Ya Hannya (般若) ni kinyago cha ukumbi wa michezo wa Kijapani wa Noh kinachoonyesha roho ya mwanamke ambaye huzuni, wivu, au upendo ulioshindikana umembadilisha kuwa shetani wa kike mwenye pembe. Jina lina kejeli ya makusudi. Hannya ni tafsiri ya Kijapani ya neno la Kibudha la Kisanskrit prajña (智慧 au 般若, "hekima ya juu sana"), neno lile lile linaloitaja Prajñapāramitā (般若波羅蜜多, "Sutra ya Moyo") corpus. Kinyago hicho kilitengenezwa katika kipindi cha marehemu cha Muromachi (takriban katikati ya karne ya 15 hadi katikati ya karne ya 16) na mila kuu inahusisha uchongaji kwa kuhani anayeitwa Hannya-bō (般若坊) akifanya kazi katika mazingira ya familia za Noh zilizopo. Kinyago hicho kinaonekana katika michezo mikuu mitatu ya Noh ya shura-mono na kazura-mono repertoires: Aoi hakuna Ue (葵上, "Lady Aoi"), ambapo wivu wa roho hai wa Lady Rokujō unamshambulia mke wa Genji (chanzo cha fasihi kuu ni Yugao na Aoi sura za "Tale of Genji" ya karne ya kumi na moja ya Murasaki Shikibu Hadithi ya Genji); Dōjōji (道成寺), ambapo Kiyohime aliyetupwa hubadilika kuwa nyoka na kuharibu kuhani Anchin chini ya kengele ya hekalu huko Dōjōji; na Kanawa (鉄輪, "The Iron Crown"), ambapo mwanamke wa Kyoto hufanya ushi no toki mairi rituali ya laana ili kumwangamiza mume aliyemtelekeza. Kinyago hicho kiliingia katika msamiati wa irezumi mwishoni mwa kipindi cha Edo kupitia matumizi ya kabuki ya michezo sawa ya Noh, kiliwekwa kwa ajili ya usajili wa kisasa wa bodysuit na ukoo wa Yokohama Horiyoshi katika karne ya ishirini, na kuingia kwenye flash ya Amerika kupitia duka la Norman "Sailor Jerry" Collins's Hotel Street, Honolulu. Hannya si generic oni (鬼, "shetani"). Motifu huu ni hasa mwanamke katika katikati ya mabadiliko kati ya binadamu na shetani, na usahihi huo ndio maana yake yote.

Tattoo ya Hannya inamaanisha nini?

Tattoo ya Hannya kwa kawaida husomwa kama nguvu ya kumeza ya wivu, shauku, usaliti, au huzuni, na uwezo wa mwanadamu kubadilishwa na hisia hizo kuwa kitu cha kutisha. Kinyago hicho ni cha kike kwa taswira na hadithi maalum: kinaonyesha mwanamke katika nusu ya mabadiliko kutoka binadamu hadi shetani, na pembe zinazokua kutoka paji la uso, pembe za taya mdomoni, na macho bado ya kibinadamu yanayohifadhi uchungu badala ya uovu safi. Usomaji wa kina zaidi wa Kijapani, ulioanzishwa katika fasihi ya Noh na Kunio Komparu katika Theatre ya Noh: Kanuni na Mitazamo (Weatherhill, 1983) na na Monica Bethe na Karen Brazell katika Nō kama Utendaji (Cornell East Asia Series, 1978), ni kwamba Hannya ni kielelezo cha kutisha cha huruma badala ya uovu. Mvaaji anatarajiwa kuona katika kinyago hicho shetani na mwanamke ambaye shetani huyo alikuwa.

Hadithi nyuma ya kinyago cha Hannya ni ipi?

Kinyago cha Hannya kilitengenezwa katika kipindi cha marehemu cha Muromachi (takriban katikati ya karne ya 15 hadi katikati ya karne ya 16) na mila ya Noh inahusisha uchongaji kwa kuhani anayejulikana kama Hannya-bō (般若坊), ambaye tarehe zake na wasifu wake hazijawekwa kwa uhakika nje ya mila ya warsha (FOLKLORIC). Jina Hannya (般若) ni tafsiri ya Kijapani ya neno la Kibudha la Kisanskrit prajña, likimaanisha hekima ya juu sana, na neno lile lile linaitaja Prajñapāramitā ("Sutra ya Moyo") corpus. Kejeli hiyo imekusudiwa katika mila ya Noh: kinyago cha shetani wa kike mwenye wivu hubeba jina la hekima ya Kibudha, ikimweka shetani huyo kama kielelezo ambaye amepitia mateso na ambaye hubeba uelewa wa kusikitisha wa hali yake mwenyewe. Chanzo kikuu cha kitaaluma ni cha Kunio Komparu Ukumbi wa michezo wa Noh (Wekatikaherhill, 1983).

Ni tofauti gani kati ya Hannya na Oni?

Hannya (般若) ni tofauti ya taswira na hadithi kutoka kwa oni (鬼, "shetani" au "ogre") wa kawaida. Hannya ni hasa mwanamke katika katikati ya mabadiliko kati ya binadamu na shetani, na pembe za wivu, pembe za taya mdomoni, na macho bado ya kibinadamu yanayohifadhi uchungu. Oni ni kielelezo cha shetani wa kiume au wa jinsia yoyote kutoka kwa mila pana ya Kijapani ya vitu vya ajabu (yokai), bila hadithi maalum ya huzuni au wivu na bila mabadiliko ya mpito kutoka binadamu hadi shetani. Mchanganyiko wa wawili katika kazi za tattoo za Magharibi ni wa kawaida na unaendelea, na unafuta hadithi maalum ya kike ambayo Hannya huibeba. Madaraja matatu ya kinyago hicho (namanari, chunari, honnari) zaidi kufafanua hatua ya mabadiliko ya mwanamke, kama ilivyorekodiwa katika Komparu (1983) na Goff (1991).

Je, tattoo ya Hannya huleta bahati mbaya?

Hapana, tatoo ya Hannya si bahati mbaya katika rejista yoyote ya kitamaduni ya Kijapani. Maski ni kitu cha maonyesho ya dhati na chenye mwelekeo wa Kibudha, si kitu cha laana, na kimekuwa kikitumiwa katika michoro ya miili ya irezumi kwa angalau karne moja na nusu bila ngano yoyote ya bahati mbaya iliyohusishwa na mazoezi hayo. Hadithi ya maski ni ya kusikitisha badala ya kuwa mbaya: inaonyesha mwanamke aliyeharibiwa na wivu au huzuni, na mwenye kuvaliwa kwa kawaida hurejelea uwezo wa mwanadamu wa mabadiliko hayo badala ya kuomba pepo. Msimamo wa wahariri wa Atlas ni kwamba wasiwasi pekee wa tatoo ya Hannya ni ujuzi wa ishara (kujua maski ni nini) na utunzaji wa muktadha wa kitamaduni (kujua mila za Noh na irezumi ambazo motifi hiyo ni yake).

Tattoo ya Hannya na nyoka inamaanisha nini?

Kupandikizwa kwa Hannya na nyoka ni mojawapo ya michoro maalum zaidi katika irezumi ya Kijapani ya zamani na inarejelea mchezo wa Noh Dōjōji (道成寺) na hadithi yake ya chanzo. Katika hadithi hiyo, mwanamke mchanga Kiyohime anampenda kuhani msafiri Anchin, anakataliwa, anamfuata kwa hasira ya wivu kando ya Mto Hidaka, anabadilika kuwa nyoka mkubwa wakati wa kumfuata, na hatimaye anajikunja kwenye kengele ya hekalu huko Dōjōji ambapo Anchin amejificha, akipasha shaba kwa hasira yake hadi achomwe hai ndani. Maski ya Hannya iliyopandikizwa na mwili wa nyoka unaojikunja, hasa na nyoka akijikunja kwenye kengele, inarejelea hadithi hii maalum. Matibabu ya kawaida ya kitaaluma ni "Wakati Mwezi Unapopiga Kengele: Tamaa na Ukombozi katika Mchezo wa Noh Dōjōji" wa Susan Blakeley Klein (Jarida la Japanese Studies, 1991).

Je, tattoo ya Hannya ni unyakuzi wa kitamaduni?

Jibu la uaminifu ni kwamba inategemea uwasilishaji, mtekelezaji, na ufahamu wa mwenye kuvaliwa. Mila ya Kijapani ya irezumi kwa ujumla inafunguliwa kwa wateja wasio Wajapani ndani ya itifaki za watekelezaji wa urithi, na Horiyoshi III wa Yokohama na kundi pana la kisasa la horimono wamezalisha kazi nyingi za Hannya kwa wateja wa Kijapani na Magharibi. Tatoo ya Hannya iliyowekwa na mtekelezaji aliyefunzwa katika nasaba ya Yokohama au rejista ya Kimarekani yenye ushawishi wa Kijapani ya shule ya Hardy, na ujuzi wa ishara kuhusu ukumbi wa michezo wa Noh na Aoi hakuna Ue na Dōjōji nyenzo za chanzo, inashiriki katika mila badala ya kuinyakua. Tatoo ya "Hannya" iliyowekwa kama "pepo wa Kijapani" wa jumla bila kurejelea chanzo cha Noh, hadithi ya wivu wa kike, au digrii tatu za mabadiliko ya maski ni kupunguza ishara badala ya kosa la kitamaduni la wazi, na msimamo wa wahariri wa Atlas ni kwamba wavaaji wanapaswa kujua maski ni nini kabla ya kuivaa.

Etymology: Hannya, prajñā, na kejeli ya "hekima"

Neno Hannya (般若) ni tafsiri ya Kijapani ya neno la Kibudha la Kisanskrit prajña, likimaanisha "hekima ya juu" au "uelewa wa angavu." Neno hilo la Kisanskriti linaipa jina la Prajñapāramitā (般若波羅蜜多, "Ukamilifu wa Hekima") mkusanyiko wa sutra ambao ni msingi wa Ubuddha wa Mahayana, na mwanachama anayeimbwa zaidi wa mkusanyiko huo ni Moyo Sutra (Prajñapāramitā Hṛdaya, Kijapani Hannya Shingyo (般若心経). Mtu yeyote wa Kijapani aliye na ujuzi wa kutosha wa Kibudha anasikia neno Hannya na anafikiria kwanza kuhusu Heart Sutra na pili tu kuhusu maski ya pepo. Kwa hivyo, jina la maski ni la kejeli na la kitheolojia kwa njia ambayo mjadala wa lugha ya Kiingereza wa tatoo mara chache hauelewi.

Nauiko T. Reider's Kijapani Demon Lore: Oni kutoka Nyakati za Kale hadi Sasa (Utah State University Press, 2010) ndiyo kazi kuu ya kitaaluma kwa lugha ya Kiingereza kuhusu mila ya pepo wa Kijapani na muktadha wake mpana wa kitamaduni. Reider anashughulikia Hannya ndani ya mkusanyiko mpana wa oni na yokai ishara na anabainisha kejeli ya etymolojia moja kwa moja: jina la maski linamtambulisha pepo kama kiumbe ambaye, kupitia mateso yake, amepata aina ya kusikitisha ya uelewa. Maski si ya kutisha tu; yeye ni, katika rejista ya Kibudha ambayo jina hilo linaelezea, kiumbe cha kutisha cha huruma.

Uhusiano wa kawaida wa warsha wa kupewa jina la maski ni kwa kuhani anayeitwa Hannya-bō (般若坊), akifanya kazi katika kipindi cha marehemu cha Muromachi (takriban katikati ya karne ya 15 hadi katikati ya karne ya 16) katika mzunguko wa familia za kawaida za Noh. Maelezo ya kibiolojia na ya kihistoria ya Hannya-bō hayajathibitishwa kwa uhakika nje ya mila ya warsha, na uhusiano huo hubeba ujasiri wa HADITHI kwa maana madhubuti ya historia (uhamisho wa mstari mmoja wa warsha badala ya uthibitisho huru wa nyaraka). Kunio Komparu's Theatre ya Noh: Kanuni na Mitazamo (Weatherhill, 1983) unashughulikia uhusiano huo kama akaunti ya kawaida ya mila ya maski ya Noh huku ukikiri mapungufu ya rekodi ya nyaraka.

Maski zinazobaki kutoka kipindi cha marehemu cha Muromachi na mapema cha Edo (takriban 1500 hadi 1700) na ambazo zimeorodheshwa katika Makumbusho ya Kitaifa ya Tokyo (東京国立博物館), Makumbusho ya Kitaifa ya Kyoto (京都国立博物館), na makusanyo makuu ya familia za Noh (shule za Kanze, Hōshō, Komparu, Kongō, na Kita) huunda msingi wa nyaraka wa mila ya Hannya. Mifano nyingi zinazopigwa picha zaidi zinazoonekana katika Komparu (1983), Bethe na Brazell (1978), na katika katalogi za maonyesho ya Tokyo National Museum kutoka mwishoni mwa karne ya 20 na mwanzoni mwa karne ya 21.

Ushirikiano wa maana wa Hannya kama "hekima" na "pepo mwenye wivu" ni mojawapo ya ucheshi wa Kijapani wa maonyesho na unafanana na jinsi maski ya Kigiriki ya janga inavyobeba sauti ya mwigizaji na hofu ya mungu. Maski si pepo mwenyewe bali ni kiumbe cha huruma kwa pepo, na mwenye kuvaliwa wa tatoo ya Hannya anayebeba uelewa huo anasoma motif kwa kina chake kamili.

Mila ya Noh: asili ya marehemu ya Muromachi na daraja tatu za mabadiliko

Noh (能, "ujuzi" au "kipaji," pia imeandikwa 能楽 Nōgaku) ni mojawapo ya mila kongwe zaidi za maonyesho zinazoendelea kufanywa duniani. Mila hiyo ilifupishwa katika karne ya kumi na nne ya mwisho na Kan'ami Kiyotsugu (1333 hadi 1384) na mwanawe Zeami Motokiyo (takriban 1363 hadi takriban 1443) chini ya udhamini wa shogun wa Ashikaga Yoshimitsu. Matendo ya kinadharia ya Zeami, hasa Fushikaden (風姿花伝, "Mafundisho juu ya Mtindo na Maua," takriban 1400 hadi 1418), yalianzisha kanuni za urembo na uigizaji ambazo mila hiyo imeendelea kufuata hadi kipindi cha kisasa. Marejeleo makuu ya Zeami kwa lugha ya Kiingereza ni J. Thomas Rimer na Yamazaki Masakazu's Juu ya Sanaa ya Drama ya Nō: Mikataba Kuu ya Zeami (Princeton University Press, 1984).

Maski ya Noh (能面, jina au 面 omote) ni mojawapo ya vipengele vya vifaa vilivyoboreshwa zaidi vya mila hiyo. Maski huchongwa kutoka kwenye kizuizi kimoja cha mti wa mierezi wa Kijapani (hinoki), hupakwa rangi kwa tabaka nyingi za gofun (rangi ya ganda la kamba iliyosagwa katika mchanganyiko wa gundi ya wanyama), na kukamilishwa na maelezo ya hila ya macho na mdomo ambayo huruhusu mwigizaji kuelekeza kichwa chake kutoa nyuso tofauti sana chini ya taa tofauti za jukwaani. Mila ya kawaida ya kuchonga maski inapeana maski maalum kwa kategoria maalum za majukumu: zile za ko-omote (uso mdogo) na waka-onna (msichana mdogo) kwa majukumu ya kike wachanga, zile za shakumi na fukai kwa wanawake wa makamo, zile za uba kwa wazee, obeshimi na kobeshimi kwa majukumu ya kiume ya kishetani, na Hannya kwa jukumu la pepo mwanamke mwenye wivu hasa.

Kinyago cha Hannya kinaonekana katika kazura-mono (女物, "vipande vya nywele bandia") jamii ya michezo ya kuigiza ya Noh ambapo uchafu (主, mwigizaji mkuu) anaonekana kama mwanamke, na katika rejista ya mabadiliko ya kishetani ambayo huingia katika kiri-no (切能, "vipande vya kumalizia") jamii ya michezo ya kumalizia yenye nguvu. Kinyago hakivaliwi wakati wote wa mchezo mmoja; uchafu mara nyingi huanza na kinyago cha mwanamke mchanga (ko-omote au waka-onna), huonyesha msukosuko wa kihisia wa mwanamke, huondoka jukwaani kwa ajili ya kubadilisha nguo na kinyago ( naka-iri kipindi), na hurudi akiwa amevaa kinyago cha Hannya kufanya sehemu ya pili ya mabadiliko ya kishetani (nochi-ba).

Tamaduni ya Noh inatambua daraja tatu kuu za kinyago cha Hannya, zinazotofautishwa na kiwango cha mabadiliko ya mwanamke kutoka binadamu hadi pepo. Daraja hizo zimeandikwa katika Komparu (1983), katika Bethe na Brazell (1978), na katika kitabu cha Janet Goff Noh Drama na Hadithi ya Genji: The Art ya Allusion katika Fifteen Classical Plays (Princeton University Press, 1991).

Namanari (生成, "kuwa mbichi" au "kuwa hajakamilika"). Daraja la chini zaidi kati ya tatu. Kinyago kinahifadhi uke wa kutosha: pembe ni fupi au zinaonekana kidogo kwenye paji la uso, pembe za meno ni ndogo, uso unakaribia uso wa mwanamke wa kibinadamu mwenye maumivu, na tafsiri ya jumla ni ya mwanamke katika hatua ya awali ya mabadiliko ya kishetani. Namanari ni kinyago cha kawaida kwa ajili ya Kanawa (鉄輪, "Taji la Chuma") uzalishaji ambapo mwanamke wa Kyoto hufanya ushi no toki mairi (丑の時参り, "ziara ya hekaluni saa za ng'ombe") la laana dhidi ya mumewe msaliti. Daraja linaashiria mabadiliko ambayo yameanza katika roho lakini hayajaonekana kikamilifu katika mwili.

Chunari (中成, "kuwa wa kati"). Daraja la kati. Pembe zimekua kikamilifu, pembe za meno zinaonekana, macho yamepakwa dhahabu na ni ya kishetani, lakini uso bado unahifadhi sifa za kike zinazotambulika. Chūnari ndiyo daraja la Hannya linalochorwa zaidi katika utamaduni wa irezumi kwa sababu hubeba usomaji wa juu zaidi wa picha: pepo yupo kamili usoni, lakini mvaaji bado anaweza kusoma mwanamke nyuma ya pepo. Chūnari ni kinyago cha kawaida kwa ajili ya Aoi hakuna Ue (葵上, "Bibi Aoi") uzalishaji ambapo roho hai ya wivu ya Bibi Rokujō inamshambulia mke wa Hikaru Genji.

Honnari (本成, "kuwa halisi" au "kuwa kamili"). Daraja lililobadilika zaidi. Pembe ni ndefu na zimepinda, pembe za meno zimeonekana sana, macho yamepakwa dhahabu kabisa na si ya kibinadamu, mdomo umefunguka kwa ukali unaofanana na nyoka, na sifa za kibinadamu zimefutwa karibu kabisa. Honnari ni kinyago cha kawaida kwa ajili ya Dōjōji (道成寺) uzalishaji ambapo Kiyohime anabadilika kuwa pepo nyoka na kuharibu Anchin chini ya kengele ya hekalu. Honnari wakati mwingine huonyeshwa na sifa za nyoka badala ya sifa za mwanamke mwenye pembe na ni daraja la karibu zaidi kati ya tatu na picha safi ya pepo. Kinyago wakati mwingine huitwa jya (蛇, "nyoka") au ja-no-wanaume (蛇の面, "kinyago cha nyoka") katika rejista iliyobadilika zaidi.

Uainishaji wa daraja tatu wenyewe ni maoni ya kimatendo kuhusu mzunguko wa mabadiliko ambao Hannya unawakilisha. Kinyago si picha thabiti ya pepo bali ni mfululizo wa hatua kwenye mwendele kutoka mwanamke wa kibinadamu hadi pepo aliyebadilika kikamilifu, na uchaguzi wa daraja kwa ajili ya uzalishaji maalum wa Noh ni uamuzi wa kuigiza ambao huunda usomaji wa hadhira wa mabadiliko ya mwanamke. Uainishaji huo huo wa daraja tatu huhamia katika utamaduni wa irezumi, ambapo watendaji wa kisasa wa horimono wanaofanya kazi katika mstari wa Yokohama kwa kawaida huonyesha Hannya wa chūnari kwa ajili ya muundo kamili wa bodysuit unaosomeka zaidi, namanari kwa ajili ya miundo inayosisitiza huzuni ya mwanamke, na honnari kwa ajili ya miundo inayosisitiza kukamilika kwa mabadiliko ya kishetani.

Aoi no Ue: Lady Rokujō na wivu wa roho hai katika Hadithi ya Genji

Mchezo wa kuigiza wa Noh Aoi hakuna Ue (葵上, "Bibi Aoi") ni moja ya vyanzo viwili vya fasihi vinavyotajwa zaidi kwa kinyago cha Hannya katika maoni ya irezumi. Mchezo huo unatolewa kwa Zeami Motokiyo katika baadhi ya hati na kwa vyanzo vya awali katika zingine; utamaduni wa uchezaji wa kuigiza wa marehemu wa medieval umeandikwa kwa uhakika kuanzia karne ya kumi na tano kuendelea. Mchezo huo unaonyesha tukio kutoka karne ya kumi na moja Genji Monogkatikaari (源氏物語, Hadithi ya Genji) na Murasaki Shikibu, kazi ya msingi ya fasihi ya Kijapani na moja ya riwaya za kwanza duniani.

Hadithi ya chanzo cha Genji inahusu roho hai yenye wivu (ikiryō, 生霊) ya Lady Rokujo (六条御息所, "bibi wa Rokujō" au "Bibi wa Ward ya Sita"), mwanamke wa cheo cha juu katika ikulu ambaye amekuwa mpenzi wa Hikaru Genji lakini ambaye anajikuta amebadilishwa na mke mkuu wa Genji Aoi hakuna Ue (葵上, "Bibi Aoi"). Kubadilishwa huku kunazidishwa na aibu ya hadharani: katika maandamano ya Tamasha la Aoi, gari la Bibi Rokujō linasukumwa kikatili kando na wahudumu wa gari la Aoi no Ue katika pambano la nafasi bora ya kutazama, na Bibi Rokujō anaaibishwa hadharani. Wivu na huzuni zinazofuata zinakuwa kubwa sana hivi kwamba roho ya Bibi Rokujō, bila hiari yake, huondoka mwilini mwake wakati wa kulala na kumshambulia Aoi no Ue, ambaye anachukua mimba ya mtoto wa Genji. Aoi no Ue hatimaye hufa (maandishi ya Genji yanaonyesha kifo chake kama kumilikiwa na roho hai), na Bibi Rokujō, akiwa ameshtushwa na kile roho yake ilichofanya, anajiondoa kutoka kwa ikulu.

Rejeleo la kawaida la Kiingereza la Genji ni ya Royall Tyler Hadithi ya Genji (Viking Penguin, 2001), ambayo ilichukua nafasi ya tafsiri za awali za Edward Seidensticker (Knopf, 1976) na Arthur Waley (George Allen na Unwin, 1925 hadi 1933) kama tafsiri kuu ya kisasa ya kitaaluma. Tafsiri ya Tyler inajumuisha sura ya Aoi ambayo tukio la kumilikiwa na roho hai linaonyeshwa, na vifaa vyake vya utangulizi na vya chini vinatoa muktadha mpana wa kitamaduni wa kipindi cha Heian kwa dhana ya ikiryō dhana. Helen Craig McCullough's Genji na Heike: Chaguo kutoka Hadithi ya Genji na Hadithi ya Heike (Stanford University Press, 1994) inatoa tafsiri mbadala ya sehemu yenye vifaa vingi vya ukosoaji.

Mchezo wa kuigiza wa Noh Aoi hakuna Ue unaonyesha kumilikiwa kutoka kwa mtazamo wa Bibi Rokujō. Hadithi ya mchezo huo inafupisha nyenzo za Genji katika hatua moja ya kuigiza: mwanamke wa ikulu, aliyechezwa na uchafu katika waka-onna kinyago cha mwanamke mchanga mrembo, anaonekana karibu na kitanda cha Aoi no Ue (kinachowakilishwa na kimono iliyolala tambarare jukwaani kuashiria Aoi aliye mgonjwa na amelala chini). Mwanamke wa ikulu anafichuliwa kama roho hai ya Bibi Rokujō. Anaongea juu ya huzuni na aibu yake, anashambulia kimono ya Aoi katika dansi iliyopangwa, na anaondoka kwa ajili ya naka-iri mabadiliko ya kinyago. Katika tendo la pili (nochi-ba), uchafu anarejea akiwa amevaa kinyago cha Hannya katika daraja la chūnari, amebadilika kabisa na kuwa pepo mwanamke mwenye wivu, na anatolewa pepo na mtu mtakatifu ( waki, mwigizaji wa pili) kupitia usomaji wa Lotus Sutra. Mchezo unaisha na roho ya Lady Rokujō kurejea katika hali ya amani ya Kibudha mafanikio ya kutoa pepo.

Muundo wa k dramatiki unafanya kinyago cha Hannya kuwa alama ya hatua ya mabadiliko: mhusika yuleyule huanza katika urembo wa mwanamke wa kibinadamu, huharibiwa na wivu na huzuni yake mwenyewe, huwa pepo, na hurejeshwa kwenye amani ya kiroho kupitia uingiliaji wa Kibudha. Kinyago ni saini ya kuona ya hatua ya kati. Mvaaji wa Aoi hakuna Ue-iliyotokana na tatoo ya Hannya anarejelea mzunguko huu mzima, sio tu wakati wa pepo.

Janet Goff's Noh Drama na Hadithi ya Genji: The Art ya Allusion katika Fifteen Classical Plays (Princeton University Press, 1991) ndio kitabu kikuu cha kitaaluma cha lugha ya Kiingereza kuhusu repertoire ya Noh iliyotokana na Genji. Goff anashughulikia Aoi hakuna Ue kama mojawapo ya michezo iliyoigizwa zaidi iliyotokana na Genji na hutoa uchambuzi wa kina wa uhusiano wa mchezo na maandishi ya chanzo, muundo wake wa k dramatiki, na makubaliano ya picha ya jukumu la Lady Rokujō. Hare's Mtindo wa Zeami: The Noh Plays of Zeami Motokiyo (Stanford University Press, 1986) unashughulikia michezo iliyoainishwa na Zeami ikiwa ni pamoja na Aoi hakuna Ue katika muktadha mpana wa mtindo.

Kisa cha Lady Rokujō ikiryō ni mojawapo ya vipande vya kisaikolojia vilivyojadiliwa zaidi katika Hadithi ya Genji na wakati mwingine hushughulikiwa katika fasihi ya ukosoaji wa fasihi kama maandishi ya msingi ya riwaya ya kisaikolojia ya Kijapani. Msiba wa mhusika ni kwamba wivu wake hauna hiari: haitii kwa makusudi kumshambulia Aoi no Ue na anashangaa kujua kwamba roho yake ya kulala imefanya kile ambacho akili yake ya kuamka haingefanya. Kinyago cha Hannya, katika usomaji wa Aoi no Ue, kwa hivyo sio takwimu ya nia mbaya lakini ya umiliki wa kisaikolojia na hisia ambazo nafsi haiwezi kudhibiti. Usomaji huu uko kwenye nanga ya kitamaduni ya kina zaidi ya ishara ya tatoo ya Hannya katika mila ya irezumi na huhifadhiwa kwa uaminifu katika matibabu ya safu ya Horiyoshi ya motif.

Dōjōji: Kiyohime, nyoka, na kengele ya hekalu

Mchezo wa kuigiza wa Noh Dōjōji (道成寺) ndio nanga kuu ya pili ya fasihi kwa kinyago cha Hannya na chanzo cha jozi ya kawaida ya muundo wa Hannya na nyoka katika irezumi. Mchezo huo ni mojawapo ya michezo inayohitaji zaidi kiufundi katika repertoire nzima ya Noh na kwa kawaida huruhusiwa tu kwa waigizaji wazee ambao wameonyesha ustadi wa msamiati wa mtindo wa mila hiyo.

Hadithi ya Dōjōji ni ya zamani kuliko mchezo. Hadithi ya chanzo ( Dōjōji injini, 道成寺縁起, "hadithi ya kuanzishwa ya hekalu la Dōjōji") imeandikwa katika Konjaku Monogatarishu (今昔物語集, "Mkusanyiko wa Hadithi kutoka Zamani," uliokusanywa karibu 1120) na katika Hokke Genki (法華験記, "Hadithi za Ajabu za Lotus Sutra," zilizokusanywa karibu 1040 hadi 1043), na zinaonyesha kuanzishwa kwa hekalu la Dōjōji katika wilaya ya Hidaka ya Mkoa wa Kii (Wakayama ya kisasa) katika karne ya nane. Wahusika wakuu wa hadithi hiyo ni mwanamke mchanga Kiyohime (清姫, "binti mfalme safi") wa kaya ya Manago na mtawa msafiri Anchin (安珍) kwenye hija kuelekea makaburi ya Kumano. Wawili hao hukutana wakati Anchin anakaa katika nyumba ya Manago. Kiyohime anampenda; Anchin, amefungwa na nadhiri zake za kitawa, anazuia kiambatisho kwa ahadi ya kurudi kwenye njia yake ya kurudi kutoka hija; hatarudi. Kiyohime, kwa hasira ya wivu, anamfukuza Anchin kando ya Mto Hidaka. Wakati wa kufukuza mwili wake unabadilika kuwa nyoka mkubwa. Anchin, akiwa na hofu, anajificha ndani ya kengele kubwa ya shaba ya hekalu la Dōjōji. Kiyohime, sasa nyoka kamili, anajikunja kuzunguka kengele, na mwili wake huwasha shaba kwa hasira yake hadi Anchin achomwe hai ndani. Kiyohime kisha ama anajiondoa mtoni kujiua au anatolewa pepo na makuhani wa hekalu kupitia usomaji wa Lotus Sutra, kulingana na toleo.

Mchezo wa kuigiza wa Noh Dōjōji inaonyesha matukio ya baada ya hadithi. Kengele mpya imetengenezwa kwa ajili ya hekalu kuchukua nafasi ya ile iliyoharibiwa katika tukio la awali. Sherehe ya kuweka wakfu kengele inaendelea, huku wanawake wakizuiliwa kuhudhuria ( jodo au "hakuna wanawake" marufuku ambayo hekalu limejiwekea tangu tukio la awali). Mchezaji wa shirabyoshi ( uchafu katika waka-onna mwanamke mchanga) anafika hekaluni, anamshawishi mlinzi kumruhusu licha ya marufuku, anafanya dansi ndefu, ya kuvutia ( ranbyōshi, 乱拍子, dansi ya "mdundo wa porini"), na wakati wa dansi anaruka ndani ya kengele iliyoinuliwa hivi karibuni, akishusha kengele juu yake. Kengele huanguka jukwaani kwa wakati mmoja wa kusisimua ambao ni mojawapo ya athari za kimwili zinazohitaji zaidi katika repertoire ya Noh. Makuhani kisha hufanya kutoa pepo kwa Lotus Sutra; kengele huinuka; na uchafu anaonekana katika kinyago cha Hannya katika daraja la honnari, amebadilika kabisa na kuwa pepo nyoka Kiyohime, na hatimaye anarudishwa Mto Hidaka na kuimba kwa makuhani.

Matibabu makuu ya kitaaluma ya lugha ya Kiingereza ni Susan Blakeley Klein "Wakati Mwezi Unapiga Kengele: Tamaa na Mwangaza katika Noh Play Dōjōji" katika Jarida la Japanese Studies (Vol. 17, No. 2, Summer 1991), ambayo ni chanzo kikuu cha kitaaluma kwa vipengele vya ishara na ibada vya mchezo. Klein anashughulikia mchezo huo kama tafakari juu ya matamanio ya kike, useja wa kitawa, madai ya Lotus Sutra kwamba wanawake wanaweza kufikia mwangaza, na kutokuwa na uhakika wa taasisi ya Kibudha ya Japani ya medieval kuhusu yote matatu. Monograph ya baadaye ya Klein Allegauies of Desire: Esoteric Literary Commentaries of Medieval Japan (Harvard East Asian Monographs, 2002) inapanua uchambuzi kwa mila pana ya sitiari ya medieval.

Jozi ya muundo wa Hannya na nyoka inayoshuka kutoka kwa mchezo huu ni mojawapo ya miundo maalum zaidi ya kisa kinachopatikana katika msamiati mzima wa irezumi. Kinyago cha Hannya kilicho na mwili wa nyoka unaojikunja, hasa na nyoka amefungwa kwenye kengele ya hekalu, bila shaka ni marejeleo ya Kiyohime. Muundo huo unaonekana katika corpus ya kisasa ya horimono, katika vitabu vya michoro vya Horiyoshi III vilivyochapishwa, katika kumbukumbu za Sailor Jerry (katika marekebisho ya Amerika ya katikati ya karne ya ishirini), na katika kundi la kisasa la Kijapani-lililoathiriwa na Amerika. Mvaaji wa muundo wa Hannya-na-nyoka-na-kengele anarejelea hadithi maalum ya karne ya kumi na moja, mchezo maalum wa Noh wa karne ya kumi na tano, na hekalu maalum la karne ya nane la Dōjōji katika wilaya ya Hidaka ya Wakayama ya kisasa.

Mchezo Dōjōji na hadithi yake ya chanzo pia zilibadilishwa kuwa repertoire ya kabuki kuanzia karne ya kumi na saba na kuendelea. Toleo la kabuki lililoigizwa zaidi ni Makumbusho ya Dōjōji (娘道成寺, "Msichana wa Dōjōji"), ulioonyeshwa kuanzia karne ya kumi na nane na kuendelea na kuigizwa bila kukoma katika mila ya kisasa ya kabuki. Marekebisho ya kabuki hupunguza baadhi ya ukali wa kiroho wa mchezo wa Noh kwa ajili ya maonyesho ya choreographic lakini huhifadhi mabadiliko ya Hannya kama wakati mkuu wa picha. Usambazaji wa kabuki ndio njia ambayo picha za Dōjōji ziliingia katika repertoire ya uchapishaji ya ukiyo-e na kutoka hapo msamiati wa irezumi.

Kanawa: taji la chuma na daraja la namanari

Mchezo wa tatu wa Noh katika repertoire ya Hannya ya kawaida ni Kanawa (鉄輪, "The Iron Crown"), mchezo usiojulikana sana kimataifa kuliko Aoi hakuna Ue na Dōjōji lakini ni marejeleo muhimu kwa daraja la namanari la kinyago. Mchezo huo unatolewa kwa Zeami Motokiyo katika hati miliki na vielelezo ushi no toki mairi (丑の時参り, "saa ya Mungu wa ng'ombe ziara") laana-ibada kama uliofanywa na mwanamke wa Kyoto dhidi ya mumewe msaliti.

Hadithi inahusu mwanamke ambaye mumewe amemtelekeza kwa mke mpya. Mwanamke huyo husafiri kila usiku hadi Hekalu la Kifune (貴船神社) milimani kaskazini mwa Kyoto, wakati wa saa ya ng'ombe (丑三つ時, karibu 2 hadi 3 asubuhi), na hufanya ushi no toki mairi ibada: huvaa tripod ya chuma iliyoingizwa ( kanawa ya jina) kichwani mwake na mishumaa mitatu iliyoangaziwa iliyofungwa kwa miguu yake, huendesha misumari ya chuma kwenye mti mtakatifu kwa kila ziara, na husoma laana dhidi ya mumewe. Baada ya ziara za mara kwa mara ibada inafanikiwa kumgeuza kuwa shetani wa nusu (hatua ya namanari), na husafiri hadi nyumbani kwa mumewe kwa nia ya kumwangamiza yeye na mke wake mpya. Mtaalamu maarufu wa nyota-mchungaji Abe no Seimei (安倍晴明, 921 hadi 1005), aliyeitwa kwa bahati mbaya kwa watazamaji wa medieval wa mchezo huo, hufanya ibada ya kuzuia ambayo inamlinda mume na kufukuza mabadiliko ya shetani ya mwanamke.

Mchezo huo ni kumbukumbu kuu ya Noh kwa namanari (生成) kinyago, ambacho hakijabadilika zaidi kati ya daraja tatu za Hannya. Daraja hiyo inafaa hadithi ya mchezo kwa sababu mwanamke bado yuko katika hatua za mwanzo za mabadiliko yake: vazi la tripod ya chuma na mishumaa ni vifaa vya ibada ya kibinadamu badala ya anatomy ya shetani, na mwanamke hajafikia mabadiliko kamili ambayo Aoi hakuna Ue na Dōjōji huonyesha. Kinyago cha namanari huhifadhi sifa nyingi za kike za kibinadamu na huashiria mabadiliko ambayo yameanza katika roho lakini hayajaonekana kikamilifu katika mwili.

Ya ushi no toki mairi ibada yenyewe imerekodiwa katika rekodi ya ngano za Kijapani kutoka kipindi cha medieval kuendelea kama mazoezi halisi ya ibada ya laana (FOLKLORIC kwa tukio lolote maalum la kihistoria; limeandikwa kama kategoria ya ngano katika Reider, 2010). Ibada hiyo inahusisha mwanamke kuvaa mavazi meupe, tripod ya chuma iliyoingizwa (wakati mwingine brazier au kishikilia mishumaa) kichwani, kishikio kinachoshikiliwa kinywani, na kuendesha misumari kwenye mti mtakatifu katika hekalu la Shinto wakati wa saa ya ng'ombe. Mazoezi hayo yanahusishwa hasa na uchawi wa laana ya wivu wa kike na ni msingi mpana wa ngano ambao mchezo wa Noh Kanawa hutokana nao. Ibada hiyo wakati mwingine huonyeshwa katika picha za ukiyo-e na katika sinema za kisasa za kutisha, na picha hizo wakati mwingine huonekana katika michoro ya horimono pamoja na au karibu na kinyago cha Hannya.

ya Royall Tyler Drama za Nō za Kijapani (Penguin Classics, 1992) ni mkusanyiko mkuu wa kisasa wa tafsiri za Noh kwa lugha ya Kiingereza na unajumuisha tafsiri ya Kanawa na vifaa vya uchambuzi. Karen Brazell's Tamthilia ya Jadi ya Japanese: Anthology ya Michezo (Columbia University Press, 1998) inatoa mkusanyiko mbadala unaojumuisha tafsiri nyingi za Noh.

Matumizi ya kabuki ya kipindi cha Edo: kutoka jukwaa la Noh hadi mbao hadi ngozi

Uhamisho wa Hannya kutoka kwenye orodha ya michezo ya Noh ya wasomi wa samurai wa kipindi cha medieval hadi utamaduni maarufu wa mijini wa kipindi cha Edo (1603 hadi 1868) ulipitia hasa kupitia mila ya ukumbi wa michezo wa kabuki (歌舞伎) ambayo ilijitokeza mwanzoni mwa karne ya kumi na saba. Kabuki ilikuwa aina maarufu ya ukumbi wa michezo wa kibiashara wa wananchi wa kipindi cha Edo (chonin) na ilitoa muktadha mkuu wa utendaji ambao picha za Hannya zilifikia watazamaji ambao wangezileta kwenye msamiati wa irezumi.

Ukumbi wa michezo wa Kabuki ulitokana na onyesho la densi la mwaka 1603 na Izumo no Okuni kwenye kitanda kikavu cha Mto Kamo huko Kyoto. Mila hiyo ilikua kupitia karne ya kumi na saba na kufikia mwanzoni mwa karne ya kumi na nane ilikuwa imekuwa aina kuu ya ukumbi wa michezo maarufu katika miji mikuu mitatu ya kipindi cha Edo: Edo (Tokyo ya kisasa), Osaka, na Kyoto. Kumbukumbu kuu ya kitaaluma kwa lugha ya Kiingereza ni Toshio Kawkatikaake's Kabuki: Fusion ya Sanaa ya Baroque (LTCB International Library, 2003, iliyotafsiriwa kutoka matoleo ya Kijapani ya miaka ya 1990 na mapema), ambayo inatoa historia kuu ya fomu hiyo. Earle Ernst's zamani Ukumbi wa michezo wa Kabuki (Oxford University Press, 1956; University of Hawaii Press uchapishaji tena 1974) bado ni kumbukumbu muhimu, na Samuel L. Leiter's Encyclopedia mpya ya Kabuki (Greenwood Press, 1997) ni kazi kuu ya kumbukumbu kwa lugha ya Kiingereza.

Kabuki ilichukua sehemu kubwa za orodha ya michezo ya Noh katika lugha yake ya utendaji, kwa kawaida ikiwa na muundo wa hadithi uliolegea, mavazi ya kupendeza zaidi, athari za jukwaani za kuvutia zaidi, na usindikaji wa muziki unaopatikana zaidi. Dōjōji hadithi iliingia kwenye orodha ya michezo ya kabuki mwanzoni mwa karne ya kumi na nane na ilifupishwa kama Makumbusho ya Dōjōji (娘道成寺, "Msichana wa Dōjōji") katika toleo lililoonyeshwa kwa mara ya kwanza mwaka 1753 katika ukumbi wa michezo wa Nakamura-za huko Edo na mwigizaji wa onnagkatikaa Nakamura Tomijūrō I katika jukumu kuu. Toleo la kabuki huhifadhi mabadiliko ya Hannya kama wakati wa kilele wa picha na ni moja ya vipande vinavyochezwa zaidi katika orodha ya michezo ya kisasa ya kabuki.

Ya Aoi hakuna Ue nyenzo vivyo hivyo iliingia kwenye orodha ya michezo ya kabuki kupitia marekebisho mengi katika karne ya kumi na saba na kumi na nane, na roho hai ya Lady Rokujō iliyobadilika ikawa moja ya vipande vya kawaida vya kabuki vya onnagkatikaa (jukumu la kike). Matoleo ya kabuki hutofautiana katika uaminifu wao kwa nyenzo za chanzo za Noh na Genji lakini huhifadhi kinyago cha Hannya kama saini ya kuona ya wakati wa mabadiliko ya shetani.

Mila ya utendaji wa kabuki ilirekodiwa sana katika mila ya uchapishaji wa mbao ya ukiyo-e (浮世絵, "picha za ulimwengu unaoelea") ambayo ilifupishwa katika karne ya kumi na nane na kumi na tisa. Aina ya yakusha-e (役者絵, "picha za waigizaji") ilitoa picha za wasifu za waigizaji wakuu wa kabuki katika majukumu yao ya kawaida, na uzalishaji wa Dōjōji na Aoi hakuna Ue zilikuwa miongoni mwa masomo ya kabuki yaliyochapishwa zaidi. Wasanifu wakuu wa yakusha-e ambao walitoa picha za kabuki zinazohusiana na Hannya ni pamoja na Toshusai Sharaku (aliye hai 1794 hadi 1795); Utagawa Toyokuni mimi (1769 hadi 1825); Utagawa Toyokuni mimiII / Kunisada (1786 hadi 1865); Utagawa Kuniyoshi (1797 au 1798 hadi 1861); Tsukioka Yoshitoshi (1839 hadi 1892); na Toyohara Kunichika (1835 hadi 1900). Kunichika hasa alitoa sana picha za kabuki Makumbusho ya Dōjōji na Aoi hakuna Ue picha katika kipindi cha Meiji ambazo zilisambaza nyenzo za kumbukumbu za kuona kwa ajili ya horishi wa karne ya kumi na tisa.

Uhamisho kutoka jukwaa la kabuki hadi picha za ukiyo-e hadi muundo wa tatoo ndiyo njia ya kimuundo ambayo Hannya aliingia katika msamiati wa irezumi. Njia hiyo hiyo ilibeba mashujaa wa Suikoden kutoka mfululizo wa michoro ya Kuniyoshi wa 1827 kuingia katika mila ya irezumi (kama ilivyorekodiwa kwenye /maana/joka ukurasa), na njia hiyo hiyo ilibeba takwimu za geisha na makahaba kutoka kwa Utamaro bijinga mkusanyiko ndani ya msamiati wa irezumi (kama ilivyorekodiwa kwenye /maana/geisha ukurasa). Hannya alifuata njia hiyo hiyo: kutoka jukwaa la Noh la wasomi wa samurai wa zamani, kupitia marekebisho ya kabuki kwa ajili ya Edo chonin watazamaji, kupitia usambazaji wa picha za ukiyo-e, na kwenye ngozi za wanaume wa tabaka la wafanyakazi wa Edo katika kipindi cha marehemu-Edo na Meiji.

Miundo ya kwanza kabisa ya tatoo za kinyago cha Hannya katika kipindi hicho ni vipande vipande; vyanzo vikuu ni vitabu vya michoro vya horishi vya marehemu-Edo na Meiji (shitae-chō, 下絵帳) ambavyo vimenusurika katika makusanyo ya Jumba la kumbukumbu la Tatoo la Yokohama na katika hazina za kibinafsi, na rekodi ndogo ya picha ambayo huanza katika kipindi cha Meiji (1868 hadi 1912). Willem van Gulik's Irezumi: The Pattern ya Dermatography katika Japan (Brill, 1982) ndiyo monografia kuu ya kitaaluma kuhusu rekodi ya nyaraka za kipindi hicho na inajumuisha matibabu ya ishara za kinyago cha ajabu ndani ya msamiati mpana wa takwimu na motifu.

Mila ya Hannya ya irezumi: muundo na uchaguzi wa daraja

Hannya ni mojawapo ya motifu za kinyago zinazotolewa tatoo zaidi katika irezumi ya Kijapani ya zamani na mojawapo ya chaguo za kawaida shudai (主題, "somu kuu") katika rejista ya takwimu za ajabu. Kinyago huonekana katika muundo wa kawaida wa nguo za kiume za horimono kama somo la pekee, kama kipengele kilichounganishwa na mwili wa nyoka (muundo wa Kiyohime), kama mojawapo ya vinyago vingi katika muundo wa ukumbi wa michezo wa Noh, na kama kipengele cha anga ndani ya uwanja mpana wa picha.

Muundo wa kawaida wa Hannya wa nguo za kiume kwa kawaida huwasilisha kinyago katika daraja la daraja la chunari kama chaguo la muundo linalosomeka zaidi. Chūnari hutoa uwazi mwingi wa ishara: pembe zimekua kikamilifu, pembe za meno zimeonekana, macho ni ya kishetani, lakini uso bado unahifadhi vipengele vinavyotambulika vya kike vinavyomruhusu mtazamaji kusoma pepo na mwanamke ambaye pepo huyo alikuwa. Hannya wa chūnari ndiye daraja linalopigwa picha zaidi katika vitabu vya michoro vya horimono vilivyochapishwa na ndiye daraja linalorejeshwa zaidi katika mazoezi ya kisasa.

Daraja la namanari huonekana mara chache katika muundo wa nguo za kiume lakini hutumiwa kwa miundo inayosisitiza huzuni ya mwanamke na mabadiliko ya hatua ya awali badala ya umbo kamili la kishetani. Daraja la honnari huonekana katika miundo inayosisitiza pepo aliyebadilika kikamilifu, hasa katika miundo ya Dōjōji / Kiyohime ambapo mwili wa nyoka ndio kipengele kikuu na kinyago husomeka kama kichwa cha nyoka badala ya uso wa pekee.

Vipengele vya kawaida vya muundo vinavyoambatana na Hannya katika horimono ya zamani ni pamoja na:

  • Mwili wa nyoka unaozunguka (muundo wa Kiyohime). Mwili wa nyoka huzunguka kinyago au unatoka kwake kama umbo la mwanamke aliyegeuka bila kukoma. Mara nyingi huonyeshwa na magamba ya nyoka (uroko) katika kivuli cha tebori, na wakati mwingine huzunguka kengele ya hekalu.
  • Kengele ya hekalu (muundo wa Dōjōji). Kengele ya shaba ya hekalu la Dōjōji, wakati mwingine huonyeshwa na uso wa Anchin ukiangaziwa ndani au nyuma yake. Kengele wakati mwingine huonyeshwa ikiwa imeyeyuka au ikitoa joto kurejelea hasira ya Kiyohime.
  • Peonies (botani, 牡丹). "Mfalme wa maua" hutoa rejista ya kifalme na ya kusikitisha ya maua ambayo inalingana vizuri na uzito wa kihisia wa kusikitisha wa Hannya. Peony ni mojawapo ya maua yanayoambatana zaidi na miundo ya Hannya.
  • Maua ya cherry (sakura, 桜). Muundo wa chemchemi. Maua ya cherry's mono hujui Ka aesthetic ya uharibifu inatoa nanga ya kimfumo kwa simulizi la Hannya la mabadiliko na kupoteza.
  • Majani ya Maple (momiji, 紅葉). Muundo wa vuli. Si maarufu kama peonies au maua ya cherry lakini imerekodiwa katika michoro ya zamani ya horimono ya Hannya.
  • Uchoraji wa upepo na maji (namfuri). Mandhari ya usuli yenye kivuli cha tebori inayoiunganisha takwimu kwenye uga unaoendelea wa picha badala ya kuiacha ikielea kwenye ngozi isiyo na alama.
  • Vipengele vya kiishara vya Kibudha. Hannya wakati mwingine huonekana na vipengele vya kiishara vya Kibudha (kitabu cha Mlozi, Fudō Myō-ō, Kannon) ambavyo vinarejelea simulizi za kufukuza pepo katika Aoi hakuna Ue na Dōjōji. Jozi hii si ya kawaida katika kazi za kisasa lakini imerekodiwa katika michoro ya zamani.
  • Nyingine Noh masks. Michoro ya vinyago vingi inayorejelea repertoire pana ya Noh (ya ko-omote vinyago vya mwanamke mchanga, kitsune vinyago vya mbweha, obeshimi vinyago vya pepo mwanamume) wakati mwingine hujumuisha Hannya kama mojawapo ya vinyago kadhaa katika muundo.
  • Takwimu za Samurai. Hannya wakati mwingine huonekana katika michoro na takwimu za samurai, wakati mwingine ikirejelea simulizi maalum za kihistoria za samurai au kama muundo wa jumla wa shujaa na pepo.

Hannya pia hutumiwa sana kama kinyago cha pekee bila vipengele vya ziada vya muundo, ambapo kinyago huchukua sehemu kuu na huonyeshwa kwa kivuli cha kina cha tebori kwenye pembe, pembe, macho, na mikunjo ya paji la uso. Michoro ya Hannya ya pekee ni ya kawaida katika chaguo za uwekaji ambazo huzuia uga unaopatikana wa picha (mkono wa mbele, ndama, paja, paneli ya kifua) na ni mojawapo ya motifs za irezumi zinazochorwa zaidi katika rejista ya kisasa ya Kijapani yenye ushawishi wa Marekani.

Sahihi za kiufundi za kazi ya zamani ya irezumi Hannya zinajumuisha kivuli kikubwa cha tebori (手彫り, kuchomwa kwa mkono) kwenye pembe za kinyago, mikunjo ya paji la uso, na uundaji wa mashavu; uchoraji sahihi wa matibabu ya jicho la dhahabu na pembe za mdomo ulio wazi; kazi ya mstari mzuri kwa nywele (mara nyingi huonyeshwa kama nywele za porini, zinazofanana na nyoka zinazotoka kichwani); na ujumuishaji na zinazozunguka keshoubaui (化粧彫り, "uchoraji wa mapambo" wa anga) katika uga unaoendelea wa picha. Kinyago ni mojawapo ya michoro inayohitaji kiufundi zaidi katika repertoire ya kinyago cha takwimu kwa sababu uundaji wa uso lazima usome kwa wakati mmoja kama wa kike na kama wa pepo katika daraja lililochaguliwa.

Takahiro Kitamura za Bushido: Legacies ya Japanese Tattoo (Schiffer, 2001; matoleo yanayofuata hadi 2008) ni mojawapo ya marejeleo makuu ya lugha ya Kiingereza kuhusu ishara za zamani za horimono na inajumuisha matibabu ya Hannya ndani ya msamiati wa vinyago vya ajabu. Sahani za picha za juzuu hiyo zinajumuisha michoro ya bodysuit ya Hannya kutoka kwa mstari wa kisasa wa Yokohama. Donald McCallum's Historical na Cultural Dimensions ya Tattoo katika Japan (katika Arnold Rubin, mhariri, Alama za Ustaarabu, UCLA Museum of Cultural History, 1988) ndio makala kuu ya kitaaluma ya lugha ya Kiingereza inayoweka irezumi ya Kijapani ndani ya historia pana ya utamaduni wa Kijapani na inajumuisha majadiliano ya ishara za kinyago cha takwimu. Donald Richie na Ian Buruma's Tattoo ya Kijapani (Weatherhill, 1980) na Sandi Fellman's Tattoo ya Kijapani (Abbeville Press, 1986) ndizo marejeleo makuu ya lugha ya Kiingereza ya kahawa na wasomi na yanajumuisha picha nyingi za Hannya. D. M. Thomas Hardy's Forever Ndiyo: Art ya Tattoo ya New (Hardy Marks Publications, 1992) na vipindi vitano vya Hardy vilivyohaririwa Wakati wa Tattoo (Hardy Marks Publications, 1982 hadi 1991) vinajumuisha nyaraka nyingi za kazi ya Hannya katika rejista ya zamani ya horimono na rejista ya Kijapani iliyoathiriwa na Amerika.

Horiyoshi III: bwana mkuu wa kisasa wa Hannya

Hauiyoshi III (Yoshihito Nakano, alizaliwa Machi 9, 1946 huko Shimada, Mkoa wa Shizuoka, aliitwa Horiyoshi wa kizazi cha tatu mnamo 1971 na Shodai Horiyoshi / Yoshitsugu Muramatsu) ndiye mkalimani wa kisasa zaidi aliyeandikwa kimataifa wa horimono ya zamani ikiwa ni pamoja na muundo wa kinyago cha Hannya. Studio ya Horiyoshi III huko Yokohama imetoa kazi nyingi za Hannya kwa zaidi ya miongo mitano ya taaluma yake iliyotajwa, na vitabu vyake vya michoro vilivyochapishwa vinajumuisha nyenzo nyingi za Hannya katika daraja nyingi na usanidi wa muundo.

Machapisho makuu ya Horiyoshi III yanayohusiana na mila ya Hannya yanajumuisha Miundo ya Tattoo ya Japan (Hardy Marks Publications, 1989 hadi 1990), kitabu cha msingi cha michoro cha Horiyoshi III cha lugha ya Kiingereza, ambacho kinajumuisha nyenzo za Hannya ndani ya uwasilishaji mpana wa msamiati wa horimono ya zamani; Mapepo 100 wa Horiyoshi III (Hyakkizu Hauiyoshi, Nihonshuppansha, 1998, ISBN 4890485708), kitabu kikuu cha michoro cha Horiyoshi III kinacholenga rejista ya ajabu na kinachojumuisha Hannya nyingi, nyoka wa Kiyohime, na pana zaidi yokai na oni iconography; na mkusanyiko mpana zaidi wa Horiyoshi III uliochapishwa ikiwa ni pamoja na juzuu za ziada kuhusu miundo ya kike ya wanawake na kuhusu msamiati wa vinyago vya ajabu. 100 Demons juzuu hasa ndiyo matibabu makali zaidi ya Horiyoshi III ya Hannya na iconography pana zaidi ya vinyago vya pepo na ndiyo rejeleo kuu la kisasa kwa matibabu ya zamani ya motif.

Takahiro Kitamura za Bushido: Legacies ya Japanese Tattoo (Schiffer, 2001) inajumuisha mahojiano marefu na Horiyoshi III kuhusu mila ya irezumi, msamiati wa muundo wa kielelezo ikiwa ni pamoja na rejista ya kinyago cha ajabu, na uhusiano kati ya nyenzo za chanzo za Noh na ukiyo-e na kazi ya kisasa ya bodysuit. Mahojiano hayo ni mojawapo ya hati kuu za msingi za Horiyoshi III kwa lugha ya Kiingereza na yanajumuisha mfumo wa Horiyoshi III mwenyewe wa jinsi anavyokaribia muundo wa Hannya: hasa kama utafiti katika mabadiliko ya mwanadamu hadi pepo badala ya picha ya pepo ya jumla. Matibabu ya Horiyoshi III yanadumisha daraja la chūnari kama chaguo-msingi la kawaida la muundo, na daraja za namanari na honnari zinazotumiwa kwa madhumuni maalum ya hadithi au anga.

Mstari wa Horiyoshi III unaenea kupitia wanafunzi wake wa zamani, ikiwa ni pamoja na Hauitaka (Takahiro Kitamura) na Kihoritomo (Kazuaki Kitamura) katika Jimbo la Grace Tattoo, San José Japantown, nanga kuu ya kitaasisi ya Amerika ya mila ya kisasa ya Yokohama; Hauikitsune (Alex Reinke), mtaalamu aliyezaliwa Ujerumani ambaye alikamilisha mafunzo ya muda mfupi ya miaka mingi na Horiyoshi III mapema miaka ya 2000; na kundi pana zaidi la wataalamu wa horimono wa kisasa. State of Grace hutoa kazi kamili ya bodysuit ya horimono katika mstari usiovunjika wa Yokohama ikiwa ni pamoja na miundo mingi ya Hannya. Nanga tofauti ya kisasa ya Osaka ni Tatoo la Three Tides, ambapo msanii mwandamizi Mutsuo alijenga taaluma yake ya mtindo wa Kijapani sio kupitia nyumba ya Yokohama lakini kupitia ubadilishanaji wa maeneo ya wageni na wataalamu wa Amerika wanaotembelea (Chris Garver miongoni mwao); mstari wa Three Tides unalingana na kundi la Horiyoshi-influenced badala ya kushuka kutoka kwake.

Ya 2014 Japanese American National Museum maonyesho Uvumilivu: Japanese Tattoo Tradition katika Modern World (Los Angeles, iliyoandaliwa na Takahiro Kitamura na upigaji picha na Kip Fulbeck) ndiyo matibabu makuu ya ngazi ya jumba la kumbukumbu ya mstari wa kisasa wa Horiyoshi III. Katalogi ya maonyesho inajumuisha nyaraka za picha za bodysuits zilizokamilika na Hannya na vifungu pana zaidi vya vinyago vya ajabu na ndiyo rejeleo kuu la kisasa la jumba la kumbukumbu kwa nafasi ya motif katika mila hai.

Ya Chuma cha Familia ya Leu (Filip Leu na familia, Uswisi), nanga kuu ya kitaasisi ya Ulaya ya horimono ya kisasa ya mtindo wa Kijapani, imedumisha uhusiano na Horiyoshi III tangu miaka ya 1990. Kazi ya bodysuit ya Filip Leu inajumuisha miundo mingi ya Hannya ndani ya msamiati wa kawaida wa muundo wa horimono, na nyaraka za familia ya Leu zilizochapishwa zinajumuisha nyenzo za Hannya.

Hannya ya kisasa ya horimono inashuka kutoka kwenye ukoo huu na ni moja ya nyimbo tajiri kiufundi na kiishara katika repertoire ya kawaida ya bodysuit. Hannya iliyokamilishwa na mtaalamu wa ukoo wa Horiyoshi III itaelezea kwa uaminifu moja ya daraja tatu za kikanuni, kuunganisha msimu unaofaa keshoubaui na mantiki ya muundo chanzo cha Noh, na kusomeka kama kielelezo cha huzuni ya kike iliyobadilika badala ya shetani wa jumla. Ishara hii ni moja ya viumbe vya kawaida vya kawaida shudai chaguo katika horimono ya kisasa ya kawaida.

Matumizi ya Yakuza: Hannya katika iconografia ya chini ya ardhi baada ya vita

Utamaduni wa Kijapani wa yakuza (ヤクザ), muungano huru wa mashirika ya chini kwa chini baada ya Meiji ulioshuka kutoka kipindi cha Edo bakuto (wachezaji kamari), tekiya (mfanyabiashara), na gurentai (makundi ya wahalifu wa baada ya vita) yamekuwa mazingira makuu ya chini kwa ajili ya utamaduni wa irezumi tangu marufuku ya enzi ya Meiji ya 1872 ya kuchora tatoo (iliyofunguliwa kwa raia wa Japani mwaka 1948 chini ya utawala wa wanajeshi wa Marekani). Historia ya chama cha yakuza-irezumi inatolewa kwa kina katika Peter B. E. Hill The Japanese Mafia: Yakuza, Sheria, na State (Oxford University Press, 2003) na katika David Kaplan na Alec Dubro's Yakuza: Ulimwengu wa Wahalifu wa Japan's (University of California Press, toleo lililopanuliwa 2003, asili 1986), marejeleo makuu mawili ya kitaaluma kwa lugha ya Kiingereza kuhusu utamaduni wa yakuza.

Hannya ni mojawapo ya alama za picha zinazohusishwa na kazi ya mwili mzima ya yakuza katika mawazo maarufu, ingawa rekodi ya maandishi ya msingi ni ya kina zaidi kuliko inavyoonyeshwa na mfumo maarufu. Hill (2003) na Kaplan na Dubro (2003) wanaeleza kuwa wanachama wa yakuza walivaa na wanaendelea kuvaa seti kamili za irezumi, kwamba msamiati wa picha ni msamiati mpana wa kawaida wa horimono badala ya "picha za yakuza" zilizoundwa kivyake, na kwamba alama mahususi (joka, koi, mashujaa wa Suikoden, peonies, maua ya cherry, Hannya, takwimu za samurai, miungu ya Kibudha) sio alama za yakuza zenyewe bali ni msamiati wa jumla wa irezumi wa Japani ambao mteja yeyote wa horimono anaweza kuchagua.

Hadithi ya Hannya ya kumeza wivu, usaliti, na mabadiliko kuwa wakala wa vurugu ina uhusiano dhahiri na muktadha wa ndugu za uhalifu za chini kwa chini, na kielelezo hiki mara nyingi kinatajwa katika matendo maarufu na ya uandishi wa habari ya yakuza irezumi (katika monografia za Hill na Kaplan-Dubro, katika Junichi Saga na Susumu Saga's Ya Gambler's Tale: A Life in Japan's Underwauld (Kodansha, 1991, iliyotafsiriwa na John Bester), na katika fasihi pana ya nyaraka za kipindi). Umuhimu wa kielelezo hiki katika vyombo vya habari maarufu vinavyohusu yakuza ( mfululizo wa michezo ya video ya Sega Yakuza / Like a Dragon mfululizo wa michezo ya video ya Sega Yakuza / Like a Dragon Takeshi Kitano filamu za aina ya yakuza za miaka ya 1990 na 2000, Takashi Miike filamu za yakuza) zimeathiri sana mtazamo wa kimataifa kwamba Hannya ni "tattoo ya yakuza" haswa.

Msimamo wa wahariri wa Atlas, sambamba na masomo pana ya irezumi, ni kwamba Hannya ni kielelezo cha kawaida cha classical horimono ambacho kimevaliwa na wanachama wa yakuza na wateja wasio wa yakuza wa horimono kwa angalau karne moja na nusu, na kwamba uhusiano wa kielelezo hiki na yakuza katika mawazo maarufu ya kimataifa kimsingi ni jambo la uwakilishi wa vyombo vya habari badala ya ukweli wa iconographic. Umuhimu wa kielelezo hiki kwa mtu wa Kijapani anayekutana na tattoo ya Hannya kimsingi ni wa ukumbi wa Noh na iconographic, sio wa genge. Mhusika Goro Majima katika Yakuza / Kama Joka mfululizo wa michezo ya video huvaa kipande cha nyuma cha Hannya kama mojawapo ya vipengele vikuu vya muundo wa wahusika wa franchise (FOLKLORIC kwa kisa chochote halisi cha yakuza-irezumi, kama ilivyorekodiwa katika kiingilio pana cha yakuza-irezumi cha Atlas; muundo wa mhusika ni mwelekeo wa sanaa na timu ya ubunifu ya Sega inayotokana na msamiati wa iconographic na haipaswi kurejelewa kama ushahidi wa nyaraka wa kisa chochote halisi).

Uhusiano mpana wa yakuza-irezumi nchini Japani ya kisasa umezalisha matokeo maalum ya vitendo kwa mila ya irezumi: kuendelea kwa vizuizi vya bafu, gym, na mabwawa ya umma kwa watu waliopakwa tatoo, unyanyapaa wa kijamii wa tatoo zinazoonekana katika maeneo ya kazi ya Kijapani, na mazungumzo makini ya kuficha tatoo za mwili mzima ( megane-suji mstari wima usio na alama katikati ya kifua unaomruhusu mvaaji kufungua kimono katikati huku akificha tatoo). Matokeo haya ya vitendo yanahusiana na irezumi zote zinazoonekana bila kujali kielelezo na sio maalum kwa Hannya, lakini umuhimu wa Hannya katika iconografia ya yakuza katika mawazo maarufu hufanya kielelezo hiki kuwa mojawapo ya vibeba vinavyoonekana zaidi vya mazungumzo mapana ya kitamaduni.

Sailor Jerry na matumizi ya flash ya Amerika

Hannya iliingia kwenye flash ya tatoo ya Amerika hasa kupitia daraja la Pasifiki linalotoka Nauman "Sailau Jerry" Collins (1911 hadi 1973) kupitia mawasiliano yake na Kazuo Oguri (Horihide) wa Gifu na ushawishi wake baadaye kwa Don Ed Hardy. Upitishaji wa Amerika wa Hannya hubeba baadhi ya matatizo sawa ya iconographic kama maambukizi mapana ya Kijapani-motif Amerika: picha ya kielelezo ilisafirishwa bila muktadha kamili wa kitamaduni wa Noh-theatrical na wa Kibudha ambao uliweka kielelezo hiki katika mila ya chanzo ya Kijapani.

Norman Collins aliendesha duka lake la Hotel Street, Honolulu kuanzia miaka ya 1930 hadi kifo chake mwaka 1973. Wateja wa Collins walijumuisha idadi kubwa ya wanajeshi wa Jeshi la Wanamaji la Marekani waliokuwa wakifanya kazi Pearl Harbor, na duka lake lilitengeneza kundi kubwa la picha zenye mvuto wa Kijapani katika karne ya ishirini. Kinyago cha Hannya kinaonekana katika kumbukumbu za picha za Sailor Jerry, zilizorekodiwa katika Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1 iliyohaririwa na Don Ed Hardy (Hardy Marks Publications, 2002) na katika chapa pana ya Sailor Jerry (bidhaa ya William Grant and Sons tangu 2008 inaendelea kupewa leseni miundo ya Collins). Rejeleo kuu la kisasa la Hardy kuhusu kipindi hicho na usambazaji wa Sailor Jerry ni Don Ed Hardy's Wear Your Dreams: My Life katika Tattoos (pamoja na Joel Selvin, Thomas Dunne Books, 2013), ambayo ndiyo akaunti kuu ya kwanza ya mtu binafsi ya shule ya Hardy na usambazaji wa Sailor Jerry.

Picha za Hannya za Collins zinajulikana kwa muundo wake wa mistari mizito katika rangi chache za American traditional zenye kueneza juu (kawaida rangi nne hadi sita: nyeusi, nyekundu, njano, kijani, bluu, na wakati mwingine zambarau), na kinyago kikiwa katika umbizo la picha la pekee linalofaa kwa matumizi ya sindano moja ya American traditional. Miundo hiyo inahifadhi dalili za kuona za Kijapani (pembe, meno, macho ya dhahabu, mdomo ulio wazi, wakati mwingine mahindi au maua ya cherry kama vipengele vinavyozunguka) lakini inazitumia kwa njia za kawaida za picha za American traditional badala ya msamiati wa kawaida wa muundo wa horimono. Kazi ya baadaye ya Collins, baada ya mawasiliano yake ya kudumu na Kazuo Oguri (Horihide) wa Gifu kuanzia mwanzoni mwa miaka ya 1960, inaonyesha ustadi zaidi wa picha; picha za awali hazitofautishwi kwa uhakika na picha za jumla za "shetani wa Kijapani".

Picha za Hannya za Amerika za katikati ya karne kwa kawaida huonyesha kinyago katika daraja la chūnari (lililo wazi zaidi kwa picha) bila marejeleo ya wazi kwa michezo ya chanzo ya Noh au kwa uainishaji wa madaraja matatu. Motif hiyo ilisambazwa kupitia usambazaji wa kawaida wa mchora tatoo kwa mchora tatoo, kupitia kumbukumbu iliyochapishwa na Hardy Marks, na kupitia urejesho mpana wa American traditional wa miaka ya 1990 na 2000, na ilitoa rejeleo kuu la kuona la Amerika kwa motif hiyo katika karne ya ishirini ya katikati na kuingia katika Renaissance ya kwanza ya American Tattoo.

Don Ed Hardy aliendeleza usambazaji kupitia mafunzo yake ya miezi mitano mwaka 1973 huko Gifu, Japani, na Kazuo Oguri (Horihide), mafunzo ya kwanza ya kudumu ya Amerika katika mila ya kawaida ya horimono. Hardy alirudi kutoka Gifu akiwa na amri ya kufanya kazi ya sarufi ya kawaida ya muundo wa horimono, ikiwa ni pamoja na msamiati wa kinyago cha ajabu, na aliutumia katika Realistic Tattoo (ilianzishwa 1974) na mazoezi ya Tattoo City huko San Francisco. Hannya ya shule ya Hardy ndiyo njia kuu ya kitaasisi ya Amerika ambayo kupitia kwayo picha za kawaida za Kijapani za Hannya, ikiwa ni pamoja na uainishaji wa madaraja matatu na ujuzi wa hadithi za chanzo cha Noh, ziliingia katika Renaissance ya American Tattoo baada ya 1970.

Hannya ya Kiamerika yenye mvuto wa Kijapani kama ilivyofanywa kuanzia miaka ya 1980 na kuendelea na watendaji wa mstari wa shule ya Hardy na Horiyoshi III ina mizizi zaidi kwa picha katika mila ya chanzo cha Noh kuliko picha za Sailor Jerry za katikati ya karne. Watendaji wa kisasa wa Amerika waliofunzwa katika au walioathiriwa na mstari wa Horiyoshi III kwa kawaida huonyesha kinyago kwa marejeleo ya madaraja rasmi na kuunganisha takwimu katika msamiati wa kawaida wa muundo wa horimono. Rejista ya picha za Sailor Jerry inaendelea kama chaguo la mtindo lakini sasa ni rejeleo la wazi la American traditional badala ya maonyesho ya uhakika ya mila ya Kijapani.

Watendaji wa kisasa wa Amerika wa Hannya wanaofanya kazi katika rejista yenye mvuto wa Kijapani ni pamoja na Chris Garver (aliyezaliwa 11 Septemba 1970, Pittsburgh, Pennsylvania), ambaye mazoezi yake makubwa ya mtindo wa Kijapani yalitengenezwa kupitia mafunzo yake ya 1991 chini ya Jonathan Shaw katika Fun City Tattoo kwenye St. Mark's Place huko New York, kazi yake ya doa la wageni katika Three Tides Tattoo huko Osaka na Tokyo, na umiliki wake wa sasa wa Five Points Tattoo huko Manhattan, na kazi nyingi za mwili za Hannya zilizorekodiwa; Troy Denning katika Invisible NYC, ambaye mazoezi yake ya "American Japanese" yanachanganya mada kubwa za Kijapani ikiwa ni pamoja na Hannya na msongamano wa muundo wa Amerika; Mike Rubendall katika Kings Avenue Tattoo (ilianzishwa 2005, Massapequa, New York), ambaye mazoezi yake ya kisasa ya mtindo wa American Japanese yanajumuisha kazi nyingi za Hannya; na kundi pana la watendaji wa Kiamerika wenye mvuto wa Kijapani wanaozunguka mitandao ya taasisi ya State of Grace, Three Tides, na Kings Avenue.

Matumizi ya kisasa ya Magharibi, mabadiliko ya mitindo, na swali la unyakuzi

Hannya ni mojawapo ya motifu za mila ya Kijapani zinazochorwa tatoo zaidi katika utamaduni wa kisasa wa tatoo wa Magharibi (Amerika, Ulaya, Amerika ya Kusini, Australia) katika miaka ya 2010 na 2020. Nguvu ya kuona ya motif hiyo, kina cha hadithi yake, na umuhimu wake katika vyombo vya habari maarufu vya kimataifa ( Yakuza / Kama Joka mfululizo wa michezo ya video, mkusanyiko mpana wa anime na manga, utamaduni wa tatoo wa kisasa wa mtindo wa Kijapani unaoendelezwa kupitia Instagram na mzunguko wa makongamano) vimezalisha idadi kubwa ya watu wa tatoo wa Hannya wa Magharibi wa kisasa ambao hufanya kazi kwa umbali tofauti kutoka kwa mila ya chanzo ya Noh na horimono.

Jadiliano la muktadha wa kitamaduni wa uaminifu lina vipengele vingi.

Mila ya irezumi ya Kijapani kwa ujumla inafunguliwa kwa wateja wasio Wajapani ndani ya itifaki za watendaji wa urithi. Kama ilivyojadiliwa katika maingizo ya Pocket Guide ya joka, geisha, koi, na maua ya cherry, Horiyoshi III amewafundisha wanafunzi wasio Wajapani (hasa Horikitsune / Alex Reinke), na mstari wa Yokohama na kundi pana la horimono la Kijapani kwa ujumla huwakaribisha wateja wa Magharibi wenye heshima na wanafunzi wa Magharibi wanaofanya kazi ndani ya itifaki za mila hiyo. Mteja wa Magharibi anayepokea kazi ya kawaida ya horimono Hannya kutoka kwa mtendaji wa mstari wa Horiyoshi III anashiriki katika mila hiyo badala ya kuinyanyasa. Itifaki zile zile zinazotumika kwa kazi ya joka, koi, na maua ya cherry zinatumika kwa Hannya inapowekwa ndani ya rejista ya kawaida ya horimono.

Motif inayovaliwa nje ya rejista ya kawaida ya horimono inahitaji ujuzi wa picha. Tatoo ya "Hannya" iliyowekwa katika studio ya kawaida ya kisasa bila marejeleo ya michezo ya chanzo ya Noh, uainishaji wa madaraja matatu, au hadithi ya wivu wa kike, au etimolojia ya Kibudha prajña haijafanya kosa dhahiri la kitamaduni kwa njia ambayo baadhi ya ukiukaji wa wazi hufanya, lakini inashiriki katika muundo mpana wa kutibu picha za ajabu za Kijapani kama mapambo ya kigeni ya jumla. Msimamo wa wahariri wa Atlas ni kwamba uchaguzi wa kuvaa motif hiyo hubeba uzito wa kitamaduni na wa hadithi huru kutoka kwa nia ya kupendeza ya kibinafsi na kwamba wavaaji wanapaswa kujua wanachorejelea.

Hannya ni wa kike hasa na wa hadithi hasa. Upunguzaji wa kawaida wa picha za Magharibi ni kuchanganya Hannya na picha za jumla za oni (鬼) shetani, ambayo hufuta maudhui mahususi ya kike na ya hadithi ambayo Hannya hubeba. "Hannya" iliyoonyeshwa bila marejeleo ya mabadiliko ya wivu wa kike, au iliyoonyeshwa kama kinyago cha shetani cha jumla bila daraja rasmi na mantiki ya muundo, ni sahihi kwa picha hata wakati muundo unahifadhi pembe na meno ambayo huashiria Hannya tofauti na vinyago vingine vya Noh. Msimamo wa wahariri wa Atlas ni kwamba wavaaji na watendaji wanaojali usahihi wa picha wanapaswa kujua Hannya si oni na wanapaswa kuonyesha motif hiyo kwa marejeleo ya hadithi ya wivu wa kike.

Tatizo la mabadiliko ya mitindo. Sehemu kubwa ya idadi ya watu wa tatoo wa Hannya wa Magharibi wa kisasa hupata rejeleo lao la kuona kutoka kwa anime, manga, muundo wa wahusika wa mchezo wa video, na utamaduni wa tatoo wa Instagram badala ya kutoka kwa nyenzo za chanzo cha Noh au horimono ya kawaida. Rejista ya mabadiliko ya mitindo si kosa lenyewe lakini ni upunguzaji wa kina cha motif hiyo, na msimamo wa Atlas ni kwamba wavaaji wanaojali uzito wa kitamaduni wa motif hiyo wanapaswa kuangalia zaidi ya rejista ya mitindo ya kisasa hadi vyanzo vya kawaida.

Watendaji wasio Wajapani na swali la Hannya. Watendaji wasio Wajapani wa Magharibi wanaofanya kazi katika njia zilizoathiriwa na irezumi au horimono ya kawaida wanakabiliwa na maswali maalum kuhusu Hannya. Marejeleo makuu ya kisasa ni pamoja na Filip Leu kutoka kwa Leu Family's Family Iron nchini Uswisi, ambaye miongo kadhaa ya ubadilishaji endelevu na Horiyoshi III na kazi zake za mwili zinajumuisha miundo mingi ya Hannya; Henning Jaugensen wa Royal Tattoo nchini Denmark, mtendaji mkuu wa Ulaya anayefanya kazi katika rejista yenye mvuto wa Kijapani; Chris Garver katika Five Points Tattoo huko New York; Troy Denning katika Invisible NYC; Mike Rubendall katika Kings Avenue Tattoo; na kundi pana la watendaji wa Ulaya, Amerika ya Kaskazini, Australia, na Amerika ya Kusini ambao wamefunzwa ndani au kando ya mstari wa Horiyoshi III. Msimamo wa wahariri wa Atlas ni kwamba watendaji hawa, wanapofanya kazi na ujuzi wa picha uliorekodiwa na ndani ya itifaki za urithi wa mila hiyo, wanashiriki katika mila hiyo badala ya kuinyanyasa. Kiwango sawa hakihusu watendaji wanaoweka picha ya Hannya bila ujuzi wa picha kama mapambo ya kigeni ya jumla.

Usomaji wa "pembe za wivu" katika muktadha usio wa Kijapani. Tafsiri inayoendelea ya Magharibi ya Hannya inachukulia kinyago hicho kama nembo ya jumla ya "wivu na pembe" iliyotenganishwa na muktadha wa chanzo wa Noh, wa Kibudha, na wa irezumi. Usomaji huo si mbaya kwa uso wake (hadithi ya wivu wa kike ni muhimu kwa maana ya kina ya motif hiyo), lakini ni upunguzaji wakati unapoondoa etimolojia ya Kibudha prajña ya etimolojia, mgawo wa mchezo wa Noh, na takwimu ya mabadiliko ya madaraja matatu. Msimamo wa wahariri wa Atlas ni kwamba usomaji wa "pembe za wivu" unakubalika kama moja ya rejista za maana ya motif hiyo lakini haupaswi kuwa ndiyo pekee ambayo mvaaji au mtendaji anaijua.

Jozi za kawaida na zinamaanisha nini

Hannya inaonekana katika miundo yenye vipengele vingi katika rejista za horimono za kawaida, za Kiamerika zenye mvuto wa Kijapani, za neo-classical, na za kisasa za vielelezo. Jozi kuu, na maudhui yao ya picha, ni kama ifuatavyo.

Hannya pamoja na nyoka (muundo wa Kiyohime / Dōjōji). Jozi ya Hannya yenye maelezo mengi ya hadithi na yenye picha nyingi zaidi. Kinyago cha Hannya kilichounganishwa na mwili wa nyoka unaozunguka, hasa na nyoka aliyezunguka kengele ya hekalu, kinarejelea Dōjōji ya mabadiliko ya Kiyohime kuwa joka-shetani na uharibifu wake wa kuhani Anchin chini ya kengele ya shaba. Muundo huo ni matibabu rasmi ya irezumi ya nyenzo za Dōjōji na umehifadhiwa katika vitabu vya michoro vya Horiyoshi III, katika kundi pana la horimono la kisasa, na katika kundi la Kiamerika lenye mvuto wa Kijapani. Daraja la honnari la kinyago cha Hannya ndilo daraja linalofaa zaidi kwa muundo wa Kiyohime kwa sababu mwanamke amebadilika kikamilifu.

Hannya pamoja na peony (botani). Muundo wa maua wa kifalme. Peony ni "mfalme wa maua" katika mila ya Kijapani; kuunganisha Hannya na peonies hutoa rejista ya maua yenye rangi nzito na tajiri inayokamilisha uzito wa kihisia wa kusikitisha wa kinyago. Mojawapo ya miundo ya kawaida ya horimono Hannya ya kawaida. Rejeleo la msalaba /maana/peoni.

Hannya pamoja na maua ya cherry (sakura). Muundo wa uharibifu wa chemchemi. Maua ya cherry huashiria chemchemi na uzuri wa mono hujui uharibifu; kuunganisha Hannya na sakura hutoa fremu ya msimu na usomaji wa uharibifu-wa-kuwa-mtu ambao maua ya cherry hubeba. Rejeleo la msalaba /maana/maua-cherry.

Hannya pamoja na joka (ryu). Muundo wa nguvu za ajabu. Joka kama mungu mlinzi wa maji aliyeunganishwa na Hannya kama mwanamke-shetani aliyebadilika hutoa muundo wa ajabu wenye vipengele vingi. Haielezei hadithi kwa kina kama jozi za Hannya-nyoka au Hannya-peony lakini imehifadhiwa katika horimono ya kawaida na katika kundi la kisasa la mwili. Rejeleo la msalaba /maana/joka.

Hannya pamoja na samurai. Muundo wa shujaa na shetani. Takwimu ya samurai iliyounganishwa na Hannya hutoa muundo wenye takwimu nyingi ambao unaweza kurejelea hadithi maalum za kihistoria (matukio ya ajabu ya Heike monogatari, fasihi pana ya mashujaa wa medieval) au kufanya kazi kama jozi ya jumla ya shujaa na shetani. Muundo huo ni wa kawaida zaidi katika rejista ya Kiamerika yenye mvuto wa Kijapani kuliko katika horimono ya kawaida.

Hannya pamoja na picha za Kibudha (mkunjo wa Lotus Sutra, Fudō Myō-ō, Kannon). Muundo wa kufukuza pepo. Hannya iliyounganishwa na vipengele vya picha za Kibudha inarejelea hadithi za kufukuza pepo katika Aoi hakuna Ue na Dōjōji, ambayo mabadiliko ya kishetani hatimaye yanatatuliwa kupitia usomaji wa Lotus Sutra na mtu mtakatifu. Ulinganifu huu una utajiri wa picha na ni mojawapo ya usanidi tata zaidi wa Hannya. Haipatikani sana katika rejista ya kisasa ya Amerika kuliko katika horimono ya zamani.

Hannya pamoja na vinyago vingine vya Noh. Muundo wa maonyesho ya vinyago vingi. Hannya huonekana kama mojawapo ya vinyago vingi vya Noh ( ko-omote vinyago vya mwanamke mchanga, kitsune vinyago vya mbweha, obeshimi kifaa cha mwanamume shetani) katika miundo inayorejelea repertoire pana ya Noh. Muundo huu unarejelea utamaduni wa maonyesho kwa ujumla badala ya mchezo mmoja.

Hannya pamoja na majani ya maple (momiji). Muundo wa vuli. Haipatikani sana kuliko waridi au maua ya cherry lakini imerekodiwa katika miundo ya zamani ya horimono ya Hannya, ikitoa fremu ya msimu wa vuli.

Hannya pamoja na uchoraji wa upepo na maji (namfuri). Muundo wa anga. Mchoro wa kivuli wa tebori unaounganisha umbo katika uwanja unaoendelea wa picha. Hannya iliyochorwa dhidi ya mandhari ya upepo na maji ndiyo matibabu ya kawaida ya mwili mzima katika horimono ya zamani.

Hannya pamoja na geisha. Muundo wa maonyesho na kike. Umbo la geisha lililounganishwa na kinyago cha Hannya linatoa rejista ya maonyesho na ya ajabu. Inapatikana zaidi katika flash iliyoathiriwa na Kijapani ya Amerika kuliko katika horimono ya zamani, na kujadiliwa kwenye /maana/geisha .

Hannya pamoja na fuvu au namakubi (namakubi). Muundo wa kifo. Hannya iliyounganishwa na nyara ya kichwa kilichokatwa au fuvu inatoa rejista ya memento-mori karibu na mandhari pana ya shujaa wa Edo. Haipatikani sana kuliko miunganisho mingine ya Hannya.

Hannya pamoja na tripod ya chuma (muundo wa Kanawa). Muundo wa ibada ya laana. Hannya katika daraja la namanari iliyounganishwa na tripod ya chuma na mishumaa iliyowashwa ya ushi no toki mairi ibada inarejelea Kanawa mchezo na utamaduni mpana wa ibada ya laana ya wivu wa kike. Muundo huu haupatikani sana katika mkusanyiko wa kisasa na ni rejeleo la kina.

Uwekaji

Maeneo ya kawaida huleta maana tofauti za kuona na za jadi. Hannya ni mojawapo ya motifs za irezumi zinazoweza kubadilika zaidi kwa muundo kwa sababu kinyago kinaweza kuonyeshwa kama uso wa pekee kwa ukubwa tofauti au kama sehemu ya muundo mkubwa wa umbo.

Mgongo mzima. Mahali pa kawaida pa horimono kwa muundo kamili wa Hannya. Kinyago huonyeshwa kwa ukubwa mkubwa, mara nyingi na mwili wa nyoka wa Kiyohime ukishuka chini ya uti wa mgongo, na waridi zinazozunguka au maua ya cherry yakitoa rejista ya maua, na kwa vivuli vya upepo na maji namfuri katika nafasi hasi. Uwekaji kamili wa mgongo unakubali matibabu kamili zaidi ya Hannya ya kihadithi (kamili Dōjōji au Aoi hakuna Ue muundo wenye vipengele vingi vya picha) na ndio matibabu ya kawaida ya mwili mzima.

Nusu-sleeve na sleeve kamili. Hannya inajirekebisha kwa mkono na mantiki ya muundo wima. Kinyago kwa kawaida huonyeshwa kwenye mkono wa juu au bega na mwili wa nyoka unaozunguka ukishuka chini ya mkono wa mbele katika muundo wa Kiyohime, au kama kinyago cha pekee na maua yanayozunguka na vipengele vya anga. Uwekaji wa sleeve ni mojawapo ya matumizi ya kawaida ya kisasa yaliyoathiriwa na Kijapani ya Amerika.

Jopo la kifua. Hannya iliyoonyeshwa kama kinyago cha pekee kwenye jopo la kifua, mara nyingi ikiunganishwa katika muundo mpana wa kifua na bega na waridi, maua ya cherry, au vipengele vingine vinavyozunguka. Uwekaji wa jopo la kifua unahitaji kuunganishwa kwa uangalifu na mantiki pana ya muundo wa mwili mzima na hutumiwa vyema kama sehemu ya kazi kubwa zaidi.

Mkono wa mbele. Hannya iliyoonyeshwa kama kinyago cha pekee kwenye mkono wa mbele ni mojawapo ya matumizi ya kisasa yaliyochorwa zaidi katika rejista iliyoathiriwa na Kijapani ya Amerika. Uwekaji huu unazuia uwanja wa picha unaopatikana na kwa kawaida hutumia kinyago cha pekee bila vipengele vinavyozunguka. Hannya ya mkono wa mbele ni mojawapo ya motifs zinazorejeshwa zaidi katika flash ya mtindo wa Kijapani ya Magharibi ya kisasa.

Paja. Paja linaweza kuchukua miundo mikubwa ya Hannya na ni eneo kuu la kisasa kwa kazi mpya za kitamaduni na za uhalisia za Hannya katika miaka ya 2010 na 2020. Uwekaji wa paja unaruhusu muundo wa mwili wa nyoka wa Kiyohime kwa ukubwa mkubwa na ndio programu kubwa zaidi ya kisasa zaidi ya rejista kamili ya mgongo.

Ngozi ya ndama. Ngozi ya ndama inaweza kuchukua miundo ya pekee ya Hannya au miundo midogo yenye vipengele vingi na maua yanayozunguka na vipengele vya anga. Mahali pa kawaida pa kisasa.

Nyuma ya shingo au kitako cha shingo. Miundo midogo ya Hannya, mara nyingi katika rejista ya kisasa iliyoathiriwa na Kijapani ya Amerika au mpya ya kitamaduni, wakati mwingine huonekana kwenye kitako cha shingo. Uwekaji huu haupatikani sana katika horimono ya zamani.

Jadili uwekaji na maelezo ya picha na msanii wako; Hannya ni kazi ya picha inayohitaji kiufundi na ukubwa huathiri kina cha picha kinachopatikana. Maeneo kamili ya mgongo na sleeve kamili yanasaidia miundo kamili zaidi ya kihadithi; maeneo ya mkono wa mbele na kinyago cha pekee hufanya kazi vyema na watendaji wanaoweza kuonyesha uundaji wa kinyago kwa kiwango kilichozuiliwa.

Miunganisho maarufu ya Hannya-tattoo

  • Hauiyoshi III (Yoshihito Nakano, aliyezaliwa Machi 9, 1946 huko Shimada, Mkoa wa Shizuoka) ndiye mkalimani anayejulikana zaidi kimataifa wa kazi za zamani za horimono Hannya. Kitabu chake Mapepo 100 wa Horiyoshi III (Nihonshuppansha, 1998) ndicho kitabu kikuu cha michoro cha Horiyoshi III kuhusu rejista ya ajabu na kinajumuisha nyenzo nyingi za Hannya katika madaraja yote matatu.
  • Shodai Hauiyoshi (Yoshitsugu Muramatsu) alifanya kazi huko Yokohama kuanzia miaka ya 1930 hadi 1970 na alimpa jina la Horiyoshi Yoshihito Nakano mnamo 1971. Mfuatano huu ndio mfuatano wa Kijapani wa baada ya vita unaojulikana zaidi kimataifa na nanga kuu ya kisasa ya utamaduni wa Hannya.
  • Hauihide (Kazuo Oguri) kutoka Gifu, Japan, alikuwa mwandishi mkuu wa Kijapani wa Sailor Jerry katika miaka ya 1960 na mwalimu mkuu wa Kijapani wa Don Ed Hardy wakati wa mafunzo ya miezi mitano ya Hardy huko Gifu mnamo 1973. Kitabu cha michoro cha Oguri kilichochapishwa ni GIFU HORIHIDE: Japanese Traditional Tkatikatoo Designs by Kazuo Oguri (Invisible Cities Press, 2008).
  • Nauman "Sailau Jerry" Collins alileta iconografia ya Hannya katika flash ya kawaida ya Amerika kupitia duka lake la Hotel Street, Honolulu katikati ya karne ya ishirini. Mawasiliano yake ya kuvuka Pasifiki na Horihide wa Gifu yalitoa flash ya kwanza ya Hannya iliyoathiriwa na Kijapani ya Amerika iliyosambazwa sana.
  • Don Ed Hardy aliendeleza utamaduni wa horimono wa Kijapani wa Hannya kupitia mafunzo yake ya miezi mitano huko Gifu na Horihide mnamo 1973, studio yake ya Realistic Tattoo (1974), na juzuu tano za Wakati wa Tattoo (Hardy Marks Publications, 1982 hadi 1991).
  • Jimbo la Grace Tattoo, San José Japantown (Horitaka / Takahiro Kitamura na Horitomo / Kazuaki Kitamura, wote wakiwa wanafunzi wa zamani wa Horiyoshi III) ndio nanga kuu ya kitaasisi ya Amerika ya mstari wa kisasa wa Yokohama Hannya.
  • Chuma cha Familia ya Leu (Filip Leu na familia, Uswisi) ndio nanga kuu ya kitaasisi ya Ulaya ya kazi ya kisasa ya mtindo wa Kijapani ya Hannya, ikiwa na uhusiano mrefu na Horiyoshi III.
  • Chris Garver (aliyezaliwa Septemba 11, 1970, Pittsburgh, Pennsylvania) ni mojawapo wa watendaji wa msingi wa mwishoni mwa karne ya ishirini wa kazi kubwa ya mtindo wa Kijapani ya Hannya, na mazoezi yaliyorekodiwa katika Fun City, True Tattoo, Miami Ink, Three Tides Tattoo Osaka, na Five Points Tattoo Manhattan.
  • Troy Denning katika Invisible NYC hufanya kazi katika rejista ya "Kijapani ya Amerika" ikijumuisha nyenzo nyingi za Hannya kwa kiwango kikubwa cha mwili mzima.
  • Mike Rubendall katika Kings Avenue Tattoo (ilianzishwa 2005, Massapequa, New York) hutoa kazi ya kisasa ya mtindo wa Kijapani ya Hannya katika tafsiri ya kina, iliyojaa vitendo ya iconografia ya zamani.
  • Maonyesho ya JANM ya 2014 Perseverance: Japanese Tattoo Tradition in a Modern World (Los Angeles, yaliyoandaliwa na Takahiro Kitamura na upigaji picha na Kip Fulbeck) ndiyo matibabu makuu ya ngazi ya jumba la kumbukumbu ya mstari wa kisasa wa Horiyoshi III ikiwa ni pamoja na kazi yake ya Hannya.
  • Sega Yakuza / Kama Joka mfululizo wa mchezo wa video (uelekezi wa ubunifu na Nagoshi Toshihiro) umeeneza taswira za yakuza-irezumi kimataifa; kipande cha nyuma cha Hannya cha mhusika Goro Majima ni mojawapo ya vipengele vikuu vya muundo wa wahusika wa franchise (FOLKLORIC; uelekezi wa sanaa unaotokana na msamiati wa taswira, si ushahidi wa maandishi wa kesi yoyote maalum ya yakuza-irezumi ulimwenguni).

Jinsi ya kufikiria kupata tatoo ya Hannya

Ikiwa unazingatia tatoo ya Hannya, maswali matano muhimu ya kuweka mfumo:

  1. Je, unajua Hannya ni nini? Kinyago hicho hasa ni mwanamke katika mabadiliko ya kati kati ya binadamu na shetani, si shetani wa kawaida. Kinyago hicho ni cha kike kwa taswira, chenye mizizi ya kihadithi katika repertoire ya Noh (hasa Aoi hakuna Ue, Dōjōji, na Kanawa), na jina lake kwa etimolojia linatokana na dhana ya Kibudha ya hekima ya juu (prajña). Ikiwa rejeleo lako ni "shetani wa kutisha wa Kijapani," unaleta tambo ya motif. Wafanyikazi wanaoheshimika zaidi katika mila hiyo watatarajia ujue hadithi ya msingi kabla ya kutumia muundo huo.
  1. Unataka daraja gani? Mila ya Noh inatambua madaraja matatu (namanari, chūnari, honnari) yanayolingana na hatua za mabadiliko ya mwanamke. Chūnari ndiyo daraja linalochorwa zaidi kwa sababu hubeba usomaji mkuu wa taswira. Namanari huangazia huzuni ya mwanamke na hatua ya awali ya mabadiliko. Honnari huangazia shetani aliyebadilika kikamilifu na ndiyo inayofaa zaidi kwa michoro ya Kiyohime / nyoka. Chaguo ni la kuigiza na huathiri usomaji wa muundo.
  1. Kinyago cha pekee au muundo kamili wa hadithi? Kinyago cha pekee cha Hannya kinasomwa kama marejeleo ya motif bila kujitolea kwa hadithi maalum. Muundo kamili wa hadithi (Hannya-na-nyoka-na-kengele kwa Dōjōji; muundo wa Hannya-na-Lady-Rokujō kwa Aoi hakuna Ue; Hannya-na-tripod ya chuma kwa Kanawa) hujitolea kwa mchezo maalum wa chanzo. Muundo wa hadithi una utajiri mwingi wa taswira lakini unahitaji uwanja mkuu wa picha (mgongo kamili, mkono kamili, au paja).
  1. Mtindo gani? Horimono ya zamani ya tebori huzeeka na kusomeka tofauti na kazi ya mistari mizito ya Kijapani iliyoathiriwa na Amerika, ambayo inasomeka tofauti na kazi ya kisasa ya jiometri ya blackwork, ambayo inasomeka tofauti na kazi ya Hannya ya uhalisia. Vipimo vya kiufundi vya kila mtindo ni tofauti kweli. Rejista ya zamani ya horimono ndiyo msingi mkuu wa kihistoria; rejista ya Kijapani iliyoathiriwa na Amerika inashuka kutoka kwake kupitia njia za Sailor Jerry hadi Hardy hadi Horiyoshi III.
  1. Msanii gani? Michoro ya Hannya inahitaji kiwango kikubwa cha kiufundi. Hannya iliyofanywa na mtaalamu aliyefunzwa katika mstari wa Horiyoshi III (Horitaka, Horitomo, Filip Leu, wengine) au na mtaalamu mkuu aliyeathiriwa na Kijapani wa Amerika (Chris Garver, Troy Denning, Mike Rubendall, wengine) itaonekana tofauti na Hannya sawa iliyofanywa na mtaalamu aliyefunzwa nje ya mila ya zamani. Ikiwa mstari wa irezumi unakuhusu, tafuta mchoraji tatoo aliyefunzwa katika mstari huo. Jumba la kumbukumbu la Yokohama Tattoo, State of Grace Tattoo huko San José, Family Iron ya familia ya Leu nchini Uswisi, Five Points Tattoo huko Manhattan, Kings Avenue Tattoo huko Massapequa, na Three Tides Tattoo huko Osaka ni miongoni mwa nguzo kuu za mstari katika mikoa yao.

Mchoraji tatoo anayefanya kazi anaweza kuwa na mazungumzo ya uaminifu nawe kuhusu yote matano. Hannya ni mojawapo ya motifs yenye utajiri mwingi wa kihadithi katika mila yoyote ya tatoo; miundo ya kiufundi ya kuifanya iweze kuzeeka vizuri kwa kiwango kikubwa imerekodiwa sana na kufunzwa vizuri ndani ya mila ya irezumi.

Vyanzo

  • Bethe, Monica, na Karen Brazell. Nō kama Utendaji: Uchambuzi wa Onyesho la Kuse la Yamamba. Cornell East Asia Series, 1978. Matibabu makuu ya uchambuzi wa lugha ya Kiingereza ya mazoezi ya utendaji wa Noh ikiwa ni pamoja na matumizi ya vinyago.
  • Brazell, Karen. Tamthilia ya Jadi ya Japanese: Anthology ya Michezo. Columbia University Press, 1998. Mkusanyiko wa tafsiri za Noh na kabuki na vifaa vya uchambuzi.
  • Ernst, Earle. Ukumbi wa michezo wa Kabuki. Oxford University Press, 1956; Chuo Kikuu cha Hawaii Press nakala ya 1974. Msingi wa kumbukumbu ya lugha ya Kiingereza juu ya mila ya utendaji wa kabuki.
  • Fellman, Snai. Tatu ya Kijapani. Abbeville Press, 1986. Msingi wa kumbukumbu ya picha ya lugha ya Kiingereza juu ya irezumi ya zamani ikiwa ni pamoja na nyenzo za Hannya.
  • Gofu, Janet. Noh Drama na Hadithi ya Genji: The Art ya Allusion katika Fifteen Classical Plays. Princeton University Press, 1991. Monograph mkuu wa kitaaluma wa lugha ya Kiingereza juu ya repertoire ya Noh inayotokana na Genji ikiwa ni pamoja na Aoi hakuna Ue.
  • Hardy, Don Ed. Forever Ndiyo: Art ya Tattoo ya New. Hardy Marks Publications, 1992. Hati nyingi za kazi za ajabu zilizoathiriwa na Kijapani ikiwa ni pamoja na nyenzo za Hannya.
  • Hardy, Don Ed. Mwako wa Tatoo wa Baharia Jerry: Inuka na Uangaze, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Hifadhi ya flash ya Norman Collins ya katikati ya karne ya ishirini iliyoathiriwa na Kijapani ikiwa ni pamoja na nyenzo za Hannya.
  • Hardy, Don Ed (na Joel Selvin). Vaa Ndoto Zako: Maisha Yangu katika Tattoos. Thomas Dunne Books, 2013. Hadithi ya mtu binafsi ya kipindi cha shule ya Hardy ikiwa ni pamoja na mafunzo ya Gifu ya 1973 na usambazaji wa Hannya.
  • Hardy, Don Ed (mhariri). Wakati wa Tattoo. Vitabu vitano, Hardy Marks Publications, 1982 hadi 1991. Jarida kuu la rekodi la American Tattoo Renaissance; makala mbalimbali zinazohusu Hannya katika mfululizo huo.
  • Hare, Thomas Blenman. Mtindo wa Zeami: The Noh Plays of Zeami Motokiyo. Stanford University Press, 1986. Matibabu ya kitaaluma ya tamthilia za Noh zinazohusishwa na Zeami.
  • Hill, Peter B. E. The Japanese Mafia: Yakuza, Sheria, na State. Oxford University Press, 2003. Rejeleo kuu la kitaaluma kwa lugha ya Kiingereza kuhusu utamaduni wa yakuza ikiwa ni pamoja na uhusiano wa yakuza-irezumi.
  • Hauiyoshi III. Miundo ya Tattoo ya Japan. Hardy Marks Publications, 1989 hadi 1990. Kitabu cha msingi cha michoro cha Kiingereza cha Horiyoshi III kilichojumuisha nyenzo za Hannya.
  • Hauiyoshi III. Mapepo 100 wa Horiyoshi III (Hyakkizu Hauiyoshi). Nihonshuppansha, 1998. ISBN 4890485708. Kitabu kikuu cha michoro cha Horiyoshi III kinacholenga rejista ya ajabu ikiwa ni pamoja na Hannya nyingi, nyoka wa Kiyohime, na pana zaidi yokai na oni ikoniografia.
  • Kaplan, David E., na Alec Dubro. Yakuza: Ulimwengu wa Wahalifu wa Japan's. University of California Press, toleo lililopanuliwa 2003 (asili 1986). Rejeleo kuu la kitaaluma na uandishi wa habari kwa lugha ya Kiingereza kuhusu utamaduni wa yakuza ikiwa ni pamoja na uhusiano wa yakuza-irezumi.
  • Kawkatikaake, Toshio. Kabuki: Mchanganyiko wa Baroque wa Arts. LTCB International Library, 2003 (imefasiriwa kutoka matoleo ya Kijapani ya miaka ya 1990 na mapema). Rejeleo kuu la kitaaluma kwa lugha ya Kiingereza kuhusu kabuki ikiwa ni pamoja na Makumbusho ya Dōjōji na Aoi hakuna Ue utamaduni wa uigizaji.
  • Kitamura, Takahiro. Bushido: Legacies ya Japanese Tattoo. Schiffer, 2001; matoleo yafuatayo hadi 2008. Rejeleo kuu la lugha ya Kiingereza kuhusu iconography ya classical horimono ikiwa ni pamoja na msamiati wa kinyago cha ajabu na mahojiano marefu ya Horiyoshi III.
  • Kitamura, Takahiro (Horitaka), na Kip Fulbeck. Uvumilivu: Mila ya Kijapani ya Tattoo katika Ulimwengu wa Kisasa. Japanese American National Museum, 2014. Matibabu makuu ya ngazi ya jumba la kumbukumbu ya ukoo wa kisasa wa Horiyoshi III.
  • Klein, Susan Blakeley. "Wakati Mwezi Unapiga Kengele: Desire na Enlightenment katika Noh Play Dōjōji." Jarida la Japanese Studies Vol. 17, No. 2, Summer 1991. Matibabu makuu ya kitaaluma kwa lugha ya Kiingereza ya Dōjōji na simulizi la Kiyohime-Anchin.
  • Klein, Susan Blakeley. Allegauies of Desire: Esoteric Literary Commentaries of Medieval Japan. Harvard East Asian Monographs, 2002. Matibabu ya kitaaluma ya mila ya Kijapani ya sitiari ya enzi za kati ikijumuisha orodha ya Noh.
  • Komparu, Kunio. Theatre ya Noh: Kanuni na Mitazamo. Weatherhill, 1983 (tafsiri ya Kiingereza ya toleo la Kijapani la 1980). Rejeleo kuu la kitaaluma la lugha ya Kiingereza kuhusu mila ya Noh ikijumuisha kuchonga vinyago, kategoria za majukumu, muundo wa michezo, na mfumo wa Hannya wa daraja tatu.
  • Leiter, Samuel L. Encyclopedia mpya ya Kabuki. Greenwood Press, 1997. Kazi kuu ya rejeleo ya lugha ya Kiingereza kuhusu mila ya utendaji wa kabuki.
  • McCallum, Donald. "Historical and Cultural Dimensions of the Tattoo in Japan." Katika Arnold Rubin (mhariri), Marks ya Civilization. UCLA Museum of Cultural History, 1988. Makala kuu ya kitaaluma ya lugha ya Kiingereza inayoweka irezumi ya Kijapani ndani ya historia pana ya utamaduni wa Kijapani.
  • McCullough, Helen Craig. Genji na Heike: Chaguo kutoka Hadithi ya Genji na Hadithi ya Heike. Stanford University Press, 1994. Tafsiri ya sehemu ya Genji ikiwa na vifaa vingi vya ukosoaji ikijumuisha sura ya Aoi.
  • Oguri, Kazuo. GIFU HORIHIDE: Japanese Traditional Tkatikatoo Designs by Kazuo Oguri. Invisible Cities Press, 2008. Juzuu ya flash iliyochapishwa ya mwandishi mkuu wa Sailor Jerry wa Kijapani.
  • Reider, Nauiko T. Japanese Demon Lore: Oni kutoka Ancient Times hadi Sasa. Utah State University Press, 2010. Monografia kuu ya kitaaluma ya lugha ya Kiingereza kuhusu mila ya mapepo ya Kijapani; chanzo kikuu cha Hannya / prajña maana ya etimolojia na teolojia.
  • Richie, Donald, na Ian Buruma. Tatu ya Kijapani. Weatherhill, 1980. Msingi mkuu wa rejeleo la kitaaluma la lugha ya Kiingereza kuhusu irezumi ya Kijapani ya zamani.
  • Rimer, J. Thomas, na Yamazaki Masakazu. Kwenye Art ya Nō Drama: Mikataba Kuu ya Zeami. Princeton University Press, 1984. Tafsiri kuu ya nadharia ya Zeami ya lugha ya Kiingereza.
  • Saga, Junichi, na Susumu Saga. Hadithi ya Mcheza Kamari: Life katika Ulimwengu wa Chini wa Japan's. Kodansha, 1991 (iliyotafsiriwa na John Bester). Hati ya kipindi kuhusu mila ya bakuto ikiwa na matibabu mengi ya irezumi.
  • Takei, Yushi. Horihide: Celebrating ya Life na Work ya Kazuo Oguri. LM Publishers / University of Washington Press, 2014. Monografia kuu ya Horihide ya lugha ya Kiingereza.
  • Tyler, Royall. Drama za Nō za Kijapani. Penguin Classics, 1992. Mkusanyiko mkuu wa kisasa wa tafsiri za Noh za lugha ya Kiingereza ikijumuisha Kanawa.
  • Tyler, Royall. Hadithi ya Genji. Viking Penguin, 2001. Tafsiri kuu ya Kiingereza ya Genji ikiwa ni pamoja na sura ya Aoi na Lady Rokujō ikiryō kipindi cha kumiliki.
  • Van Gulik, Willem. Irezumi: Muundo wa Madaktari wa Ngozi nchini Japani. Brill, 1982. Monografia kuu ya kitaaluma kuhusu rekodi ya kidoe ya kuchora tatoo ya Kijapani.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem). Makusanyo ya karatasi za flash za kipindi ikijumuisha miundo ya Sailor Jerry Hannya na mkusanyiko mpana wa Kijapani ulioathiriwa na Kijapani.
  • Tokyo National Museum (東京国立博物館). Makusanyo ya vinyago vya Noh ikiwa ni pamoja na mifano ya Hannya ya marehemu ya Muromachi na mapema ya Edo.
  • Kyoto National Museum (京都国立博物館). Makusanyo ya vinyago vya Noh na picha za ukiyo-e zinazohusiana na kabuki.

Uhariri

Imeandikwa na kuchunguzwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas. Ukurasa huu unaonyesha kanuni ya sasa kufikia tarehe ya Mwisho kukaguliwa tarehe hapo juu na huonyeshwa upya kwa mzunguko wa robo mwaka.

Umekutana na kosa au una chanzo cha kuongeza? Tuma kwenye Hifadhi. Michango inayokubaliwa hupata Archive XP na kutambuliwa kwa jina (chaguo-msingi).