Koi (鯉, koi, "carp") ni nembo kuu ya Kijapani ya irezumi ya uvumilivu, dhamira, na mabadiliko, iliyoandikwa katika Tobi Koi hadi Ryūmon hadithi ambayo krap inayopanda maporomoko ya Lango la Joka (Ryumon) kwenye Mto Njano hubadilika kuwa joka. Hadithi hiyo inatoka kwa vyanzo vya kale vya Kichina kutoka nasaba ya Han (202 KK hadi 220 BK) kuendelea na iliingia katika utamaduni wa Kijapani kupitia usambazaji wa Kibudha na fasihi. Alama hiyo iliimarishwa kwa ajili ya ishara za tatoo na mfululizo wa michoro ya mbao wa Utagawa Kuniyoshi wa 1827 hadi 1830 Tsūzoku Suikoden goketsu hyakuhachinin no hitori, ambayo ilionyesha mashujaa wa riwaya ya Kichina Shuihu zhuan kama tatoo nyingi zenye koi, majoka, peonies, na ishara za Suikoden. Koi ilifikia flash ya kawaida ya Amerika kupitia mawasiliano ya Norman Collins ya Pasifiki ya miaka ya 1960 na Kazuo Oguri (Horihide) wa Gifu na ilizidishwa na mafunzo ya Don Ed Hardy ya miezi mitano ya Gifu ya 1973. Horiyoshi III wa Yokohama (Yoshihito Nakano, aliyezaliwa Machi 9, 1946) ndiye bwana wa kimataifa anayejulikana zaidi wa irezumi koi aliye hai.

Inamaanisha nini tatoo ya samaki wa koi?

Tatoo ya samaki wa koi mara nyingi husomwa kama uvumilivu, dhamira, na mabadiliko kupitia juhudi endelevu. Usomaji huo umeandikwa katika Tobi Koi hadi Ryūmon hadithi ambayo krap inayopanda maporomoko ya Lango la Joka kwenye Mto Njano hubadilika kuwa joka, na koi ikiashiria mfanyakazi anayestahimili shida kufikia ustadi. Katika irezumi ya kale ya Kijapani, koi ni ishara ya sifa za kiume, mara nyingi ikiwa ndiyo sehemu kuu katika muundo wa mgongo au mwili mzima. Usomaji maalum hubadilika kulingana na rangi, mwelekeo (kuogelea juu dhidi ya kuogelea chini), na jozi; kina cha ishara cha koi ni mojawapo ya zilizoendelezwa zaidi katika msamiati mzima wa horimono.

Inaashiria nini tatoo ya samaki wa koi?

Tatoo ya samaki wa koi inaashiria uvumilivu kupitia shida, dhamira, sifa za kiume, na uwezekano wa mabadiliko kutoka asili ya kawaida hadi hadhi ya juu. Ahadi ya muundo wa hadithi ni kwamba juhudi endelevu dhidi ya mkondo husababisha mabadiliko: krap anayepanda Mto Njano na kupita Lango la Joka anakuwa joka. Koi pia inahusishwa na upendo wa baba na tamaduni ya Kijapani ya Siku ya Watoto (Tango hakuna Sekku, Mei 5) kupitia desturi inayohusiana ya koinobori ya krap-streamer, ingawa koinobori ni mazoezi tofauti ya kitamaduni na si ishara ya tatoo yenyewe. Katika usomaji wa kisasa wa Magharibi, koi mara nyingi huashiria mapambano ya kibinafsi, kupona, au mabadiliko ya maisha yaliyopatikana kwa bidii.

Tatoo ya samaki wa koi ilitoka wapi?

Tatoo ya koi inatoka kwa Lango la Joka la Kichina (Lóngmen) hadithi iliyorekodiwa katika vyanzo vya kale vya Kichina kutoka nasaba ya Han kuendelea, ambayo krap inayopanda maporomoko ya maji huko Longmen kwenye Mto Njano hubadilika kuwa joka. Hadithi hiyo iliingia katika utamaduni wa Kijapani kupitia usambazaji wa Kibudha na fasihi na iliimarishwa kwa ajili ya ishara za tatoo na Mfululizo wa Suikoden wa Utagawa Kuniyoshi wa 1827 hadi 1830 Tsūzoku Suikoden goketsu hyakuhachinin no hitori, ambayo ilionyesha mashujaa wa riwaya ya Kichina Shuihu zhuan kama tatoo nyingi zenye koi, majoka, na peonies. Picha za koi zilihamia moja kwa moja kutoka kwa michoro ya Kuniyoshi kwenye ngozi kupitia horishi wa Edo (Tokyo ya kisasa) na Osaka. Alama hiyo ilifikia flash ya kawaida ya Amerika kupitia daraja la Norman Collins la Pasifiki la miaka ya 1960 kwa Kazuo Oguri (Horihide) wa Gifu na ilizidishwa na mafunzo ya Don Ed Hardy ya miezi mitano ya Gifu ya 1973.

Inamaanisha nini hekaya ya koi ya Lango la Joka?

Lango la Joka (Lóngmen kwa Kichina, Ryumon kwa Kijapani) hadithi inaelezea maporomoko ya maji kwenye Mto Njano ambayo krap yeyote anayeweza kuruka anakuwa joka. Hadithi hiyo imerekodiwa katika vyanzo vya kale vya Kichina kutoka nasaba ya Han (202 KK hadi 220 BK) kuendelea na iliingia katika utamaduni wa Kijapani kupitia usambazaji wa Kibudha na fasihi. Maana ya muundo wa hadithi ni kwamba juhudi endelevu dhidi ya mkondo husababisha mabadiliko: mfanyakazi, mwanafunzi, au mwanafunzi mpya anayestahimili kupanda kwa muda mrefu anapata mabadiliko kuwa aina ya juu zaidi. Katika irezumi ya Kijapani, Tobi Koi hadi Ryūmon (krap anayeruka hadi Lango la Joka) muundo kwa kawaida huonyesha krap ikiwa katikati ya kuruka, mara nyingi na mabadiliko ya joka yakianza. Jozi ya koi inayobadilika kuwa joka ni mojawapo ya miundo iliyochorwa zaidi katika horimono ya kale.

Inamaanisha nini rangi za tatoo za samaki wa koi?

Rangi za Koi hubeba usomaji maalum wa jadi na wa kisasa unaotokana kwa sehemu na jina la Kijapani la ufugaji wa koi (nishikigoi, "carp iliyopambwa"). Koi nyekundu (nyeupe-yenye-nyekundu Kohaku muundo ndio kumbukumbu kuu ya uzazi) husomeka kama upendo na hisia kali, na katika tafsiri zingine kama mama wa familia. Koi nyeusi (karasu-iliyochochewa) husomeka kama kushinda shida, koi wa "shujaa", na uvumilivu wa kiume. Koi ya njano au dhahabu husomeka kama mafanikio, utajiri, na bahati. Koi ya bluu husomeka kama utulivu na, katika baadhi ya michoro ya koi wawili, kama kuzaliwa kwa kiume kinyume na koi wa kike mwekundu. Koi nyeupe husomeka kama mafanikio ya kazi na maendeleo. Koi ya Calico au yenye rangi nyingi kwa kawaida ni chaguo la kisasa la urembo badala ya usomaji maalum wa ishara. Inaogelea juu inaashiria mapambano na tamaa; inaogelea chini inaashiria kufika, mafanikio, au kukamilika.

Nitaweka tatoo ya koi wapi?

Maeneo ya kawaida kila moja hubeba maana tofauti za kuona na jadi. Mahali pa kawaida pa Kijapani irezumi ni kipande kizima cha mgongo na koi ikiwa imechorwa kwa ukubwa, ikiogelea juu ya uti wa mgongo kuelekea muundo wa Lango la Joka karibu na mabega au, katika Tobi Koi hadi Ryūmon ikiwa katikati ya kuruka na mabadiliko ya joka kuanza. Nafasi za mkono mzima na nusu mkono huweka koi kwenye mkono na mawimbi, lotus, au mandhari ya majani ya ramu. Paja na ndama huchukua kazi kubwa ya koi mmoja au koi wawili. Jopo la kifua na mbavu ni za kawaida kwa michoro ya yin-yang ya koi wawili. Bodysuit ya kawaida hutibu koi kama mojawapo ya shudai (mandhari kuu). Jadili uwekaji na msanii wako; mtiririko wa koi na maelezo ya mizani yanahitaji nafasi ili kusomeka wazi.

Mito inayokutana ya tatoo ya koi

Njia ya koi kwenye iconografia ya tatoo ya Magharibi ilipitia mito kadhaa inayoungana. Kuelewa ni mkondo upi uliotoa maana gani husaidia kufafanua kwa nini mandhari moja husomeka kwa kina katika michoro, eras, na muktadha wa kitamaduni.

Mkondo 1: Hekaya ya Kichina ya Lango la Joka la Mto Njano

Nanga ya zamani zaidi ya hati ya mabadiliko ya koi-hadi-joka ni ya Kichina Lango la Joka (Lóngmen, 龍門) hadithi, iliyothibitishwa katika vyanzo vya kale vya Kichina kutoka nasaba ya Han (202 KK hadi 220 BK) kuendelea. Hadithi hiyo inaleta Lango la Joka kama maporomoko ya maji kwenye Mto Njano (Huáng Hé) ambayo kila kapu inayoruka kwa mafanikio hubadilika kuwa joka. Hadithi hiyo imehifadhiwa katika vyanzo kadhaa vya kale ikiwa ni pamoja na karne ya tatu Sanqin Ji imeandaliwa na Xin Shi na katika marejeleo ya baadaye ya fasihi ya nasaba ya Tang na Song. Rukia ya kapu ikawa sitiari ya methali kwa mafanikio ya mitihani ya utumishi wa umma: mwanafunzi aliyefaulu mitihani ya kifalme ilisemekana kuwa "aliruka Lango la Joka" (yuè longmén).

Michoro ya Lango la Joka la Kichina ilienea Asia Mashariki kupitia usafirishaji wa Kibudha, biashara, na mawasiliano ya kisiasa, ikafika Japani wakati wa vipindi vya Nara (710 hadi 794 BK) na Heian (794 hadi 1185 BK). Tafsiri ya Kijapani, Ryumoninahifadhi hadithi ileile huku ikiunganishwa katika mfumo wa jadi wa ulimwengu. Michoro ya kapu ya mila ya Kichina kwa kawaida huonyesha mazingira ya Mto Njano na maelezo ya usanifu maalum wa mkoa na joka la Kichina lenye makucha matano wakati wa mabadiliko; michoro ya kapu ya mila ya Kijapani hutumia mkutano wa maporomoko ya maji ya Kijapani na joka la Kijapani lenye makucha manne.

Mkondo 2: Utamaduni wa Kijapani wa koi na utamaduni wa koinobori

Kapu ilianzishwa kama ishara ya kitamaduni ya Kijapani muda mrefu kabla ya kuingia kwake katika ishara za tatoo. Ufugaji wa kuchagua wa kapu za mapambo (nishikigoi"kapu ya brocade") ulianza katika vijiji vya kilimo cha mpunga vya Mkoa wa Niigata mwanzoni mwa karne ya kumi na tisa, na ufugaji uliorekodiwa wa Kohaku (nyeupe-na-nyekundu) aina kutoka miaka ya 1830 na kuendelea. Wakulima wa Niigata walichagua kapu kwa rangi na muundo, wakizalisha Kohaku, Taisho Sanshoku, Showa Sanshokuna aina nyingine zilizopewa majina ambazo lugha ya kisasa ya ufugaji wa kapu bado hutumia. Maonyesho ya Taisho ya 1914 huko Tokyo yalileta nishikigoi kwa hadhira ya kitaifa na kwa Kaya ya Kifalme.

Ya koinobori (鯉のぼり, "mkia wa kapu") mila hurusha kapu za kitambaa kwenye Siku ya Watoto (Kodomo no Hizamani Tango hakuna SekkuMei 5). Desturi hiyo ilianzia kipindi cha Edo (1603 hadi 1868) miongoni mwa kaya za Wasamurai kama hamu kwa wanaume kukua na kuwa na nguvu na matamanio kama kapu la Lango la Joka. Mikia ya kapu hurushwa kwenye nguzo ndefu na mkia mmoja kwa kila mwana, jadi na kapu kubwa nyeusi (magoi) ikiwakilisha baba, mkia mwekundu ikiwakilisha mama, na mikia midogo kwa kila mtoto. The koinobori ni mazoezi tofauti ya kitamaduni ya Kijapani na sio ishara yenyewe ya tatooinachota kutoka kwa msamiati sawa wa ishara ambao irezumi koi hufanya lakini haipaswi kuchanganywa na muundo wa bodysuit.

Mkondo 3: Mfululizo wa Suikoden wa Kuniyoshi wa 1827 na uimarishaji wa tatoo wa Edo

Tukio la maamuzi kwa kapu kama ishara ya tatoo ni Utagawa Kuniyoshi (1797 au 1798 hadi 1861) na mfululizo wake wa uchapishaji wa mbao Tsūzoku Suikoden goketsu hyakuhachinin no hitori ("Mashujaa 108 wa hadithi ya Maji ya Watu Maarufu, Mmoja baada ya Mwingine"), iliyoundwa kati ya 1827 na takriban 1830 na iliyotolewa na mchapishaji Kagaya Kichiemon. Kuniyoshi alitoa mashujaa wa riwaya ya Kichina ya karne ya kumi na nne Shuihu zhuan (Kijapani Suikoden) kwa msingi sana: majoka yakizunguka migongoni, koi zikielea kwenye mikono, peonies na chrysanthemums zikijaza nafasi tupu, vichwa vilivyokatwa (namakubi) kama nyara za kivita.

Picha za Koi na maji huonekana katika michoro mingi ya mashujaa wa Suikoden katika mfululizo wa Kuniyoshi, ambao uliwasilisha tatoo za mashujaa kama vipande vya picha vya ustadi na hata kuongeza kazi ya tatoo kwa wahusika ambao riwaya ya chanzo haielezi kuwa na tatoo. Picha moja inayorejelewa zaidi ya koi ni uchapishaji wa shujaa Tanmeijiro Genshogo, akionyeshwa akipambana na koi kubwa chini ya maji, muundo ambao ukawa mojawapo ya picha za chanzo za kikanuni kwa kazi ya baadaye ya tatoo ya koi ya Kijapani. Chapisho la Tanmeijiro linazunguka leo kupitia makusanyo makuu ya majumba ya kumbukumbu katika Jumba la Sanaa la Marekani, Boston; Jumba la kumbukumbu la Uingereza; na Jumba la kumbukumbu la Brooklyn.

Matumizi ya taswira ya Kuniyoshi na daraja la wafanyikazi wa kipindi cha Edo ndiyo sababu kuu ya tatoo ya kisasa ya Kijapani ya koi. Michoro ilihamia moja kwa moja kutoka ukurasa hadi kwenye ngozi kupitia horishi wa Edo (Tokyo ya kisasa) na Osaka, na uboreshaji wa kiufundi wa mbinu ya tebori ya kusukuma kwa mkono uliruhusu kazi ya kina sana ya mizani ya koi (uroko) na mandhari ya maji yanayotiririka (namfuri) kwa kiwango kikubwa.

Mkondo 4: Tamaduni ya kale ya Kijapani ya irezumi koi na Tobi Koi hadi Ryūmon

Mila ya kale ya Kijapani ya irezumi koi ilikamilika mwishoni mwa kipindi cha Edo na iliendelea kupitia kipindi cha marufuku cha Meiji cha baada ya 1872 na kipindi cha uhalali cha baada ya 1948. Muundo wa kawaida wa bodysuit ni Tobi Koi hadi Ryūmon (飛び鯉と龍門, "koi anayeruka kuelekea Lango la Joka"), ambapo koi huonyeshwa akipanda juu kwenye maporomoko ya maji kuelekea Lango la Joka, mara nyingi akiwa katikati ya kuruka na mabadiliko ya joka yakianza. Muundo huo kwa kawaida huonyeshwa kama kipande kamili cha mgongo na koi ikisafiri juu ya uti wa mgongo, maporomoko ya maji kando ya mgongo wa juu, na umbo la joka linaloonekana kwenye mabega au shingo.

Muundo mwingine wa kikanuni unaohusiana ni wa pekee Tobi Koi (koi anayeruka) bila Lango la Joka la wazi, akionyesha koi katikati ya kuruka juu ya maji na majani ya maple (lahaja ya vuli) au maua ya cherry (lahaja ya chemchemi) yakionyesha msimu. Muundo wa Koi-Ryu (koi anayebadilika kuwa joka katikati ya mabadiliko) hufanya mabadiliko kuwa dhahiri, mara nyingi na kichwa cha koi tayari kinaonyesha sifa za joka wakati mwili unabaki katika umbo la kapu.

Msamiati wa kiufundi wa horimono kwa koi umeendelezwa sana. Vipengele vya kawaida ni pamoja na mwili wa koi katika umbo la S-curve linalotiririka; mizani (uroko) katika mifumo migumu ya diagonal inayopishana inayohitaji kivuli sahihi cha tebori; masharubu (juu) yanayotoka kwenye taya ya juu; macho yaliyochorwa kwa usahihi wa mbele; na ushirikiano katika mandhari inayoendelea ya upepo na maji (namfuri) ya mawimbi, michirizi, na maumbo ya mawingu. Kazi ya bodysuit kwa kawaida huacha kamba wima isiyo na alama katikati ya kifua ( megane-suji, "mstari wa miwani") ili kumruhusu mvaaji kuweka kimono wazi katikati huku akificha tatoo.

Mkondo 5: Daraja la Pasifiki la Sailor Jerry kwa Horihide wa Gifu

Msamiati wa Kijapani wa koi uliingia kwenye taswira ya kawaida ya tatoo ya Marekani hasa kupitia Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 hadi 1973) na mawasiliano yake ya Bahari ya Pasifiki ya miaka ya 1960 na Kazuo Oguri (Horihide) wa Gifu, Japani. Duka la Collins la Hotel Street huko Honolulu lilitengeneza taswira ya koi iliyochanganya kanuni za kawaida za Marekani za mistari minene (mistari nyeusi safi, rangi chache za juu-kueneza) na msamiati wa motifu ya Kijapani (koi yenye umbo linalotiririka, kazi ya mizani, mandhari ya maji na upepo). Mawasiliano ya Sailor Jerry kwa Horihide yameandikwa katika Hardy Marks Publications na katika kitabu cha Yushi Takei Horihide: Celebrating ya Life na Work ya Kazuo Oguri (LM Publishers / University of Washington Press, 2014).

Taswira ya Sailor Jerry ya koi ni mojawapo ya kazi za kwanza za Kijapani zilizoathiriwa na Kijapani zilizosambazwa sana nchini Marekani. Kazi hiyo inatafsiri hasa muundo wa Tobi Koi katika umbizo la kawaida la karatasi ya tatoo ya Marekani, na koi anayeruka akiwasilishwa kwa kiwango cha picha moja badala ya kiwango kamili cha mgongo, kilichokusudiwa kutumika kama sehemu ya mkono au bega ya pekee.

Mkondo 6: Mafunzo ya Gifu ya Don Ed Hardy ya 1973 na Renaissance ya Tatoo ya Amerika

Baada ya kifo cha Collins mwaka 1973, daraja la Bahari ya Pasifiki lilipitishwa kwa Don Ed Hardy, ambaye mafunzo yake ya miezi mitano mwaka 1973 huko Gifu na Kazuo Oguri (Horihide) yalileta msamiati wa kale wa Kijapani wa horimono koi katika Renaissance ya Tatoo ya Marekani ya baada ya miaka ya 1970. Studio ya Realistic Tattoo ya Hardy (ilianzishwa 1974 huko San Francisco) na baadaye Tattoo City ikawa njia kuu za kitaasisi za Marekani ambazo kazi ya mtindo wa Kijapani ya koi ilisambazwa. Hardy Marks Publications, iliyoanzishwa na Hardy mwaka 1982, ilichapisha vitabu vya msingi vya kuchora vya lugha ya Kiingereza kuhusu mila hiyo, ikiwa ni pamoja na kitabu cha Horiyoshi III Miundo ya Tattoo ya Japan (Hardy Marks, 1989/1990). Juzuu tano za Wakati wa Tattoo (Hardy Marks, 1982 hadi 1991) ziliendeleza zaidi taswira kwa wasomaji wa Magharibi, na upana wa chanjo ya koi ya mtindo wa Kijapani katika mfululizo huo.

Hadithi ya Hardy ya mtu binafsi kuhusu mafunzo ya mwaka 1973 huko Gifu na usambazaji uliofuata wa msamiati wa koi umeandikwa katika Vaa Ndoto Zako: Maisha Yangu katika Tattoos (Thomas Dunne Books, 2013).

Mkondo 7: Horiyoshi III na nasaba ya kisasa ya Yokohama

Kazi ya kisasa ya mtindo wa Kijapani ya koi ya baada ya miaka ya 1990 Magharibi imejikita kwa Horiyoshi III (Yoshihito Nakano, aliyezaliwa 9 Machi 1946 katika Wilaya ya Shimada, Shizuoka), ambaye alipewa jina la kizazi cha tatu Horiyoshi mwaka 1971 na Shodai Horiyoshi (Yoshitsugu Muramatsu) na anaendesha studio yake ya Yokohama. Vitabu vya kuchora vilivyochapishwa vya Horiyoshi III vinajumuisha kitabu cha 108 Mashujaa wa Suikoden (Nihonshuppansha, takriban 2009 hadi 2010) na kitabu cha msingi cha Hardy Marks Miundo ya Tattoo ya Japan.

Mstari wa Yokohama wa usambazaji wa kimataifa unaendelea kupitia Horitaka (Takahiro Kitamura) na Kihoritomo (Kazuaki Kitamura) katika State of Grace Tattoo huko San José Japantown, wote wakiwa wanafunzi wa zamani wa Horiyoshi III, na Filip Leu katika Family Iron ya familia ya Leu nchini Uswisi. Horitomo hasa amejenga sifa ya kimataifa ya kisasa kwa kazi ya koi, ikiwa ni pamoja na mfululizo wa vitabu vya kuchora vya Monmon Cats vinavyounganisha taswira ya koi na michoro ya paka. Maonyesho ya 2014 ya JANM , inajumuisha (Jumba la kumbukumbu la Kitaifa la Wajapani-Amerika, Los Angeles, lililoandaliwa na Takahiro Kitamura na upigaji picha na Kip Fulbeck) ndiyo matibabu makuu ya ngazi ya jumba la kumbukumbu ya mstari wa kisasa wa Horiyoshi III ikiwa ni pamoja na upigaji picha wa kina wa koi.

Koi katika horimono ya kale ya Kijapani ya tebori

Koi ya kale ya Kijapani ya irezumi ni kazi inayohitaji kiufundi. Mbinu ya jadi ni tebori (kwa maana halisi "uchongaji wa mkono"), ikitumia vipini vya mianzi au chuma vinavyoshikiliwa kwa mkono vilivyo na sindano nyingi zilizofungwa pamoja katika usanidi maalum kwa ajili ya mistari, kivuli, na kueneza rangi. Horishi husukuma sindano kwenye ngozi kwa dansi iliyodhibitiwa, mara nyingi akishikilia kipini kwa wima kwenye ngozi huku mwingine akishikilia zana. Tebori hutoa kivuli na kueneza rangi ambavyo kazi ya mashine haiwezi kuiga kikamilifu, na kazi ya kawaida ya bodysuit ya koi hutumia kivuli cha tebori hata wakati mistari sasa mara nyingi hutumiwa na mashine (mbinu mseto ambayo Horiyoshi III alipitisha mwishoni mwa miaka ya 1990 baada ya urafiki wake wa miongo kadhaa na Don Ed Hardy).

Sarufi ya muundo wa koi ya kale ya irezumi imeendelezwa sana. Vipengele vya kawaida ni pamoja na:

  • Mwili wa koi imeundwa kwa umbo la kukunja la S, mara nyingi ikiwa katikati ya kuruka au kuogelea juu. Mwili ndio sehemu kubwa zaidi ya kutia nanga katika muundo.
  • Magamba (uroko) imeundwa kwa ruwaza za diagonal zinazopishana kwa ukaribu; kazi ya magamba ni moja ya saini kuu za kiufundi za tebori na mara nyingi ndio sehemu ya mwili mzima inayochukua muda mrefu zaidi kutumia.
  • Manyoya (juu) yanayotoka kwenye taya ya juu kwa mistari mirefu inayotiririka, kwa kawaida huundwa kwa rangi nyeusi ya tebori.
  • Macho kwa kawaida huwa makubwa na yanayotazama mbele, mara nyingi ikiwa na alama ya moto au hekima nyuma.
  • Mandhari ya upepo na maji (namfuri) ikiunganisha koi kwenye uwanja unaoendelea wa picha na mawimbi, madoa, na mvua.
  • Lango la joka au kipengele cha maporomoko ya maji katika Tobi Koi hadi Ryūmon muundo, kwa kawaida huundwa kwa maji yanayotiririka yaliyochorwa kwa mtindo na marejeleo ya usanifu wa Lango la Joka.
  • Kipengele cha msimu (majani ya ramu kwa ajili ya vuli; maua ya cherry kwa ajili ya masika; lotus au chrysanthemum) kuweka usajili wa msimu wa muundo.
  • Nafasi tupu imeundwa kwa kivuli cha tebori badala ya kuachwa bila alama, ikitoa rangi ya kina ambayo hutofautisha kazi ya jadi ya mwili mzima wa Kijapani.

Mahali pa kawaida ni kipande kizima cha mgongo na koi ikiogelea juu ya uti wa mgongo kuelekea Lango la Joka kwenye mabega, au mwili mzima unaounganisha koi kama kipengele kikuu shudai kwenye mgongo na kuenea kwenye paneli za kifua, mikono, na mapaja katika muundo unaoendelea.

Koi katika kazi za Kiamerika zenye ushawishi wa Kijapani na za kisasa

Toleo la koi ambalo Wamarekani wengi wa kisasa wanatambua ni koi yenye mstari mnene yenye ushawishi wa Kijapani iliyoingia kwenye flash ya jadi ya Amerika kupitia chaneli ya Sailor Jerry hadi Horihide katika miaka ya 1960 na ilichochewa na mafunzo ya Hardy ya 1973 huko Gifu. Koi yenye ushawishi wa Kijapani ya Amerika inachanganya msamiati wa motif ya Kijapani (umbo la S linalotiririka, maelezo ya magamba, mandhari ya maji na upepo) na kanuni za mstari mnene wa Amerika (mistari safi nyeusi, rangi iliyo na kiwango kidogo cha juu, mantiki ya kawaida ya Amerika).

Ya koi mamboleo inaongeza zaidi rangi, hutumia mistari minene zaidi, na inatumia rangi nyingi zaidi ikiwa ni pamoja na waridi, zambarau, bluu ya kijani kibichi, na rangi nyingine za kisasa. Kazi ya neo-traditional koi mara nyingi huunganisha vipengele vya maua vya Magharibi (waridi za Magharibi, peonies kwa rangi zisizo za kawaida) pamoja na nanga ya motif ya Kijapani.

Ya uhalisia wa kisasa koi hutumia mashine za rotary za kasi ya juu na rangi za hali ya juu sana kuunda koi zinazoonekana kama picha za chini ya maji, mara nyingi huunganishwa na majani ya bilauri, lotus, au athari za mwangaza wa uso wa maji. Realism koi inarekodi badala ya kuashiria kwa njia ya jadi ya Amerika; uchaguzi wa muundo ni usahihi wa picha badala ya mtiririko wa ishara.

Ya kazi nyeusi ya kisasa koi ya jiometri hupunguza koi kuwa maumbo ya kijiometri yenye utofautishaji wa juu, kivuli cha dotwork, au mchoro safi wa mstari. Koi ya blackwork hupunguza ishara za kihistoria huku ikirejelea, na ni moja ya rejista za kisasa zinazozalishwa zaidi katika mandhari pana ya blackwork ya Ulaya na Australia.

Njia zote nne za kisasa zinatokana na msingi wa Kuniyoshi 1827 Suikoden, hata zinapoonekana tofauti kabisa nayo. Muundo wa mashujaa wa Suikoden unabaki kuwa kiashirio cha ishara.

Rangi za Koi na maana yake

Rangi katika muundo wa tattoo ya koi hufanya kazi ndani ya kanuni maalum za jadi na za kisasa, nyingi zikitokana na Kijapani nishikigoi msamiati wa ufugaji wa koi.

Koi nyekundu ndio rangi moja inayochorwa zaidi. Katika nishikigoi msamiati wa ufugaji, aina ya kawaida ya ruwaza nyekundu ni Kohaku (紅白), carp yenye mwili mweupe yenye alama nyekundu, iliyowekwa imara kwa mara ya kwanza katika Mkoa wa Niigata katika miaka ya 1830. Koi nyekundu husomeka katika kazi ya tattoo kama upendo, hisia kali, na (katika baadhi ya tafsiri za miundo ya koi iliyounganishwa) mama wa familia. Katika koinobori peremende ya streamer carp nyekundu huwakilisha mama.

Koi nyeusi (kuchora kutoka kwa karasu-iliyochochewa na rejista ya "crow carp" na magoi rangi asili ya carp pori) husomeka kama kushinda shida, koi ya "shujaa", uvumilivu wa kiume, na (katika koinobori peremende) baba. Kazi ya tebori nyeusi na kijivu bila rangi pia mara nyingi hurejelewa kama "koi nyeusi" katika muktadha wa Magharibi ingawa neno la jadi la horimono linashughulikia rejista tofauti.

Koi ya njano au dhahabu (ya Yamabuki Ogon aina katika nishikigoi msamiati) husomeka kama mafanikio, utajiri, na bahati. Koi ya dhahabu ni ya kawaida sana katika miundo ya mafanikio ya biashara.

Koi ya bluu husomeka kama utulivu na amani. Katika baadhi ya tafsiri za miundo ya koi iliyounganishwa koi ya bluu husomeka kama kuzaliwa kwa kiume kinyume na koi nyekundu ya kike; hii ni tafsiri ya kisasa badala ya kanuni ya jadi ya horimono.

Koi nyeupe husomeka kama mafanikio ya kazi na maendeleo. Koi nyeupe ni adimu ikilinganishwa kama kipande cha pekee lakini huonekana katika miundo ya koi nyingi ambapo inalingana na koi nyeusi kwa utofautishaji.

Koi ya calico au yenye rangi nyingi (kuchora kutoka kwa Taisho Sanshoku na Showa Sanshoku aina za ufugaji) kwa kawaida ni uchaguzi wa kisasa wa urembo badala ya usomaji maalum wa ishara. Rejista ya calico ni maarufu katika kazi ya uhalisia.

Ishara za mwelekeo ni muhimu kama rangi. Inaogelea juu inaashiria mapambano, na tamaa, na Tobi Koi hadi Ryūmon rejista: mfanyakazi bado anapanda. Kukimbia chini inaashiria kufika, mafanikio, au kukamilika: mfanyakazi ambaye amevuka Lango la Joka. Chaguo la mwelekeo ni uamuzi halisi wa picha na unapaswa kufanywa kwa makusudi.

Jozi za kawaida za koi na maana yake

Koi huonekana katika michoro ya irezumi yenye vipengele vingi zaidi kuliko kama kielelezo pekee. Jozi za kawaida:

Koi + mawimbi (namfuri). Muundo wa kawaida wa mandharinyuma. Koi iliyoonyeshwa ikikimbia kupitia miundo ya mawimbi yaliyochorwa, mara nyingi ikiwa na maelezo ya kunyunyizia wakati wa kuruka. Muundo wa irezumi koi uliochotwa zaidi.

Koi + maporomoko ya maji (muundo wa Lango la Joka, Tobi Koi hadi Ryūmon). Muundo kamili wa hadithi. Koi katikati ya kuruka kuelekea Lango la Joka huku mabadiliko ya joka yakianza. Kwa kawaida ni kipande cha nyuma kamili. Jozi hiyo ni taarifa kuu ya picha ya utamaduni wa koi.

Koi + joka (koi-inayokuwa-joka katikati ya mabadiliko, Koi-Ryu). Mabadiliko yamefanywa wazi, mara nyingi na kichwa cha koi tayari kinaonyesha sifa za joka (mvi, pembe, makucha yakianza kuonekana) huku mwili ukibaki katika umbo la kapu. Moja ya michoro ya Kijapani ya zamani iliyoboreshwa zaidi na jozi ya kawaida ya Kijapani ya irezumi. Rejeleo la msalaba kwa muundo huu ni ukurasa wa Mwongozo wa Mifuko ya Joka (/maana/joka), ambao unashughulikia mabadiliko kutoka upande wa joka.

Koi + ua la cherry (sakura). Muundo wa msimu wa machipuko. Ua la cherry linaashiria uharibifu na rejista ya machipuko. Jozi ya kawaida ya kisasa.

Koi + ua la terasi (hasu). Muundo ulioathiriwa na Ubuddha. Terasi hubeba usafi wa Kibuddha na vyama vya uelewa; koi hubeba uvumilivu. Jozi hiyo inasomeka kama kupanda kiroho kupitia juhudi za kidunia.

Koi + chrysanthemum (kiku). Nguvu iliyounganishwa na urefu wa maisha na chama cha kifalme. Chrysanthemum ni ua la kifalme la Japani. Jozi ya hadhi ya juu.

Koi + majani ya terasi. Jozi ya kawaida ya uhalisia inayotokana na taswira ya kidimbwi cha koi. Haiko kwenye horimono ya zamani na zaidi kwenye taswira ya bustani ya maji ya Magharibi ya katikati ya karne ya ishirini.

Koi mbili (miundo ya yin-yang au jozi-koi). Muundo wa jozi-koi kwa kawaida huonyesha koi moja kwa rangi nyekundu na moja kwa rangi nyeusi, au moja ikikimbia juu na moja ikikimbia chini, katika mpangilio wa mviringo wa yin-yang. Jozi hiyo inasomeka kama usawa, ushirikiano, au muungano wa vitu vinavyopingana. Hasa kawaida katika kazi ya jozi-wanandoa ya kisasa.

Koi + majani ya ramu (momiji). Tofauti ya msimu wa vuli. Majani ya ramu yanaashiria rejista ya vuli na huunganishwa na koi kama muundo wa wakati unaoendelea (maisha ya koi kupitia misimu).

Koi + peony (botani). Nguvu na uvumilivu vilivyounganishwa na anasa. Haipatikani sana kama joka-na-peony lakini huonekana katika horimono ya zamani. Peony ni "mfalme wa maua" katika utamaduni wa Kijapani.

Shujaa wa Koi + Suikoden. Muundo wa hadithi unaorejelea uchapishaji wa Tanmeijiro Genshogo au taswira zinazohusiana na Kuniyoshi. Ni nadra katika kazi ya kisasa lakini imerekodiwa katika horimono ya zamani.

Muktadha wa kitamaduni: utamaduni wa Kijapani wa koi na mazoezi ya Magharibi

Koi ya Kijapani ya irezumi, kama motifu zingine za irezumi za zamani, inakaa ndani ya utamaduni hai wenye mistari ya warithi wa wataalamu na itifaki maalum za kitamaduni. Muundo wa kweli wa muktadha wa kitamaduni una sehemu tatu.

Utamaduni wa Kijapani wa irezumi koi unaruhusu wateja wasio Wajapani ndani ya mamlaka ya warithi wa wataalamu. Horiyoshi III amewafunza wanafunzi wasio Wajapani ikiwa ni pamoja na Horikitsune (Alex Reinke), ambaye alikamilisha mafunzo ya miaka kumi na saba katika mstari wa Yokohama. Mabwana wakuu wa utamaduni kwa ujumla wanawakaribisha wateja wa Magharibi wenye heshima na wanafunzi wa Magharibi wanaofanya kazi ndani ya itifaki za utamaduni. Mteja wa Magharibi anayepokea kazi ya zamani ya Kijapani ya horimono koi kutoka kwa mtaalamu wa mstari wa Horiyoshi III (Horitaka, Horitomo, Filip Leu, wengine) anashiriki katika utamaduni badala ya kuutumia vibaya. Mteja wa Magharibi anayepokea kazi ya zamani ya mtindo wa Kijapani ya koi kutoka kwa mtaalamu aliyefunzwa nje ya mstari wa irezumi anashiriki katika rejista ya tatoo ya Magharibi iliyoathiriwa na Kijapani, ambayo ni tofauti kimuundo lakini sio kwa asili kuutumia vibaya.

Hadithi ya Lango la Joka la Kichina inatangulia na kuathiri utamaduni wa Kijapani. Ya Lóngmen hadithi imerekodiwa katika vyanzo vya Kichina vya nasaba ya Han na ndio chanzo cha mabadiliko ya kapu kuwa joka ambayo Kijapani Ryumon taswira inahifadhi. Taswira ya koi ya utamaduni wa Kichina inatofautiana na taswira ya utamaduni wa Kijapani katika maelezo fulani ya muundo (joka la Kichina lenye makucha matano kwenye hatua ya mabadiliko badala ya joka la Kijapani lenye makucha manne; marejeleo maalum ya usanifu wa Kichina kwa Lango la Joka; mpangilio wa Mto Njano badala ya utamaduni wa kawaida wa maporomoko ya maji ya Kijapani). Wataalamu wa tatoo wanaofanya kazi wanapaswa kujua ni utamaduni gani mteja anataka kurejelea.

Koi ya Kijapani iliyoathiriwa na Magharibi ya Marekani (mstari wa Sailor Jerry / Hardy) ni usafirishaji wa kihistoria uliorekodiwa na sio utumiaji mbaya. Daraja la Pasifiki kutoka Sailor Jerry hadi Horihide hadi Hardy ni mojawapo ya usafirishaji wa tamaduni ulioandikwa zaidi katika historia ya kisasa ya tatoo, na koi iliyoathiriwa na Kijapani ya Marekani inayotokana nayo ni rejista iliyotambuliwa ya Magharibi ndani ya Renaissance kubwa ya Tatoo ya Marekani. Mtu asiye Mjapani anayepata koi ya mtindo wa Kijapani ya Marekani kutoka kwa mtaalamu wa tatoo wa Magharibi haitumii vibaya utamaduni wa Kijapani; muundo huo upo ndani ya rejista iliyoanzishwa ya taswira ya Magharibi yenye historia inayojulikana ya usafirishaji.

Ya koinobori (mwanasesere wa kapu) Utamaduni wa Siku ya Watoto ni mazoezi tofauti ya kitamaduni ya Kijapani na sio motifu ya tatoo. Mwanasesere wa kapu wanaopeperushwa Mei 5 hutumia msamiati sawa wa ishara ambao koi wa irezumi hufanya (fumbo la Lango la Joka, rejista ya ubora wa kiume na upendo wa baba) lakini desturi ya mwanasesere na motifu ya bodysuit haipaswi kuchanganywa. Tatoo ya mtindo wa koinobori(mwanasesere wa kapu wa kitambaa aliyeonyeshwa kama tatoo) ni chaguo la mtindo wa kisasa na sio rejista ya horimono ya zamani.

Miunganisho maarufu ya tatoo za koi

  • Horiyoshi III (Yoshihito Nakano, aliyezaliwa 9 Machi 1946 huko Shimada, Mkoa wa Shizuoka) ndiye bwana wa irezumi koi aliyeandikwa zaidi kimataifa. Studio yake ya Yokohama imetoa maelfu ya michoro kamili ya mwili ya koi tangu 1971. Jumba la kumbukumbu la Tatoo la Yokohama (Jumba la kumbukumbu la Tatoo la Bunshin, lililoanzishwa 2000) ndilo kituo kikuu cha kisasa cha taasisi cha mstari wake. 108 Mashujaa wa Suikoden kitabu cha michoro (Nihonshuppansha, karibu 2009 hadi 2010) kinajumuisha taswira nyingi za koi zinazorejelea sehemu ya chini ya Kuniyoshi.
  • Shodai Horiyoshi (Yoshitsugu Muramatsu) alifanya kazi huko Yokohama kutoka miaka ya 1930 hadi 1970 na kumpa jina la Horiyoshi kwa Yoshihito Nakano mnamo 1971. Mstari huo ndio mstari wa tatoo wa Kijapani baada ya vita ulioandikwa zaidi kimataifa ikiwa ni pamoja na kazi yake ya koi.
  • Horihide (Kazuo Oguri) kutoka Gifu, Japani, alikuwa mwandishi mkuu wa Kijapani wa Sailor Jerry katika miaka ya 1960 na mwalimu mkuu wa Kijapani wa Don Ed Hardy wakati wa mafunzo ya miezi mitano ya Hardy huko Gifu mnamo 1973. Marejeleo makuu ya Kiingereza ya Horihide ni ya Yushi Takei Horihide: Celebrating ya Life na Work ya Kazuo Oguri (LM Publishers / University of Washington Press, 2014) na kazi ya Oguri mwenyewe GIFU HORIHIDE: Japanese Traditional Tattoo Designs by Kazuo Oguri (Invisible Cities Press, 2008), zote mbili zinarekodi kazi ya koi ya Horihide.
  • Norman "Sailor Jerry" Collins alileta msamiati wa Kijapani wa koi katika taswira ya kawaida ya Marekani kupitia duka lake la Hotel Street, Honolulu katika miaka ya 1960. Mawasiliano yake ya Pasifiki na Horihide wa Gifu yalitoa taswira ya kwanza ya Kijapani iliyoathiriwa na Kijapani ya Marekani. Collins alifariki 12 Juni 1973 huko Honolulu, wiki chache kabla ya kuondoka kwa Hardy kwenda Gifu.
  • Don Ed Hardy aliendeleza utamaduni wa Kijapani wa horimono koi kupitia mafunzo yake ya miezi mitano huko Gifu na Horihide mnamo 1973, studio yake ya Realistic Tattoo (1974), na juzuu tano za Wakati wa Tattoo (Hardy Marks Publications, 1982 hadi 1991). Hadithi yake ya mtu wa kwanza iko katika Vaa Ndoto Zako: Maisha Yangu katika Tattoos (Thomas Dunne Books, 2013).
  • Mike Malone (Rollo Banks, 1942 hadi 2007) alichukua duka la Sailor Jerry la Hotel Street baada ya kifo cha Collins mnamo 1973 na kuendeleza uzalishaji wa taswira ya Kijapani iliyoathiriwa na Kijapani kupitia China Sea Tattoo, akitoa mwendelezo mkuu wa Hotel Street katika kipindi cha baada ya Collins.
  • Utagawa Kuniyoshi (1797 au 1798 hadi 1861) ni msanii wa uchapishaji wa mbao ambaye mwaka 1827 hadi 1830 Tsūzoku Suikoden goketsu hyakuhachinin no hitori ndio msingi wa picha wa kila tattoo ya kisasa ya Kijapani ya koi. Chapisho lake la Tanmeijiro Genshogo linaloonyesha shujaa akipambana na koi kubwa chini ya maji ndio chanzo cha picha kwa kazi zote za baadaye za tattoo za Kijapani za koi. Machapisho haya huonekana leo kupitia makusanyo makuu ya majumba ya kumbukumbu (the Museum of Fine Arts, Boston; the British Museum; the Brooklyn Museum) na katika machapisho ya Hardy Marks.
  • Jimbo la Grace Tattoo, San José Japantown (Horitaka / Takahiro Kitamura na Horitomo / Kazuaki Kitamura, wote wakiwa wanafunzi wa zamani wa Horiyoshi III) ndio nanga kuu ya kitaasisi ya Kimarekani ya mstari wa kisasa wa Yokohama koi. Horitomo's Monmon Cats mfululizo wa vitabu vya kuchora unalinganisha picha za koi na michoro ya paka katika usajili unaotambulika wa kisasa.
  • Chuma cha Familia ya Leu (Filip Leu na familia, Uswisi) ndio nanga kuu ya kitaasisi ya Ulaya ya kazi ya kisasa ya mtindo wa Kijapani wa classical koi, ikiwa na uhusiano mrefu na Horiyoshi III tangu miaka ya 1980.
  • Maonyesho ya JANM ya 2014 , inajumuisha (Los Angeles, iliyoandaliwa na Takahiro Kitamura na picha na Kip Fulbeck) ndio matibabu makuu ya kitaasisi ya ngazi ya jumba la kumbukumbu ya mstari wa kisasa wa Horiyoshi III ikiwa ni pamoja na kazi yake ya koi.

Jinsi ya kufikiria kupata tattoo ya koi

Ikiwa unazingatia tattoo ya koi, maswali manne muhimu ya kuweka mfumo:

  1. Unataka kufuata mila gani? Koi ya Kijapani ya classical irezumi, koi ya Kijapani iliyoathiriwa na Kimarekani (Sailor Jerry / mstari wa Hardy), koi ya neo-classical, koi ya uhalisia wa kisasa, na koi ya kisasa ya blackwork geometric ni usajili tofauti wa urembo na kihistoria. Koi ya Kijapani ya classical ndio nanga ya kihistoria zaidi; koi ya Kijapani iliyoathiriwa na Kimarekani inatoka kwake kupitia daraja la Pasifiki lililorekodiwa. Amua ni usajili gani unaoingia kabla ya mazungumzo ya kubuni kuanza.
  1. Je, ni kiwango gani cha muundo? Koi kimsingi ni muundo mkubwa. Horimono ya Kijapani ya classical inachukulia koi kama kipande kamili cha mgongo kinachosafiri kuelekea kwenye Dragon Gate, au kama kipengele kikuu shudai katika bodysuit kamili. Kupunguza koi kuwa muundo mdogo wa mkono au kifundo cha mguu kunawezekana kitaalamu lakini hupoteza kina kikubwa cha picha, hasa Tobi Koi hadi Ryūmon hadithi. Uamuzi wa muundo ni muhimu sana kama vile uamuzi wa kupata koi hata kidogo.
  1. Je, ni mwelekeo na rangi gani? Kuogelea juu dhidi ya kuogelea chini ni uchaguzi halisi wa picha: matamanio bado yanaendelea dhidi ya kufika na kukamilika. Rangi hubeba maana za jadi (Kohaku nyekundu kwa upendo na usajili wa kimama; Yamabuki Ogon dhahabu kwa ustawi; nyeusi kwa uvumilivu wa shujaa; bluu kwa utulivu). Maamuzi ya mwelekeo na rangi yanapaswa kufanywa kwa makusudi.
  1. Msanii gani? Koi zinahitaji sanaa ya kiufundi. Muundo wa S-curve unaotiririka unahitaji muundo sahihi; kazi ya mizani (uroko) inahitaji utekelezaji wa kiufundi unaoendelea; mandhari ya upepo na maji (namfuri) inahitaji msamiati wa jadi ya classical. Koi iliyofanywa na mtaalamu aliye fundishwa katika mstari wa Horiyoshi III (Horitaka, Horitomo, Filip Leu, wengine) itaonekana tofauti na koi sawa iliyofanywa na mtaalamu aliye fundishwa nje ya jadi ya classical. Ikiwa mstari wa irezumi unakuhusu, tafuta mchora tattoo aliye fundishwa katika mstari huo. Yokohama Tattoo Museum na State of Grace Tattoo huko San José ndio nanga kuu za mstari katika mikoa yao husika.

Mchora tattoo anayefanya kazi anaweza kuwa na mazungumzo ya uaminifu na wewe kuhusu yote manne. Koi ni moja ya motifs iliyosafishwa zaidi katika jadi yoyote ya tattoo; miundo ya kiufundi ya kuifanya iweze kuzeeka vizuri kwa kiwango kikubwa imerekodiwa sana na kufundishwa vizuri ndani ya jadi ya irezumi.

Vyanzo

  • Tattoo Archive (Winston-Salem). Makusanyo ya karatasi za flash za kipindi ikiwa ni pamoja na miundo ya Sailor Jerry koi na mkusanyiko mpana wa Kijapani ulioathiriwa na Kimarekani.
  • Hardy Marks Publications. Horiyoshi III, Miundo ya Tattoo ya Japan (1989/1990). Kitabu kikuu cha kuchora cha Horiyoshi III cha lugha ya Kiingereza.
  • Hardy Marks Publications. Wakati wa Tattoo, juzuu tano, 1982 hadi 1991. Jarida kuu la rekodi la American Tattoo Renaissance; vipengele vingi vinavyolenga koi katika uchapishaji wote.
  • Richie, Donald, na Ian Buruma. Tattoo ya Kijapani. Weatherhill, 1980. Rejeleo la kawaida la lugha ya Kiingereza kuhusu irezumi ya Kijapani ya classical ikiwa ni pamoja na Tobi Koi hadi Ryūmon muundo.
  • Van Gulik, Willem. Irezumi: Muundo wa Madaktari wa Ngozi nchini Japani. Brill, 1982. Monografia kuu ya kitaalamu kwenye rekodi ya hali halisi ya kipindi.
  • Horiyoshi III. 108 Mashujaa wa Suikoden. Nihonshuppansha, c. 2009 hadi 2010. Kitabu kikuu cha kuchora cha Horiyoshi III juu ya mashujaa wa Suikoden; inajumuisha taswira pana za koi zinazorejelea sehemu ndogo ya Kuniyoshi.
  • Horiyoshi III. Mapepo 100 wa Horiyoshi III (Hyakkizu Horiyoshi) Nihonshuppansha, 1998. ISBN 4890485708.
  • Takei, Yushi. Horihide: Celebrating ya Life na Work ya Kazuo Oguri. LM Publishers / Chuo Kikuu cha Washington Press, 2014. Sehemu kuu ya English-language Horihide.
  • Oguri, Kazuo (Horihide). GIFU HORIHIDE: Japanese Traditional Tattoo Designs by Kazuo Oguri. Invisible Cities Press, 2008.
  • Hardy, Don Ed. Vaa Ndoto Zako: Maisha Yangu katika Tattoos (akiwa na Joel Selvin). Thomas Dunne Books, 2013. Akaunti ya mtu wa kwanza ya kipindi cha shule ya Hardy ikijumuisha uanafunzi wa Gifu wa 1973 na usambazaji wa kazi ya koi.
  • Kuniyoshi, Utagawa. Tsūzoku Suikoden goketsu hyakuhachinin no hitori ("The 108 Heroes of the Popular Water Margin, One by One"), 1827 hadi c. 1830. Kagaya Kichiemon, mchapishaji. Imefanyika kwenye Jumba la Makumbusho la Sanaa Nzuri (Boston), Jumba la Makumbusho la Uingereza, Jumba la Makumbusho la Brooklyn, na makusanyo mengine makuu. Chapa ya Tanmeijiro Genshogo ni taswira ya asili ya koi-combat.
  • Kitamura, Takahiro (Horitaka), na Kip Fulbeck. Uvumilivu: Mila ya Kijapani ya Tattoo katika Ulimwengu wa Kisasa. Makumbusho ya Kitaifa ya Kijapani ya Marekani, 2014. Tiba kuu ya kitaasisi ya kiwango cha makumbusho ya ukoo wa kisasa wa Horiyoshi III ikijumuisha upigaji picha wa koi.
  • Kitamura, Kazuaki (Horitomo). Monmon Cats (mfululizo wa kitabu cha kuchora). Jimbo la Neema Tattoo, juzuu nyingi. Rejesta ya kisasa ya taasisi ya Marekani ikioanisha picha za koi na nyimbo za paka.
  • Krutak, Lars. Mila za Asili za Tatoo. Princeton University Press, 2025. Hati za wenyeji mbalimbali ikijumuisha majadiliano ya samaki na picha za majini katika mila za Pasifiki na Asia.

Uhariri

Imeandikwa na kuchunguzwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas. Ukurasa huu unaonyesha kanuni ya sasa kufikia tarehe ya Mwisho kukaguliwa tarehe hapo juu na huonyeshwa upya kwa mzunguko wa robo mwaka.

Umekutana na kosa au una chanzo cha kuongeza? Tuma kwenye Hifadhi. Michango inayokubaliwa hupata Archive XP na kutambuliwa kwa jina (chaguo-msingi).