Mandhari ni mojawapo ya alama chache za tatu zinazomaanisha mahali badala ya wazo. Msururu wa milima, pwani, au anga la jiji hubeba uzito wa mtu anatoka wapi, kitu kilimtokea wapi, au anataka kwenda wapi. Tofauti na waridi au fuvu, risasi ya mandhari kwa kawaida huwa maalum: inaelekeza kwenye eneo halisi ambalo mwenye kuvaa anaweza kulitaja. Mizizi yake ya kina zaidi ya sanaa-historia hupitia mila ya uchapishaji wa miti ya Kijapani ya ukiyo-e, ambapo Katsushika Hokusai na Utagawa Hiroshige walifanya mandhari kuwa somo zito na kusambaza msamiati wa mawimbi, milima, na hali ya hewa ambao utiaji wa Kijapani (irezumi) bado unatumia kwa asili. Uzi wa pili, uliolegea, hupitia utamaduni wa tatu wa baharini, ambapo pwani na safari ya kurudi nyumbani hubeba hamu ya kurudi salama. Risasi za kisasa za mandhari huchota kutoka kwa zote mbili, pamoja na safu pana ya fahari ya nyumbani, maeneo ya ukumbusho, na hamu ya kusafiri.

Tattoo ya mandhari inamaanisha nini?

Risasi ya mandhari kwa kawaida huashiria uhusiano na mahali maalum: nyumbani, nchi, eneo ambalo tukio muhimu la maisha lilitokea, au mahali ambapo mtu huota kufika. Kwa sababu motif inaelekeza kwenye eneo halisi badala ya ishara iliyowekwa, maana yake hutolewa na mwenye kuvaa zaidi kuliko kwa makubaliano. Milima huwa na maana ya uvumilivu na changamoto; pwani hubadilika, umbali, na upeo wa macho; jangwa hubadilika na kuishi. Uzi wa kawaida ni uhusiano wa mahali, uhusiano wa kibinadamu uliorekodiwa kati ya mtu na eneo lenye maana.

Risasi za mandhari zilitoka wapi?

Mandhari kama somo zito la kisanii ilianzishwa katika uchapishaji wa miti ya Kijapani ya ukiyo-e mapema karne ya kumi na tisa, wakati Katsushika Hokusai na Utagawa Hiroshige walipobadilisha aina hiyo kutoka kwa picha za waigizaji na makahaba kuelekea maoni ya milima, barabara, hali ya hewa, na maji. Utamaduni huo wa kuona wa uchapishaji wa miti ulitoa msamiati wa muundo ambao utiaji wa Kijapani unachota kwa asili zake. Uzi tofauti na uliolegea hupitia utamaduni wa tatu wa baharini wa Magharibi, ambapo meli na pwani zilibeba maana ya safari ya kurudi nyumbani na nchi kavu salama.

Risasi ya mandhari ya Kijapani ni nini?

Risasi ya mandhari ya Kijapani si kawaida mtazamo wa mandhari pekee. Katika irezumi ya classical mandhari huishi katika asili: mawimbi (nami), baa za upepo, mawingu, miamba, na maji vinavyozunguka na kuunda somo kuu (joka, koi, mungu). Msamiati huu wa asili unashuka kutoka kwa utamaduni wa uchapishaji wa ukiyo-e wa kipindi cha Edo, ambapo maoni ya Hokusai ya mawimbi na milima na maoni ya safari ya Hiroshige yalifanya mandhari kuwa lugha ya pamoja ya kuona. "Risasi ya mandhari ya Kijapani" ya kisasa inaweza kufuata makubaliano hayo ya asili au kukabiliana na uchapishaji maarufu maalum, mara nyingi zaidi ya Hokusai's Mawimbi Makubwa, kama picha ya mbele.

Risasi ya mandhari ya pwani au kurudi nyumbani inamaanisha nini?

Katika mila ya tatu ya baharini usomaji wa kurudi nyumbani unashikamana zaidi na meli iliyojaa, ambayo ilionyesha kuwa baharia alikuwa amezunguka Cape Horn na kuishi, na ambayo ilifanya kazi kama hirizi ya kurudi salama. Mandhari ya pwani au bandari huongeza hamu hiyo hiyo: mwonekano wa kwanza wa nchi baada ya safari ndefu, bandari ya nyumbani ambayo baharia anatumai kufika. Toleo kali, lililorekodiwa la usomaji huu ni meli; toleo la mandhari safi ya "nchi kavu" ni upanuzi laini wa kisasa wa hisia hiyo hiyo badala ya motif ya kihistoria iliyorekodiwa tofauti.

Nipaswe risasi ya mandhari wapi?

Nafasi za kawaida hufuata umbo la eneo. Maoni mapana ya mlalo yanafaa mkono, kifua, au bendi kwenye mbavu. Matukio marefu ya wima (kilele kimoja, maporomoko ya maji) yanafaa mkono wa nje, ndama, au uti wa mgongo. Matukio yanayoendelea ya panoramic huundwa kwa mikono kamili, migongo kamili, na vipande vya paja. Mandhari ndogo zilizofungwa (eneo ndani ya "dirisha" la kijiometri) hufanya kazi kwenye mkono wa ndani, mkono, au triceps. Jadili idadi ya eneo na msanii wako; usomaji wa mandhari hutegemea sana jinsi inavyopimwa kwa mwili.

Mila ya mandhari ya ukiyo-e

Mizizi ya kina zaidi ya sanaa-historia ya risasi ya mandhari ni uchapishaji wa miti wa Kijapani wa ukiyo-e, na haswa wakati katika karne ya kumi na tisa mapema ambapo mandhari ilikua somo kuu linalokubalika badala ya mandhari ya nyuma tu.

Kwa muda mwingi wa kipindi cha Edo, ukiyo-e ("picha za ulimwengu unaoelea") ililenga picha za waigizaji wa kabuki, makahaba, na matukio ya starehe za mijini. Mabadiliko ya maamuzi kuelekea mandhari yalikuja na Katsushika Hokusai, ambaye alisaidia kusogeza aina hiyo kuelekea mandhari na asili kama mada nzito. Mfululizo wake Fugaku Sanjurokkei (Maoni thelathini na sita ya Mlima Fuji), iliyochapishwa kuanzia karibu 1830 hadi 1832 na kutangazwa kwa mara ya kwanza kwa Mwaka Mpya wa 1831, ilichukulia mlima mmoja uliyoonekana kutoka kwa maoni kadhaa kama mada inayostahili kwa kazi nzima. Bamba la ufunguzi, Kanagawa-oki Nami Ura ("Chini ya wimbi karibu na Kanagawa"), ni uchapishaji unaojulikana duniani kote kama Wimbi Kuu la Karibu na Kanagawa, na nakala zilizohifadhiwa na Jumba la kumbukumbu la Sanaa la Metropolitan, Jumba la kumbukumbu la Uingereza, na Jumba la kumbukumbu la Sanaa Nzuri Boston, miongoni mwa mengine.

Mchoraji wa wakati mmoja wa Hokusai Utagawa Hiroshige aliendeleza aina ya mandhari kwa mtindo tofauti. Mfululizo wake Vituo Thelathini na Tano vya Tokaido, katika toleo la Hoeido lililochapishwa hasa kuanzia 1833 hadi 1834, lilionyesha vituo vya posta kando ya barabara ya Tokaido kati ya Edo na Kyoto: mvua, theluji, ukungu, wasafiri barabarani, mabadiliko ya misimu na hali ya hewa njiani moja. Ambapo Hokusai alikuwa wa kusisimua na wa kijiometri, Hiroshige alikuwa wa anga na wa kishairi. Pamoja wasanii hao wawili walianzisha msamiati wa kuona wa sanaa ya mandhari ya Kijapani: wimbi lililopigwa kwa mtindo, mlima wenye umbo la koni, mvua inayovuma kwa upepo, ukungu uliowekwa, barabara ya kusafiri ya diagonal.

Hii ndiyo mchango wa kiwango cha aina ambao unalisha upigaji chapa. Ni muhimu kuwa sahihi kuhusu utaratibu. Hokusai na Hiroshige hawakupiga chapa, na picha zao za mandhari hazikutokeza moja kwa moja mazoezi ya upigaji chapa wa kipindi cha Edo. Walichozalisha ilikuwa lugha ya mandhari iliyoshirikiwa ambayo mila ya upigaji chapa ilitumia kwa vipengele vyake vya usuli na mandhari.

Jinsi mandhari ya ukiyo-e inavyolisha asili za irezumi

Mfuatano wa moja kwa moja wa takwimu iliyochorwa chapa nchini Japani hupitia msanii mwingine wa ukiyo-e: Utagawa Kuniyoshi, ambaye mfululizo wake Mashujaa Mia Moja na Nane wa Suikoden Maarufu, ulioanza mwaka wa 1827, uliwaonyesha mashujaa wapiganaji wa riwaya ya Kichina Upeo wa Maji waliofunikwa na michoro mikubwa ya chapa. Picha za Suikoden zilifanya upigaji chapa wa picha kamili za mwili kuwa maarufu huko Edo na zikatoa msamiati wa kawaida wa irezumi: majoka, simbamarara, koi, na mashujaa wenyewe. Hiyo ndiyo mila ya takwimu.

Mila ya mandhari inalisha nusu nyingine ya utunzi: asili. Upigaji chapa wa Kijapani wa zamani huunda mada kuu (joka, koi, mungu wa Kibudha) na huizunguka kwa ardhi ya vipengele vya asili vinavyosonga. Muhimu zaidi ni wimbi, nami, maji yale yale yaliyopigwa kwa mtindo ambayo Hokusai alifanya kuwa maarufu. Baa za upepo, mawingu (kumo), miamba, na mikondo ya maji hujaza nafasi kati ya mada na kuunganisha mwili mzima kuwa eneo moja linaloendelea. Lugha hii ya usuli hutolewa moja kwa moja kutoka kwa utamaduni wa picha za kuchora za mbao za kipindi cha Edo, msamiati sawa wa kuona unaoshirikiwa na mabwana wa uchapishaji na wenzao wa upigaji chapa.

Kwa hivyo uhusiano ni halisi lakini maalum. Hokusai na Hiroshige hawakuvumbua irezumi, na mila ya wapiganaji waliochora chapa ilitoka kwa Kuniyoshi, sio kwao. Walichoanzisha mabwana hao wawili wa mandhari ilikuwa aina yenyewe, njia ya mtindo ya kuchora mawimbi, milima, hali ya hewa, na maji, na lugha hiyo ikawa msamiati wa usuli wa upigaji chapa wa Kijapani. Wakati kipande cha nyuma cha mtindo wa Kijapani wa kisasa kinapoweka joka dhidi ya uwanja wa mawimbi yanayovunjika, kinatumia lugha ya mandhari ambayo mabwana wa uchapishaji wa ukiyo-e waliiweka.

Kitu kinachokopiwa zaidi ambacho kimevuka mipaka ni cha Hokusai Mawimbi Makubwa yenyewe. Ilisambazwa sana Ulaya wakati wa mtindo wa Japonisme wa karne ya kumi na tisa na sasa ndiyo picha ya mandhari moja inayorejelewa zaidi katika upigaji chapa duniani; wimbi la kisasa au upigaji chapa wa mandhari ya pwani mara nyingi huinukuu moja kwa moja. Tazama ukurasa wa motif ya wimbi kwa mstari kamili wa picha hiyo.

Usomaji wa nchi kavu baharini

Njia ya pili, iliyolegea, hupitia utamaduni wa upigaji chapa wa baharini wa Magharibi, ambapo motif husika si mandhari ya mazingira bali ni pwani kama kitu cha safari ya kurudi nyumbani.

Nafasi iliyothibitishwa kwa uhakika ya baharini ni meli iliyokamilika, chombo chenye miti mitatu au zaidi na meli za mraba zilizokunjwa kikamilifu. tatoo ya meli iliyokamilika ilionyesha kuwa aliyebeba alikuwa amesafiri kuzunguka Cape Horn, ncha hatari ya kusini mwa Amerika Kusini, na kuokoka; zaidi ya kuashiria mafanikio, ilifanya kazi kama hirizi ya kinga kwa kurudi nyumbani salama. Picha hiyo ilibeba maana mbili zilizounganishwa kwa wakati mmoja: wito wa nje wa kusisimua na hamu ya kurudi nyumbani salama.

Upanuzi wa mandhari ya mila hii ni pwani, bandari ya nyumbani, mwonekano wa kwanza wa ardhi baada ya wiki baharini. Kwa baharia, kutua kwa ardhi kulikuwa mwisho halisi wa hatari na kurudi kwa watu wanaosubiri ufukweni. Pwani au eneo la bandari husomeka katika mila hiyo kama kurudi kunakohitajika sana.

Inafaa kuipanga hii kwa uaminifu. tatoo ya baharini yenye nguvu, iliyothibitishwa vizuri ni meli, sio mandhari ya jumla. Mandhari safi ya "pwani kama kutua kwa ardhi" inaeleweka vyema kama upanuzi wa kisasa wa hisia ileile ya kurudi nyumbani badala ya motif ya kihistoria iliyothibitishwa kivyake na watendaji wenye majina na picha za zamani. Aliyebeba ambaye anataka usomaji wa kurudi nyumbani yuko kwenye msingi thabiti wa kihistoria na meli na kwenye msingi laini zaidi, unaoendeshwa na hisia, na pwani tupu. Tazama ukurasa wa motif ya meli na ukurasa wa motif ya nanga kwa msamiati wa baharini uliothibitishwa kwa uhakika.

Usomaji wa kisasa wa risasi ya mandhari

Tatoo za mandhari za kisasa huenda mbali zaidi ya mizizi ya Kijapani na baharini. Motif imekuwa moja ya vyombo vinavyonyumbulika zaidi kwa maana ya kibinafsi, inayohusiana na mahali katika tatoo za kisasa, na usomaji unajikita katika aina chache zinazotambulika.

Mji wa nyumbani au nchi ya nyumbani. Mandhari ya jiji, kilele kinachotambulika, au umbo la mkoa huwakilisha mahali mtu anatoka. Hii ndiyo tatoo ya mandhari ya kisasa zaidi na usemi wa moja kwa moja zaidi wa kiambatisho cha mahali, uhusiano wa kisaikolojia uliothibitishwa kati ya mtu na eneo lenye maana.

Mahali pakukutengeneza, na eneo la ukumbusho. Mandhari inaweza kuashiria sio mahali ulipozaliwa bali mahali kitu kilipotokea: ulipokulia, ulipopona, ulipotawanya majivu ya mtu. Onyesho hilo huwa nanga ya kumbukumbu. Kwa karibu, inaweza kuadhimisha mahali palipohusishwa na mtu aliyekufa (kabati la familia, njia unayoipenda), ikifanya kazi ambayo bendera ya jina au picha hufanya mahali pengine lakini kupitia mahali badala ya uso.

Wnaerlust. Msururu wa milima, barabara iliyo wazi, au upeo wa macho unaweza kuashiria upendo wa kusafiri na hamu ya kuendelea kugundua maeneo mapya. Katika rejista hii mandhari ni ya matarajio, ikionyesha nje mahali ambapo aliyebeba anataka kwenda badala ya kurudi nyuma alikokuwa.

Kiwango na unyenyekevu. Mandhari kubwa yenye takwimu ndogo au isiyoonekana ya kibinadamu inaweza kuonyesha udogo wa mtu dhidi ya kiwango cha maumbile. Usomaji huu unalingana na hisia ya zamani ya mandhari ya Kijapani, ambapo takwimu ya kibinadamu inazidiwa na mlima na wimbi.

Tatoo nyingi halisi za mandhari huchanganya hizi kadhaa. Nguvu ya motif iko hasa katika uwazi huu: hubeba maana yoyote maalum ambayo aliyebeba huleta kwenye eneo maalum.

Muundo na uundaji wa kawaida wa mandhari

Tatoo za mandhari hugawanywa katika familia mbili kubwa za muundo. Mandhari zilizowekwa fremu hufunga eneo ndani ya umbo (duara, almasi, mstatili), ikigeuza mandhari kuwa "dirisha" au "kadi ya posta": mahali palipowekwa akilini, kuangaliwa badala ya kuishi ndani yake. Fremu hufanya kazi vizuri ikiwa ndogo, kwenye mkono wa ndani au mkono. Mandhari zisizo na mipaka hukuruhusu eneo kufifia kwa kawaida kwenye ngozi inayozunguka, ikisomwa kama kuzamishwa, aliyebeba ndani ya mandhari badala ya kuitazama kupitia dirisha; zinafaa maeneo makubwa (mikono, migongo, mapaja) ambapo kufifia kuna nafasi ya kutatuliwa.

Ndani ya familia zote mbili, uchaguzi wa mandhari hubeba rejista yake mwenyewe. Mandhari za milima huangazia ustahimilivu, kudumu, na changamoto ya wima. Mandhari za jangwa huangazia upweke, ugumu, na kuokoka. Mandhari za pwani na baharini huangazia mabadiliko, mtiririko wa kihisia, na upeo wa macho. Mandhari za misitu na mabonde huangazia makazi, ukuaji, na mizizi. Ardhi maalum hufanya kazi maalum.

Vidokezo vya mtindo kwa risasi za mandhari

Mandhari huonyeshwa katika mitindo mikuu mingi ya tatoo, na uchaguzi wa mtindo hubadilisha mwonekano na uimara wa kipande hicho.

Kijapani (irezumi). Katika rejista ya Kijapani ya kawaida, mandhari huishi zaidi chinichini: mawimbi yaliyowekwa mtindo, baa za upepo, mawingu, na miamba inayofunga somo kuu. Msamiati unashuka kutoka kwa utamaduni wa uchapishaji wa ukiyo-e na umejengwa kusomwa kama eneo linaloendelea katika eneo kubwa. Ikiwa unataka wimbi la Hokusai au ardhi ya mtindo wa Kijapani, tafuta msanii aliyefunzwa katika mila ya irezumi. Tazama ukurasa wa mtindo wa Kijapani wa irezumi kwa usuli kamili.

Uhalisia. Kazi ya mandhari ya upigaji picha huonyesha mandhari halisi maalum (hifadhi ya kitaifa, mandhari ya jiji, pwani) kwa uaminifu wa upigaji picha. Ilikuwa ya vitendo tu baada ya mashine za rotary za kasi ya juu na rangi nzuri kukomaa, na ni njia kuu kwa kazi ya "tatoo ya mahali halisi" leo; maelezo mazuri hupunguza kwa miongo kadhaa.

Mistari myembamba. Mandhari ya mistari myembamba hupunguza eneo hadi miundo nyembamba, sahihi na kivuli kidogo, mara nyingi ndani ya fremu ya kijiometri. Mtindo unafaa mandhari ndogo, maridadi za "dirisha"; mistari myembamba sana inaweza kufifia kwa wakati katika baadhi ya maeneo ya mwili.

Kazi nyeusi. Mandhari ya kazi nyeusi hutumia rangi nyeusi, utofautishaji mzito, na upunguzaji wa picha badala ya kivuli halisi. Msururu wa milima ya kazi nyeusi husomeka kama ujasiri na wa kawaida, ishara ya mahali badala ya picha yake, na huzeeka vizuri kwa sababu inategemea maumbo yenye nguvu badala ya vivuli vizuri.

Mtindo huo ni uamuzi halisi wenye matokeo ya kiufundi, sio tu upendeleo wa uso. Mandhari ya uhalisia na mandhari ya kazi nyeusi ya mlima huo huo huonekana tofauti siku ya kwanza na huzeeka tofauti kwa zaidi ya miaka thelathini.

Muktadha wa kitamaduni

Mandhari, kwa sehemu kubwa, ni motif yenye unyeti mdogo. Kama misitu na milima kwa ujumla, picha za mandhari hufunguliwa kwa wote; hakuna utamaduni mmoja unaomiliki wazo la kutengeneza tatoo ya mahali penye maana. Mtu kutoka mahali popote anaweza kutengeneza tatoo ya nchi yake bila kuiba mila ya mtu mwingine. Hali mbili maalum zinahitaji uangalifu.

Ya kwanza ni kuiga picha maalum za mandhari za Asia Mashariki. Wakati tatoo inarejesha moja kwa moja kazi iliyochapishwa ya ukiyo-e iliyoitwa, mara nyingi zaidi wimbi kubwa la Hokusai Mawimbi Makubwa, mazoezi ya kuwajibika ni kuheshimu chanzo: weka mtindo uwe thabiti badala ya kuupunguza kuwa katuni ya jumla, na uelewe kuwa picha hiyo iko ndani ya mila ya uchapishaji na tatoo ya Kijapani. Hii ni heshima ya ufundi zaidi ya kizuizi; picha zenyewe ziko katika uwanja wa umma kwa muda mrefu.

Ya pili ni jiografia takatifu. Milima maalum ni takatifu ndani ya mila zinazoishi: Mlima Kailash katika utamaduni wa Tibetani na Kihindu, na maeneo mengi matakatifu ya Wenyeji duniani kote. Kutengeneza tatoo ya mlima mtakatifu kama mapambo ya jumla, bila kujua maana yake ya kidini, kunaweza kupunguza mila inayoishi kuwa mapambo. Mazoezi ya uaminifu ni kujua ikiwa eneo maalum unalotengeneza tatoo hubeba maana takatifu kwa mtu, na kulishughulikia ipasavyo. Nje ya kesi hizi mbili, mandhari ni kati ya motifs salama na za kibinafsi zaidi ambazo mtu anaweza kuchagua.

Jinsi ya kufikiria kupata risasi ya mandhari

Ikiwa unazingatia tatoo ya mandhari, maswali matatu muhimu ya uwekaji fremu:

  1. Mahali gani, na kwa nini? Nguvu ya mandhari ni maalum. Mahali halisi, jina lake ambalo unaweza kueleza (mji wako, milima uliyokulia chini yake, pwani ambapo kitu kilipotokea) hubeba uzito zaidi kuliko mandhari ya jumla.
  1. Iliyoandaliwa au haina mipaka? Mandhari ya "dirisha" iliyoandaliwa husomeka kama mahali ulikumbuka ukiangalia kutoka mbali; mandhari isiyo na mipaka husomeka kama kuzamishwa katika mahali hapo. Chaguo hubadilisha maana na pia chaguo za ukubwa na uwekaji.
  1. Mtindo gani, na unapaswa kuzeeka vipi? Mandhari ya uhalisia, eneo la mistari myembamba lililoandaliwa, mandhari ya chinichini ya mtindo wa Kijapani, na ishara ya kazi nyeusi ni vitu tofauti sana ambavyo huvaliwa tofauti sana kwa muda. Linganisha mtindo na eneo na sehemu ya mwili.

Msanii wa tatoo anayefanya kazi anaweza kuwa na mazungumzo ya uaminifu na wewe kuhusu yote matatu. Mandhari ni kati ya motifs za kibinafsi zaidi katika biashara haswa kwa sababu sio ishara iliyowekwa; ni mahali halisi, iliyofanywa ya kudumu, na maana ni yako kuleta.

  • Katsushika Hokusai. Mwalimu wa ukiyo-e ambaye alifanya mandhari kuwa somo kuu; Maoni thelathini na sita ya Mlima Fuji (kama. 1830 hadi 1832) na Mawimbi Makubwa.
  • Utagawa Hiroshige. Mwalimu wa mandhari ya safari na hali ya hewa; Vituo Thelathini na Tano vya Tokaido (kama. 1833 hadi 1834).
  • Utagawa Kuniyoshi. Suikoden (kuanzia 1827) ambao ulifanya takwimu za picha za tatoo kuwa maarufu na kusambaza msamiati wa somo la irezumi.
  • Wimbi katika Historia ya Tatu. Mstari wa Mawimbi Makubwa wa Hokusai na mila ya mandhari ya chinichini ya nami .
  • Meli katika Historia ya Tatoo. Motif ya safari ya kurudi nyumbani ya baharini iliyothibitishwa kwa uhakika.
  • Nanga katika Historia ya Tatoo. Msamiati wa baharini ambao usomaji wa kurudi nyumbani unakaa ndani yake.
  • Koi katika Historia ya Tatoo. Somo la kawaida la irezumi lililowekwa dhidi ya mandhari ya mawimbi na maji.
  • Mtindo wa Tattoo wa Kijapani wa Irezumi. Mila ambayo asili yake hutumia sarufi ya mandhari ya ukiyo-e.

Vyanzo

  • Tattoo Archive (Winston-Salem). Makusanyo kuhusu Japanese irezumi, ikiwa ni pamoja na Katsushika Hokusai, Utagawa Kuniyoshi, na nyenzo za msamiati wa picha za horimono zinazorekodi historia ya ukiyo-e hadi irezumi.
  • The Metropolitan Museum of Art. Rekodi ya mkusanyiko kwa Katsushika Hokusai, "Under the Wave off Kanagawa," kutoka Maoni thelathini na sita ya Mlima Fuji, karibu 1830 hadi 1832 (nambari ya kumbukumbu 45434). Inathibitisha jina, mfululizo, na tarehe.
  • Maoni thelathini na sita ya Mlima Fuji na Wimbi Kuu la Karibu na Kanagawa, nyaraka za makumbusho na marejeleo. Mfululizo ulitengenezwa karibu 1830 hadi 1832, ulitangazwa kwa mara ya kwanza kwa Mwaka Mpya wa 1831.
  • Vituo Thelathini na Tano vya Tokaido, toleo la Hoeido. Utagawa Hiroshige, lililochapishwa hasa kati ya 1833 na 1834 na Takenouchi (Hoeido) na Tsuruya, baada ya safari ya Hiroshige ya 1832 kando ya Tokaido.
  • Utagawa Kuniyoshi, Mashujaa Mia Moja na Nane wa Suikoden Maarufu, mfululizo wa michoro ya mbao ulioanza 1827. Chanzo kikuu cha kuona cha mila ya shujaa aliyepambwa kwa tatoo katika irezumi.
  • U.S. Naval History and Heritage Command, "Sailors' Tattoos," na nyaraka za kawaida za tatoo za baharini. Muktadha wa meli iliyojaa vifaa kama ishara ya Cape Horn na hirizi ya kurudi nyumbani.

Uhariri

Imeandikwa na kuchunguzwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas. Ukurasa huu unaonyesha kanuni ya sasa kufikia tarehe ya Mwisho kukaguliwa tarehe hapo juu na huonyeshwa upya kwa mzunguko wa robo mwaka.

Umekutana na kosa au una chanzo cha kuongeza? Tuma kwenye Hifadhi. Michango inayokubaliwa hupata Archive XP na kutambuliwa kwa jina (chaguo-msingi).