Uharibifu wa Mwanadamu katika Historia ya Tattoo

Man's Ruin si kitu kimoja bali ni kifurushi. Kinapakia maovu ambayo yalisemekana kumwangamiza mfanyakazi, mwanamke mrembo, glasi ya pombe, mkono wa kadi au jozi ya kete, na mkono wa pesa, katika nembo moja ya kejeli, kwa kawaida hupangwa karibu na takwimu kuu ya kike. Kifungu hiki kinatoka kwa utamaduni wa uchapishaji wa kiasi wa karne ya kumi na tisa nchini Marekani, ambapo "man's ruin" ilionya dhidi ya ulevi, kamari, na ukahaba. Picha hiyo iliwekwa kama umbizo la kawaida la Marekani katika miaka ya 1920 na 1930 na wauzaji kama Percy Waters wa Detroit, kisha ikapelekwa katika fomu yake maarufu zaidi na Baharia Jerry, Norman Collins, na watatu wengine wa duka la mabaharia katikati ya karne. Mabaharia na wanajeshi walivaa kitu hicho hicho kilichosemekana kuwaangamiza, ambacho ni mzaha na maana yake. Leo muundo unasomwa kwa pande kadhaa mara moja, kutoka onyo la tahadhari hadi sherehe ya ujasiri hadi urejesho wa kike na wa jamii ya kupona.

Tatu ya Man's Ruin inamaanisha nini?

Tatu ya Man's Ruin kwa kawaida inamaanisha maovu ambayo yalisemekana kumwangamiza mwanamume, yaliyokusanywa katika picha moja: mwanamke, pombe, kamari, na pesa. Usomaji wa jadi ni wa tahadhari, onyo kwamba raha hupelekea kuangamia. Lakini maana haijawahi kuwa imara. Wavaaji wengi, hasa mabaharia na wanajeshi, waliivaa kama ujasiri badala ya onyo, sherehe ya kujitambua ya maisha ya haraka. Wavaaji wa kisasa wanaisoma kama kejeli, kama heshima kwa historia ya kawaida ya Marekani, au kama urejesho unaobadilisha mfumo wa kibaguzi wa kike. Muundo unabaki thabiti wakati maana hubadilika na mvaaji.

Tatu ya Man's Ruin ilitoka wapi?

Kifungu "man's ruin" kinatoka kwa utamaduni wa uchapishaji wa kiasi wa Marekani, ambapo kilionekana katika magazeti na machapisho ya mageuzi mapema kama karne ya kumi na tisa, kukiwaonya kuwa ulevi, kamari, na ukahaba vitaangamiza afya ya mwanamume, fedha zake, na familia yake. Nembo ya kuona ilihamia kwenye umbizo la tatu la uchapishaji la kibiashara katika miaka ya 1920 na 1930 kupitia nyumba kuu za usambazaji kama Percy Waters wa Detroit. Kisha ikapelekwa katika fomu yake inayojulikana zaidi na watatu wa duka la mabaharia katikati ya karne ikiwa ni pamoja na Baharia Jerry huko Honolulu na Bert Grimm kwenye Long Beach Pike.

Ni vipi maovu katika tatu ya Man's Ruin?

Man's Ruin ya kawaida inapakia maovu manne katika muundo mmoja. Mwanamke, aliyevutwa katika pin-up msamiati, anasimamia tamaa au majaribu na kwa kawaida ndiye takwimu kuu. Pombe huonekana kama glasi ya martini au cocktail, chupa, au risasi. Kamari huonekana kama kadi za kucheza, kete, au kiatu cha farasi. Pesa huonekana kama bili, sarafu, au ishara ya dola. Baadhi ya matoleo huongeza fuvu la kichwa ili kusukuma onyo kuelekea memento mori ya moja kwa moja. Vitu halisi hutofautiana, lakini sarufi ya maovu manne na mwanamke wa kati ndio vipengele vinavyobeba mzigo.

Kwa nini mabaharia walivaa kitu kinachowaangamiza?

Mabaharia na wanajeshi walivaa Man's Ruin kama ujasiri, sio kama kukiri. Wakati wa likizo ya nchi kavu, baharia alikutana na maovu haya halisi katika bafu za bandari, vyumba vya kadi, na makahaba, na tatu iliyotangaza haya ilikuwa beji ya kuishi maisha magumu na kupona. Muundo huo hubeba hatima ya kujitambua, usajili sawa na "Hold Fast" au "Death Before Dishonor." Kuvaa orodha ya uharibifu wa mtu mwenyewe ni kudai kabla haijamchukua. Ujanja huo, onyo lililovaliwa kama sifa, ndio sababu muundo huo umedumu.

Mfuatano wa kiasi: mahali ambapo kifungu kilianza

Maneno yalikuja kabla ya tatu. "Man's ruin" ilikuwa kifungu cha kawaida cha harakati ya kiasi ya Marekani na Uingereza ya karne ya kumi na tisa, kampeni kubwa ya mageuzi ambayo ililaumu pombe kwa umaskini, unyanyasaji wa nyumbani, uhalifu, na kuangamia kwa maadili. Waandamanaji wa kiasi walijenga utamaduni mzima wa kuona karibu na wazo la kushuka kwa hatua kwa hatua kwa mwanamume. Mfano unaojulikana zaidi ni mfululizo wa uchapishaji wa George Cruikshank wa 1847 Chupa, ambayo ilifuatilia uharibifu wa familia yenye heshima kutoka kwa kinywaji cha kwanza cha kijamii hadi ukosefu wa ajira, vurugu, na kifo. Hoja ya mageuzi ililenga wanaume haswa, kwa sababu mwanamume mlevi hakuweza tena kusaidia kaya, na kupoteza jukumu hilo la kiuchumi lilikuwa ufafanuzi wa zama hizo wa uharibifu.

Taswira za kiasi hazikuishii tu kwenye pombe. Machapisho ya mageuzi yaliunganisha ulevi na kamari na ukahaba kama hatari moja ya maadili, pembetatu ya matamanio ambayo ilipunguza mishahara ya mfanyakazi na kuharibu familia yake. Muunganisho huo ndio mzazi wa dhana ya tatu. Muundo wa Man's Ruin haukuvumbua wazo kwamba mwanamke, chupa, na dau huongeza hadi uharibifu wa mwanamume. Uliirithi wazo hilo, ukiwa umejaa kikamilifu, kutoka kwa karne moja ya uchapishaji wa tahadhari. Kilichoongezwa na tatu ilikuwa upunguzaji na kejeli: ilichukua mfuatano mrefu wa maadili na kuukandamiza katika nembo moja, kisha ikamkabidhi kwa wanaume hasa ambao waandamanaji walikuwa wanajaribu kuwaokoa.

Uhusiano kati ya kifungu cha kiasi na tatu umethibitishwa vizuri, lakini njia kamili kutoka kwa kijitabu cha mageuzi hadi karatasi ya umbizo haijarekodiwa muundo kwa muundo. Tunaweza kusema kwa ujasiri kwamba kifungu na dhana ya maovu yaliyofungwa yanatangulia tatu kwa vizazi. Tunachukulia madai maalum kwamba chapisho lolote la kiasi lilichochea moja kwa moja karatasi yoyote ya umbizo kama ya busara lakini haijathibitishwa, na hatudai hivyo kama ukweli.

Uwekaji wa alama katika umbizo la kawaida la Marekani

Tatu ya Man's Ruin kama muundo unaotambulika, unaoweza kurudiwa ni wa enzi ya umbizo la uchapishaji la kibiashara, karatasi sanifu za miundo iliyo tayari kwa tatu ambazo nyumba za usambazaji ziliuza kwa maduka kote nchini. Kufikia miaka ya 1920 na 1930 muundo huo ulikuwa bidhaa iliyoanzishwa kwenye katalogi. Karatasi za uzalishaji za Percy Waters zinazobaki hubeba muundo wa "Man's Ruin", na Waters, akifanya kazi kutoka Detroit kutoka mwishoni mwa miaka ya 1910 hadi mwishoni mwa miaka ya 1930, alikuwa na kile kilichokuwa biashara kubwa zaidi ya usambazaji wa tatu duniani. Karatasi zake zilifikia maduka kote nchini kwa njia ya posta. Muundo katika katalogi ya Waters ulikuwa, kwa ufafanuzi, kiwango cha kitaifa.

Hili ndilo jambo muhimu la wakati, na linarekebisha mkato wa kawaida. Man's Ruin ilikuwa muundo wa kawaida wa umbizo katika mzunguko mpana kabla ya Baharia Jerry akageuka kuwa jina maarufu lililohusishwa nayo. Muundo huo ni sehemu ya Mchoro wa Kimila wa Kimarekani ambao wasambazaji kama Waters walisambaza, sio uvumbuzi wa msanii yeyote binafsi. Historia za biashara kama Tattoo Life zinafuatilia kielelezo hicho hadi kwenye maduka ya bandari ya Marekani "mapema kama mwanzoni mwa karne ya ishirini," ikikiweka imara katika mila ya awali ya umbizo badala ya ile ya katikati ya karne.

Kilichofanya maduka ya mabaharia katikati ya karne ni kusafisha na kueneza toleo fulani. Norman Collins, akifanya kazi na wateja wa Jeshi la Wanamaji la Marekani na Jeshi la Wanamaji la Kibiashara kutoka Hotel Street huko Honolulu kupitia miaka ya 1940 na 1950, alizalisha muundo wa Man's Ruin ambao ukawa mojawapo ya mifano iliyoandikwa zaidi: mwanamke ameketi au amelala katika glasi kubwa ya cocktail, amezungukwa na kadi, kete, na alama za dola. Nembo ya Sailor Jerry, bidhaa ya roho yenye leseni tangu 2008, imeleta muundo huo maalum katika utamaduni wa wingi, ambao ndio sababu kuu muundo huo umeunganishwa sana na jina lake leo. Bert Grimm, akifanya kazi kwenye Long Beach Pike, na wamiliki wengine wa duka kando ya maeneo ya bandari ya kijeshi walizalisha matoleo yao wenyewe kwa wateja sawa wa likizo ya nchi kavu.

Vipengele vya maovu, kimoja baada ya kingine

Man's Ruin hufanya kazi kwa sababu kila kitu ni ishara iliyojitegemea, na muundo unasomwa kama sentensi moja iliyokusanywa kutoka kwao.

Mwanamke. Kipengele cha kati, kinachobeba mzigo. Kimechotwa katika pin-up lugha ya miaka ya 1930 hadi 1950, mara nyingi ndani au karibu na glasi kubwa ya cocktail, anasimamia tamaa, majaribu, na mvuto wa kuvutia kuelekea maisha ya haraka. Katika mfumo wa maadili wa jadi yeye ndiye chambo, takwimu inayomwongoza mwanamume kwenye uharibifu. Hiki ndicho kipengele kinachofanya kazi nyingi za hadithi na pia kipengele kinachobeba tatizo kubwa zaidi la tafsiri ya muundo, linaloshughulikiwa hapa chini.

Kinywaji. Pombe huonekana kama glasi ya martini au cocktail, chupa ya pombe, bia, au risasi. Ni mstari wa moja kwa moja kurudi kwenye mizizi ya kiasi, ambapo pombe ilikuwa uovu wa kwanza na wa kati. Katika miundo mingi glasi ndio nanga ya kimuundo, na mwanamke ameketi ndani yake.

Kamari. Hatari na bahati huonekana kama kadi za kucheza, kete, gurudumu la roulette, au bahati kiatu cha farasi. Kadi zinapoonyeshwa, mkono mara nyingi huwa jozi ya akisi na jozi ya nane, unaoitwa Mkono wa Mfu, ambao mpanda farasi Wild Bill Hickok anasemekana kuwa nao alipopigwa risasi na kufa mwaka 1876. Chaguo hilo huongeza mada ya bahati mbaya na kifo, ingawa ni mapambo ya kawaida badala ya sheria ya ulimwengu, na miundo mingi ya Man's Ruin hutumia kadi zingine au kete badala yake.

Pesa. Pesa taslimu, sarafu, au ishara ya dola husimamia tamaa na utajiri ambao maovu mengine huufyonza. Pesa wakati mwingine huwa kipengele dhaifu zaidi kwa kuonekana, na baadhi ya michanganyiko huiondoa au kuibadilisha na hatari nyingine. Historia za biashara zinasema kuwa katika baadhi ya karatasi pesa au silaha ilichukua nafasi ya vipengele vya awali kama mabomba ya afyuni mara tu marejeleo hayo yalipotoka mtindo.

Fuvu la kichwa la hiari. A fuvu la kichwa lililoongezwa kwenye mchoro, likishikilia glasi au likitazama nyuma ya mwanamke, hubadilisha toni ya tahadhari kuwa dhahiri. Inasema, waziwazi, kwamba maovu haya huishia kifo. Man's Ruin bila fuvu la kichwa huelekea kusoma kwa sherehe; moja yenye fuvu la kichwa huelekea memento mori.

Sarufi ni rahisi. Nne za kawaida ni mwanamke, kinywaji, kamari, na pesa, lakini kipengele pekee kilicho imara ni mwanamke wa kati. Kila kitu kingine ni nafasi ya uovu ambayo msanii na mvaaji wanaweza kujaza na hatari yoyote inayofaa hadithi, ndiyo sababu matoleo ya baadaye yaliongeza dawa, sindano, pikipiki, au silaha kuakisi hatari za kisasa.

Tahadhari, sherehe, kejeli: picha ileile, mitindo mitatu

Man's Ruin moja inaweza kusomwa kwa pande tofauti kulingana na nia ya mvaaji, na toni kawaida hugeuka kwa uchaguzi mdogo katika mchoro.

Ya tahadhari kusoma ni ile ya awali ya kiasi: onyo dhidi ya uovu, mara nyingi huashiriwa na fuvu la kichwa au bendera. The sherehe kusoma huibadilisha kuwa salamu, kukumbatia kwa fahari wasichana, kinywaji, na bahati, bila kulaaniwa kwa maadili. Hivi ndivyo mabaharia na wanajeshi wengi walivyovaa, kama ujasiri badala ya kukiri, na ndiyo usomaji mkuu wa kihistoria licha ya mizizi ya maadili. The kejeli kusoma ni maoni ya kisasa ya meta ambayo huvaa maadili ya zamani hasa kwa sababu yamepitwa na wakati, ishara ya kujua ambayo inahitaji mtazamaji kuelewa utani. Na heshima kusoma huheshimu kani ya kawaida ya Amerika na urithi wa duka la kibaharia kwa ajili yake yenyewe, ikitibu muundo kama kipande cha historia ya tatoo kilichovaliwa kwenye ngozi.

Masomo haya si ya kipekee. Mtu yule yule anaweza kuvaa Man's Ruin kama kuchezea maadili ya zamani, salamu kwa mila, na kutambua kwa faragha matamanio yake mwenyewe, yote kwa wakati mmoja. Kudumu kwa muundo kunatokana hasa na kubadilika huku.

Maana za kisasa za urejesho na kupona

Man's Ruin ya jadi ina tatizo dhahiri kwa viwango vya kisasa: inamwona mwanamke kama uovu, kitu cha majaribu ambacho jukumu lake ni kumwangamiza mwanamume. Uundaji huo unatokana na mitazamo ya kijinsia ya utamaduni wa kijeshi na wa picha za katikati ya karne ya ishirini. Watengenezaji tatoo na wavaaji wa kisasa hushughulikia kwa njia chache za uaminifu badala ya kujifanya kuwa haipo.

Jibu la moja kwa moja zaidi ni urejesho. Wavaaji wa kike na wa jinsia moja huunda upya mwanamke wa kati kama mwenye nguvu badala ya kuwa anguko la mwanamume, wakimiliki uovu kama uchaguzi badala ya kuukubali kama kushindwa kwa maadili. Tofauti ya kawaida ni Uharibifu wa Mwanamke, ambayo hubadilisha picha kuu ya kike na takwimu ya kiume, isiyo na jinsia, au iliyoandaliwa tofauti, ikibadilisha dhana ya awali. Wavaaji wa jinsia moja wameunda michoro zinazodai utambulisho wa "uharibifu" ambao maadili ya zamani yalilaani na kuwavaa kwa fahari. Urejesho si muundo mmoja uliowekwa; ni familia ya ukiukaji ambao unashiriki hatua ya kumtoa mwanamke kutoka kwenye jukumu la kuwalisha wahasiriwa na kumweka katika udhibiti.

Muktadha mwingine nyeti ni kupona. Kwa mtu aliye katika hali ya kiasi cha kazi, Man's Ruin wa kawaida unaosherehekea vitu walivyoacha nyuma unaweza kuleta migongano halisi ya utambuzi, na msanii mzuri atazungumza hilo kabla sindano yoyote haigusi ngozi. Baadhi ya wavaaji wanaopona hubadilisha muundo ili maovu yatiwe alama wazi kama yameachwa, toleo la mkombozi, au kuuingiza kwenye mchoro wa ukumbusho au hatua muhimu unaoheshimu kupita. Nembo ile ile ambayo mara moja ilijisifu juu ya matamanio inaweza kugeuzwa kuwa alama ya kuiondoa.

Michanganyiko yote ya urejesho na kupona ni mazoea halisi ya kisasa, yaliyoandikwa katika maandishi ya biashara ya tatoo na katika fasihi pana kuhusu tatoo kama zana za udhibiti wa mwili na uponyaji. Tunachukulia uonevu wa kihistoria wa uundaji wa awali kama ukweli wa kutambua waziwazi, sio kuficha, na uundaji upya wa kisasa kama marekebisho halisi badala ya maana mpya za ulimwengu.

Jozi na tofauti

Man's Ruin yenyewe ni mchanganyiko, kwa hivyo utofauti wake huishi zaidi katika ni maovu yapi yanayojaza nafasi na jinsi mwanamke wa kati anavyowekwa.

Kituo cha glasi ya cocktail. Mpangilio unaotambulika zaidi, unaohusishwa sana na toleo la Baharia Jerry huweka mwanamke ndani ya glasi kubwa ya martini au cocktail na kadi, kete, na alama za dola zikimzunguka. Glasi hutumika kama kinywaji-uovu na kama fremu ya muundo.

Mpangilio wa almasi. Mchoro wa kawaida huweka maovu manne kwenye pembe za almasi, mwanamke, chupa, kadi, na pesa, wakati mwingine hupambwa kwa fuvu la kichwa au bango la jina, ili yote yasomeke kama mchoro wa maadili safi.

Na fuvu la kichwa. Kuongeza fuvu la kichwa huuelekeza toni kuelekea memento mori na bahati mbaya, hasa inapounganishwa na Mkono wa Mfu wa akisi na nane.

Mabadiliko ya kisasa ya uovu. Matoleo ya baadaye na ya sasa hubadilisha au kuongeza hatari zinazofaa ulimwengu wa mvaaji: dawa na sindano, farasi wa mbio, pikipiki, au silaha. Mabadiliko haya yanafaa kabisa katika mantiki ya muundo, kwani nafasi za uovu zililengwa kila wakati kujazwa na chochote kinachomwangamiza mtu fulani.

Jambo moja la kudumu ni takwimu ya kati. Katika vipindi vya miaka mia moja, mwanamke ndiye kipengele kinachoweka mchoro na kuashiria kuwa huu ni Man's Ruin na sio mkusanyiko tu wa alama za bahati na mbaya.

Muktadha wa kitamaduni

Man's Ruin ni muundo wa Magharibi, wa kibiashara, wa daraja la wafanyikazi na urithi ulioandikwa katika utamaduni wa uchapishaji wa kiasi na flash ya Amerika, kwa hivyo haibebi wasiwasi wa ukiukaji wa kitamaduni kama vile motifs takatifu au zilizozuiliwa hufanya. Hisia zake ni tofauti na ni halisi.

Ya kwanza ni uundaji wa kijinsia. Muundo wa jadi unachukulia mwanamke kama jaribu linalomwangamiza mwanamume, ambalo ni dhana ya uonevu kwa viwango vya sasa. Mazoezi ya uaminifu, na ile ambayo watengenezaji tatoo wengi wanaofikiria hufuata, ni kutaja historia hiyo badala ya kuificha: muundo unaakisi utamaduni wa kijeshi na wa picha wa miaka ya 1940 na 1950, na mvaaji wa kisasa anaweza kuivaa kwa maarifa hayo, kuirejesha kwa kuunda upya mwanamke, au kuboresha mchoro. Kuepuka si sawa na uaminifu.

Ya pili ni kupona. Kwa mtu ambaye amepambana na uraibu, Man's Ruin wa sherehe anaweza kuwa kitu nyeti, ama alama ya maana ya kupona au ukumbusho wa kila siku wa kile wanachojaribu kuacha nyuma. Hiyo ni mazungumzo kati ya mvaaji na msanii kuhusu nia, sio sheria iliyowekwa kuhusu muundo.

Jinsi ya kufikiria kupata tatu ya Man's Ruin

Ikiwa unazingatia Man's Ruin, maswali matatu muhimu ya uundaji:

Toni gani? Maovu yale yale manne yanaweza kusomwa kama onyo, salamu, kuchezea kwa kejeli, au salamu kwa mila. Fuvu la kichwa na bendera huvuta kuelekea tahadhari; mpangilio safi wa sherehe huvuta kuelekea ujasiri. Amua ni sentensi gani unataka picha iseme kabla ya kuchagua vipengele.

Nini kinaingia kwenye nafasi za uovu? Mwanamke wa kati amewekwa na makubaliano, lakini hatari zinazomzunguka ni zako kuchagua. Kifaa cha kawaida ni kinywaji, kamari, na pesa. Matoleo yaliyobinafsishwa huweka chochote kinachofaa hadithi yako, ambayo ni ya jadi kabisa.

Vipi kuhusu mwanamke? Hiki ndicho kipengele chenye historia nyingi zaidi, nzuri na mbaya. Unaweza kuvaa uundaji wa kawaida wa picha kwa kujua, kuunda upya kama mwenye nguvu, kubadilisha hadi ubadilishaji wa Woman's Ruin, au kufikiria upya takwimu kabisa. Msanii wa kazi aliyefunzwa katika Mchoro wa Kimila wa Kimarekani urithi anaweza kuzungumza haya yote na wewe.

Man's Ruin ni mojawapo ya nembo moja ya kina zaidi katika kani ya kawaida ya Amerika hasa kwa sababu ni hoja iliyofupishwa katika picha. Kujua hoja, mizizi ya kiasi, kejeli ya kibaharia, na uundaji upya wa kisasa, hukuruhusu kuiweka kwa makusudi.

Norman "Sailor Jerry" Collins, Muungano wa Honolulu. Msanii tatoo wa katikati ya karne wa Hotel Street ambaye Man's Ruin wa glasi ya cocktail ikawa toleo lililochapishwa zaidi, baadaye likapelekwa kwenye utamaduni wa wingi na chapa yenye leseni.
Bert Grimm. Duka la Long Beach Pike ambalo lilitengeneza Man's Ruin na msamiati kamili wa nembo ya uovu kwa wateja wa kijeshi-maji.
Mtindo wa Tatoo wa Kiasili wa Amerika. Familia ya mtindo ambayo nembo ya Man's Ruin inamiliki.
Pin-Up. Lugha ya kuona ya takwimu kuu ya kike.
Kadi ya Kucheza. Uovu wa kamari, ikiwa ni pamoja na Mkono wa Mfu wa akisi na nane.
Kete. Kipengele cha bahati na hatari.
Farasi. Kipengele cha bahati ambacho mara nyingi huchukua nafasi ya kamari.
Fuvu. Sehemu ya hiari ambayo hubadilisha muundo kuwa memento mori dhahiri.

Vyanzo

Tattoo Life, "Man's Ruin, vingine?" Historia ya biashara ya motif ya Man's Ruin, mizizi yake ya duka la bandari ya karne ya karne, kifurushi cha uasherati, na watendaji wa kisasa. https://www.tattoolife.com/mans-ruin-what-else/
Los Angeles Tattoo Shop, "Man's Ruin Tattoo Meaning: History, Iconography, and Modern Interpretations." Hurekodi muundo wa almasi wa mabaya manne, asili ya gazeti la kuzuia ulevi la miaka ya 1830 ya kifungu hicho, uwekaji wa flash wa miaka ya 1920 hadi 1940 (Sailor Jerry, Bert Grimm), na usomaji wa kisasa wa urejesho na uokoaji. https://losangelestattooshop.com/tattoos/lore/symbolism-of-death-and-ruin-tattoos/
Sailor Jerry / Outside the Lines, "Norman Collins." Historia ya chapa inayoelezea muundo wa Man's Ruin kama mwanamke mpotovu katika glasi ya cocktail iliyozungukwa na kete, kadi, na alama za dola, zilizounganishwa na akili ya askari likizo bandarini.
Tattoo Archive (Winston-Salem), "Norman Keith Collins" na "Percy Waters." Faili za mtendaji zinazorekodi duka za Collins huko Honolulu na biashara ya usambazaji ya Waters huko Detroit, nyumba kubwa zaidi ya usambazaji wa tatoo ya miaka ya 1920 na 1930. https://www.tattooarchive.com/history/collins_norman_sailor_jerry.php
Orodha za eBay na Etsy za "Percy Waters Traditional Vintage Tattoo Flash Production Sheet, Man's Ruin." Ushuhuda wa kitu cha msingi kwamba Man's Ruin ilikuwa muundo wa flash wa Waters uliorekodiwa wa miaka ya 1920 hadi 1930, kabla ya umaarufu wa Sailor Jerry. https://www.ebay.com/itm/375676992241
Utafiti wa harakati za kuzuia ulevi (Lumen Learning US History; Wikipedia, Temperance movement). Muktadha wa kifungu cha "man's ruin" na hatari ya maadili ya kinywaji-kamari-ufisadi, ikiwa ni pamoja na mfululizo wa uchapishaji wa George Cruikshank wa 1847 Chupa. https://en.wikipedia.org/wiki/Temperance_movement
Cloak and Dagger Tattoo, London, "Traditional Man's Ruin Tattoos." Hati za duka za kisasa za muundo na vipengele vyake vya uasherati. https://www.cloakanddaggerlondon.co.uk/tattoo-styles/traditional-mans-ruin/

Uhariri

Imeandikwa na kuchunguzwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas. Ukurasa huu unaonyesha kanuni ya sasa kufikia tarehe ya Mwisho kukaguliwa tarehe hapo juu na huonyeshwa upya kwa mzunguko wa robo mwaka.

Umekutana na kosa au una chanzo cha kuongeza? Tuma kwenye Hifadhi. Michango inayokubaliwa hupata Archive XP na kutambuliwa kwa jina (chaguo-msingi).