Medusa ni miongoni mwa takwimu za zamani zaidi zinazoendelea kutafsiriwa upya katika ishara za Magharibi na mojawapo ya alama zinazobadilika kwa kasi zaidi katika mazoezi ya tatoo ya kisasa. Takwimu ya kawaida inatokana na ya Hesiod Theogonia (karibu 700 KK), ya Apollodorus Bibliotheca (2.4), na ya Ovid Metamorphoses (Kitabu cha 4, karibu 8 BK): mmoja wa dada watatu wa Gorgon, pekee aliyekuwa mwanadamu, mwenye nywele za nyoka, aliyekatwa kichwa na Perseus kwa ngao yenye kioo iliyokopwa kutoka kwa Athena. Kutoka kwenye hadithi hiyo ilikua kifaa cha kutisha cha gorgoneion kwenye aegis ya Athena na kwenye silaha za Kigiriki. Renaissance ilitoa takwimu hiyo na uchoraji wa ngao wa Caravaggio wa 1597 (Uffizi, Florence) na shaba ya Cellini ya 1545 hadi 1554. Gianni Versace alianzisha nyumba yake ya mitindo mwaka 1978 na kuifanya nembo yake kuwa kichwa cha Medusa (nembo ya dhahabu mara nyingi huhesabiwa kuwa ya 1993). Hélène Cixous aliifafanua upya kama nguvu ya kike katika "Kicheko cha Medusa" (1975). Kuanzia takriban 2018 hadi 2020 tatoo ya Medusa imekuwa ishara iliyoenea, inayoendeshwa na mitandao ya kijamii, kwa waathiriwa wa unyanyasaji wa kingono, ikirejesha hadithi ya mwathirika ya Ovid. Ukurasa huu unachukulia urejeshaji wa mwathirika kama usomaji mkuu wa kisasa.

Je! Tattoo ya Medusa inamaanisha nini?

Tatoo ya Medusa mara nyingi husomwa, katika mazoezi ya kisasa, kama ishara ya mwathirika ya kuishi kupitia unyanyasaji wa kingono na kurejesha nguvu kutoka kwake, ikitegemea akaunti ya Ovid (Metamorphoses 4, karibu 8 BK) ya Medusa kama mwanamke aliyepata adhabu kwa kunyanyaswa kwake. Alama hiyo pia hubeba maana za zamani zaidi: maslahi ya hadithi za Kigiriki, ulinzi wa kutisha, hasira na nguvu ya kike (baada ya Cixous, 1975), na nembo ya mitindo ya Versace. Nia hutofautiana; si kila mwenye kuvaa ana maana ya usomaji wa mwathirika.

Je, tatoo ya Medusa ni ishara kwa waathiriwa wa unyanyasaji wa kingono?

Kwa wavaaji wengi tangu takriban 2018 hadi 2020, ndiyo. Usomaji wa mwathirika unategemea Metamorphoses ya Ovid (Kitabu cha 4, karibu 8 BK), ambamo Medusa ananyanyaswa na Poseidon katika hekalu la Athena na kisha kubadilishwa kuwa monster na Athena kama adhabu. Tatoo hiyo inaashiria kupona, ulinzi, na kukataa mfumo wa "monster". Ilikua maarufu kupitia TikTok na mitandao mingine ya kijamii. Si kila mwenye kuvaa anakusudia maana hii.

Hadithi ya Medusa ni ipi?

Medusa alikuwa mmoja wa dada watatu wa Gorgon na pekee aliyekuwa mwanadamu, kulingana na Theogonia (c. 700 KK) na Apollodorus' Bibliotheca (2.4). Muonekano wake uliwageuza watazamaji kuwa mawe. Shujaa Perseus alimkata kichwa kwa kutumia ngao yenye kioo ya Athena na upanga wa adamantine wa Hermes, kulingana na Apollodorus; kutoka shingoni mwake uliokatwa kulizuka farasi mwenye mabawa Pegasus na jitu Chrysaor.

Medusa wa Versace ana maana gani?

Medusa wa Versace ni nembo ya nyumba ya mitindo ya Italia Gianni Versace iliyoanzishwa Milan mwaka 1978; nembo ya kichwa cha Medusa kilichoandamana na meander ya dhahabu yenyewe huhesabiwa kuwa ya mwaka 1993. Versace alimwonyesha mhusika huyo kama kivutio hatari na urembo unaomweka mtazamaji mahali pake, akimaanisha mwonekano wa kutisha wa Medusa. Kama tatoo, Medusa wa Versace husomwa zaidi kama marejeleo ya mitindo na anasa kuliko taarifa ya kimitholojia au ya kupona.

Tatoo ya Medusa inapendwa na wanawake kwa sababu kadhaa zinazoungana: tafsiri mpya ya kike inayopitia "Kicheko cha Medusa" cha Hélène Cixous (1975), ambacho kinamrejesha Medusa kama hasira na nguvu ya kike; harakati ya urejesho wa waathirika kutoka takriban 2018 hadi 2023; na usomaji mpana wa Medusa kama mwanamke mwenye nguvu, mwenye kujitegemea. Mitindo ya mistari myembamba na uhalisia wa rangi nyeusi na kijivu unaojulikana sana katika miaka ya 2020 unafaa mada hii vizuri.

Niweke tatoo ya Medusa wapi?

Maeneo ya kawaida huleta maana tofauti za kuona. Paja na mkono wa juu vinaweza kuchukua tatoo kubwa, ya kina ya uhalisia wa rangi nyeusi na kijivu ya Medusa inayojulikana sana katika miaka ya 2020. Mkono wa mbele unasomwa kama taarifa ya makusudi, inayoonekana na ni ya kawaida kwa wanaovaa tatoo za urejesho wa waathirika. Mgongo na bega huunga mkono michoro mikubwa yenye maelezo kamili ya nywele za nyoka. Uchoraji wa uso ndio kiini cha kiufundi cha muundo; jadili mahali na ukubwa na msanii wako, kwa sababu macho na nyoka wanahitaji nafasi ili kusomeka wazi.

Matawi ya tatoo ya Medusa

Njia ya Medusa katika ishara za tatoo za kisasa hupitia mfululizo mrefu wa tafsiri mpya, ambazo kila moja iliacha safu katika maana ya sasa ya motif. Kuelewa ni safu ipi ilitoa usomaji gani ni muhimu, kwa sababu Medusa ni mhusika ambaye maana yake imebadilika zaidi ya mara moja katika historia yake: kutoka monster hadi mwathirika, kutoka mwathirika hadi mkombozi, kutoka kitu cha kutisha hadi ishara ya kupona. Vyanzo vya kale, mila ya apotropaic, kazi bora za Renaissance, chapa ya Versace, insha ya kike, na harakati ya urejesho wa waathirika ni mito tofauti ambayo tatoo moja inaweza kutumia kwa mchanganyiko.

Tawi la 1: Gorgon wa kawaida (Hesiod, Apollodorus)

Kiunganishi cha kwanza cha fasihi kinachobaki cha Medusa ni Hesiodya Theogonia, iliyoandaliwa kwa Kigiriki karibu 700 KK. Katika akaunti ya Hesiod (mistari 270 hadi 281 katika nambari sanifu), Gorgons watatu, Stheno, Euryale, na Medusa, ni binti wa miungu ya bahari Phorcys na Ceto. Hesiod anamwita Medusa kuwa dada pekee wa kibinadamu, wakati Stheno na Euryale hawafi na hawazeeki. Maelezo haya (hali ya kipekee ya kibinadamu ya Medusa kati ya hao watatu) ndiyo ukweli wa kimuundo unaomfanya awe katika hatari ya kukatwa kichwa na hivyo kufanya simulizi zima la Perseus kuwawezekana. Hesiod pia anarekodi kwamba kutoka kwa mwili wa Medusa, baada ya Perseus kumkata kichwa, huzaliwa farasi mwenye mabawa Pegasus na jitu la kivita Chrysaor, wote baba yao ni Poseidon. (Kwa Pegasus hasa, rejelea ukurasa wa Mwongozo wa Mfukoni wa farasi .)

Simulizi kamili huhifadhiwa katika Bibliotheca inayohusishwa na Apollodorus (ya Maktaba, kwa kawaida inarejelewa kama Apollodorus, na nyenzo za Medusa katika 2.4), kitabu cha hadithi za Kigiriki kilichokusanywa katika mfumo wake wa kuhifadhiwa uwezekano mkubwa katika karne ya kwanza au ya pili BK lakini kinachohamisha nyenzo za zamani zaidi. Apollodorus anatoa toleo la kawaida la mauaji: Perseus, aliyetumwa na Mfalme Polydectes wa Seriphos kuchukua kichwa cha Gorgon, anasaidiwa na mungu wa kike Athena na mungu wa mjumbe Hermes. Anapata viatu vyenye mabawa, kofia ya kutokuonekana (kofia ya Hades), mfuko maalum ( kibisis), na mundu au upanga wa adamantine. Muhimu, Athena anaongoza mkono wake na, katika mila sanifu, Perseus anamwona Medusa tu kupitia kioo katika ngao yake ya shaba iliyong'aa, ili asiweze kukutana na mwonekano wake wa kutisha moja kwa moja. Anamkata kichwa akiwa amelala.

Katika rejista ya kale, Gorgon ni monster wa pembezoni mwa dunia, kiumbe ambacho uso wake ni wa kutisha hasa kwa sababu unaua kwa kuonekana. Medusa wa kale si, katika Hesiod au Apollodorus, mhusika mwenye huruma; yeye ni kikwazo ambacho shujaa anashinda. Mila ya kuona ya Kigiriki, inayojadiliwa hapa chini chini ya gorgoneion, ilionyesha uso wake kuwa wa kutisha: macho yaliyovimba, ulimi uliotoka nje, pembe au sifa za nguruwe, na nywele za nyoka ambazo zinakuwa sifa yake ya kudumu zaidi. Mabadiliko ya kiumbe hiki cha kutisha kuwa kiumbe chenye huruma, hata cha kishujaa, ni kazi ya mito ya baadaye.

Uaminifu wa safu hii ya kale ni wa juu. Uhakika: UMETHIBITISHWA. ya Hesiod Theogonia na Apollodorus's Bibliotheca ni maandishi ya msingi yaliyopo yanayopatikana katika machapisho sanifu ya wasomi (machapisho ya Loeb Classical Library ya yote mawili ndiyo marejeleo ya kawaida ya Kiingereza), na Perseus Digital Library inashikilia maandishi ya Kigiriki na Kiingereza ya vyanzo vikuu.

Tawi la 2: Hadithi ya mwathirika ya Ovid (Metamorphoses 4, karibu 8 BK)

Chanzo kikuu cha fasihi cha tatoo ya kisasa ya Medusa ni Ovidya Metamorphoses, shairi la simulizi la Kilatini lililokamilika karibu 8 BK. Katika Kitabu cha 4 (sehemu husika iko karibu 4.790 hadi 803 katika nambari sanifu ya mistari), Ovid anatoa toleo la asili ya Medusa ambalo vyanzo vya awali vya Kigiriki havipo. Katika simulizi la Ovid, Medusa aliwahi kuwa mwanamke mzuri, maarufu zaidi kuliko wote kwa nywele zake. Alivamiwa na Neptune (Poseidon katika mila ya Kigiriki) ndani ya hekalu la Mndani yaerva (Athena). Minerva, badala ya kumwadhibu mungu, aligeuza uso wake na kisha kubadilisha nywele nzuri za Medusa kuwa nyoka kama adhabu iliyoelekezwa kwa mwathirika.

Hii ndiyo mabadiliko ya simulizi ambayo hufanya urejesho wa kisasa uwezekane. Katika Ovid, Medusa si monster aliyezaliwa bali ni mwanamke ambaye alibakwa katika hekalu la mungu wa kike na kisha kuadhibiwa, na mungu huyo wa kike, kwa ukiukwaji uliofanywa dhidi yake. Dhuluma ni dhahiri katika maandishi ya Kilatini: adhabu inamwangukia mwathirika, si mhalifu. Akaunti ya Ovid inabadilisha hadithi nzima ya Perseus: "monster" ambaye Perseus baadaye anamkata kichwa ni mwanamke ambaye alidhulumiwa mara mbili, kwanza na Neptune na kisha na Minerva.

Inafaa kusema wazi kile ambacho chanzo cha Ovid kinaanzisha na kile ambacho hakianzishi. Toleo la Ovid ni toleo moja la kale kati ya kadhaa; vyanzo vya awali vya Kigiriki (Hesiod, Apollodorus) vinamwonyesha Medusa kama Gorgon kwa kuzaliwa, bila simulizi la shambulio. Uhakika juu ya kuwepo na maudhui ya akaunti ya Ovid: UMETHIBITISHWA (sehemu hiyo ipo katika Metamorphoses, inapatikana katika toleo la Loeb Classical Library na Perseus Digital Library). Uhakika juu ya madai kwamba Ovid alikusudia ukosoaji wa kike wa awali: KUPINGWA, kwani kusoma nia ya mwandishi katika mshairi wa Kilatini wa karne ya kwanza ni tafsiri badala ya hati. Kile ambacho hakijadiliwi ni kwamba maandishi ya Ovid, yaliyosomwa na wasomaji wa kisasa, yanatoa muundo wa mwathirika-aliyeadhibiwa-kwa-shambulio-lake ambalo linaendesha usomaji wa kisasa wa waathirika. Ukurasa unachukulia Ovid kama msingi wa maandishi na tafsiri ya waathirika kama usomaji wa kisasa uliojengwa juu ya msingi huo.

Mada hii (unyanyasaji wa kingono) inashughulikiwa katika ukurasa huu kwa ukweli na kwa kuunga mkono, bila maelezo ya wazi. Ukweli wa kimatibabu ni kwamba Medusa wa Ovid alibakwa na kisha kuadhibiwa bila haki; ukweli huo ndio tezi ambayo urejesho wa kisasa unageuka.

Tawi la 3: Perseus, mauaji, na kifaa cha kutisha cha Gorgoneion

Baada ya kukatwa kichwa, hadithi inatoa kichwa cha Gorgon maisha ya pili kama kitu cha kinga. Katika mila sanifu iliyorekodiwa na Apollodorus (2.4), Perseus anamkabidhi kichwa kilichokatwa kwa Athena, ambaye anakifunga kwenye aegis yake (ngao au kiraka chake cha kifua). Kuanzia hapo kichwa cha Medusa kinakuwa gorgoneion, kifaa cha apotropaic: picha inayoaminika kuzuia uovu kwa nguvu yake ya kutisha. Mantiki ni kwamba uso unaogeuzwa kuwa jiwe hai unaweza kuelekezwa nje, dhidi ya vitisho, kama nembo ya kinga.

Ya gorgoneion ni moja ya picha za kinga zilizoandikwa sana katika utamaduni wa Uigiriki na Kirumi. Inaonekana kwenye aegis ya Athena katika michoro mingi ya vyombo na sanamu; kwenye ngao za hoplite, ambapo ilifanya kazi ya kutisha adui; kwenye pediments za hekalu na antefixes za paa, ambapo ililinda nafasi takatifu; kwenye sarafu, silaha, na vitu vya nyumbani. Utafiti juu ya Gorgon ya apotropaic ni mkubwa. Stephen R. Wilkya Medusa: Kutatua Mystery ya Gorgon (Oxford University Press, 2000) inachunguza asili ya takwimu na kazi yake ya kinga. Msimamizi wa Jumba la kumbukumbu la Metropolitan Kiki Karogloumaonyesho na katalogi Urembo Hatari: Medusa katika Classical Art (Metropolitan Museum of Art, 2018) inaandika mabadiliko ya Gorgon katika sanaa ya kale kutoka kwa grotesque ya kale hadi aina ya baadaye nzuri-lakini-mbaya, na inafuatilia matumizi ya kinga ya gorgoneion kwenye vitu vya Kigiriki na Kirumi.

Kwa iconography ya tattoo, mkondo wa apotropaic ni muhimu kwa sababu unaanzisha kichwa cha Medusa, peke yake, kama picha ya kinga badala ya kipengele cha hadithi tu. Kichwa cha Medusa kilichovaliwa kama tattoo kinaweza kusomwa kama gorgoneion: kinga, uso uliogeuzwa nje dhidi ya madhara. Usomaji huu wa kinga unakaa vizuri pamoja na usomaji wa mkombozi wa kisasa, ambapo mtazamo wa Medusa unakuwa ulinzi ambao mkombozi hubeba.

Alama ya kikanda ya Sicily Trndani yaacria (kifaa cha miguu mitatu na kichwa cha Medusa katikati yake) ni mwendelezo wa watu wa kale wa gorgoneion ya apotropaic; inaonekana kwenye bendera ya Sicily na inashughulikiwa katika Jalada la Tattoo (Winston-Salem) juu ya iconography ya tattoo ya kikanda ya Italia na inayohusishwa na Mafia kama moja ya vifaa vya utambulisho wa Sicily. Uhakika juu ya mila ya apotropaic: UMETHIBITISHWA, inayoambatana na Wilk (2000), Karoglou (2018), na rekodi ya akiolojia iliyopo.

Tawi la 4: Caravaggio na Cellini, kazi bora za Renaissance

Kazi mbili kuu za Renaissance na mapema-Baroque zilirekebisha Medusa katika canon ya sanaa nzuri ya Magharibi na kusambaza pointi za kumbukumbu za kuona ambazo wachoraji wengi wa tattoo wa uhalisia wa kisasa huchota.

Caravaggio (Michelangelo Merisi da Caravaggio, 1571 hadi 1610) alipaka rangi yake Medusa karibu 1597 kwenye ngao ya mbao ya mviringo (ngao ya sherehe ya gwaride, rotela), iliyoagizwa kupitia Kardinali Francesco Maria del Monte kama zawadi kwa Ferdndani yaando I de' Medici, Mkuu wa Tuscany. Kazi hiyo inashikiliwa katika Uffizi Gallery huko Florence. Jina la Caravaggio Medusa inaonyesha kichwa wakati wa kukatwa kichwa: mdomo umefunguliwa kwa kilio, macho yamefunguliwa, damu ikimwagika kutoka shingoni, nyoka wakitikisika. Uchoraji huo unajulikana kwa kunasa wakati wa kilio cha kifo cha kichwa na kwa makubaliano, yaliyojadiliwa sana na wanahistoria wa sanaa, kwamba Caravaggio alimpa Medusa sura zake mwenyewe katika ishara ya picha binafsi. Wasifu wa kawaida wa kitaaluma ni Helen Langdonya Caravaggio: A Life (Farrar, Straus and Giroux / Chatto and Windus, 1998), ambayo inashughulikia tume ya ngao na nafasi yake katika kazi ya mapema ya Caravaggio huko Roma.

Benvenuto Cellndani yai (1500 hadi 1571) aliunda shaba Perseus na Kichwa cha Medusa kati ya 1545 na 1554 kwa Cosimo I de' Medici. Sanamu hiyo imesimama katika Loggia dei Lanzi katika Piazza della Signoria huko Florence, ambapo bado ni mnara muhimu wa umma. Perseus wa Cellini anashikilia kichwa kilichokatwa cha Medusa juu katika mkono wake wa kushoto huku mwili wake uliokatwa kichwa ukiporomoka chini ya miguu yake; kichwa na shingo hutiririsha damu ya shaba iliyotiwa. Kazi hiyo ni picha ya kawaida ya shujaa wa kiume kushinda Gorgon aliyeuawa, na ni hasa muundo huu ambao sanamu ya kukabiliana na sanaa ya karne ya ishirini na moja (Mkondo 8 hapa chini) inarudisha nyuma. Matibabu ya kawaida ya kitaaluma ni John Papa-Hennessyya Cellndani yai (Abbeville Press, 1985), monograph kuu ya lugha ya Kiingereza juu ya mchongaji.

Kazi hizi mbili husambaza picha kuu za Medusa za sanaa nzuri: kichwa cha Caravaggio kinacholia, kinachomwagika damu na muundo wa shujaa mshindi wa Cellini. Tattoos za kisasa za uhalisia wa rangi nyeusi na kijivu za Medusa mara nyingi hurejelea kichwa cha Caravaggio haswa, na usemi wake wa mdomo wazi na taji ya nyoka. Uhakika: UMETHIBITISHWA, inayoambatana na Langdon (1998), Pope-Hennessy (1985), na asili ya makumbusho ya kazi zote mbili (Uffizi; Loggia dei Lanzi).

Tawi la 5: Nembo ya Versace (1978)

Mbuni wa Italia Gianni Versace (1946 hadi 1997) ilianzisha nyumba ya mitindo ya Versace huko Milan mnamo 1978. Medusa kichwa ndani ya mpaka wa mviringo wa Kigiriki (meander), uliotolewa kwa dhahabu na kuchora kutoka kwa fomu ya kale ya gorgoneion, ikawa ishara kuu ya nyumba; mara nyingi huhesabiwa kuwa 1993, ingawa nyenzo za urithi wa chapa zinahusisha motif ya Medusa na Versace tangu mwanzo. Versace, ambaye alikulia Reggio Calabria kusini mwa Italia karibu na eneo la kihistoria la Magna Graecia, alichota moja kwa moja kutoka kwa utamaduni wa nyenzo za Greco-Roman wa mkoa huo. Katika akaunti ya chapa yenyewe ya nembo, Medusa ilichaguliwa kwa sababu inawakilisha kivutio hatari: uzuri wenye nguvu sana hivi kwamba yeyote anayeipenda hawezi kutoroka, rejeleo la mtazamo wa kugandisha wa hadithi.

Kwa mazoezi ya tattoo, Versace Medusa ni kumbukumbu tofauti ndogo. Tattoo ya Versace Medusa (mara nyingi hutolewa na mpaka wa mviringo wa meander na mtindo wa symmetrical wa chapa) husomwa kama taarifa ya mtindo wa kifahari na chapa badala ya rejeleo la hadithi au la mkombozi. Rejista mbili (Medusa ya kale au ya mkombozi na Medusa ya chapa ya Versace) zinaweza kutofautishwa kwa kuona: toleo la Versace ni symmetrical, emblematic, na bordered, wakati matoleo ya kale na ya mkombozi kwa kawaida ni asymmetrical, expressive, na narrative. Uhakika juu ya kuanzishwa kwa nyumba mnamo 1978 na sababu iliyotajwa ya chapa ya Medusa: UMETHIBITISHWA; uhakika juu ya mwaka kamili ambapo nembo ya Medusa-in-meander ilipitishwa ni MBILI (tarehe ya 1993 ndiyo inayotajwa zaidi, wakati akaunti ya urithi ya chapa yenyewe inahusisha Medusa na Versace kutoka kipindi cha kuanzishwa).

Tawi la 6: Cixous na tafsiri ya kike (1975)

Kipindi cha kugeuka kiakili ambacho kinatafsiri upya Medusa kutoka monster hadi ishara ya nguvu ya kike ni insha "Kicheko cha Medusa" ("Le Rire de la Méduse") na mtaalamu wa nadharia wa kike wa Ufaransa Hélène Cixous, iliyochapishwa kwa Kifaransa katika jarida L'Arc mnamo 1975 na kutafsiriwa kwa Kiingereza na Keith Cohen na Paula Cohen katika jarida Ishara mnamo 1976. Insha ya Cixous ni hati ya msingi ya nadharia ya kike ya Ufaransa na dhana ya écriture feminine (uandishi wa wanawake). Ndani yake, Cixous anashughulikia moja kwa moja takwimu ya Medusa, akipinga mila (pamoja na usomaji wa Freud unaojadiliwa hapa chini) ambayo inaweka Medusa kama kitu cha hofu ya kiume. Ugeuzaji wake mkuu ni mstari unaopewa insha jina lake: kwamba ikiwa mtu atamtazama Medusa moja kwa moja, atagundua kuwa yeye si mbaya bali ni mzuri, na kwamba anacheka.

Hatua ya Cixous ni kurejesha takwimu kama ishara ya ubunifu wa kike, hasira, na nguvu, na kukataa mfumo wa kiume wa mwanamke-kama-monster na mwanamke-kama-tishio-la-kukata. Insha haihusiani na tattoos moja kwa moja; umuhimu wake kwa mila ya tattoo ni kwamba ni hati ya msingi ya urejesho wa kike wa Medusa, ardhi ya kiakili ambayo harakati maarufu ya urejesho wa mkombozi inasimama. Wakati mvaaji wa kisasa anaelezea tattoo ya Medusa kama ikiwakilisha nguvu ya kike au kukataa lebo ya monster, ukoo wa usomaji huo unarudi nyuma kupitia Cixous (1975).

Uhakika: UMETHIBITISHWA juu ya uwepo, tarehe, na maudhui ya insha (ni maandishi ya kitaaluma yaliyochapishwa mara nyingi). ushawishi kwenye harakati maarufu ya tattoo ni MBILI-dai: madai ya tafsiri yaliyothibitishwa, uhusiano huo umeandikwa vizuri katika masomo ya wanawake na uandishi wa habari wa kisasa, lakini mtumiaji wa kawaida wa tatoo hukutana na Medusa aliyefufuka kupitia mitandao ya kijamii badala ya moja kwa moja kutoka kwa maandishi ya Cixous.

Tawi la 7: Urejeshaji wa kisasa wa mwathirika (karibu 2018 hadi 2023)

Hii ndiyo maana kuu ya kisasa ya tatoo ya Medusa, na inastahili matibabu ya kina na makini zaidi kwenye ukurasa huu.

Kuanzia kama mwaka 2018 hadi 2020, na kuongezeka kwa kasi kupitia mwaka 2020 hadi 2023 kwenye majukwaa ya mitandao ya kijamii (TikTok na Instagram hasa, mara nyingi chini ya hashtags ikiwa ni pamoja na #MedusaTattoo), tatoo ya Medusa ikawa ishara iliyoenea kwa wanawake walionusurika unyanyasaji wa kingono. Ufufuo huo unafanya kazi moja kwa moja kutoka kwa simulizi la mwathirika la Ovid (Mkondo 2): ikiwa Medusa alikuwa mwanamke aliyelawitiwa katika hekalu na kisha kuadhibiwa, kwa kufanywa kuwa mnyama, kwa ukiukwaji uliofanywa kwake, basi mwanamke aliye hai anayemvaa Medusa anajihusisha na mwathirika, sio mnyama. Tatoo hiyo inafafanua upya hadithi hiyo kama hadithi ya dhuluma iliyofanywa kwa mwanamke na inafufua takwimu hiyo kama ishara ya kupona badala ya kutisha.

Tafsiri hiyo hubeba maana kadhaa zilizounganishwa kwa wale wanaovaa wanaochagua:

  • Kupona. Tatoo hiyo huashiria kupitia unyanyasaji. Medusa alivumilia ukiukwaji na adhabu na kubaki, katika hadithi, takwimu yenye nguvu kubwa. Mwenye kupona anajihusisha na uvumilivu huo.
  • Ulinzi. Kwa kutumia mila ya gorgoneion ya kuzuia mabaya (Mkondo 3), mtazamo wa Medusa unakuwa ulinzi ambao mwanamke aliye hai huvaa mwilini mwake, uso uliogeuzwa nje dhidi ya madhara zaidi.
  • Kubadilisha mfumo wa mnyama. Mantiki kuu ya kihisia ni kwamba mfumo wa mwanamke aliyefanyiwa unyanyasaji kama "mnyama" ni mbaya, na kwamba uhalifu wa kweli unakaa kwa mhalifu. Tatoo hiyo inarudisha mfumo huo: mwanamke aliye hai anakataa kufanywa kuwa mnyama na kile kilichofanywa kwake.
  • Ufufuo wa mtazamo. Katika hadithi, mtazamo wa Medusa unamgeuza mwangalizi kuwa jiwe. Kwa waathirika wengi, tatoo hiyo inafufua nguvu juu ya kuonekana na kutazamwa, ikibadilisha chanzo cha udhaifu kuwa chanzo cha nguvu.

Harakati hii imerekodiwa hasa katika uandishi wa habari wa kisasa badala ya katika monografia za kitaaluma, ambayo inalingana na uhalisi wake na asili yake ya mitandao ya kijamii. Habari katika machapisho ikiwa ni pamoja na Zogo, Kuvutia, na machapisho mbalimbali ya utamaduni na mtindo kote mwaka 2020 hadi 2023 yaliripoti kuongezeka kwa tatoo ya mwanamke aliye hai wa Medusa, mara nyingi ikiwahoji wanaovaa na wachoraji tatoo kuhusu maana yake. Majadiliano ya kitaaluma na ya kichunguzi ya #MedusaTattoo jambo hilo yalifuata, yakihusisha harakati maarufu na mstari mrefu wa ufufuo wa wanawake ambao unapitia Cixous (1975).

Uthibiti juu ya uwepo na umaarufu wa harakati ya ufufuo wa waathirika: UMETHIBITISHWA kama jambo la kitamaduni la kisasa lililorekodiwa (lililoripotiwa sana katika uandishi wa habari wa utamaduni wa kawaida 2020 hadi 2023). Uthibiti juu ya tarehe kamili za asili: MBILI, kwani harakati za mitandao ya kijamii hazina uhakika mmoja wa asili uliorekodiwa; dirisha la takriban mwaka 2018 hadi 2020 ndilo makadirio yanayoungwa mkono zaidi kutoka kwa ripoti za kisasa, na ukuaji mkubwa zaidi mwaka 2020 hadi 2023.

Ushughulikiaji wa wahariri. Maana hii inashughulikiwa kwenye ukurasa huu kwa uzito na uangalifu, sio kama habari ndogo. Ufufuo wa waathirika ni, kwa watu wengi, usomaji wa maana zaidi kibinafsi ambao motif ya Medusa hubeba, na ni usomaji mkuu wa kisasa katika mazoezi ya tatoo. Mchoraji tatoo anapaswa kuelewa kuwa mteja anayeomba Medusa anaweza kuwa na maana hii, haipaswi kudhani, na anapaswa kushughulikia mazungumzo kwa heshima na bila kuuliza sana. Muundo wa kusaidia ni: Medusa, katika Ovid, alidhulumiwa; mwanamke aliye hai anamfufua kama takwimu ya nguvu; tatoo ni taarifa ya kupona.

Aina ya nia. Ni muhimu vile vile kutodhani maana ya mwanamke aliye hai kwa kila tatoo ya Medusa. Watu wengi huvaa Medusa kwa riba katika hadithi za Kigiriki, kwa mtindo wa Versace, kwa usomaji wa jumla wa Medusa kama mwanamke mwenye nguvu, au tu kwa mvuto wa kuona wa kichwa chenye nyoka wa nyoka katika uhalisia wa rangi nyeusi na kijivu. Maana ya mwanamke aliye hai ndiyo usomaji mkuu wa kisasa, lakini sio wa ulimwengu wote. Mazoezi ya uaminifu ni kujua anuwai, kumwacha mteja aongoze, na kamwe usidhanie maana ya tatoo yoyote ya Medusa kwa mtu anayeivaa.

Tawi la 8: Utata wa sanamu ya Garbati (2008, iliyowekwa 2020)

Kazi maalum ya sanaa ya kisasa ilibadilisha ubadilishaji wa kike wa muundo wa Cellini na ilivutia umakini na ukosoaji mkubwa. Msanii wa Argentina-Italia Luciano Garbati aliunda sanamu "Medusa Akiwa na Kichwa cha Perseus" ndani ya 2008. Kazi hiyo inabadilisha moja kwa moja Perseus na Kichwa cha Medusa (Mkondo 4): badala ya shujaa wa kiume kushikilia kichwa kilichokatwa cha mnyama wa kike, Medusa wa Garbati anasimama akishika upanga mkononi na kichwa kilichokatwa cha Perseus mwingine. Muundo huo unasoma hadithi kutoka upande wa Medusa: mwanamke aliyedhulumiwa kama takwimu iliyoachwa imesimama.

Katika Oktoba 2020, wakati wa kilele cha umakini mpya wa umma kwa #MeToo harakati, sanamu ya shaba ya sanamu ya Garbati iliwekwa katika bustani ndogo huko Lower Manhattan, karibu na Mahakama ya Jinai ya Kaunti ya New York (mahali pa bustani ya Collect Pond, kuelekea majengo yanayohusiana na mashtaka ya kesi za unyanyasaji wa kingono wa hali ya juu). Uwekaji huo ulieleweka sana kama taarifa ya #MeToo, na uwekaji huo ulipokea habari nyingi.

Sanamu hiyo pia ilivutia ukosoaji wa wanawake. Kosa kuu lilikuwa kwamba kazi hiyo ilitengenezwa na mwanamume, na kwamba mchoraji wa kiume akielezea uchi wa kike ulioshinda (ulioonyeshwa kwa umbo zuri, lenye mvuto) ulirudisha badala ya kubadilisha mienendo ya mtazamo wa kiume ambayo ilidai kuipinga. Wakosoaji pia walibainisha kuwa katika hadithi Medusa hajawahi kumuua Perseus, kwa hivyo picha hiyo inabadilisha simulizi kwa athari badala ya uaminifu. Utata huo wenyewe unafundisha kwa mazoezi ya tatoo: unaonyesha kuwa ufufuo wa kike wa Medusa ni eneo lenye utata, na kwamba hata kazi zinazolenga kuwezesha zinaweza kukosolewa kwa ni nani anayefanya ufufuo na jinsi gani.

Uthibiti juu ya uundaji wa sanamu (2008), uwekaji wake wa Manhattan mwaka 2020 karibu na mahakama, na ukosoaji wa wanawake ambao ulivutia: UMETHIBITISHWA, uliorekodiwa katika ripoti za kisasa za uwekaji huo.

Tawi la 9: Usomaji wa Freudian (1922, uliopingwa)

Tafsiri moja ya kihistoria inahitaji kutajwa kwa ukamilifu na kwa upinzani mkali wa kisasa dhidi yake. Sigmund Freud aliandika insha fupi, iliyochapishwa baada ya kifo chake, "Das Medusenhaupt" ("Kichwa cha Medusa"), iliyoandaliwa katika 1922 na kuchapishwa baada ya kifo chake. Ndani yake Freud alitafsiri kichwa cha Medusa kama ishara ya wasiwasi wa kukatwa kwa uume: kichwa kilichokatwa na nyoka wake wa nywele waliwakilisha, katika usomaji wake, hofu ya kiume ya sehemu za siri za kike, na kufanya jiwe kusimama kwa hofu na uhakikisho wake wa fidia.

Tafsiri hii ilikuwa na ushawishi katika ukosoaji wa kisaikolojia na fasihi wa karne ya ishirini. Hiyo ndiyo hasa tafsiri ambayo mila ya wanawake, ikianza na Cixous (1975), iliandikwa ili kubadilisha. Insha ya Cixous inapinga moja kwa moja mfumo wa Freudian wa mwanamke kama tishio la kukatwa kwa uume na mwanamke kama mnyama. Masomo ya kisasa ya wanawake yanashughulikia tafsiri ya Freudian kama artifakiti ya kihistoria ya mila ya tafsiri yenye mwelekeo wa kiume badala ya akaunti ya maana ya Medusa kwa wanawake wanaomvaa sasa.

Ukurasa huu unarekodi tafsiri ya Freudian kama moja ya tafsiri miongoni mwa kadhaa, inayobishaniwa zaidi, na sio kama maana ya tatoo ya kisasa ya Medusa. Uthibiti juu ya uwepo na yaliyomo katika insha ya Freud: UMETHIBITISHWA (maandishi ya 1922 ni sehemu ya kawaida ya maandishi ya Freud). Uthibiti juu ya uhalali wake kama tafsiri: dhahiri KUPINGWA, na uzito wa masomo ya kisasa ya wanawake dhidi yake.

Medusa katika sanaa ya kisasa ya mistari myembamba na uhalisia wa rangi nyeusi na kijivu

Njia kuu ya mtindo kwa tatoo ya Medusa katika miaka ya 2020 ni uhalisia wa rangi nyeusi na kijivu, mara nyingi huunganishwa na mstari mwembamba maelezo. Mchanganyiko huo unafaa somo: uso wa kibinadamu unahitaji utamu wa sauti ambao kivuli cha rangi nyeusi na kijivu kinatoa, na nywele za nyoka hunufaika na usahihi wa mistari myembamba unaoonyesha nyoka na magamba binafsi.

Muundo mkuu wa kisasa ni picha ya uso na kichwa cha Medusa, iliyoonyeshwa kwa uaminifu wa picha au karibu na picha, nyoka wakitoka na kuunda kichwa badala ya nywele. Hisia ya uso ndiyo uchaguzi mkuu wa kisanii na hubeba mengi ya maana ya tatoo. Usemi mtulivu au wa kusikitisha mara nyingi huashiria usomaji wa mwathirika au mwanamke aliye hai (Medusa kama mwanamke aliyedhulumiwa); usemi mkali au wa ujasiri huashiria usomaji wa nguvu au kisasi; usemi wa mdomo wazi, ukipiga kelele unarejelea ngao ya Caravaggio (Mkondo 4) moja kwa moja.

Mahitaji ya kiufundi ni makubwa. Picha ya Medusa inahitaji msanii kuunda uso wa kibinadamu unaotambulika na wenye hisia, kwa rangi nyeusi na kijivu, ambayo ni kati ya kazi ngumu zaidi katika taaluma hii, pamoja na nyoka wengi, ambao kila mmoja lazima usomeke kama nyoka tofauti bila muundo kuwa na machafuko ya kuona. Macho ndiyo kiini cha kiufundi; maana ya kipande kizima mara nyingi hutegemea jinsi macho yanavyoonyeshwa. Wasanii wengi wanaofanya kazi ambao wana utaalam katika picha halisi huona Medusa kama kipande cha saini kwa sababu hii haswa.

Njia ya pili ya kisasa ni kazi ya kuchora kwa mistari myembamba kazi: Medusa nyepesi, yenye picha zaidi, mara nyingi sindano moja, wakati mwingine mdogo, inayofaa kwa maeneo madogo na kwa wavaaji ambao wanataka marejeleo bila picha kamili halisi. Njia ya tatu, mamboleo ya kimapokeo, huwasilisha Medusa na mipaka mizito na rangi nyingi, ikijumuisha fremu za mapambo na mapambo; Medusa ya neo-traditional inakaa katika rejista ya picha na mapambo zaidi kuliko picha halisi.

Medusa katika rejista ya kutisha na ya zamani

Idadi ndogo sana ya tatoo za kisasa za Medusa huchota moja kwa moja kutoka kwa gorgoneion ya zamani (Mkondo 3) badala ya kutoka kwa ukombozi wa manusura. Miundo hii huwasilisha Medusa katika hali ya zamani kabisa: kichwa cha gorgoneion cha mfano, wakati mwingine ndani ya mpaka wa mviringo, wakati mwingine huonyeshwa kuashiria sarafu za zamani, uchoraji wa vase, au aina ya sanamu ya Medusa Rondanini.

Ya Medusa Rondanndani yai ni aina ya sanamu ya zamani, kichwa cha marumaru kilichopewa jina la makazi yake marefu katika Palazzo Rondanini huko Rome, ikiwakilisha mila ya baadaye ya "Medusa mzuri" ambapo Gorgon huonyeshwa kama uso mtulivu, mzuri badala ya uharibifu wa zamani. Aina hii inashughulikiwa katika fasihi ya historia ya sanaa, ikiwa ni pamoja na Janer Danforth Belsonya "Kichwa cha Medusa Rondanini: A New Look" (Jarida la American la Akiolojia vol. 84, no. 3, 1980), ambayo inapinga tarehe ya karne ya tano KK iliyodhaniwa kwa muda mrefu na kuweka Rondanini na aina ya baadaye ya Gorgon mzuri wa kipindi cha mapema cha Hellenistic. Karoglou's Uzuri Hatari (2018) inafuatilia mabadiliko haya yale yale kutoka kwa uharibifu wa zamani wa gorgoneion hadi aina ya baadaye nzuri katika sanaa ya zamani. Tatoo ya Medusa ya zamani-revival inayochota kutoka kwa aina ya Rondanini inasomwa kama marejeleo ya sanaa nzuri na ya zamani badala ya taarifa ya manusura.

Usomaji wa apotropaic, ambapo kichwa cha Medusa hufanya kazi kama kinga iliyoelekezwa nje dhidi ya madhara, unalingana na usomaji wa manusura (mtazamo wa kinga) lakini unatangulia kwa milenia. Mvaaji anayechagua Medusa haswa kama gorgoneion anachota kutoka kwa safu ya zamani zaidi ya maana ya motif.

Michanganyiko ya kawaida ya Medusa na maana yake

Medusa huonekana kama kichwa pekee na kama sehemu ya miundo yenye vipengele vingi. Kila mchanganyiko wa kawaida huunda usomaji.

Medusa + nyoka (nywele za nyoka zilizosisitizwa): Nyoka ni sehemu muhimu ya takwimu, lakini baadhi ya miundo huwazidisha, huonyesha nyoka wakubwa, wengi, na wenye shughuli nyingi. Mkazo huu unaweza kuongeza usomaji wa kinga au mkali na unahusisha Medusa na picha pana zaidi za nyoka ambapo nyoka hubeba maana zake za kinga na mabadiliko.

Medusa + waridi: Mchanganyiko wa kawaida wa kisasa. Waridi hulainisha muundo na huongeza usomaji mpana wa kimagharibi wa upendo na urembo; mchanganyiko mara nyingi husomwa kama urembo na hatari, au, katika muktadha wa manusura, kama urembo uliorejeshwa wa mwanamke aliyedhulumiwa. Waridi pia hurejelea urembo wa Medusa kabla ya mabadiliko katika akaunti ya Ovid (Mkondo 2), ambapo nywele zake zilikuwa fahari yake.

Medusa + upanga: Inarejelea sanamu ya Garbati (Mkondo 8) na usomaji wa kulipiza kisasi: Medusa mwenye silaha, mwanamke aliyedhulumiwa kama mtu anayerudisha silaha. Muundo wa ukaidi, wenye nguvu mbele.

Medusa + usemi maalum wa kihisia: Kama ilivyojadiliwa chini ya mtindo, usemi wa uso wenyewe ni aina ya "mchanganyiko". Medusa mwenye huzuni au mtulivu huashiria usomaji wa mwathirika-manusura; Medusa mkali huashiria nguvu; Medusa anayepiga kelele hurejelea Caravaggio. Usemi mara nyingi ndio kipengele pekee kinacholeta maana zaidi cha muundo.

Medusa + Pegasus: Mchanganyiko adimu, wa hadithi unaorejelea farasi mwenye mabawa aliyezaliwa kutoka kwa damu ya Medusa (Hesiod, Apollodorus). Unalingana na nyenzo za Pegasus kwenye ukurasa wa farasi Pocket Guide. Husomwa kama muundo wenye ujuzi wa hadithi unaosisitiza kile kilichozaliwa kutoka kwa kifo cha Medusa.

Medusa + mpaka wa ufunguo wa Kigiriki (meander): Huashiria ama rejista ya zamani-revival au marejeleo ya chapa ya Versace (Mkondo 5), kulingana na mtindo wa kichwa ndani ya mpaka. Kichwa cha mfano, cha pande zote ndani ya mpaka wa meander husomwa kama Versace au gorgoneion; kichwa cha kueleza, cha pande zote husomwa kama hadithi-ya zamani.

Medusa + uchoraji wa sanamu au wa maandishi ya mawe: Mchanganyiko wa dhana ya kisasa ambapo Medusa, au vipengele vya muundo, huonyeshwa kana kwamba yamegeuzwa kuwa mawe, ikicheza na motif ya ugumu. Husomwa kama ubadilishaji wa akili (mwenye ugumu mwenye ugumu) na ni wa kawaida zaidi katika kazi za kisasa zilizoathiriwa na sanaa nzuri.

Uwekaji na maana yake

Uwekaji wa Medusa hubeba maana za kuona na za kibinafsi, na kwa wavaaji wa ukombozi wa manusura uchaguzi wa uwekaji mara nyingi huwa wa makusudi na wa faragha badala ya kuonyesha.

Paja. Mahali pa kawaida kwa picha kubwa ya uhalisia ya Medusa kwa rangi nyeusi na kijivu. Paha hutoa turubai tambarare, kubwa ambayo muundo wa kina wa uso na nyoka unahitaji, na inamruhusu mwenye kuvaa kudhibiti uonyeshaji. Ni kawaida miongoni mwa wavaaji wa urejesho wa manusura kwa sababu hii hasa: uwekaji ni wa kibinafsi na umechaguliwa.

Mkono wa juu na bega. Inatoshea picha ya uhalisia kwa kiwango kidogo na inaunganishwa katika michoro ya mikono mirefu. Bega pia linafaa kwa gorgoneion ya kawaida kama kinga ya kinga.

Mkono wa mbele. Inaonekana kama taarifa ya makusudi, inayoonekana. Ni kawaida miongoni mwa wavaaji wanaokusudia Medusa kama tangazo la umma la kupona au utambulisho wa kike.

Mgongo. Inasaidia michoro kubwa zaidi, ikiwa na nafasi kwa maelezo kamili ya nyoka-nywele, vipengele vilivyooanishwa, na uwekaji wa mapambo.

Ngozi ya ndama na sehemu zingine za miguu. Inatoshea michoro ya kati hadi kubwa na ni kawaida kwa wavaaji wanaounganisha Medusa katika kazi pana ya miguu.

Uhalisia wa kiufundi katika maeneo yote ni kwamba uso ndio kiini cha kipande hicho na unahitaji ukubwa wa kutosha kusomeka wazi. Medusa ndogo sana kuonyesha macho na usemi kwa uwazi hupoteza maana ambayo huishi usoni. Jadili ukubwa na uwekaji na msanii anayebobea katika picha za uhalisia; tofauti kati ya Medusa iliyotekelezwa vizuri na iliyotekelezwa vibaya huishi karibu kabisa katika uonyeshaji wa uso na macho.

Muktadha wa kitamaduni na utunzaji wa wahariri

Kielelezo cha Medusa hubeba uzito wa kitamaduni na kihisia ambao unahitaji matibabu ya uaminifu, ya uangalifu.

Urejesho wa manusura ndio usomaji mkuu wa kisasa na unatibiwa kwa umakini. Kwa wavaaji wengi, tatoo ya Medusa huashiria kupona kutokana na unyanyasaji wa kingono na urejesho wa nguvu kutoka kwake. Hii si ya kuburudisha na si aya ya mapambo; ni, katika mazoezi ya sasa ya kufanya kazi, maana kuu ambayo kielelezo hubeba. Muundo wa kuunga mkono na wa kweli ni kwamba Medusa wa Ovid alikuwa mwanamke aliyefanyiwa uovu mara mbili, na mungu aliyemnyanyasa na mungu wa kike aliyemwadhibu, na kwamba manusura anayevaa Medusa humrudisha kama kielelezo cha uvumilivu na nguvu badala ya uovu. Wachoraji wanaofanya kazi wanapaswa kuelewa maana hii, wanapaswa kukaribia mazungumzo kwa heshima, na wanapaswa kumwacha mteja aongoze kuhusu kama na kiasi gani cha kushiriki.

Hadithi ya mwathirika inawasilishwa kwa uaminifu na bila maelezo ya wazi. Akaunti ya Ovid (Metamorphoses 4, karibu 8 BK) inarekodi kwamba Medusa alinyanyaswa katika hekalu la Athena na kisha kubadilishwa kama adhabu. Ukurasa huu unasema ukweli huo waziwazi, unautibu kwa njia ya kimatibabu na ya kuunga mkono, na hauachi au kuelezea unyanyasaji huo. Dhuluma ya kumwadhibu mwathirika ndio kiini cha usomaji wa kisasa, na inasemwa kama ukweli wa maandishi.

Si kila tatoo ya Medusa inamaanisha usomaji wa manusura. Mazoezi ya uaminifu ni kujua safu kamili ya nia. Wavaaji huchagua Medusa kwa riba ya hadithi za kale za Kigiriki, kwa mtindo wa mitindo wa Versace, kwa usomaji wa jumla wa Medusa kama mwanamke mwenye nguvu, kwa mila ya kinga ya apotropaic, na kwa mvuto wa kuona wa somo katika uhalisia wa rangi nyeusi na kijivu. Usomaji wa manusura ni mkuu lakini si wa kila mahali. Mchoraji anayefanya kazi haipaswi kamwe kudhani maana ya manusura, haipaswi kamwe kudhania kujua maana ya Medusa ya mteja fulani, na anapaswa kumruhusu mteja aifafanue.

Urejesho wa kike ni eneo linalobishaniwa. Kama mzozo wa Garbati (Mkondo wa 8) unavyoonyesha, hata kazi na ishara zilizokusudiwa kuwa za kuwezesha zinaweza kukosolewa, hasa kuhusu swali la nani anayefanya urejesho. Usomaji wa Freud (Mkondo wa 9), ambao ulikuwa na ushawishi, sasa unapingwa sana na masomo ya kike yanayopitia Cixous (1975). Medusa ni kielelezo ambacho maana yake imepiganiwa kwa karne ya tafsiri ya kisasa na kwa karibu milenia tatu ya hadithi; tatoo ya kisasa inakaa ndani ya mashindano hayo.

Hakuna wasiwasi wa kuiga kwa maana nyembamba. Tofauti na ishara za kidini zinazoishi au za siri za tamaduni ndogo zinazoshughulikiwa katika kurasa zingine za Mwongozo wa Mfukoni (naga wa Kibudha, alama za siri za wahalifu wa Urusi, Quetzalcoatl wa Mesoamerica), Medusa ni kielelezo cha hadithi ya kale ya Kigiriki na mila za sanaa nzuri na za kike za Magharibi zinazotokana nayo. Ni ishara iliyo wazi ndani ya urithi wa Magharibi. Uangalifu unaohitajika si kuhusu kuiga kitamaduni bali kuhusu utunzaji wa kihisia: maana ya manusura inamaanisha kuwa kielelezo lazima kikariwe kwa hisia, si kwamba ni marufuku kwa mtu yeyote.

Miunganisho maarufu ya Medusa

  • Jina la Caravaggio Medusa (karibu 1597, Uffizi, Florence). Uchoraji wa duara wa ngao ulioagizwa kupitia Kardinali del Monte kwa Ferdinando I de' Medici, unaoonyesha kichwa wakati wa kukatwa kichwa na mdomo ukiwa umefunguliwa kwa kilio. Rejeleo kuu la sanaa nzuri kwa picha za kisasa za uhalisia za Medusa, zilizorekodiwa katika kitabu cha Helen Langdon Caravaggio: A Life (1998).
  • ya Cellini Perseus na Kichwa cha Medusa (1545 hadi 1554, Loggia dei Lanzi, Florence). Shaba ya shujaa wa kiume mwenye ushindi akishikilia kichwa kilichokatwa, muundo wa kawaida wa "shujaa juu ya Gorgon aliyekufa" ambao sanamu ya Garbati baadaye ilibadilisha. Zilizorekodiwa katika kitabu cha John Pope-Hennessy Cellndani yai (1985).
  • Nembo ya Medusa ya Versace. Gianni Versace alianzisha nyumba yake ya mitindo ya Milan mwaka 1978; nembo ya dhahabu ya kichwa cha Medusa-katika-meander (kwa kawaida huhesabiwa kuwa ya 1993) inawakilisha, kulingana na chapa hiyo, kivutio hatari, cha kudumu. Rejeleo kuu la chapa ya mitindo ya Medusa.
  • Hélène Cixous, "Kicheko cha Medusa" (1975). Insha ya msingi ya kike inayomrudisha Medusa kama nguvu na kicheko cha kike, dhidi ya muundo wa monster wa Freud. Msingi wa kiakili wa urejesho wa kisasa.
  • "Medusa With the Head of Perseus" (2008) ya Luciano Garbati (iliyowekwa karibu na Mahakama ya Jinai ya Kaunti ya New York Oktoba 2020). Sanifu ya kukabiliana na enzi ya #MeToo inayobadilisha Cellini, ambayo ilipata sifa na ukosoaji wa wanawake (hasa kwa kutengenezwa na mwanamume).
  • Vuguvugu la waathiriwa la #MedusaTattoo (takriban 2018 hadi 2023). Urejeshaji unaoendeshwa na mitandao ya kijamii wa Medusa kama ishara ya mwathiriwa, uliorekodiwa katika Bustle, Allure, na uandishi wa habari wa kitamaduni kwa upana zaidi, na usomaji mkuu wa kisasa wa motif hiyo.
  • Kichwa cha Medusa Rondanini (aina ya kichwa cha marumaru cha kale) na Trinacria ya Sicily (kifaa chenye miguu mitatu kilicho katikati ya kichwa cha Medusa). Kuendelea kwa sanaa ya kale na ya watu ya gorgoneion ya kinga, ya kwanza ikiwa imerekodiwa katika utafiti wa Belson wa 1980 na wa Karoglou Uzuri Hatari (2018), ya mwisho katika makusanyo ya sanaa ya kikanda ya Italia ya Tattoo Archive.

Jinsi ya kufikiria kupata tatoo ya Medusa

Ikiwa unazingatia tatoo ya Medusa, maswali manne muhimu ya kuweka mfumo:

  1. Ni maana gani unataka kuibeba? Urejeshaji wa mwathiriwa, usomaji wa nguvu wa kike (Cixous), gorgoneion ya kinga ya kinga, riba ya kimitholojia ya kale, na urembo wa mitindo wa Versace ni usomaji tofauti ambao motif hiyo inaweza kubeba. Wanaweza kuingiliana katika kipande kimoja, lakini uzito unaotaka kubeba huunda kila kitu kingine, haswa usemi wa uso na mtindo. Amua ni safu gani au safu za historia ndefu ya Medusa unayoingia kabla ya mazungumzo ya muundo kuanza.
  1. Ni usemi na muundo gani? Usemi wa uso ndio uchaguzi mmoja wenye maana zaidi: mwenye utulivu au mwenye huzuni (mwanamke aliyedhulumiwa, usomaji wa mwathiriwa), mkali au mkaidi (nguvu), akipiga kelele (rejeleo la Caravaggio). Kichwa cha pekee, kichwa chenye vipengele vilivyooanishwa (roses, upanga, Pegasus, mpaka wa ufunguo wa Kigiriki), au muundo kamili wa hadithi husomwa tofauti. Muundo ni muhimu sana kama uchaguzi wa kupata Medusa hata kidogo.
  1. Mtindo gani? Uhalisia wa rangi nyeusi na kijivu ndio hali ya miaka ya 2020 na inafaa mahitaji ya uso wa somo; kazi ya kuchora kwa mistari myembamba inafaa vipande vidogo na vyepesi; neo-traditional huwasilisha Medusa kwa rangi na mapambo mazito; urejeshaji wa kale huwasilisha gorgoneion ya mfano. Mtindo huo ni uchaguzi halisi wenye athari za kiufundi na za urembo.
  1. Msanii gani? Medusa ni miongoni mwa masomo ya picha yenye mahitaji zaidi ya kiufundi katika biashara. Inahitaji kuwasilisha uso wa kibinadamu unaotambulika, unaoeleweka kihisia, karibu kila mara kwa rangi nyeusi na kijivu, pamoja na taji ya nyoka tofauti, na maana ikitatuliwa machoni. Si kila tatoo inayofanya kazi inajikita katika picha halisi. Tofauti kati ya Medusa yenye nguvu na dhaifu iko karibu kabisa katika uso. Tafuta msanii ambaye kwingineko yake inaonyesha ustadi wa kuwasilisha uso ambao somo linahitaji.

Msanii wa tatoo anayefanya kazi anaweza kuwa na mazungumzo ya uaminifu nawe kuhusu yote manne. Ikiwa maana ya mwathiriwa ni yako, msanii mzuri atashikilia mazungumzo hayo kwa uangalifu na kukuruhusu uongoze. Medusa ni moja ya motif yenye safu nyingi zaidi katika orodha ya kisasa, na maana unayoijenga ndani yake ni yako kuifafanua.

Vyanzo

  • Hesiod. Theogonia (takriban 700 KK), mistari 270 hadi 281 na inayofuata. Akaunti ya kwanza ya maandishi iliyobaki inayotaja Gorgons watatu na kumtambulisha Medusa kama dada pekee wa kibinadamu, na kurekodi Pegasus na Chrysaor waliozaliwa kutoka kwake. Rejeleo la kawaida: toleo la Loeb Classical Library; maandishi ya Kigiriki na Kiingereza ya Perseus Digital Library.
  • Apollodorus. Bibliotheca (ya Maktaba), 2.4. Akaunti ya kawaida ya hadithi ya Perseus kumuua Medusa kwa ngao ya kioo ya Athena na vifaa vya Hermes, na kichwa kuwekwa kwenye aegis ya Athena. Rejeleo la kawaida: toleo la Loeb Classical Library; Perseus Digital Library.
  • Ovid. Metamorphoses, Kitabu cha 4, mistari takriban 4.790 hadi 803 (takriban 8 BK). Chanzo cha Kilatini cha akaunti ya mwathiriwa: Medusa kama mwanamke mrembo aliyedhalilishwa na Neptune katika hekalu la Minerva na kisha kubadilishwa kama adhabu. Msingi wa maandishi wa urejeshaji wa kisasa wa mwathiriwa. Rejeleo la kawaida: toleo la Loeb Classical Library; Perseus Digital Library.
  • Wilk, Stephen R. Medusa: Kutatua Mystery ya Gorgon. Oxford University Press, 2000. Utafiti mkuu wa lugha ya Kiingereza wa asili na kazi ya kinga ya Gorgon.
  • Karoglou, Kiki. Urembo Hatari: Medusa katika Classical Art. Metropolitan Museum of Art, 2018. Katalogi ya maonyesho inayorekodi mabadiliko ya Gorgon katika sanaa ya kale kutoka kwa grotesque ya kale hadi aina nzuri, na matumizi ya kinga ya gorgoneion.
  • Langdon, Helen. Caravaggio: A Life. Farrar, Straus and Giroux / Chatto and Windus, 1998. Wasifu mkuu wa kitaaluma, ukishughulikia mwaka 1597 Medusa tume ya ngao iliyofanyika Uffizi, Florence.
  • Papa-Hennessy, John. Cellndani yai. Abbeville Press, 1985. Monografia kuu ya lugha ya Kiingereza kuhusu Benvenuto Cellini, ikishughulikia Perseus na Kichwa cha Medusa shaba (1545 hadi 1554, Loggia dei Lanzi, Florence).
  • Cixous, Hélène. "The Laugh of the Medusa" ("Le Rire de la Méduse"). Ilichapishwa kwa mara ya kwanza L'Arc, 1975; tafsiri ya Kiingereza na Keith Cohen na Paula Cohen, Ishara, juz. 1, na. 4, Majira ya joto 1976, kur. 875 hadi 893. Insha ya msingi ya wanawake inayorejesha Medusa kama nguvu ya kike.
  • Freud, Sigmund. "Medusa's Head" ("Das Medusenhaupt"), iliyoandaliwa mwaka 1922, iliyochapishwa baada ya kifo. Usomaji wa wasiwasi wa kukatwa, uliorekodiwa hapa kama tafsiri ya kihistoria ambayo sasa inapingwa sana na wasomi wa kike. Rejeleo la kawaida: Toleo la Kawaida la Kazi Kamili za Kisaikolojia ya Sigmund Freud, vol. 18.
  • Belson, Janer Danforth. "Kichwa cha Medusa Rondanini: A New Look." Jarida la American la Akiolojia, juz. 84, na. 3, 1980, kur. 373 hadi 378. Inarejesha aina ya Rondanini hadi kipindi cha mapema cha Hellenistic na inashughulikia maendeleo ya mila ya Gorgon mzuri. (Belson pia aliandika tasnifu ya Bryn Mawr "The Gorgoneion in Greek Architecture.")
  • Nyenzo za urithi wa chapa ya Versace. Akaunti iliyochapishwa ya kampuni ya kuanzishwa kwa nyumba ya mitindo mwaka 1978, kichwa cha Medusa kama nembo yake (nembo ya dhahabu ya Medusa-katika-meander iliyohesabiwa zaidi kuwa ya 1993), na sababu iliyotajwa na chapa (kifo, kuvutia kuvutia).
  • Uandishi wa habari wa kitamaduni wa kisasa, takriban 2020 hadi 2023, ikiwa ni pamoja na habari katika Zogo, Kuvutia, na machapisho mapana zaidi ya maisha na utamaduni yakirekodi vuguvugu la urejeshaji wa waathiriwa la #MedusaTattoo, na habari kuhusu uwekaji Oktoba 2020 wa "Medusa With the Head of Perseus" (2008) ya Luciano Garbati karibu na Mahakama ya Jinai ya Kaunti ya New York na ukosoaji wa wanawake ambao ilivutia.
  • Perseus Digital Library (Chuo Kikuu cha Tufts). Maandishi ya kwanza ya Kigiriki na Kilatini ya Hesiod, Apollodorus, na Ovid katika matoleo ya lugha asilia na Kiingereza.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem). Makusanyo juu ya iconografia ya kikanda ya Italia ikiwa ni pamoja na Trinacria ya Sicily (kifaa chenye miguu mitatu kilicho katikati ya kichwa cha Medusa) kama mwendelezo wa kinga wa gorgoneion.

Uhariri

Imeandikwa na kuchunguzwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas. Ukurasa huu unaonyesha kanuni ya sasa kufikia tarehe ya Mwisho kukaguliwa na unasasishwa kila robo mwaka. Maana ya kisasa ya uokoaji wa manusura inachukuliwa kama usomaji mkuu wa kisasa na inashughulikiwa kwa uangalifu; mada ya unyanyasaji wa kingono inawasilishwa kwa ukweli na kwa kusaidia, bila maelezo ya kina.

Umekutana na kosa au una chanzo cha kuongeza? Tuma kwenye Hifadhi. Michango inayokubaliwa hupata Archive XP na kutambuliwa kwa jina (chaguo-msingi).