Dinembo ni mila ya kuashiria miili ya Wamakonde, watu wanaozungumza lugha ya Kibantu wa Mueda Plateau kaskazini mwa Msumbiji na Mueda Plateau ya kusini mashariki mwa Tanzania. Neno la Chimakonde linamaanisha "umbo" au "mapambo." Watendaji wanaoitwa mpundi wa dinembo kata ngozi kwa blade ndogo, chipopo, na kusugua kaboni ya mboga kwenye majeraha yaliyofunguliwa, ikiacha alama zilizoinuka ambazo zilipona rangi ya bluu ya giza. Muundo unaotambulika zaidi wa uso, lichumba au "pembe za kina," ziliashiria wanaume na wanawake wengi wa Makonde zamani. Kwa wanaume alama hizo zilimaanisha ujasiri na utambulisho wa Makonde; kwa wanawake zilikuwa zimeunganishwa na uzuri na ndoa. mila hiyo ilirekodiwa sana na mtaalam wa ethnografia wa Ureno Jorge Dias na mpiga picha Margot Dias katika kampeni za shambani kutoka 1957 hadi 1961. Ililengwa moja kwa moja wakati wa Vita vya Uhuru wa Msumbiji, wakati askari wa Ureno walirekodiwa wakiua Makonde kwa alama zao za usoni, na ilizuiliwa tena baada ya uhuru chini ya sera ya utamaduni ya FRELIMO. Ukurasa huu ni elimu ya utamaduni na historia, sio mwongozo wa muundo. Dinembo ni wa Makonde.

Makonde dinembo ni nini?

Makonde dinembo ni mila ya kudumu ya kuashiria mwili ya watu wa Makonde wa kusini mashariki mwa Afrika. Neno la Chimakonde dinembo linamaanisha "muundo" au "mapambo." Kiufundi inakaa katika kile wasomi wanachokiita rejista ya tatoo-makovu: mtaalamu alikata ngozi kwa blade ndogo na kusugua kaboni ya mboga kwenye majeraha yaliyofunguliwa wakati wa kupona, kwa hivyo alama zilizopona ziliunganisha umbo lililoinuka la kovu na rangi ya giza ya tatoo. Alama hizo ziliwekwa kwenye uso, kifua, tumbo, mgongo, na mikono. Muundo unaojulikana zaidi wa uso ni lichumba, likimaanisha "pembe za kina," seti ya maumbo ya pembetatu yanayofunika eneo lililo juu ya mdomo na kwenye mashavu na pua.

Ni nani huvaa Makonde dinembo kwa jadi?

Dinembo lilivaliwa na wanaume na wanawake wa Makonde katika Mueda Plateau nchini Msumbiji na Makonde Plateau nchini Tanzania. Kwa wanaume, alama hizo zilikuwa ishara ya ujasiri na madai ya kweli ya utambulisho wa Makonde, yaliyoonyeshwa katika msemo "kuonyesha mimi ni Makonde." Mwanaume ambaye hakuweza kuvumilia kukatwa alibeba muundo ambao haukukamilika kama ishara inayoonekana, ya maisha yote ya udhaifu. Kwa wanawake, miundo ya usoni na ya mwili iliyosawazishwa ilihusishwa na uzuri na uwezo wa kuolewa. Kulingana na nyaraka za shambani, wanaume hawakuvutiwa na mwanamke ambaye hana alama, na alama hizo zilikuwa za lazima kwa ndoa. Mila hiyo ilikuwa ya jamii ya Makonde kwa ujumla na ilisimamiwa na wataalamu waliopewa majina badala ya kuchaguliwa kwa uhuru kama mapambo ya kibinafsi kwa maana ya kisasa.

Zilikuwaje alama za Makonde dinembo kutengenezwa?

Mtaalamu, anayeitwa mpundi wa dinembo au "msanii wa muundo wa tatoo," alitumia blade kali ndogo inayoitwa chipopo kukata muundo kwenye ngozi kwa mfululizo wa mikato iliyodhibitiwa. Kaboni ya mboga, katika akaunti zingine iliyotokana haswa na maharagwe ya castor yaliyochomwa, ilisuguliwa kwenye mikato iliyofunguliwa. Kaboni ilipona kwenye dermis na kuzalisha alama iliyorekodiwa kuwa ya bluu ya giza badala ya nyeusi kabisa. Kazi hiyo kawaida ilichukua vipindi moja hadi vitatu na mpundi, na vipindi vya kupona kati yao, na majeraha mapya yalikaushwa kwenye jua la alasiri. Kazi ya usoni hasa ilikuwa chungu sana. Katika akaunti moja iliyorekodiwa kutoka upande wa Tanzania, mvaaji ambaye alikuwa na uwezekano wa kucheza alizikwa hadi shingoni ili asiweze kukimbia kutoka kwa mkataji.

Je, ruwaza za dinembo zinamaanisha nini?

Miundo hiyo ilibeba viwango kadhaa vya maana mara moja. Kwa kiwango kikubwa zaidi iliashiria utambulisho wa kabila la Makonde na kuwatofautisha Makonde na majirani zao. lichumba pembe zilikuwa ishara kuu ya usoni. Kote kulikuwa na hesabu ya zigzags, mistari iliyonyooka, nukta, miduara, almasi, na mara kwa mara takwimu za wanyama au mimea, na vikundi maalum vilipendelea seti maalum za motifs, kwa hivyo alama hizo pia zilikuwa na utambulisho wa mkoa na jamii. Kwa wanaume maana kuu ilikuwa ujasiri na mateso yaliyovumiliwa ya kukatwa. Kwa wanawake maana kuu ilikuwa uzuri na utayari wa ndoa. Nyaraka pia zinarekodi kipengele cha kichawi-dini kwa alama zingine, ingawa hii haijarekodiwa kikamilifu katika vyanzo vilivyoonekana kuliko rejista za utambulisho, ujasiri, na uzuri.

Kwa nini mila ya dinembo karibu kutoweka?

Dinembo karibu liliisha ndani ya kizazi kimoja, na sababu zilikuwa za kisiasa. Kulingana na utafiti wa shambani wa Lars Krutak, mabwana wa tatoo wa Makonde wa Mueda Plateau waliacha kuwafundisha warithi wao mwanzoni mwa miaka ya 1960. Wakati wa Vita vya Uhuru wa Msumbiji, askari wa Ureno wa kupambana na waasi wameandikwa wakitibu alama za usoni kama utambulisho wa moja kwa moja: Makonde mwenye uso dinembo alifasiriwa kama msaidizi anayeweza kuwa wa harakati ya ukombozi na angeweza kuuawa kwa alama hizo pekee. Baada ya uhuru mnamo 1975, serikali ya chama kimoja ya FRELIMO ilizuia kuashiria mwili kwa kudumu kwa misingi tofauti, ikifafanua desturi kama "maonyesho ya kibinafsi ya kizamani" yasiyoendana na mpango wake wa kisasa. Wavaaaji waliobaki walio na alama kamili ni wazee waliozaliwa kabla ya kusitishwa mapema miaka ya 1960. Hii ndio sababu mila hiyo mara nyingi huelezewa kama tatoo "iliyopigwa marufuku."

Je, ni wizi wa kitamaduni kupata tatoo ya Makonde dinembo?

Ndio. Dinembo ni mila iliyofungwa ya utambulisho na uanzishwaji wa watu maalum, sio msamiati wa muundo wazi. lichumba pembe na hesabu pana ya motifs ziliashiria utambulisho wa kabila na jamii ya Makonde, zilionyesha mateso ya ujasiri yaliyovumiliwa na mwanaume, na kumtayarisha mwanamke kwa ndoa ndani ya jamii ya Makonde. Alama hizo pia zilikuwa sababu ya watu wa Makonde kulengwa na kuuawa wakati wa vita vya uhuru, ambayo huwafanya rekodi ya kuishi chini ya vurugu za kikoloni badala ya mtindo wa kukopa. Kwa mtu wa nje kuvaa dinembo miundo ya usoni ni kudai utambulisho na uanzishwaji ambao sio wao, na kutenganisha alama kutoka kwa watu ambao walilipa kwa ajili yao. Jibu la heshima ni kujifunza historia, kutaja Makonde, na kuacha alama kwa jamii inayozibeba.

Wamakonde na nchi yao

Makonde ni watu wanaozungumza lugha ya Kibantu, ambaye lugha yake, Chimakonde, ni ya kundi la Mashariki mwa Kibantu. Wanachukua eneo moja la kikabila linalogawanywa na mpaka wa kikoloni. Mto Rovuma unagawanya Mueda Plateau ya Mkoa wa Cabo Delgado kaskazini mwa Msumbiji kutoka Makonde Plateau ya Mkoa wa Mtwara kusini mashariki mwa Tanzania, hasa wilaya za Mtwara, Newala, na Tandahimba. Idadi ya watu wote imehesabiwa mwanzoni mwa karne ya ishirini na moja kuwa takriban milioni moja na nusu hadi milioni mbili, na jamii ndogo za uhamiaji kando ya pwani ya Afrika Mashariki. Sehemu zote mbili zinashiriki lugha moja, mfumo wa ukoo wa kimama, wa mapiko mask masquerade, utamaduni unaojulikana kimataifa wa uchongaji wa mbao wa Makonde, na, kihistoria, dinembo mazoezi ya kuweka alama.

Miteremko ya tambarare huinuka ghafla kutoka mabonde ya chini yanayozunguka na ilikuwa rahisi kutetea na kufikia. Biashara ya pwani ya Wareno na Makonde inaanza angalau karne ya kumi na sita, lakini utawala wa kikoloni wenye ufanisi wa bara ulibaki mdogo hadi karne ya ishirini, na utawala wa Kijerumani kisha wa Uingereza upande wa Tanganyikan uliendelea kuwa na ufikiaji hafifu sawa ndani ya bara la tambarare. Athari ya kivitendo ilikuwa kwamba dinembo utamaduni na tata tata ya Makonde ilinusurika karne ya kumi na tisa ikiwa sawa na bado ilikuwa ikifanywa kwa vitendo wakati wachambuzi wa kwanza wa kimfumo walipowasili.

Kumbuka kuhusu istilahi ni muhimu hapa. Dinembo ni mazoezi ya kuchora tatoo-makovu yaliyoelezwa kwenye ukurasa huu. Inatofautiana na ndona, plagi ya mbao ya duara ya mdomo wa juu ambayo wanawake wa Makonde walivaa kihistoria, ambayo ni marekebisho ya mdomo na si tatoo au kovu. Pia inatofautiana na mapiko au lipiko mask masquerade ya helmeti, ingawa vinyago vilivyochongwa mara nyingi huonyesha dinembo chevrons za uso na ndona plagi ya mdomo kama alama za utambulisho wa Makonde, ambayo hufanya mkusanyiko wa vinyago kuwa rekodi sambamba ya ruwaza. Vyanzo maarufu mara nyingi huchanganya rejista hizi. Zinapaswa kuwekwa kando.

Teknolojia na ruwaza

Sahihi ya kiufundi ya dinembo ni kukata pamoja na rangi. mpundi wa dinembo hukata kila mstari wa muundo na chipopo, blade ndogo kali, na kulazimisha kaboni ya mboga ndani ya kata iliyo wazi. Chanzo cha kaboni kimeandikwa katika akaunti zingine kama maharagwe ya castor yaliyochomwa, na katika zingine kama makaa ya mawe au sooti, kwa hivyo chanzo halisi cha kaboni hakijawekwa imara katika vyanzo. Alama iliyoponywa inaelezewa mara kwa mara kama bluu ya giza, matokeo ya macho ya kaboni iliyowekwa kwa kina cha ngozi. Kwa sababu ngozi ilikatwa na kupakwa rangi, alama iliyoponywa ilikuwa mstari uliotokeza, wa giza badala ya tatoo tambarare au kovu ya kawaida. Hii ndiyo sababu utamaduni unaelezewa vyema kama tatoo ya kukata ngozi au tatoo-makovu badala ya makovu pekee.

Ruwaza iliyoandikwa zaidi ni lichumba, "pembe za kina," mpangilio wa chevron ambao ulienea juu ya mdomo na kuvuka mashavu na pua. Kulingana na Krutak, lichumba "iliashiria karibu wanaume na wanawake wote wa Makonde zamani." Zaidi ya hayo, hesabu ya motif ilijumuisha mistari ya zigzag kwenye uso na kiwiliwili, mistari sambamba, nukta zilizowekwa peke yake au kwa safu, miduara kwenye ncha ya pua au paji la uso, almasi kwenye mashavu au tumbo, na takwimu za mara kwa mara za wanyama na mimea. Uwekaji ulikuwa mpana. Alama zinaonekana kwenye paji la uso, mashavu, pua, kidevu, pembe za mdomo, na mahekalu, na pia kwenye kifua, tumbo, mgongo, mikono ya juu, na mabega. Mmakonde aliyewekwa kikamilifu alibeba dinembo kwenye mwili, sio tu usoni.

Maumivu ya kazi, hasa usoni, ni mada inayojirudia katika nyaraka na imeunganishwa na rejista ya ujasiri kwa wanaume. Uwezo wa kukaa kupitia kukatwa ulikuwa uthibitisho wenyewe ambao alama zilitangaza. Hadithi ya kuzika mbeba aliye tayari kurudi nyuma hadi shingoni, iliyoandikwa upande wa Tanzania, ndiyo kielelezo kinachoishi cha jinsi jaribio lilivyochukuliwa kwa umakini.

Rekodi ya ethnografia: misheni ya Dias

Chanzo kikuu cha katikati ya karne ya ishirini cha nyaraka kwa dinembo ni monograph ya Kireno ya lugha ya juzuu nne Os Macondes de Moçambique. Imeandaliwa kutokana na kampeni za shambani zilizofanywa miongoni mwa Makonde wa kaskazini mwa Msumbiji kati ya 1957 na 1961. Kazi hiyo ilitokana na Misheni ya Utafiti wa Wahamiaji Wachache wa Kikabila katika Wilaya za Ureno za Nje, mpango wa utafiti wa serikali ya Ureno. Mtaalamu wa ethnolojia wa Ureno Jorge Dias aliongoza kazi ya shambani pamoja na mkewe aliyezaliwa Ujerumani Margot Dias, mpiga picha na mtengenezaji wa filamu wa ethnografia ambaye alitoa rekodi kuu ya taswira ya kampeni hiyo, na mwanazuoni wa lugha na mtaalamu wa anthropolojia Manuel Viegas Guerreiro.

Monografia ilichapishwa mjini Lisbon kwa Junta de Investigações do Ultramar kati ya 1964 na 1970. Nyenzo za alama za mwili ziko hasa katika Juzuu ya III, Vida Social e Ritual (1970), ambayo pia inashughulikia ndona kifaa cha mdomo, mapiko sherehe ya kuficha uso, na mzunguko mpana wa sherehe za kuingizwa na mila za Makonde. Juzuu ya nne ilikamilishwa na kuchapishwa na Viegas Guerreiro baada ya Jorge Dias kufariki mwaka 1973. Picha za Margot Dias kutoka kwa kampeni hizi, zilizohifadhiwa katika mfumo wa makumbusho ya serikali ya Ureno na hasa katika Museu Nacional de Etnologia mjini Lisbon, ndizo kumbukumbu kuu za taswira zilizobaki za wabeberu wa Makonde wenye alama kamili katika miaka iliyotangulia kusitishwa kwa mila hiyo. Misheni ya Dias ilikuwa mradi wa serikali ya kikoloni, na rekodi yake inapaswa kusomwa kwa kuzingatia muktadha huo, lakini bado ndiyo nyaraka za msingi za kina zaidi zilizobaki.

Tatoo iliyopigwa marufuku: vita, vurugu, na ukandamizaji

Tukio muhimu katika historia ya kisasa ya dinembo ni Mauaji ya Mueda ya tarehe 16 Juni 1960. Waandamanaji wa Makonde walikusanyika katika makao makuu ya wilaya ya Ureno katika mji wa Mueda kudai uhuru. Msimamizi aliamuru kukamatwa, umati ulipinga, na askari wa Ureno walifyatua risasi. Idadi ya waliofariki inajadiliwa katika vyanzo, kuanzia takriban watu thelathini waliofariki katika baadhi ya rekodi za upande wa Ureno hadi mamia kadhaa katika akaunti za baadaye, hivyo idadi kamili bado haijulikani. Kinachokubaliwa ni matokeo ya kisiasa. Mauaji hayo yalikuwa kichocheo kikuu cha kuanzishwa kwa FRELIMO, Jeshi la Ukombozi la Msumbiji, mwaka 1962, na Vita vya Uhuru vya Msumbiji, vilivyoanza kutoka 1964 hadi 1974 na 1975. Makonde walikuwa miongoni mwa watu wa kwanza wa Msumbiji kuchukua silaha, na tambarare ya Mueda ikawa msingi mkuu wa vita.

Ni katika mazingira haya ndipo dinembo ikawa, kwa maneno ya Krutak, chimbuko "lililopigwa marufuku". Vikosi vya kupambana na waasi vya Ureno vina rekodi ya kusoma alama za usoni kama ushahidi wa utambulisho wa Makonde na uwezekano wa huruma kwa waasi. Mtu angeweza kuuawa kwa ajili ya alama hizo. Kwa kukabiliwa na hili, mabwana wa chimbuko wa Makonde wa tambarare ya Mueda waliacha kuwafundisha warithi wao mwanzoni mwa miaka ya 1960, na alama mpya kimsingi zilisitishwa. Baada ya uhuru mwaka 1975, serikali ya FRELIMO iliendeleza ukandamizaji kwa misingi ya kiitikadi badala ya kijeshi, ikitibu alama za kudumu za mwili kama "maonyesho ya mtu binafsi ya kizamani" kinyume na mpango wake wa kisasa. Mstari wa usambazaji, uliovunjwa tayari na vita, haukurejeshwa.

Kupungua kwa upande wa Tanzania kulifuata njia ya taratibu zaidi. Huko sababu kuu zilikuwa mijini, ndoa kati ya makabila tofauti, na kuenea kwa Ukristo na Uislamu, bila ghasia kali za kupambana na waasi ambazo ziliunda kusitishwa kwa Msumbiji. Makala ya 2024 katika gazeti la Tanzania Mwananchi ilitoa taarifa kuwa wabeberu wa Tanzania waliobaki ni wazee waliojilimbikizia katika vijiji vya mbali vya wilaya za Mtwara na Newala, na kuuelezea mila hiyo kama inayopotea.

Uhai, kumbukumbu, na swali la kufufua

Makonde wenye alama kamili walio hai leo ni watu waliozaliwa kabla ya kusitishwa mwanzoni mwa miaka ya 1960, sasa wazee, katika vijiji vya mbali pande zote mbili za Rovuma. Hakuna urejesho ulioratibiwa, unaoongozwa na jamii wa dinembo unaolinganishwa na kakiniit wa Inuit au urejesho wa chimbuko la usoni wa Atayal umejitokeza katika rekodi ya wazi wakati wa uhakiki huu. Ukosefu huo katika vyanzo vilivyochunguzwa si ushahidi kwamba hakuna juhudi kama hiyo; mpango wa urithi wa Msumbiji au Tanzania unaweza kuwa chini ya uso wa nyenzo za Kiingereza, Kireno, na Kiswahili ambazo zimechanganuliwa.

Kinachoandikwa ni kisa kimoja cha uhamiaji. Mnamo Agosti 2009, mwanafunzi wa Makonde aliyeishi Denmark, Julia Machindano, alipokea kishimo cha mkono dinembo-style kielelezo cha usoni kutoka kwa mtaalamu wa chimbuko mjini Copenhagen Colin Dale, tukio lililoandikwa na Lars Krutak. Machindano aliomba mistari hiyo ikatiwe kwenye paji la uso wake kwa mtindo wa jadi chipopo, lakini Dale alitumia zana za kushikamana badala yake. Kisa hiki ni muhimu kama kitendo kilichoandikwa cha urejesho wa kibinafsi na mwanachama wa jamii, sio kama mfano kwa watu wa nje.

Mielelezo pia inabaki katika rejista mbili zaidi. mapiko vinyago huhifadhi lichumba chevrons na ndona plugs kwa mbao, na makusanyo ya makumbusho yanayoshikilia vinyago hivi huunda kumbukumbu sambamba ya motifs. Na mila ya uchongaji wa Makonde inayotambulika kimataifa huendeleza urithi katika sanaa; mchongaji wa Makonde wa Msumbiji Reinata Sadimba, aliyezaliwa karibu 1945, ameandikwa akirejelea dinembo mila ya alama za usoni katika kazi yake mwenyewe. Hizi ni mwendelezo hai wa utamaduni wa Makonde na watu wa Makonde, ambao ndio mfumo sahihi wa kuelewa alama leo.

Dinembo inakaaje miongoni mwa mila zingine za kuashiria miili

Atlas inashughulikia dinembo pamoja na mila zingine za alama za mwili zilizofungwa na za kuanzishwa. Kama vile Tatau ya Polynesia, Maaui ta moko, na Nguruwe za Kifilipino, ni mila yenye jukumu la mtekaji aliye na jina, maana iliyofungwa na jamii, na historia ya ukandamizaji wa kikoloni. Inakaribiana zaidi katika mbinu na historia na mila zingine za kukata ngozi za Kiafrika zilizorekodiwa katika utafiti wa Atlas wa alama za mwili za Kiafrika na Uchoraji chanjo wa Kikundi cha Nubian rekodi. Njia yake ya ukandamizaji na urejesho wa sehemu pia inalingana na Kakiniit ya Inuit na Uchoraji wa tattoo Amazigh historia, ingawa hadithi ya kila taifa ni yake. Jambo la kulinganisha si kupunguza mila hizi kuwa kitu kimoja bali kufanya iwe wazi kuwa dinembo ni ya familia ya alama ambazo ni rekodi za watu maalum, sio menyu ya kawaida ya miundo.

Vyanzo

  • Krutak, Lars. "Dinembo: Forbidden Tattoos of the Makonde of Mozambique." larskrutak.com. Nanga kuu ya utafiti wa shamba la Kiingereza kwa dinembo msamiati, mpundi wa dinembo jukumu la mtekaji. chipopo chombo, rangi ya kaboni ya mboga, lichumba muundo, mchakato wa vipindi vitatu hadi vinne, kukoma kwa mapema miaka ya 1960, na muktadha wa operesheni za kupambana na waasi na ukandamizaji wa FRELIMO na Wareno.
  • Krutak, Lars. "Tattoos of Sub-Saharan Africa." larskrutak.com. Muunganisho mpana wa kikanda unaoweka Makonde dinembo ndani ya kundi la tatoo-kuchora mwili la Afrika Kusini mwa Jangwa la Sahara na kurekodi chanzo cha kaboni cha mbegu za mwani na mapendeleo ya motifs ya vikundi vidogo.
  • Krutak, Lars. "Colin Dale and 'The Forbidden Tattoo.'" larskrutak.com. Urekodi wa ushirikiano wa 2009 mjini Copenhagen kati ya Colin Dale na mwanafunzi wa diaspora wa Makonde Julia Machindano.
  • Dias, Jorge, na Margot Dias. Os Macondes de Moçambique. Juzuu III: Vida Social e Ritual. Lisbon: Junta de Investigações do Ultramar, 1970. Chanzo kikuu cha msingi cha katikati ya karne ya ishirini kwa dinembo, ndona kifaa cha mdomo, mapiko vazi la kucheza, na mzunguko wa ibada wa Makonde, uliopitiwa katika Jarida la Historia ya Afrika na Afrika (Cambridge Core). Lugha ya Kireno, haichapishwi tena.
  • Dias, Jorge, na Margot Dias. Os Macondes de Moçambique. Juzuu I, II, na IV. Lisbon: Junta de Investigações do Ultramar, 1964 hadi 1970. Monografia kamili ya ethnografia kutoka kwa kampeni za shambani za 1957 hadi 1961; Juzuu IV ilikamilishwa na Manuel Viegas Guerreiro baada ya kifo cha Jorge Dias mwaka 1973.
  • Mwananchi (Tanzania). "Makonde face tattoos: Vanishing tradition with tourism potential." 2024. Nanga kuu ya kisasa ya Tanzania kwa kundi la wabebaji waliobaki katika wilaya za Mtwara na Newala.
  • "Mueda Massacre" na "Mozambican War of Independence." Vyanzo vya ensaiklopidia na majarida, ikiwa ni pamoja na Jarida la Southern African Studies (2020), kwa matukio ya 16 Juni 1960, idadi ya waliofariki iliyobishaniwa, kuanzishwa kwa FRELIMO mwaka 1962, na vita vya 1964 hadi 1974 na 1975.
  • AWARE Women Artists. "Reinata Sadimba." awarewomenartists.com. Wasifu wa kitaaluma wa mchongaji wa Makonde wa Msumbiji ambaye kazi yake inarejelea mila ya dinembo ya kuchora alama usoni.
  • Saint Louis Art Museum. "Portrait Mask (lipiko)." slam.org. Rekodi ya makumbusho ya kinyago cha Makonde cha lipiko kinachoonyesha dinembo muundo wa usoni, unaoimarisha kumbukumbu sambamba ya uchongaji.

Uhariri

Imeandikwa na kuchunguzwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas. Ukurasa huu ni wa marejeleo ya kitamaduni na kihistoria, si mwongozo wa muundo, na unaonyesha kanuni za sasa kufikia tarehe ya Mwisho kukaguliwa juu. Inasasishwa kila robo mwaka. Dinembo ni mila iliyofungwa ya watu wa Makonde; Atlas inawasilisha kama historia na kama rekodi ya jumuiya maalum, na haiwasilishi kama tatoo ya kupata.

Umekutana na kosa au una chanzo cha kuongeza? Tuma kwenye Hifadhi. Michango inayokubaliwa hupata Archive XP na kutambuliwa kwa jina (chaguo-msingi).