Picha ya Yesu ni uso wa Kristo uliochorwa kama tatoo, karibu daima uso wa wakati wa mateso: mwenye ndevu, mwenye nywele ndefu, macho yameinuliwa au yametazama chini, amevikwa Taji la Miiba. Alama hii ni ya kwanza kutoka katika utamaduni wa Kikristo, na lugha yake ya kuona ilif Fixiwa muda mrefu kabla ya tatoo. Mfano wenye ndevu na nywele ndefu ulifanywa sanifu katika uchoraji wa picha za Byzantine kuanzia karne ya nne na kuendelea, ulif Fixiwa katika picha ya Kristo Pantocrator na kuletwa na hadithi za acheiropoieta za Picha ya Edessa (Mandylion) na Pazia la Veronica, "picha halisi" inayosemekana kuchapishwa na uso wa Kristo mwenyewe. Kama tatoo, picha hiyo ilikuja kuwa msingi wa kazi ya Chicano ya rangi nyeusi na kijivu yenye mistari myembamba, ambapo ilikua ndani ya jamii ndogo ya wafungwa wa Pinto (Wamarekani wenye asili ya Mexico waliofungwa) wa California katikati ya karne ya ishirini na kuingia kwenye maduka ya kitaalamu kupitia mstari wa mistari myembamba wa East Los Angeles. Picha hiyo inasomwa, katika mazingira haya yote, kama tangazo la imani ya Kikristo.

Je, picha ya Yesu ya tatu inamaanisha nini?

Tatoo ya picha ya Yesu mara nyingi huashiria imani na ibada ya Kikristo, uhusiano wa kibinafsi na Kristo, na tangazo la hadharani la imani lililobeba mwilini. Zaidi ya usomaji huo wa msingi, alama hiyo huashiria sana sadaka na ukombozi kupitia mateso ya Kristo, tumaini la wokovu, na hisia ya ulinzi au faraja ya kimungu. Msisitizo halisi hubadilika kulingana na muundo: uso mtulivu wa mtindo wa Pantocrator unasomwa kama ibada na mamlaka, wakati uso wa mateso wenye Taji la Miiba unasomwa kama sadaka, uvumilivu, na utambulisho na maumivu yaliyobebwa kwa imani. Picha hiyo ni alama ya kidini ya kweli kwanza, na uchaguzi wa urembo pili.

Picha ya Yesu ilitoka wapi?

Picha ya Yesu inatokana na sanaa ya Kikristo, si kutoka kwa tatoo. Wakristo wa awali waliepuka picha halisi na kutumia alama zilizofichwa kama vile ichthys (samaki) na Mchungaji Mwema asiye na ndevu. Baada ya Amri ya Milan kuruhusu Ukristo mwaka 313, sanaa ilielekea kwa takwimu iliyoiva, yenye ndevu, na yenye nywele ndefu, na mfano huo ulifanywa sanifu katika uchoraji wa picha za Byzantine na aina ya Kristo Pantocrator. Hadithi za masalio ya "picha halisi", Picha ya Edessa na Pazia la Veronica, ziliimarisha uso mmoja unaotambulika. Kama tatoo, picha ya kisasa ililetwa kwenye mazoezi ya kitaalamu kupitia mila ya Chicano ya rangi nyeusi na kijivu yenye mistari myembamba, ambayo ilikua kutoka kwa jamii ndogo ya wafungwa wa Pinto wa California kuanzia miaka ya 1940 na kuingia kwenye maduka ya East Los Angeles katika miaka ya 1970.

Je, picha ya Yesu yenye taji ya miiba inamaanisha nini?

Picha ya Yesu yenye Taji la Miiba inarejelea moja kwa moja Mateso, mateso na dhihaka ambazo Kristo alivumilia kabla ya kusulubiwa. Katika maelezo ya Injili, askari wa Kirumi walisuka taji la miiba na kulisukuma kichwani mwake (Mathayo 27:29, Marko 15:17, na Yohana 19:2). Ikiovaliwa kama tatoo, picha yenye miiba inasomwa kama sadaka, unyenyekevu, ukombozi kupitia mateso, na uvumilivu wa kibinafsi. Ni aina ya kawaida zaidi ya picha ya Yesu katika kazi ya rangi nyeusi na kijivu ya Chicano, mara nyingi huchorwa na kichwa kikiangalia juu na matone ya damu kwenye paji la uso.

Je, tatu ya Yesu ni ya dharau au imepigwa marufuku katika Ukristo?

Hii inajadiliwa miongoni mwa Wakristo na inategemea madhehebu. Biblia ya Kiebrania ina katazo ambalo mara nyingi husomwa dhidi ya tatoo (Walawi 19:28), na baadhi ya Wakristo wanachukulia kuwa ni lazima. Wengine wanashikilia kuwa ilikuwa ya agano la kale na haiwafungi Wakristo, na Agano Jipya halishughulikii tatoo moja kwa moja. Kwa vitendo, Wakristo wengi wenye ibada huvaa picha za Yesu kama ishara za imani, na mila nzima za ibada, hasa tatoo za hija za Kikristo za Yerusalemu na mila ya msalaba wa mkono wa Kikopti, huuchukulia tatoo kama alama takatifu. Muhtasari wa uaminifu ni kwamba maandiko hayajatatua swali na madhehebu yanatofautiana.

Ninapaswa kuweka wapi picha ya tatu ya Yesu?

Uwekaji ni uamuzi wa kibinafsi na wa ufundi badala ya sheria ya kitheolojia. Maeneo ya kawaida ni pamoja na kifua, ambacho husomwa kama uwekaji wa karibu na wa ibada karibu na moyo; mkono wa mbele, onyesho la makusudi na linaloonekana; mkono wa juu na bega, ambavyo vinafaa picha kubwa za kina; mgongo na ndama, ambazo zinatosha michoro kamili ya pazia yenye miale, mawingu, au vipengele vya Mateso. Picha kubwa zinashikilia maelezo madogo vizuri kuliko ndogo, kwa sababu uso unahitaji nafasi kwa kivuli kinachoufanya uweze kusomeka. Jadili ukubwa na uwekaji na msanii wako; tatoo ya picha ya Yesu ni picha ngumu na inazeeka vizuri inapopewa nafasi inayohitaji.

Uso kabla ya tatu: picha ilirekebishwa vipi

Uso ambao watu wengi huufikiria wanapofikiria Yesu si uvumbuzi huru. Ni zao la uwekaji sanifu wa muda mrefu katika sanaa ya Kikristo, na Yesu aliyechorwa tatoo anarithi lugha hiyo kwa ukamilifu.

Wakristo wa kwanza kabisa, walioandikwa kupitia michoro ya dari na uchongaji wa sarkofagi wa karne za kwanza, hawakuchora picha halisi. Walitumia nembo. Ichthys (samaki) ilifanya kazi kama ishara iliyofichwa ya Kristo, na Mchungaji Mwema asiye na ndevu, takwimu ya kijana anayembeba mwana kondoo begani mwake, ilitumika kama picha kuu ya takwimu. Aina hiyo ya Mchungaji Mwema ilitumia mifano iliyopo ya zamani ya takwimu za kichungaji na za kinga na iliwasilisha Kristo kama mlezi na mwongoza badala ya mfano halisi wa kihistoria. Hii imerekodiwa na kuripotiwa sana katika fasihi ya historia ya sanaa.

Baada ya Amri ya Milan kuruhusu Ukristo mwaka 313, taswira ilibadilika. Wasanii walihamia kutoka kwa takwimu ya kijana asiye na ndevu kuelekea Kristo aliyeiva, mwenye ndevu, na mwenye nywele ndefu, mabadiliko ambayo wachambuzi wa sanaa huunganisha sana na mazoea ya kuona yaliyotumiwa kwa miungu ya mamlaka ya zamani. Kufikia karne za Byzantine, takwimu hii ilikuwa imef Fixiwa kuwa Kristo Pantocrator (Kristo "Mtawala wa Wote"), aliyeonyeshwa akiwa na mwonekano wa uso kwa uso, akishikilia Injili na kuinua mkono kwa baraka. Pantocrator ni nanga iliyorekodiwa ya uso uliofanywa sanifu.

Hadithi mbili za masalio ziliimarisha wazo la mfano mmoja halisi. Picha ya Edessa, inayojulikana na Wakristo wa Orthodox kama Mandylion, ilidhaniwa kuwa kitambaa kilicho na uso wa Kristo uliochapishwa kwa miujiza. Katika mila ya Magharibi, kitu kinachofanana ni Pazia la Veronica, kitambaa kinachosemekana kupokea uchapishaji wa uso wa Kristo njiani kuelekea kusulubiwa. Zote ni za darasa la picha zinazoitwa acheiropoieta, "zilizotengenezwa bila mikono," na zote zinachukulia uso kama kitu kilichopokelewa badala ya kuwaziwa. Jina lenyewe Veronica linatokana na vera icon, "picha halisi." Mila hizi zimeandikwa katika vyanzo vya Byzantine na Magharibi, ingawa masalio yenyewe na historia zao zinajadiliwa kama vitu halisi.

Dai moja ya kawaida inahitaji kusahihishwa. Uandishi maarufu wa tatoo mara nyingi unakiri mabwana wa Renaissance kama Leonardo da Vinci na Michelangelo kwa kufanya sanifu kwa Yesu mwenye ndevu na nywele ndefu. Hii inazidisha jukumu lao. Uwekaji sanifu ulikuwa umekamilika kwa kiasi kikubwa katika uchoraji wa picha za Byzantine karne nyingi kabla ya Renaissance. Wasanii wa Renaissance waliboresha, kuleta uhai, na kueneza picha hiyo sana, lakini walirithi aina hiyo badala ya kuivumbua. Tunachukulia asili ya Byzantine kama iliyorekodiwa na toleo la asili ya Renaissance kama dai maarufu lililodhalilishwa.

Picha ya Yesu kama tatu ya ibada ya Kikristo

Picha ya Yesu ni ya imani ya Kikristo, na umiliki huo si wa dhahania. Wakristo wamekuwa wakivaa tatoo za ibada kwa muda mrefu sana, na picha hiyo inakaa ndani ya mazoezi hayo ya moja kwa moja badala ya nje yake.

Mstari wa wazi zaidi ulioandikwa ni tatoo za hija za Kikristo. Katika mila ya tattoo ya hija ya Kikristo, mahujaji wa Nchi Takatifu walipokea alama za kudumu, mara nyingi Msalaba wa Yerusalemu, kama uthibitisho wa hija na kama ishara ya maisha yote ya imani, mazoezi ya Magharibi yaliyoandikwa kuanzia karne ya kumi na tano kuendelea na yaliyojikita katika desturi ya zamani ya msalaba wa mkono wa Kikristo Mashariki. Tamaduni ya tattoo ya Coptic ya Misri na Ethiopia ilibeba msalaba mdogo wa mkono uliothibitishwa katika vyanzo vya maandishi kutoka Enzi za Kale. Warsha ya familia ya Razzouk huko Yerusalemu, iliyothibitishwa na Guinness World Records mwaka 2022 kama wachoraji tatoo wanaofanya kazi bila kusimama kwa muda mrefu zaidi, bado wanachora pazia za Mateso na uso wa Kristo kutoka kwa vitalu vya mbao za mzeituni zilizochongwa. Mila hizi zinaonyesha kuwa uso wa Yesu uliochorwa tatoo si kitu kipya cha kisasa kilichowekwa kwenye takwimu takatifu; ni moja ya usemi wa mila ya tatoo ya ibada ya Kikristo iliyoandikwa.

Ikisomwa dhidi ya historia hiyo, picha ya kisasa ya Yesu hubeba nia sawa na msalaba wa hija uliokuwa nao. Inaashiria mvaaji kama Mkristo, inarekodi ahadi, na inachukulia mwili kama mahali pa kubeba imani. Alama hiyo mara nyingi huonekana pamoja na alama nyingine za Kikristo badala ya peke yake, ambayo huongeza usomaji badala ya kuupunguza.

Picha ya Yesu katika mtindo wa Chicano wa rangi nyeusi na kijivu

Sehemu moja yenye ushawishi mkubwa zaidi kwa picha ya kisasa ya Yesu ni mtindo wa mstari mzuri wa Chicano mweusi na kijivu, na nafasi ya picha hiyo hapo imerekodiwa.

Mila hii ilianza ndani ya jamii ndogo ya Pinto, ulimwengu wa Wameksiko-Wamarekani waliofungwa katika mfumo wa magereza wa California kuanzia miaka ya 1940 na kuendelea. Mashine zilizotengenezwa kwa mikono kutoka kwa motors za kaseti au wembe ziliweza kuendesha sindano moja tu, ambayo ilifanya kazi ya rangi iliyojaa ya mtindo wa kawaida wa Amerika kuwa haiwezekani na ilisukuma mtindo kuelekea mistari myembamba na kivuli laini cha kijivu. Kutokana na kizuizi hicho, ilitokea picha za kweli. Taswira ambayo mila ya Pinto ilitoa ilikuwa ya Kikatoliki sana, na Kristo katika Mateso yake alikaa katikati yake pamoja na Bikira wa Guadalupe, Moyo Mtakatifu, na Mama yetu wa Huzuni. Picha ya Yesu, mara nyingi uso wenye miiba na unaotazama juu, ni moja ya picha za ibada zinazof Fixiwa za mila hiyo.

Mtindo huo ulitoka magerezani hadi kwenye maduka ya kitaalamu huko East Los Angeles katikati ya miaka ya 1970, taasisi muhimu ikiwa ni Good Time Charlie's Tattooland. Wafanyabiashara wake waanzilishi, Charlie Cartwright na Jack Rudy, walijenga mazoezi ya kitaalamu ya msuli mmoja , na Freddy Negrete alijiunga mwaka 1977 na akawa mmoja wa wasanii wanaohusishwa zaidi na kuleta kazi ya kidini ya rangi nyeusi na kijivu kwenye mkondo mkuu. Mark Mahoney na, baadaye, Don Ed Hardy walibeba msamiati huo kwa wateja wengi zaidi. Picha ya Yesu yenye taji ya miiba, iliyochorwa kwa ustadi wa uhalisia wa rangi nyeusi na kijivu, ni moja ya picha za ibada zinazorejediwa zaidi katika mstari huu.

Hii ni mila ya kitamaduni hai yenye wafanyabiashara waliopewa majina na historia maalum. Picha iliyochorwa kwa mtindo huu si urembo wa jumla; ni zao la mstari wa mistari myembamba kutoka Pinto hadi East Los Angeles, na mazoezi ya uaminifu ni kujua ni mila gani unafanyia kazi.

Michoro na maana yake

Picha ya Yesu mara chache husafiri peke yake. Vipengele vinavyoambatana nayo huunda usomaji.

Yesu akiwa na Taji la Miiba. Uso wa Mateso, mateso, sadaka, na ukombozi. Aina ya kawaida zaidi katika mtindo wa Chicano wa rangi nyeusi na kijivu. taji la miiba linarejelea hasa dhihaka ya askari kabla ya kusulubiwa (Mathayo 27:29, Marko 15:17, Yohana 19:2).

Yesu akiwa na Moyo Mtakatifu. Ibada kwa Moyo Mtakatifu zaidi wa Yesu, moyo unaowaka uliovikwa miiba. Muundo maalum wa Kikatoliki ambao lugha yake ya kisasa ya kuona ilif Fixiwa kupitia maono kwa Mtakatifu Margaret Mary Alacoque huko Paray-le-Monial katika karne ya kumi na saba. Kawaida katika kazi ya Kikatoliki ya Mexico na Chicano ya mistari myembamba.

Yesu akiwa na halo au miale ya mwanga. Uungu na utukufu, ikitumia mila ya Pantocrator na picha badala ya Mateso. Inasomwa kama ibada na mamlaka badala ya mateso.

Yesu akiwa na msalaba au msalaba. Imani na kusulubiwa pamoja. Picha inatoa uso; msalaba unatoa mafundisho ya sadaka na wokovu.

Yesu ndani ya rosari muundo. Ibada ya Kikatoliki katika fremu iliyopangwa, mara nyingi huunganishwa na Moyo Mtakatifu, Bikira wa Guadalupe, majina ya mabango, na waridi. Hii ndiyo kundi la kawaida la kidini la Chicano la mistari myembamba.

Yesu akiwa na mikono ya maombi. Maombi, dua, na imani iliyobeba dhiki. Jozi ya kawaida katika kazi za ukumbusho za rangi nyeusi na kijivu.

Yesu akiwa na malaika au akiwa na mawingu na miale. Tukio la mbinguni, mara nyingi likiwa na nia ya ukumbusho, likimweka mpendwa aliyepotea chini ya utunzaji wa Kristo.

Mteja anapouliza kuhusu jozi ambayo haijaorodheshwa hapa, sheria ni sawa na kwa utunzi mwingine wowote wa kidini: kila kipengele huleta maana yake, na usomaji wa pamoja ni mazungumzo kati yao.

Vidokezo vya mtindo na ufundi

Picha ya Yesu ni taswira, na taswira ni ngumu. Uso lazima usomeke kama uso, na uso unaozeeka na kuwa ukungu unasomeka kama kushindwa.

Katika uhalisia wa rangi nyeusi na kijivu na utamaduni wa mistari myembamba wa Chicano, picha hujengwa kutoka kwa vivuli laini vya rangi ya kijivu na maelezo madogo ya sindano moja. Kazi hiyo hulipa kwa ukubwa. Uso mdogo wenye miiba utapoteza mionekano yake mistari inapolegea kwa miaka mingi, wakati kipande kikubwa kinahifadhi kivuli kinacholeta hisia. Hii ndiyo sababu wasanii wenye uzoefu hupeleka picha za Yesu kwenye kifua, mgongo, mkono wa juu, na ndama, ambapo kuna nafasi ya kazi ya kivuli ambayo taswira inahitaji.

Maduka ya kawaida ya Kimarekani hutoa miundo ya ujasiri zaidi, ya picha za michoro ya Yesu na Moyo Mtakatifu, ambapo thamani hutoka kwenye mstari mkuu na rangi bapa badala ya kivuli cha picha. Hizi huzeeka tofauti, zikidumisha usomaji wao kupitia mantiki sawa ya uimara inayotawala kazi zote kuu za kawaida. Mbinu hizo mbili hazibadilishani, na uchaguzi kati yao ni wa kweli wenye matokeo kwa jinsi kipande kinavyoonekana katika miaka kumi na ishirini.

Uwekaji wa ukweli kwa mteja anayeweza kupata huduma ni kwamba picha ya Yesu ni moja ya motifs ngumu zaidi kufanya vizuri. Kuchagua msanii aliye na kwingineko ya taswira iliyorekodiwa ni muhimu zaidi hapa kuliko ilivyo kwa miundo rahisi zaidi.

Muktadha wa kitamaduni na ufahamu wa unyakuzi

Picha ya Yesu ni ya mila ya Kikristo, na kutaja hilo ndio mwanzo badala ya kufikiria baadaye.

Kwa wavaaji Wakristo, picha ni tendo la kidini lenye historia ndefu, kutoka kwa ikoni ya Byzantine hadi tatoo ya msafiri wa Jerusalem hadi picha ya mateso ya rangi nyeusi na kijivu ya Chicano. Hakuna swali la utumiaji mbaya wakati Mkristo anabeba uso wa Kristo kama taarifa ya imani; hiyo ndiyo motif inayofanya kazi kama ilivyokuwa kwa karne nyingi.

Pointi mbili za utunzaji zinabaki, na zote zinahusu heshima badala ya marufuku. Kwanza, motif ni takatifu sana kwa watu wengi. Kuunganisha uso wa Kristo na vipengele vya uasherati au vya kejeli, au kuweka bila kufikiria muktadha, husomeka kwa waumini kama uharibifu badala ya sanaa, na msanii anayefanya kazi anapaswa kuwa mkweli kwa mteja kuhusu hilo. Pili, picha maalum ya rangi nyeusi na kijivu ya Chicano ni bidhaa ya utamaduni uliopewa jina, mila ya gereza ya Pinto na shule ya mistari myembamba ya East Los Angeles ya Cartwright, Rudy, Negrete, na Mahoney. Kuvaa au kutumia mtindo huo bila kujua ni utamaduni wa nani kunafanya historia ya Wameksiko-Amerika Katoliki yenye maana kuwa mandhari ya uso tu. Hatua ya heshima ni kujua tu utamaduni unaoingia. Hakuna hata moja ya haya yanayomzuia mtu wa nje kuvaa picha ya Yesu. Inahitaji tu kwamba motif itendewe kama ilivyo, picha takatifu ndani ya mila zilizo hai, badala ya mapambo yaliyoachwa na chanzo chake.

Jinsi ya kufikiria kupata tatoo ya picha ya Yesu

Ikiwa unazingatia picha ya Yesu, maswali matatu muhimu ya kuweka mfumo:

  1. Ni uso upi? Kristo wa mtindo wa Pantocrator mwenye utulivu au aliye na taji ya utukufu husomeka kama ibada na utukufu; uso wa mateso wenye taji ya miiba husomeka kama dhabihu na uvumilivu. Wawili hao husema mambo tofauti. Amua ni ipi kabla ya mazungumzo ya muundo kuanza.
  1. Muundo gani? Picha pekee ni taarifa tofauti na picha yenye Moyo Mtakatifu, kundi la rozari, mikono ya maombi, au tukio la ukumbusho lenye mawingu na miale. Vipengele vinavyoambatana huunda maana angalau kama vile uso unavyofanya.
  1. Ni msanii yupi, na kwa ukubwa gani? Hii ni taswira ngumu. Mtaalamu aliyefunzwa katika uhalisia wa rangi nyeusi na kijivu au utamaduni wa mistari myembamba wa Chicano atatoa uso tofauti na mtaalamu wa jumla, na kipande kinahitaji ukubwa wa kutosha kuhifadhi kivuli chake kwa muda. Ikiwa utamaduni maalum unakujali, tafuta msanii aliyeufunzwa ndani yake.

Msanii mzuri anaweza kuzungumza yote matatu nawe kwa uaminifu kabla ya sindano yoyote kugusa ngozi. Picha ya Yesu ni motif ya dhati, na inalipa kutendewa kwa umakini.

Vyanzo

  • Procopius wa Gaza (karne ya sita) na rekodi pana ya maandishi ya Byzantine kwa alama za awali za kidini za Kikristo, zilizofanyiwa uchunguzi katika hazina za mila za hija za Kikristo za Maktaba ya Tatoo.
  • Hadithi za Injili za Taji ya Miiba: Mathayo 27:29, Marko 15:17, na Yohana 19:2.
  • Marufuku ya Biblia ya Kiebrania inayotajwa mara nyingi katika mjadala wa tatoo: Mambo ya Walawi 19:28. Agano Jipya halina maelezo ya moja kwa moja ya tatoo, na tafsiri za madhehebu hutofautiana.
  • Maelezo ya kawaida ya historia ya sanaa kuhusu mageuzi ya picha ya Kristo, kutoka kwa ichthys na Mchungaji Mwema asiye na ndevu hadi takwimu yenye ndevu baada ya 313 hadi Kristo Pantocrator wa Byzantine.
  • Mila ya picha isiyo na mikono ya kibinadamu "picha ya kweli": Picha ya Edessa (Mandylion) na Pazia la Veronica (vera icon), iliyorekodiwa katika vyanzo vya Byzantine na Magharibi.
  • Carswell, John. Coptic Tattoo Designs. Cairo na Jerusalem, 1956; toleo lililopanuliwa, American University of Beirut, 1958. Nyaraka za kumbukumbu za familia ya Razzouk za vitalu vya mzeituni za miundo ya wahiji wa Nchi Takatifu.
  • Krutak, Lars. Mila za Asili za Tatoo. Princeton University Press, 2025. Nyaraka za shamba za warsha ya Razzouk Jerusalem na tatoo za kidini za Kikristo.
  • Negrete, Freddy na Steve Jones. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs, na Tattoos. My Life katika Black na Grey. Seven Stories Press, 2016. Kumbukumbu kuu ya eneo la rangi nyeusi na kijivu la Chicano la East Los Angeles, na majadiliano mengi kuhusu taswira za kidini.
  • DeMello, Margo. Matawi ya Uandishi: Historia ya Kitamaduni ya Jumuiya ya Kisasa ya Tatu. Duke University Press, 2000. Muktadha juu ya usambazaji wa msamiati wa mstari mwembamba wa Chicano kutoka gereza hadi duka.
  • Kumbukumbu ya Tattoo (Winston-Salem): "Uwekaji Tattoo wa Gereza la Chicano, Mila ya Pinto" na "Tatuo ya Kikristo ya Hija", inayothibitisha asili ya Pinto ya picha ya kidini yenye mstari mzuri na nasaba iliyorekodiwa ya ibada ya Kikristo.

Uhariri

Imeandikwa na kuchunguzwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas. Ukurasa huu unaonyesha kanuni ya sasa kufikia tarehe ya Mwisho kukaguliwa tarehe hapo juu na huonyeshwa upya kwa mzunguko wa robo mwaka.

Umekutana na kosa au una chanzo cha kuongeza? Tuma kwenye Hifadhi. Michango inayokubaliwa hupata Archive XP na kutambuliwa kwa jina (chaguo-msingi).