamba ilitengeneza.

Uwekaji

Uwekaji wa Bikira wa Guadalupe kila moja hubeba biashara tofauti za kuona, za ibada, na za kihistoria, na uchaguzi wa uwekaji huamuliwa sana na kiwango ambacho muundo kamili uliosimama unahitaji.

Mgongo ndio uwekaji wa kawaida kwa Bikira kamili wa Guadalupe kwa ukubwa kamili. Muundo wa wima wa mandorla (takwimu iliyosimama ndani ya miale ya jua kamili, na mwezi na malaika msaidizi chini) unalingana na jiometri ya wima ya asili ya mgongo, uti wa mgongo, na vile bega, na mgongo unatosha maelezo ambayo muundo kamili unahitaji (nyota za vazi zilizochorwa kibinafsi, miale ya jua inayotawanyika, malaika msaidizi, uso na mikono iliyochongwa). Guadalupe wa mgongo mzima ni miongoni mwa miundo yenye matarajio zaidi na ya kawaida zaidi katika mila ya Chicano fine-line na ndio uwekaji unaoruhusu ishara kamili kutekelezwa kwa kiwango inachostahili.

Kifua, kilicho juu ya moyo, kinaashiria ahadi ya ibada ya ndani na ya uzazi na ni uwekaji wa kawaida ndani ya rejista ya Kikatoliki ya Mexico na Chicano fine-line. Kifua cha Guadalupe mara nyingi huwa katikati ya muundo mkubwa wa ibada ya Kikatoliki kwenye kifua unaojumuisha Moyo Mtakatifu, rozari, na bendera ya jina.

Mkono wa juu na biceps huweka takwimu iliyosimama kwa kiwango cha wastani, mara nyingi kama kipengele cha kati cha mkono wa ibada wa Kikatoliki. Mkono wa mbele huweka takwimu iliyosimama na mandorla inayoendesha kando ya mkono wa mbele. Maeneo madogo yanasukuma muundo na kuhitaji mtekaji kufanya maamuzi kuhusu ni sifa za kawaida zipi zitakazohifadhiwa kwa kiwango kilichopunguzwa; kwa sababu Guadalupe hutambulika kwa sifa zake maalum (vazi la nyota, miale ya jua, mwezi, malaika msaidizi), kupunguzwa kwa kiwango kunaweza kusababisha kupoteza sifa zinazofanya picha isomeke kama Guadalupe badala ya Bikira Maria wa kawaida. Jadili uwekaji na kiwango na msanii wako; maelezo maalum ya ishara ya Bikira wa Guadalupe husomeka tofauti kwa viwango tofauti, na muundo kamili wa kusimama unalipa kwa kiwango kikubwa.

Vidokezo vya ujasiri na vyanzo

Viwango vya ujasiri wa wahariri kwa madai makuu kwenye ukurasa huu ni kama ifuatavyo. Ishara ya kawaida ya Guadalupan (takwimu iliyosimama, vazi la nyota, mandorla ya miale ya jua, mwezi, malaika msaidizi, macho yaliyoinama, mikono iliyokunjwa) imethibitishwa dhidi ya picha ya tilma na fasihi ya historia ya sanaa (Peterson, 1992; Peterson, 2014; Brading, 2001). Mfumo wa Chicano fine-line wa East Los Angeles na uboreshaji wa Good Time Charlie's Tattooland wa muundo wa Guadalupe kati ya 1975 na 1981 umethibitishwa dhidi ya fasihi ya kitaaluma na wataalamu (Govenar, 1988; DeMello, 2000; Negrete, 2016). Historia ya alama ya taifa ya Mexico (Hidalgo 1810, Zapata, maandamano ya United Farm Workers 1966) imethibitishwa dhidi ya historia za kawaida za kitamaduni (Brading, 2001; Wolf, 1958; Lafaye, 1976). Maafikiano ya upapa (Pius X 1910, Pius XII 1945, kutangazwa kwa Juan Diego na John Paul II 1990 na kutakaswa 2002) yamethibitishwa dhidi ya rekodi ya Vatican.

Tukio la kuonekana la 1531 lenyewe linawasilishwa kama akaunti ya msingi ya mila ya ibada; usaidizi wa nyaraka wa wakati huo kwa tukio la 1531, kulingana na mwanahistoria mkuu wa uchambuzi Stafford Poole (1995), haupo, na mpangilio wa muda wa kuibuka kwa ibada kwa hivyo ni CHANGANYIKO hadi MJADALA katika kiwango cha nyaraka za kihistoria. Uteuzi wa Nican Mopohua kwa Antonio Valeriano karibu 1556 unajadiliwa. Muungano wa Guadalupe-Tonantzin ni WACHANGO MOJA hadi CHANGANYIKO katika kiwango cha nanga maalum ya nyaraka ya karne ya kumi na sita (kipande cha Sahagun Florentine Codex) lakini umeimarishwa vizuri katika kiwango cha jambo la jumla la mwendelezo wa ibada ya Wenyeji huko Tepeyac (Wolf, 1958; Lafaye, 1976). Madai ya ibada kuhusu sifa za kimuujiza za kimwili za tilma ni HADITHI ZA KIHISTORIA hadi MJADALA katika kiwango cha uthibitisho wa kisayansi na huonyeshwa kama sehemu ya mila ya ibada. Ibada hai inatibiwa kila mahali kwa heshima kamili, na historia ya uchambuzi na ibada zinawasilishwa kama safu sambamba ambazo hazihitaji suluhisho la kila moja.

Vyanzo Vikuu

Stafford Poole, Our Lady ya Guadalupe: Origins na Vyanzo vya Alama ya Kitaifa ya Mexican, 1531-1797 (University of Arizona Press, 1995).
David Brading, Mexican Phoenix: Our Lady ya Guadalupe katika Karne za Five (Cambridge University Press, 2001).
Eric Wolf, The Virgin ya Guadalupe: Alama ya Kitaifa ya Mexican, katika Jarida la Folklore ya American, juzuu ya 71, nambari 279 (1958).
Jacques Lafaye, Quetzalcoatl na Guadalupe: Uundaji wa Ufahamu wa Kitaifa wa Mexican, 1531-1813 (University of Chicago Press, tafsiri ya Kiingereza 1976; nakala halisi ya Kifaransa 1974).
Jeanette Favrot Peterson, The Virgin ya Guadalupe: Alama ya Ushindi au Ukombozi?, katika Jarida la Art, juzuu ya 51, nambari 4 (1992); na Kuona Guadalupe: Kutoka Black Madonna hadi Queen ya Americas (University of Texas Press, 2014).
Jeanette Rodriguez, Our Lady ya Guadalupe: Imani na Uwezeshaji kati ya Mexican-American Women (University of Texas Press, 1994).
Lisa Sousa, Stafford Poole, na James Lockhart, wah., na tafsiri, The Story ya Guadalupe: Huei tlamahuicoltica wa Luis Laso de la Vega wa 1649 (Stanford University Press, 1998).
Alan Govenar, Muktadha Unaobadilika wa Uwekaji Tattoo wa Chicano, katika Marks ya Civilization, iliyohaririwa na Arnold Rubin (UCLA Museum of Cultural History, 1988); na Tatoo ya American: Kama Ancient kama Wakati, Kama Modern kama Kesho (Chronicle Books, 1996).
Margo DeMello, Bodies ya Inscription: Historia ya Kitamaduni ya Jumuiya ya Tattoo ya Modern (Duke University Press, 2000).
Freddy Negrete aki Steve Jones, Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs, na Tattoos, My Life katika Black na Grey (Seven Stories Press, 2016).
Gloria Anzaldua, Borderlands/La Frontera: The New Mestiza (Shangazi Lute Books, 1987).
Bernardino de Sahagun, Florentine Codex: Historia ya Jumla ya Mambo ya New Spain (iliyojengwa kama miaka ya 1540 hadi 1570; tafsiri ya Arthur J. O. Anderson na Charles E. Dibble, School of American Research na University of Utah, 1950 hadi 1982).
Nyaraka za kanonization za Vatican kwa Mtakatifu Juan Diego Cuauhtlatoatzin (beatification 1990; canonization Julai 31, 2002).
Hifadhi za Tattoo Archive (Winston-Salem) na Tattoo Heritage Project kuhusu tatoo za gereza la Chicano (Pinto), tatoo za gereza la Mexico na Amerika ya Kati, Freddy Negrete, Jack Rudy, SA Studios, na Tattoo Land Los Angeles.