Ya kitsune (狐) ni mbweha wa mila ya Kijapani ya Shinto na ngano, na maana yake inamilikiwa na utamaduni hai badala ya ishara ya "mnyama mwerevu" inayoelea bure. Katika ibada ya Inari iliyorekodiwa, mbweha ni mjumbe (tsukai) wa Inari Ōkami, mungu wa mchele, kilimo, na ustawi, aliyeheshimiwa huko Fushimi Inari Taisha huko Kyoto (ulioanzishwa 711 BK) na katika takriban makuhani 32,000 wa Inari waliohusishwa, takwimu iliyotibiwa kwa uhakika katika kitabu cha Karen A. Smyers Mbweha na Kito (University of Hawai'i Press, 1999). Katika ngano mbweha ni mbadilifu ambaye huchukua umbo la kibinadamu, hasa maarufu zaidi ni kyūbi hakuna kitsune, na hadithi ya Tamamo-no-Mae, mrembo wa kortini wa kipindi cha mwisho cha Heian aliyefichuliwa kama mbweha mwenye mikia tisa, ndiyo simulizi la kitsune linalochorwa zaidi katika sanaa ya kuchora tattoo za Kijapani za zamani (irezumi au hauimono). Motif inagawanyika kati ya zenko mwenye neema anayemtumikia Inari na mjanja asiye na udhibiti nogitsune, na Shinto haina dhana ya uovu kabisa, kwa hivyo hata mbweha mjanja ni nguvu ya usumbufu badala ya shetani. Kusoma tattoo ya kitsune kunamaanisha kusoma ni sehemu gani ya mila maalum hai inayotokana nayo.

Je, tattoo ya kitsune inamaanisha nini?

Tato ya mbweha (kitsune) kwa kawaida huashiria mbweha wa mila za Shinto na jadi za Kijapani, zikibeba maana ya akili, mabadiliko, na ubalozi mtakatifu kulingana na muundo. Katika ibada ya Inari iliyorekodiwa, mbweha ni mjumbe wa Inari Ōkami, mungu wa mpunga na mafanikio, na huashiria wema zenko (善狐, "mbweha mzuri"). Katika ngano, mbweha ni mbadilifu ambaye huchukua umbo la kibinadamu, na mbweha wa mikia tisa kyūbi hakuna kitsune huashiria umbo lenye nguvu zaidi na la zamani zaidi. Maana hutegemea ni tawi gani la mila ambalo muundo unachota na kama unakubali wema (mbweha wa Inari) au mjanja (wa porini nogitsune). Hii ni ishara maalum ya kitamaduni ya Kijapani, si mbweha wa kawaida.

Kitsune ilitoka wapi?

Mbweha (kitsune) unatoka katika mila za kidini za Shinto na jadi za Kijapani. Historia iliyorekodiwa inasema kwamba mbweha wa porini walionekana karibu na mashamba ya kilimo, ambapo walilima panya waliotishia mazao ya mpunga, na walikaribishwa na wakulima na kuunganishwa katika ibada ya Inari kama wajumbe watakatifu wa mungu. Rekodi za fasihi kutoka kipindi cha Heian (794 hadi 1185 CE) zina hadithi za mbweha kuchukua umbo la kibinadamu, mara nyingi kama wanawake warembo, ili kudanganya au kuoa wanadamu. Kiungo kikuu cha kusoma kwa lugha ya Kiingereza kuhusu mila za Inari na kitsune ni kitabu cha Karen A. Smyers Mbweha na Kito (University of Hawai'i Press, 1999), huku utafiti wa awali wa U. A. Casal kuhusu wanyama wachawi wa Kijapani ukitoa marejeleo ya msingi kabla ya Smyers.

Je, tattoo ya mbweha mwenye mikia tisa (kyūbi no kitsune) inamaanisha nini?

Tatoo ya mbweha wa mikia tisa kwa kawaida hurejelea kyūbi hakuna kitsune (九尾の狐), umbo lenye nguvu zaidi la roho ya mbweha katika ngano za Kijapani. Ngano zinasema kwamba mbweha hukuza mkia mpya takriban kila baada ya miaka mia moja na kwamba mbweha wa zamani na wenye nguvu zaidi hufikia mikia tisa baada ya kama miaka elfu moja ya maisha, wakati ambapo manyoya wakati mwingine huelezewa kuwa meupe au ya dhahabu na mbweha hupanda daraja la mbinguni. Katika tatoo za Kijapani za zamani, kielelezo hiki huonekana mara nyingi kupitia simulizi la Tamamo-no-Mae, kilichoonyeshwa sana katika michoro ya mbao ya kipindi cha Edo (1603 hadi 1868), hasa michoro ya Utagawa Kuniyoshi ya miaka ya 1840 na 1850. Kijapani cha Korea kumiho na Kichina huli jing ni mila zinazohusiana lakini tofauti za mbweha wa Asia Mashariki na hazipaswi kuchanganywa na kielelezo cha Kijapani.

Tamamo-no-Mae ni nani?

Tamamo-no-Mae ni mrembo maarufu wa mahakamani wa kipindi cha mwishoni mwa Heian ambaye, katika ngano, alifichuliwa kama mbweha wa mikia tisa anayebadilika umbo. Akaunti zinazoripotiwa sana zinasema kwamba alihudumu kama msaidizi mpendwa wa Mfalme Toba (aliyetawala 1107 hadi 1123), kwamba mfalme aliugua kwa ajabu, na kwamba mtabiri wa mahakama Abe no Yasuchika alitambua umbo lake halisi kama kyūbi hakuna kitsune. Mbweha alikimbilia tambarare za Nasu, katika mkoa wa sasa wa Tochigi, ambapo alifukuzwa, na ngano zinasema kwamba roho yake ikawa Seshō-seki (殺生石), "Jiwe la Kuua," jiwe linalosemekana kutoa sumu na kuua chochote kilicholigusa. Baadhi ya simulizi huunganisha njama hiyo na mpango dhidi ya Mfalme Konoe, na akaunti hutofautiana; toleo la Toba na Nasu ndilo linaloonyeshwa mara nyingi katika tatoo za zamani.

Je, tattoo ya kitsune ni wizi wa kitamaduni?

Tatoo ya kitsune ni ishara maalum ya kitamaduni ya Kijapani badala ya mbweha wa kawaida, na uwasilishaji wa uaminifu hutegemea uwasilishaji, mtekaji, na uelewa wa mwenye kuvaa. mila ya Kijapani ya irezumi kwa ujumla inafunguliwa kwa wateja wasio Wajapani ndani ya itifaki za watekelezaji wa urithi, na mstari wa Horiyoshi III wa Yokohama umewafundisha wanafunzi wasio Wajapani, hasa Horikitsune (Alex Reinke). Kitsune iliyowekwa na mtekaji anayefanya kazi katika mfumo wa zamani wa hauimono na ujuzi kuhusu mila ya Inari na simulizi la Tamamo-no-Mae, hushiriki katika mila badala ya kuinyakua. "Kitsune" iliyowekwa kama mapambo ya kigeni ya kawaida, na vipengele vitakatifu vinavyohusiana na Inari vinavyotendewa kwa uzembe, hupunguza mila hai. Msimamo wa Atlas ni kwamba wavaaji wanapaswa kujua mbweha ni nini kabla ya kuivaa.

Nikiweka tattoo ya kitsune wapi?

Maeneo ya kawaida hufuata mantiki ya kawaida ya muundo wa Kijapani badala ya dhana ya kawaida ya sehemu moja ya Magharibi. Kipande cha nyuma (senaka) ndio mahali pa kawaida kwa kitsune kama somo kuu, na vipengele vya msimu na anga vinavyozunguka vinatoa uwanja. Mkono na paja huweka kielelezo kilichounganishwa na maua ya cherry, jani la maple, upepo, na motifs za maji. Kinyago cha kitsune huonekana vizuri kwa kiwango kidogo kwenye mkono au mkono wa juu. Jadili uwekaji na muundo na mtekaji aliyefunzwa katika mfumo wa Kijapani; katika mfumo wa zamani wa irezumi eneo la mwili na vipengele vinavyozunguka ni sehemu ya maana, sio tu urembo.

Kitsune katika Shinto na ngano za Kijapani

Mbweha (kitsune) unakaa katika makutano ya mifumo miwili ambayo ishara ya tatoo inarithi pamoja: mbweha mtakatifu wa Inari wa mazoezi ya Shinto na mbweha anayebadilika umbo wa hadithi za jadi.

Mfumo wa Inari ndio msingi wa kidini uliorekodiwa. Inari Ōkami ni mungu wa Shinto wa mpunga, kilimo, pombe, tasnia, na mafanikio, kielelezo tata kinachorejelewa kama kiume, kike, na chenye pande zote kulingana na muktadha. Mbweha ni mjumbe wa Inari (tsukai), sio mungu mwenyewe, tofauti ambayo wasomi wanajitahidi kuhifadhi. Hekalu kuu ni Fushimi Inari-taisha kusini mwa Kyoto, iliyoanzishwa 711 BK, ambapo maelfu ya malango ya tauii ya rangi ya zambarau hupanda Mlima Inari na sanamu za kitsune za mawe hupanga njia, mara nyingi hupambwa na waabudu na nguo za kutoa sadaka za rangi nyekundu (yodarekake). Utafiti wa 1985 na Chama cha Kitaifa cha Hekalu za Shinto ulihesabu takriban hekalu 32,000 zilizowekwa kwa Inari, zaidi ya theluthi moja ya hekalu zote za Shinto nchini Japani, ndiyo sababu mbweha ni miongoni mwa wanyama watakatifu walioenea zaidi katika mandhari ya Kijapani. Kielelezo hiki kimeandikwa vizuri katika kitabu cha Smyers Mbweha na Kito (University of Hawai'i Press, 1999), matibabu ya kina ya ethnografia kwa lugha ya Kiingereza, na inashughulikiwa katika Kitufe cha Mwongozo cha mbweha cha Atlas.

Mfumo wa ngano unaendana na ule mtakatifu. Rekodi za fasihi kutoka kipindi cha Heian zinaelezea mbweha wakichukua umbo la kibinadamu, mara nyingi wakionekana kama wanawake warembo, ili kudanganya au kuoa wanadamu. Ngano hugawanya kwa mapana roho za mbweha katika aina mbili: zenko (善狐), mbweha wema wanaohusishwa na Inari ambao huleta uzazi, utajiri, na ulinzi, na nogitsune (野狐) au mbweha wa shambani, wakati mwingine huwekwa chini ya kichwa yako, ambao hufurahia usumbufu, huwapoteza wasafiri, na katika baadhi ya hadithi huwamiliki wasio na uangalifu. Ni muhimu kwa ishara kwamba Shinto haina dhana ya uovu kabisa. Hata mbweha mjanja ni nguvu ya asili ya usumbufu badala ya wakala wa kishetani, na onyesho kuu la Inari ni la wema na la kinga. Baadhi ya tovuti za tatoo za kibiashara huelezea kitsune kama "shetani mwovu," na uwasilishaji huo unapingwa na mila yenyewe na sio jinsi kielelezo kinavyosomeka katika muktadha wa kidini wa Kijapani.

Mbweha mwenye mikia tisa na rejista ya mbinguni

Hesabu ya mkia ndiyo lugha ya wazi zaidi ya kuona ya umri na nguvu ya kitsune. Ngano zinasema kwamba mbweha hukuza mkia mpya takriban kila baada ya miaka mia moja, na kwamba mbweha wa zamani na wenye nguvu zaidi hufikia mikia tisa baada ya kama miaka elfu moja ya maisha. Wakati huo baadhi ya akaunti huelezea manyoya yakigeuka kuwa meupe au ya dhahabu na mbweha kupanda daraja la mbinguni, tenko (天狐), iliyoonyeshwa katika mila ya liturujia ya Inari kama mojawapo ya madaraja ya juu zaidi ya mbweha. Mbweha wa mikia tisa kyūbi hakuna kitsune ni umbo lenye nguvu zaidi, na katika akaunti za mbinguni inaweza kuona na kusikia kwa umbali mrefu.

Nyenzo hii ni ngano, na ishara ya tatoo inashughulikia hii kama hivyo. Mpango wa miaka mia moja kwa mkia na miaka elfu moja hadi mikia tisa ndio mfumo ambao watengenezaji tatoo wanaofanya kazi na wateja huchota wanapochagua idadi ya mikia. Kielelezo pia hubeba hoshi hakuna tama (星の玉), "jiwe la nyota" au kito kinachotimiza matakwa, katika baadhi ya miundo: duara lililoshikwa kinywa cha mbweha au kwenye ncha ya mkia ambalo ngano huelezea kuwa na sehemu ya roho au nguvu ya kitsune. Wote mpango wa hesabu ya mkia na hoshi hakuna tama ni vipengele thabiti vya ngano badala ya ukweli wa kihistoria uliorekodiwa, na safu za ukurasa huweka hizi kama ngano ipasavyo.

Mbweha wa mikia tisa sio wa Kijapani pekee, ambayo ndiyo chanzo cha kawaida cha kuchanganyikiwa katika kazi ya kisasa. Kijapani cha Korea kumiho na Kichina huli jing ni mila tofauti za mbweha wa mikia tisa wa Asia Mashariki, na kielelezo cha Kichina kinaonekana katika vyanzo vya zamani kabla ya hadithi za Kijapani za kitsune kutulia. Mtengenezaji tatoo anayefanya kazi anapaswa kujua ni mila ipi kati ya tatu ambayo muundo fulani unachota.

Kitsune katika kuchora tattoo za Kijapani za zamani

Mbweha (kitsune) aliingia kwenye ishara za tatoo kupitia tatoo za Kijapani za zamani, mila ya bodysuit inayojulikana kama irezumi au hauimono, ambayo ilichota msamiati wake wa somo kwa kiasi kikubwa kutoka kwa michoro ya mbao ya kipindi cha Edo (ukiyo-e). Uhamisho mmoja muhimu zaidi ulikuwa simulizi la Tamamo-no-Mae. Mbweha wa mikia tisa ambaye alichukua umbo la mrembo wa kifalme alionyeshwa sana katika michoro ya kipindi cha Edo, na Utagawa Kuniyoshi nyimbo za miaka ya 1840 na 1850 ndizo nguzo kuu ya uhamishaji wa takwimu kwenye ngozi. Michoro ya mashujaa na ya ajabu ya Kuniyoshi imerekodiwa kama chanzo kikuu cha hazina ya zamani hauimono repertoire, na simulizi la mbweha-mrembo liko ndani ya hazina hiyo pamoja na majoka, mapepo, na mashujaa wa hadithi ambao wanatawala mila hiyo.

Njia mbili za picha huonekana katika kazi ya mbweha wa zamani. Ya kwanza ni takwimu ya simulizi: mwanamke mbweha wa hadithi ya Tamamo-no-Mae, mara nyingi huonyeshwa katikati ya mabadiliko na kivuli cha mbweha au silhouette ikitupwa nyuma ya mwanamke wa kifalme, kifaa ambacho mila ya mbao ilitumia kuashiria asili ya kweli iliyofichwa. Ya pili ni kinyago cha kitsune, uso mweupe wa mbweha na alama nyekundu na dhahabu zinazotumiwa katika ukumbi wa michezo wa Noh, katika kagura (ngoma ya ibada ya Shinto), na katika sherehe za hekaluni, ambapo mbweha huonekana kama roho au kama mleta bahati katika maonyesho ya uzazi. Kinyago husomwa katika kazi ya tatoo kama uigizaji, nia iliyofichwa, na marekebisho ya kijamii, kuvaa uso juu ya uso.

Katika rejista ya zamani, kitsune mara chache huwa picha ya pekee. Inajumuishwa katika uwanja unaoendelea wa utunzi na mambo ya msimu na anga, mara nyingi zaidi maua ya cherry (sakura) na jani la maple (momiji), baa za upepo, na maji. Ushirikiano huu ni sehemu ya sarufi ya mila hiyo. Utunzi wa kitsune uliojengwa ndani ya irezumi ya Kijapani mtindo, iwe umetumiwa na mbinu ya kuchomwa kwa mkono tebaui au kwa mashine, hufuata mantiki sawa ya kuoanisha msimu ambayo inasimamia ua la cherry, peony, koi, na joka masomo.

Kinyago cha Kitsune, na jinsi kinavyosomeka

Kinyago cha kitsune kinastahili matibabu yake mwenyewe kwa sababu ndicho umbo linaloombwa zaidi kwa kiwango kidogo na mara nyingi hufasiriwa vibaya. Kinyago ni kipengele kilichorekodiwa cha maonyesho na ibada ya Kijapani: huonekana katika ukumbi wa michezo wa Noh na kabuki, katika kagura ngoma ya sherehe ya Shinto, na katika sherehe za hekaluni, ambapo takwimu ya mbweha huleta bahati nzuri katika maonyesho yenye mada ya uzazi. Umbo la kawaida ni uso mweupe na alama nyekundu na dhahabu zilizopakwa.

Katika kazi ya tatoo, kinyago husomwa kama uigizaji na kuficha. Kwa sababu kitsune ni mbadilifu ambaye huvaa uso wa kibinadamu juu ya asili yake ya mbweha, kinyago hufupisha mada nzima ya mabadiliko kuwa kitu kimoja: uso ambao pia ni kinyago. Usomaji huo ni wa kweli kwa mila ya chanzo, kwani matumizi ya kinyago ya kimichezo yanahusu utambulisho uliofichwa wa mbweha unaofunuliwa hatua kwa hatua. Kinyago huunganishwa kwa asili na maua ya cherry na maple katika utunzi wa zamani na hufanya kazi kwa kiwango cha mkono wa juu au mkono wa juu ambapo takwimu kamili ya simulizi haingefaa.

Jozi za Kitsune na maana yake

Kitsune huonekana mara nyingi ndani ya utunzi wenye vipengele vingi. Kila muunganisho wa kawaida hubeba usomaji wake mwenyewe, na katika rejista ya zamani, miunganisho hufuata mantiki ya msimu na simulizi badala ya uhusiano wa bure.

Kitsune pamoja na ua la cherry (sakura). Muunganisho wa kawaida wa msimu. Maua ya cherry hutoa rejista ya uharibifu na uzuri na huweka utunzi katika chemchemi. Tazama Mwongozo wa Mfuko wa Maua ya Cherry kwa sarufi ya mada ya msimu. ua la cherry Mwongozo wa Mfuko kwa sarufi ya mada ya msimu.

Kitsune pamoja na jani la maple (momiji). Kipengele cha vuli kinacholingana na muunganisho wa maua ya cherry. Maple huweka utunzi katika vuli na hutoa uwanja wa rangi ya joto.

Kitsune pamoja na hoshi no tama (mpira wa nyota). Mbweha akishikilia au kulinda kito kinachotimiza matakwa.]); Hadithi za watu zinasema kwamba kito hicho kina sehemu ya roho au nguvu ya mbweha na kwamba yeyote anayemiliki anaweza kumwamuru mbweha. Muunganisho huo unasisitiza ulimwengu wa ajabu na rejista ya nishati ya kichawi.

Kinyago cha Kitsune pamoja na takwimu. Kinyago cha mbweha kilichovaliwa au kushikiliwa na takwimu ya kibinadamu, au kuelea karibu nayo, kikionyesha uigizaji, kuficha, na mada ya asili ya kweli iliyofichwa.

Mbweha wa mikia tisa pamoja na takwimu ya mwanamke wa kifalme (Tamamo-no-Mae). Utunzi wa simulizi, mara nyingi na kivuli cha mbweha kikitupwa nyuma ya mwanamke kuashiria umbo la kweli lililofichwa. Hii ndiyo utunzi wa kawaida wa kitsune wa zamani na ule uliorithiwa moja kwa moja kutoka kwa mila ya mbao ya Kuniyoshi.

Wakati mteja anauliza kuhusu muunganisho ambao hauko kwenye orodha hii, sheria katika rejista ya Kijapani ni kwamba mantiki ya msimu na simulizi huendesha utunzi. Mtaalamu aliyefunzwa katika mila hiyo anaweza kuzungumza kupitia ni vipengele vipi vinavyostahili kuunganishwa kabla sindano yoyote haijagusa ngozi.

Kukiri mila ya chanzo

Kitsune inamilikiwa na utamaduni na imani hai. Mbweha wa Inari ni takwimu hai ya kidini katika mazoezi ya kisasa ya Shinto, kuheshimiwa huko Fushimi Inari-taisha na katika mahekalu elfu kumi, na mbweha wa hadithi ni sehemu hai ya mila ya simulizi ya Kijapani. Kutaja chanzo hicho moja kwa moja ni msingi wa mazoezi ya uaminifu.

Klasiki hauimono utaratibu unatumika hapa kama unavyotumika kwa masomo mengine ya Kijapani katika Atlas. Njia ya uaminifu kwa mteja asiye Kijapani anayevutiwa na picha za kitsune za zamani ni kufanya kazi na mtaalamu aliyefunzwa katika urithi hauishi mstari, kushiriki katika msingi wa picha na ujuzi kuhusu mila ya Inari na simulizi la Tamamo-no-Mae, na kukubali kwamba motif hubeba uzito wa kitamaduni huru kutoka kwa nia ya urembo wa kibinafsi. Mstari wa Hauiyoshi III wa Yokohama umefundisha wanafunzi wasio Wajapani, hasa Horikitsune (Alex Reinke), na kundi pana la Kijapani hauimono kwa ujumla huwakaribisha wateja waaminifu wa Kimagharibi wanaofanya kazi ndani ya taratibu za mila hiyo. Mwongozo kwamba vipengele vinavyohusiana na Inari vinavyotakatifu vinapaswa kutibiwa kwa uangalifu huakisi usikivu halisi ndani ya mila hiyo na ni wa kweli kufuata, hata ambapo sheria maalum ya uwekaji ni suala la uamuzi wa mtaalamu badala ya mafundisho yaliyowekwa.

Huu sio msimamo wa kuhubiri, na sio marufuku. Ni kiwango sawa ambacho Atlas hutumia kwa joka, koi, peony, na ua la cherry: jua unafanya kazi katika mila ya nani, fanya kazi na mtaalamu anayeijua, na acha picha ibebe maana yake halisi badala ya kuipunguza kuwa mapambo ya kigeni ya jumla.

Jinsi ya kufikiria kupata tattoo ya kitsune

Ikiwa unazingatia tatoo ya kitsune, maswali matatu muhimu ya uundaji:

  1. Njia gani ya mila hiyo? Inari mwenye neema zenko, mjanja mjanja nogitsune, mbweha wa mbinguni wa mikia tisa kyūbi hakuna kitsune, na takwimu ya simulizi ya Tamamo-no-Mae husomwa tofauti. Kinyago husomwa tofauti tena. Amua ni njia gani unamaanisha kabla mazungumzo ya muundo hayajaanza, kwa sababu utunzi unaozunguka unafuata kutoka kwake.
  1. Muundo gani? Katika rejista ya Kijapani, kitsune huunganishwa na mambo ya msimu (ua la cherry, maple), mambo ya anga (upepo, maji), na mambo ya simulizi (takwimu ya mwanamke wa kifalme, hoshi hakuna tama). Utunzi ni sehemu ya maana. Mbweha wa pekee husomwa kama chaguo la motif moja la Kimagharibi; utunzi wa zamani husomwa ndani ya hauimono sarufi.
  1. Mchoraji yupi? Kitsune iliyochorwa na mchoraji aliyefunzwa katika urithi wa jadi hauishi au rejista ya Horiyoshi III itasomwa tofauti na mbweha yuleyule aliyechorwa kama kazi ya kawaida ya studio. Ikiwa mila ya Kijapani inakuhusu, tafuta mchoraji aliyefunzwa kwayo. Urithi ni muhimu, na hivyo pia na elimu.

Mchoraji anayefanya kazi na aliyefunzwa katika rejista ya Kijapani anaweza kuwa na mazungumzo ya kweli nawe kuhusu yote matatu. Kitsune ni moja ya masomo ya ajabu yenye utajiri wa picha katika mkusanyiko wa zamani, na inamzawadia aliyebeba ambaye anajua mbweha huyo ni nani.

Vyanzo

  • Smyers, Karen A. Mbweha na Jewel: Maana Zilizoshirikiwa na za Kibinafsi katika Ibada ya Kisasa ya Inari ya Kijapani. Chuo Kikuu cha Hawai'i Press, 1999. Matibabu kamili ya Kiingereza ya kiutafiti na kihistoria ya mila na ishara za Inari na kitsune; msingi mkuu wa kitaaluma kwa ukurasa huu.
  • Casal, U. A. "Mbweha Mchawi na Panya na Wanyama Wengine Wachawi wa Japani." Ngano Studies, juzuu ya 18 (1959): 1 hadi 93. Matibabu ya msingi ya awali ya lugha ya Kiingereza ya mila ya Kijapani ya wanyama wanaobadilika umbo ikiwa ni pamoja na mbweha.
  • Fellman, Snai. Tatu ya Kijapani. Abbeville Press, 1986. Utafiti mkuu wa picha wa mazoezi ya kisasa ya irezumi na msamiati wake wa somo.
  • Inari Okami. Wikipedia, iliyothibitishwa dhidi ya utafiti wa Smyers. Muktadha wa mbweha kama mjumbe wa Inari, zenko na nogitsune tofauti, sanamu za mbweha wa mawe na nguo za kuabudu, uanzishwaji wa 711 BK wa Fushimi Inari-taisha, na takriban makanisa 32,000 yaliyounganishwa (utafiti wa Chama cha Kitaifa cha Mashirika ya Shinto ya 1985).
  • Tamamo-no-Mae na Sessho-seki. Wikipedia, iliyokaguliwa dhidi ya ensaiklopidia ya Yokai.jp na hadithi za ziada. Muktadha wa simulizi la urembo wa kortini la Heian la marehemu, huduma kwa Mfalme Toba, mtabiri Abe no Yasuchika, kukimbilia Nasu, na Seshō-seki "Jiwe la Kuua"; akaunti hutofautiana na zingine huunganisha njama na Mfalme Konoe.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem), hazina za irezumi za Kijapani ikiwa ni pamoja na urithi wa Horiyoshi III na orodha ya wanafunzi (orodha iliyosimamiwa na Eva McCormack), ikithibitisha uhakika wa mwanafunzi asiye Mjapani wa Horikitsune / Alex Reinke na mfumo mpana wa usambazaji wa hauimono wa maambukizi.
  • DeMello, Margo. Matawi ya Uandishi: Historia ya Kitamaduni ya Jumuiya ya Kisasa ya Tatu. Duke University Press, 2000. Muktadha wa kunyonya kwa Amerika ya kisasa kwa msamiati wa irezumi wa Kijapani.

Uhariri

Imeandikwa na kuchunguzwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas. Ukurasa huu unaonyesha kanuni ya sasa kufikia tarehe ya Mwisho kukaguliwa tarehe hapo juu na huonyeshwa upya kwa mzunguko wa robo mwaka.

Umekutana na kosa au una chanzo cha kuongeza? Tuma kwenye Hifadhi. Michango inayokubaliwa hupata Archive XP na kutambuliwa kwa jina (chaguo-msingi).