Mokomokai, kwa usahihi zaidi huitwa toi moko katika Aotearoa New Zealand ya kisasa, ni vichwa vilivyohifadhiwa vilivyopakwa tatoo vya mababu wa Māori. Si mtindo wa tatoo, muundo, au kitu cha kununua. Ni mabaki ya binadamu, tupuna (mababu), na ukurasa huu ni historia ya kusikitisha na elimu ya utamaduni badala ya aina yoyote ya marejeleo ya muundo. Katika desturi ya Māori, kichwa ni sehemu iliyo na tapu (takatifu) zaidi ya mwili, na vichwa vilivyohifadhiwa vya jamaa wanaoheshimika vilihifadhiwa na familia zao kama uwepo unaoendelea. Baada ya kuwasiliana na Wazungu, kuanzia na Joseph Banks kupata kichwa mnamo 1770 na kuongezeka kupitia Vita vya Musket vya miaka ya 1820, vichwa viliingizwa katika biashara ya bidhaa ambayo ilibadilisha mababu kwa bunduki. Tangu 2003 Jumba la kumbukumbu la New Zealand Te Papa Tongarewa, kupitia Mpango wake wa Urejeshaji wa Karanga Aotearoa, umeongoza juhudi za kimataifa kuwarudisha nyumbani tūpuna hawa. Mila ya tatoo hai ambayo vichwa hubeba, tā moko, ni mazoezi tofauti na yanayoendelea. Ukurasa huu unashughulikia mokomokai kama walivyo: historia, maadili, na urejeshaji wa wafu.

Mokomokai ni nini?

Mokomokai, wanaitwa toi moko katika matumizi ya kisasa, ni vichwa vya Māori vilivyohifadhiwa vilivyo na tā moko, tatoo ya kawaida ya uso ya Māori. Kichwa ni sehemu iliyo tapu (takatifu) zaidi ya mwili katika uelewa wa Māori, na moko kamili ya uso ilichora kuchapisha (nasaba), cheo, na utambulisho wa kabila kwenye ngozi. Vichwa vilivyohifadhiwa vilitibiwa kama uwepo unaoendelea wa mtu. Ni mabaki ya mababu, tupuna, na si vitu vya mapambo, miundo ya tatoo, au kitu chochote ambacho mtu wa nje anaweza au anapaswa "kupata." Ukurasa huu ni elimu ya kihistoria na maadili tu.

Kwa nini neno "toi moko" linapendelewa kuliko "mokomokai"?

Toi moko ni neno linalotumiwa leo na Te Papa Tongarewa, na Te Uhi a Mataora (mkusanyiko wa wataalamu wa tā moko wa kitaifa), na katika sehemu kubwa ya Aotearoa. Mokomokai ni neno la zamani ambalo bado ni la kawaida katika masomo ya kimataifa na rekodi za makumbusho. Zote zinarejelea darasa moja la vichwa vya mababu vilivyohifadhiwa. Atlas hutumia mokomokai pale historia inavyohitaji, kwa sababu ndivyo biashara na makusanyo ya makumbusho yalivyorekodiwa, na toi moko kama neno linalofaa la kisasa. Kote, vichwa vinarejelewa kama tupuna (mababu), si kama vielelezo au vitu.

Toi moko zilitengenezwa vipi na kwa nini?

Uwekaji wa kawaida ulifuata mfuatano uliorekodiwa: kuondolewa kwa ubongo na macho, kuzibwa kwa matundu kwa muka (nyuzi za kitani) na gundi, kupikwa kwa mvuke au kuchemshwa katika tanuri ya ardhini, kukaushwa kwa moshi juu ya moto wazi, na kukaushwa na jua, na mafuta na tannins zinazotokana na mimea zikitumiwa kuhifadhi ngozi. Vichwa vilitumika kwa kazi mbili za kawaida. Vichwa vya jamaa wanaoheshimika, ikiwa ni pamoja na rangatira (maofisa) na tohunga (wataalamu na makuhani), vilikuwa vinahifadhiwa na familia zao katika masanduku yaliyochongwa na kuletwa nje kwa hafla za sherehe, vikizungumzwa kwa hotuba ili babu abaki akiwa amehudhuria katika maisha ya hapa (subtribe). Vichwa vya maadui waliouawa vilichukuliwa vitani, vilionyeshwa kama nyara, na mara nyingi vilirejeshwa wakati wa kufanya amani kama sehemu ya makubaliano yaliyokomesha ugomvi.

Biashara ya vichwa vilivyohifadhiwa ilikuwa vipi?

Baada ya kuwasiliana na Wazungu, vichwa viliingizwa katika biashara ya kibiashara ambayo haikuwepo hapo awali. Mwanasayansi Joseph Banks, kwenye safari ya kwanza ya Mwanakaptan James Cook, alipata kichwa kilichohifadhiwa katika Queen Charlotte Sound mnamo Januari 20, 1770, upatikanaji wa kwanza uliorekodiwa wa Ulaya. Biashara ilifuata wakati wa Vita vya Musket kutoka takriban 1818 hadi 1840, wakati iwi wa kaskazini ambao walikuwa wamepata bunduki walipindua usawa wa nguvu uliokuwepo na makundi yaliyoshambuliwa yalipokabiliwa na shinikizo la haraka la kupata bunduki kwa zamu. Vichwa vikawa moja ya bidhaa zenye thamani kubwa, zilizosafirishwa hasa kupitia Sydney, ambazo zinaweza kubadilishwa kwa bunduki na baruti. Biashara ilifikia kilele kati ya 1820 na 1831. Ili kukidhi mahitaji ya wakusanyaji wa Ulaya, baadhi ya vichwa vilitengenezwa nje ya mfumo wowote wa kawaida, na moko ya watumwa au wafungwa wakati mwingine ilitumika kwa madhumuni ya kuuza, mazoezi ambayo watoa maoni wa Māori na masomo ya kisasa wanayachukulia kama ukatili uliotokana na biashara badala ya kuendelea kwa tikanga.

Biashara ya kichwa iliishaje?

Mnamo Aprili 16, 1831, Sir Ralph Darling, Gavana wa New South Wales, alitoa Amri ya Serikali Na. 7 ikipiga marufuku uingizaji wa vichwa vilivyohifadhiwa katika koloni, kwa misingi iliyotajwa kwamba biashara hiyo ilikuwa na mwelekeo wa "kuongeza dhabihu ya uhai wa binadamu," na kuweka faini ya pauni arobaini. Amri hiyo ilipunguza lakini haikuacha biashara mara moja. Upatikanaji mdogo uliendelea hadi miaka ya 1830, na kufikia kusainiwa kwa Mkataba wa Waitangi mnamo 1840 usafirishaji mkubwa ulikuwa umekoma, ingawa ukusanyaji wa kibinafsi na wa makumbusho wa vichwa uliendelea hadi karne ya kumi na tisa na ishirini.

Horatio Robley alikuwa nani?

Meja Jenerali Horatio Gordon Robley (1840 hadi 1930) alikuwa afisa wa jeshi la Uingereza ambaye aliwahi katika Vita vya New Zealand na ndiye mtu anayehusishwa zaidi na ukusanyaji wa mokomokai wa mwishoni mwa karne ya kumi na tisa. Kutoka makao yake mjini London aliunda mkusanyiko wa kibinafsi wa vichwa vilivyohifadhiwa kama thelathini na tano hadi arobaini na kuchapisha Moko; au Uwekaji Tattoo wa Maori (Chapman na Hall, 1896), utafiti wenye picha ambao, licha ya mfumo wake wa kikoloni, ulihifadhi picha za muundo wa moko ambazo baadhi ya wataalamu wa kisasa sasa wanazirejelea. Mkusanyiko wa Robley ulipatikana na Makumbusho ya Marekani ya Historia ya Asili huko New York mapema karne ya ishirini, na kutengeneza mkusanyiko mkuu mmoja wa toi moko nje ya Aotearoa kwa sehemu kubwa ya karne hiyo. Hapo awali alikuwa ametoa mkusanyiko huo kwa Serikali ya New Zealand na kukataliwa.

Mpango wa Kurudisha Karanga Aotearoa ni upi?

Ya Mpango wa Urejeshaji wa Karanga Aotearoa ni mpango ulioidhinishwa na serikali ya New Zealand, wenye makao makuu katika Jumba la kumbukumbu la New Zealand Te Papa Tongarewa na ulioanzishwa mnamo 2003, ambao unatafuta, unajadiliana, na kuwarudisha nyumbani mabaki ya mababu wa Māori na Moriori yaliyoshikiliwa nje ya nchi, ikiwa ni pamoja na toi moko. Te Papa hutumika kama tapu wahi (hifadhi takatifu) ambapo utafiti wa asili unafanywa, kwa lengo la kurudisha kila babu kwa wazao wa iwi kwa ajili ya kuzikwa tena badala ya kuhifadhi mabaki katika jumba la kumbukumbu. Tangu 2003 mpango huo umerejesha takriban mabaki 850 ya mababu kutoka taasisi kote katika nchi nyingi. Marejesho makubwa ya toi moko yametoka kwa Musée du Quai Branly huko Paris, Makumbusho ya Marekani ya Historia ya Asili, Taasisi ya Smithsonian, Makumbusho ya Pitt Rivers huko Oxford, na taasisi kadhaa za Ujerumani.

Je, kupata tatoo ya mokomokai ni wizi?

Hakuna kitu kama "tatoo ya mokomokai," na mfumo huo unapaswa kukataliwa. Mokomokai ni vichwa vya binadamu vilivyohifadhiwa, si muundo. Tatoo wanayoibeba, tā moko, ni mazoezi yaliyofungwa ya kawaida ya watu wa Māori ambayo huweka nasaba maalum ya mtu. Kwa mtu asiye Māori, tā moko haipatikani kuvaliwa, na wataalamu wa Māori wenyewe huchora mstari kupitia tofauti kati ya tā moko (kazi ya kawaida, yenye kubeba nasaba ndani ya rejista ya Māori) na kirituhi (kazi ya mtindo wa Māori kwa watu nje ya mila hiyo, inayoeleweka kama kitu tofauti na kisicho na nasaba). Kuiga au kuonyesha picha za vichwa vilivyohifadhiwa, au kuzichukulia kama nyenzo za msingi za urembo, ni madhara tofauti na mabaya zaidi, kwa sababu inafanya mabaki ya mababu kuwa ya kushangaza. Mwitikio wa heshima kwa mokomokai ni kujifunza historia, kusaidia urejeshaji wa tūpuna, na kutochukulia sehemu yoyote ya mada hii kama muundo.

Kichwa kitakatifu na maana ya moko

Ili kuelewa kwa nini mokomokai ni muhimu, na kwa nini biashara yao ilikuwa ukiukwaji mkubwa, inahitaji kuanza na mawazo mawili katika te ao Māori, ulimwengu wa Māori. Ya kwanza ni tapu. Kichwa ni sehemu iliyo tapu zaidi ya mwili, kiti cha uwepo wa mtu, na kile kilicho tapu huwekwa kando, hulindwa na vizuizi, na ni hatari kushughulikia bila uangalifu sahihi na karakia (hotuba ya ibada). Ya pili ni tā moko yenyewe. Moko kamili ya uso haikuwa mapambo. Ilikuwa rekodi inayosomeka ya mtu alikuwa nani: whakapapa zao, iwi na hapū zao, hadhi yao, na matendo yao. Kwa kuwa moko ilikuwa sehemu takatifu zaidi ya mwili na ilibeba utambulisho wa mtu, kichwa kilichohifadhiwa cha jamaa kilikuwa, kwa maana halisi, jamaa, bado wapo na bado wanadaiwa wajibu.

Hii ndiyo sababu tūpuna wanaoheshimika walihifadhiwa kabisa. Kichwa cha rangatira, kilichohifadhiwa na hapū na kuletwa nje wakati wa sherehe, kilimruhusu jamii kuendelea kumzungumza, kumweka katika maisha ya watu wake. Uhifadhi ulikuwa kitendo cha upendo na mwendelezo, kinyume cha nyara. Vichwa vya adui vilivyoonyeshwa kwenye kuta za ngome vilibeba mzigo kinyume chake, na hata hivyo hata hivyo vilikuwa vimeunganishwa na tikanga, mara nyingi hurudishwa amani ilipofanywa, kwa sababu kichwa cha adui kingeweza kuwa chombo cha maridhiano. Katika hali zote mbili kichwa haikuwa kitu. Ilikuwa ni mtu au ishara ya uhusiano kati ya watu.

Atlas inachukulia tofauti kati ya vichwa vilivyohifadhiwa na mazoezi ya tatoo hai kama msingi. Mokomokai na toi moko ni darasa la mabaki ya mababu. Tā moko ni sanaa na mila hai. Wawili hao hawatenganishwi, kwa sababu kila toi moko hubeba tā moko, na kwa sababu watendaji wa kisasa wanaosoma moko kwenye mababu waliorejeshwa wanapata tena msamiati wa muundo ambao utawala wa kikoloni ulikuwa umeukata kutoka kwa kumbukumbu hai. Lakini ni vitu tofauti kabisa, vyenye walinzi tofauti na mfumo tofauti wa maadili, na kuchanganya kwao, kama uandishi maarufu wakati mwingine hufanya, ni kosa ambalo ukurasa huu unakataa.

Desturi iliyobadilika kuwa biashara

Mabadiliko ya vichwa vilivyohifadhiwa kuwa bidhaa za biashara ni moja ya mifano dhahiri zaidi katika historia ya Pasifiki ya jinsi mazoezi ya kawaida yaliyojaa utakatifu yanavyoweza kutumiwa vibaya na soko la nje chini ya hali ya kulazimishwa. Kiungo kati ya ulimwengu huu wawili ni upatikanaji wa Joseph Banks wa kichwa katika Queen Charlotte Sound mnamo Januari 20, 1770. Jarida la Banks mwenyewe linarekodi muuzaji kama mwenye kusitasita, na akaunti kadhaa za kisasa zinaelezea shughuli hiyo kama iliyofanyika chini ya shinikizo. Maelezo ya jinsi kulazimishwa kulivyohusika kunatofautiana kati ya vyanzo na yanapaswa kunukuliwa kwa uangalifu, lakini usomaji mpana, kwamba Mzungu alimlazimisha M Māori asiyetaka kuachana na kichwa, unaungwa mkono vizuri.

Kile Banks alianza kama udadisi wa pekee kiligeuka kuwa soko wakati wa Vita vya Bunduki. Kuanzishwa kwa bunduki za Ulaya kulivuruga usawa uliokuwepo kati ya iwi. Makundi ya kaskazini, hasa Ngāpuhi chini ya viongozi kama Hongi Hika, walitumia bunduki kwa athari kubwa, na makundi yaliyowakabili yalilazimika kupata bunduki au kuharibiwa. Vichwa vilivyohifadhiwa, pamoja na nyuzi za flax, nyama ya nguruwe iliyosafishwa, na viazi, vilikuwa miongoni mwa bidhaa ambazo zinaweza kuuzwa kupitia Sydney kwa bunduki na baruti. Mahitaji kutoka kwa watozaji wa Ulaya yalizidi usambazaji wa vichwa vilivyotengenezwa kwa njia za kawaida, na matokeo yalikuwa sura ya kusikitisha zaidi ya historia nzima: uzalishaji wa vichwa kwa ajili ya kuuza, ikiwa ni pamoja na kutia tatoo watumwa au wafungwa ambao vichwa vyao vilichukuliwa. Hii imerekodiwa na waangalizi wa Ulaya wa karne ya kumi na tisa na kukubaliwa na wasomi wengi kwa muhtasari, ingawa kiwango ambacho ilitokea hakijawekwa kwa uhakika.

Takwimu inayojirudia katika akaunti maarufu na hata baadhi ya akaunti za kitaaluma ni kiwango cha ubadilishaji cha "vichwa viwili kwa bunduki moja." Kiwango hiki kinaonekana katika vyanzo vya sekondari vinazoheshimika, ikiwa ni pamoja na utafiti wa kesi wa Trafficking Culture wa Chuo Kikuu cha Glasgow, lakini haijafuatiliwa hadi hati maalum ya msingi ya karne ya kumi na tisa na inafaa kutibiwa kama takwimu ya kielelezo na yenye utata badala ya bei ya soko iliyowekwa. Atlas huipanga kama ngano katika mfumo wake maalum wa nambari, huku ikitibu ukweli wa msingi, kwamba vichwa vilibadilishwa kwa bunduki, kama ilivyothibitishwa.

Robley, majumba ya kumbukumbu, na kutengwa kwa muda mrefu

Biashara hiyo ilizuiliwa na agizo la Gavana Darling la 1831, lakini kutengwa kwa toi moko kutoka kwa watu wao kuliendelea kwa njia ya kimya ya kitaasisi kwa zaidi ya karne. Vichwa vilivyohifadhiwa viliingia kwenye makusanyo ya kibinafsi na majumba ya kumbukumbu kote Ulaya na Amerika ya Kaskazini, vikiandikwa kama sampuli za ethnografia. Mtozaji mashuhuri zaidi alikuwa Horatio Robley, ambaye mkusanyiko wake wa takriban vichwa thelathini na tano hadi arobaini ulipitishwa kwa American Museum of Natural History mapema karne ya ishirini. Takwimu kamili za mauzo ya Robley zinazozaniwa sana kati ya vyanzo, na idadi ya kichwa ikitolewa kama thelathini na tano, thelathini na tisa, au karibu arobaini, mwaka ukitolewa kama 1907 au 1908, na bei ikitolewa kama pauni 1,250 au 1,500. Atlas inaripoti hizi kama kundi lenye utata linalosubiri rekodi za msingi za uandikishaji, badala ya kudai seti moja ya nambari. Kinachoachwa bila ubishi ni matokeo: mabaki ya mababu yaliyotiwa alama na nasaba za watu maalum wa Māori yalikaa kwenye droo za majumba ya kumbukumbu ya kigeni, yakitengwa na wazao wao, kwa vizazi.

Harakati ya kurudisha na kurudi nyumbani

Haraka ya kuwarejesha tūpuna nyumbani ilipata nguvu katika miaka ya 1980, pamoja na Uamsho mpana wa Māori. Kufikia mwisho wa karne ya ishirini mfululizo wa marejesho ulifanyika kwa kesi moja baada ya nyingine kati ya iwi, taasisi za New Zealand, na majumba ya kumbukumbu ya nje ya nchi. Hatua muhimu ya kitaasisi ilikuja mwaka 2003, wakati Baraza la Mawaziri la New Zealand lilipompa mamlaka Te Papa Tongarewa kutenda kwa niaba ya Taji kwa ajili ya kurudisha koiwi tangata (mabaki ya mifupa) na toi moko yaliyoshikiliwa nje ya nchi, na Mpango wa Urejeshaji wa Karanga Aotearoa ilianzishwa. Akaunti iliyochapishwa ya Te Papa inasema wazi kwamba lengo si kushikilia mabaki katika jumba la kumbukumbu bali kuwarejesha kwa wazao wa iwi, huku jumba la kumbukumbu likitumika kama hifadhi ya muda ya utakatifu wakati uthibitisho wa asili unachunguzwa.

Njia ya programu hutumia rekodi za uandikishaji wa jumba la kumbukumbu, ajenda za watozaji, akaunti za wasafiri wa mapema, historia ya simulizi ya kabila, na mashauriano na watendaji wakuu wa tā moko ambao wakati mwingine wanaweza kusoma moko kama kiashiria cha asili ya iwi. Marejesho makubwa sasa ni rekodi iliyorekodiwa. Ufaransa ilipitisha sheria maalum mwaka 2010 ikiondoa toi moko kutoka kwa urithi wake wa kitaifa, na vichwa ishirini vilirejeshwa kutoka Musée du Quai Branly huko Paris mnamo Januari 2012. American Museum of Natural History ilirejesha sehemu kubwa ya mkusanyiko wa Robley mnamo Desemba 2014, marejesho makubwa zaidi ya moja katika historia ya programu wakati huo. Smithsonian Institution ilirejesha toi moko nne mnamo 2016, Pitt Rivers Museum huko Oxford ilirejesha saba mnamo 2017, na taasisi za Ujerumani zilirejesha toi moko zaidi mnamo 2020 na 2023. Kulingana na takwimu iliyochapishwa ya Te Papa ya Mei 2024, takriban mabaki 850 ya mababu wa Māori na Moriori kwa jumla yalirejeshwa nyumbani tangu 2003, huku mamia kadhaa zaidi bado wakisubiri kurudishwa. Vichwa saba vya toi moko vya British Museum vilisalia bila kurudishwa kufikia utafiti wa hivi karibuni, baada ya Wadhamini kukataa ombi la 2007, na vinaendelea kuwa lengo la utetezi wa Māori.

Haraka ya kurudisha sio tu marekebisho ya kimaadili. Imeunganishwa na uamsho hai wa tā moko. Wakati mababu waliotiwa alama na moko za kihistoria wanaporejea nyumbani, watendaji wa kisasa wanaweza kusoma msamiati wa muundo uliobaki ambao utawala wa kikoloni ulikuwa umeutenga. Mwishoni mwa 2025, Te Papa na kikundi cha watendaji Te Uhi a Mataora walisherehekea uhusiano huu hadharani na tukio la siku nyingi katika jumba la kumbukumbu la kitaifa, lililojikita katika utafiti wa watendaji wa mwaka mzima kuhusu toi moko zaidi ya mia mbili zilizorejeshwa. Wafu waliporejeshwa, kwa maana hii, huwafundisha walio hai.

Kwa nini hii si tatoo ya kupata

Atlas ipo kuelezea historia ya tatoo, na kurasa nyingi katika Mwongozo huu mfupi zinajadili motifs ambazo msomaji anaweza kufikiria kuvaa. Ukurasa huu ni tofauti, na tofauti ndiyo maana yake. Mokomokai ni mabaki ya binadamu. Hakuna njia ya kuheshimika ya "kupata tatoo ya mokomokai," kwa sababu mokomokai sio tatoo. Moko ya uso wanayobeba ni ya mazoezi ya kawaida yaliyofungwa ya watu wa Māori, na vichwa vyenyewe ni mababu katikati ya juhudi za miongo kadhaa za kuwarejesha nyumbani.

Mambo ya uaminifu ambayo mtu wa nje anaweza kufanya ni kujifunza historia hii kwa usahihi, kuelewa kwa nini vichwa ni tūpuna na sio vitu vya kale, kusaidia kazi ya kurudisha, na kukataa kutibu chochote kati ya hivi kama nyenzo ya chanzo cha urembo. Hiyo inajumuisha kutafuta au kusambaza picha za vichwa vilivyohifadhiwa, ndiyo sababu ukurasa huu haubebi picha kama hiyo na haitawahi kufanya hivyo. Kwa mila hai ambayo vichwa hubeba, kiashirio cha kuheshimika na sahihi ni Tā moko ya Māori mila na familia pana ya Tatau ya Polynesia ambapo swali la nini kinapatikana na nini hakipatikani kwa watu wa nje ya utamaduni linashughulikiwa moja kwa moja kupitia tofauti ya tā moko na kirituhi.

  • Māori Tā Moko. Mila hai ya tatoo ya kawaida ambayo toi moko hubeba, ikiwa ni pamoja na ukandamizaji wa kikoloni, uamsho wa baada ya 1970, na tofauti ya tā moko dhidi ya kirituhi.
  • Tatau ya Polynesian. Familia pana ya tatoo ya Pasifiki ambayo Māori tā moko inakaa ndani yake.

Vyanzo

  • Jumba la kumbukumbu la New Zealand Te Papa Tongarewa. "Karanga Aotearoa Repatriation Programme" na kurasa zinazohusiana na marejesho. Rekodi kuu ya kitaasisi ya kuanzishwa kwa programu hiyo mwaka 2003, mamlaka, mbinu, na takwimu ya takriban marejesho ya mabaki 850 (Mei 2024). https://www.tepapa.govt.nz/about/repatriation/karanga-aotearoa-repatriation-programme
  • Trafficking Culture (Chuo Kikuu cha Glasgow). "Toi moko" utafiti wa kesi. Muhtasari wa kitaaluma huru wa mazoezi ya kawaida, upatikanaji wa Banks wa 1770, biashara ya Vita vya Bunduki, marufuku ya Gavana Darling ya 1831, mkusanyiko wa Robley na uuzaji wake kwa American Museum of Natural History, na harakati ya kurudisha. https://traffickingculture.org/encyclopedia/case-studies/toimoko/
  • Cambridge University Press, Jarida la Kimataifa la Mali ya Utamaduni. "Jumba la kumbukumbu la New Zealand Te Papa Tongarewa (Te Papa) na Marejesho ya Kōiwi Tangata (Mabaki ya Mifupa ya Māori na Moriori) na Toi Moko." Akaunti iliyopitiwa na wenza kwa ajili ya programu ya marejesho.
  • American Museum of Natural History. "Marejesho kwa Jumba la kumbukumbu la New Zealand Te Papa Tongarewa." Rekodi ya kitaasisi ya marejesho ya Desemba 2014 ya toi moko yenye asili ya Robley.
  • Robley, Horatio Gordon. Moko; au Maori Tattooing. London: Chapman na Hall, 1896. Utafiti wa zamani wa kikoloni wenye picha; unatumiwa hapa kwa ajili ya nyaraka za kihistoria tu.
  • Te Awekotuku, Ngahuia, na Linda Waimarie Nikora. Mau Moko: The World ya Tattoo ya Māori. Penguin Books NZ, 2007. Rejeleo kuu la kisasa la kitaaluma la Māori kuhusu tā moko na tofauti kati ya mazoezi hai na vichwa vilivyohifadhiwa.
  • NZ History (Manatū Taonga, Wizara ya Utamaduni na Urithi). "Vita vya Bunduki." Muktadha kuhusu mzozo ulioendeshwa na bunduki ambao ulisababisha biashara ya vichwa kama bidhaa.

Uhariri

Imeandikwa na kuchunguzwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas, ulijengwa juu ya makusanyo ya Tattoo Archive (Winston-Salem) kuhusu mokomokai na marejesho na kuhusu Māori tā moko, ukilinganishwa na rekodi iliyochapishwa ya Te Papa Tongarewa na utafiti wa kesi wa Trafficking Culture wa Chuo Kikuu cha Glasgow. Ukurasa huu unachukulia mabaki ya mababu kama historia na maadili, sio kama muundo, na unajisalimisha kwa watu wa Māori, iwi, na wazee wa mila juu ya masuala yote ya mamlaka. Unaauni kanuni za sasa kufikia Mwisho kukaguliwa tarehe hapo juu na huonyeshwa upya kwa mzunguko wa robo mwaka.

Umekutana na kosa au una chanzo cha kuongeza? Tuma kwenye Hifadhi. Michango inayokubaliwa hupata Archive XP na kutambuliwa kwa jina (chaguo-msingi).