Mwezi ni miongoni mwa alama za mbinguni zinazodumu zaidi katika tamaduni mbalimbali katika rekodi ya kimataifa ya tatu. Nanga zake za kina zaidi za iconografia zilizorekodiwa ni Kigiriki-Kirumi Selene na Artemi / Diana (Theogony ya Hesiod, Theogoniakarne ya 700 KK; Wimbo wa Homer kwa Selene, karne ya 7 hadi ya 6 KK), Mmisri Khonsu na Thoth (Maandishi ya Piramidi, karne ya 2400 KK; rekodi za hekalu la Ufalme Mpya huko Karnak), Mesopotamia Dhambi / Nanna (Maandishi ya hekalu la Sumeri huko Ur, karne ya 2100 KK chini ya Ur-Nammu), Kichina Chang'e (ya Huandani yaanzi, karibu 139 KK), Kijapani Tsukuyomi (ya Kojiki, 712 BK, iliyokusanywa na Ō no Yasumaro), na Kinorwe Máni (ya Nathari Edda ya Snorri Sturluson, karibu 1220 BK). Mwezi mwandamo unaonekana kwenye bendera za serikali ya Ottoman kuanzia karibu karne ya 14 kuendelea lakini sio ishara ya msingi ya kidini ya Uislamu yenyewe, tofauti ambayo Ensaiklopidia ya Uislamu (Brill, toleo la 2, 1960 hadi 2005) na Kituo cha Utafiti cha Pew (ripoti ya 2011 kuhusu mitazamo ya Waislamu kuhusu iconografia) zote zinarekodi. Alama ya mwezi iliingia katika kanuni ya kisasa ya tatu ya Magharibi kupitia urambazaji wa mbinguni wa mwanaharakati (Bowditch's American Vitendo Navigator, 1802), flash ya Bowery ya jadi ya Amerika kati ya 1900 na 1950 ("Charlie Wagner, Cap ColemanBert Grimm, Nauman "Sailau Jerry" Collndani yas), ishara za mwezi mara tatu za kipagani za kisasa zilizowekwa na Robert Graves ndani ya Mungu Mke Mweupe (Faber and Faber, 1948), na rejista za kisasa za mstari mmoja na kazi nyeusi kutoka miaka ya 2010 na kuendelea.
Tatu ya mwezi inamaanisha nini?
Tatoo ya mwezi mara nyingi huashiria mabadiliko ya mzunguko, intuition, kanuni ya kike, mwangaza kupitia giza, na kupita kwa wakati. Ishara hiyo inatokana na mila ya mungu wa kike wa mwezi wa Kigiriki-Kirumi (Selene, Artemis, Diana), ishara za mungu wa mwezi wa Misri na Mesopotamia (Khonsu, Thoth, Sin), ngano za mwezi za Asia Mashariki (Chang'e, Tsukuyomi), mfumo wa ulimwengu wa Kinorwe (Máni), mgawanyiko wa jua-mwezi wa alkemia, picha za Bikira Maria za Kikristo, ishara za kisasa za mwezi mara tatu za kipagani, na mila ya kusafiri angani kwa mabaharia. Tafsiri maalum inategemea awamu ya mwezi, vipengele vilivyounganishwa, na nia iliyotajwa na mwenye tatoo.
Tatu ya mwezi mwandamo inasimulia nini?
Tatoo ya mwezi unaopinda mara nyingi huashiria mwanzo mpya, ukuaji, nishati ya kike, na mzunguko unaobadilika. Katika mila ya Kigiriki-Kirumi, mwezi unaopinda ni nembo ya Artemis na Diana; katika ishara za alkemia huwakilisha fedha na kanuni ya kupokea. Mwezi unaopinda wa Kiislamu kwenye bendera za Ottoman na za kisasa za mataifa ni ishara ya kitamaduni na kisiasa badala ya ishara ya msingi ya kidini ya Uislamu yenyewe, tofauti iliyorekodiwa na Ensaiklopidia ya Uislamu (Brill, toleo la 2, 1960 hadi 2005).
Tatu ya mwezi kamili inamaanisha nini?
Tatoo ya mwezi kamili mara nyingi huashiria ukamilifu, utimilifu, kilele cha nguvu ya intuition, na kilele cha mzunguko. Katika ishara za uchawi na kipagani, mwezi kamili huwakilisha awamu ya Mama ya kiumbe cha mungu mara tatu kilichowekwa na Robert Graves katika Mungu Mke Mweupe (Faber and Faber, 1948). Katika mila ya kusafiri angani kwa mabaharia, mwezi kamili ulikuwa taa ya vitendo ya kusafiri ambayo walinzi wa usiku walitumia kusoma bahari. Tafsiri hubadilika kulingana na vipengele vilivyounganishwa: mwezi kamili pamoja na mbwa mwitu huhamia kwenye mabadiliko ya ngano; mwezi kamili pamoja na mawimbi huhamia kwenye usomaji wa mvuto na mzunguko.
Tatoo ya ngao za mwezi inamaanisha nini?
Tatoo ya awamu za mwezi (kawaida huonyeshwa kama mpangilio mlalo unaoonyesha mwezi mpya, unaopinda, robo ya kwanza, unaopinda kwa upana, kamili, unaopinda kwa upana, robo ya mwisho, na unaopinda kwa upana) mara nyingi huashiria kupita kwa wakati, mzunguko wa uzazi wa kike, kurudi kwa milele, na midundo ya asili ya ukuaji na kupungua. Muundo huu ni wa kawaida sana katika kazi za kisasa za tatoo zinazohusiana na upagani na uchawi na unatokana na ujenzi mpana wa karne ya 20 wa ishara za mwezi za Ulaya za kabla ya Ukristo zilizorekodiwa katika kitabu cha Margot Adler kiitwacho Drawing Chini ya Mwezi (Beacon Press, 1979; kilichorekebishwa 2006).
Tatu ya jua na mwezi inamaanisha nini?
Tatoo ya jua na mwezi mara nyingi huashiria utofauti, usawa, umoja wa vitu vinavyopingana, na ndoa ya kanuni za kiume na kike. Muungano huu unatokana na coniunctio ya alkemia (jua kama dhahabu, kiume, Sol; mwezi kama fedha, kike, Luna), iliyorekodiwa katika kitabu cha Carl Jung kiitwacho Mysterium Conunctionis (Princeton / Bollingen, 1955 hadi 1956 kwa Kijerumani, tafsiri ya Kiingereza 1963), na mila pana ya Uhermetiki na ya siri iliyowekwa katika kipindi cha Renaissance kupitia takwimu ikiwa ni pamoja na Heinrich Cornelius Agrippa (De Occulta Philosophia, 1531 hadi 1533) na Paracelsus.
Tatu ya milango mitatu ya mwezi inamaanisha nini?
Tatoo ya mwezi mara tatu (mwezi unaopinda, mwezi kamili, na mwezi unaopungua uliowekwa kwa mpangilio mlalo) mara nyingi huashiria awamu za Mwanamwali, Mama, na Bibi wa kiumbe cha mungu mara tatu cha kipagani. Muundo huu uliwekwa katika mazoezi ya kisasa ya uchawi kupitia kitabu cha Robert Graves kiitwacho Mungu Mke Mweupe (Faber and Faber, 1948), maandishi ya msingi ya Gerald Gardner ya Wiccan (Uchawi Leo, 1954; Maana ya Uchawi, 1959), na marekebisho ya kiliturujia ya Doreen Valiente. Mwezi mara tatu ni moja ya alama za kuona za kisasa zinazotambulika zaidi za kipagani na iliingia katika msamiati mkuu wa tatoo kwa kiasi kikubwa kupitia miaka ya 2010.
Mito ya tatu ya mwezi
Njia ya mwezi katika ishara za kisasa za tatoo ilipitia mito mingi inayoungana: zaidi ya ishara nyingine yoyote ya mbinguni, mwezi hubeba uzito wa tabaka kutoka karibu kila ustaarabu mkuu uliorekodiwa. Kuelewa ni mto gani uliotoa maana gani husaidia kufafanua kwa nini kiumbe kimoja cha mwezi kinaweza kubeba uzito wa hekalu la Sin-na-Nanna la Mesopotamia, usajili wa kifalme wa Khonsu-na-Thoth wa Misri, kiunganishi cha fasihi cha Selene-na-Artemis cha Kigiriki-Kirumi, marejeleo ya ngano ya Chang'e-na-Tsukuyomi ya Asia Mashariki, mfumo wa ulimwengu wa Máni-na-Sól wa Kinorwe, picha za Bikira Maria za Kikristo za medieval, mgawanyiko wa jua-mwezi wa alkemia wa Renaissance, mila ya kazi ya kusafiri angani kwa mabaharia wa Amerika, kanuni ya flash ya Bowery ya Amerika, ishara ya mungu mara tatu ya kipagani ya kisasa, na uzuri wa kisasa wa mistari-kazi yote kwa wakati mmoja.
Mkondo 1: Mwezi wa Mesopotamia / Nanna (karne ya 3000 KK kuendelea)
Nanga ya kina zaidi iliyorekodiwa ya uzito wa ishara ya mwezi katika mila ya ishara za Magharibi na Mashariki ya Karibu ni mila ya mungu wa mwezi wa Kisumeri na Akkadi. Mungu wa mwezi wa Kisumeri Nanna (baadaye anayejulikana kwa jina la Akkadi Dhambi) amerekodiwa katika rekodi za hekalu za maandishi ya kisayuni kutoka mji wa Ur katika Mesopotamia ya kusini kutoka takriban milenia ya tatu KK. Hekalu kuu la Sin / Nanna, Ekishnugal huko Ur, lilijengwa upya na kupanuliwa chini ya Milki ya Tatu ya Ur (karne ya 2112 hadi 2004 KK) na Mfalme Ur-Nammu (alitawala karne ya 2112 hadi 2095 KK) na mrithi wake Shulgi, na Ziggurat ya Ur ambayo inasalia leo kama moja ya miundo mikubwa ya kimonumenti ya Mesopotamia ilikuwa ufungaji wa ibada ya Sin. Sin alionyeshwa kama mzee mwenye ndevu na mwezi unaopinda juu ya kichwa chake, na mwezi unaopinda mara nyingi huonyeshwa kama taji yenye pembe, na ishara zake ziliweka msingi wa msamiati wa kuona wa Mashariki ya Karibu wa mwezi unaopinda kama nembo ya kimungu.
Kituo cha ibada sambamba cha Sin huko Harran katika Mesopotamia ya kaskazini (Uturuki ya kusini ya kisasa) kilibaki eneo lenye shughuli la ibada ya mungu wa mwezi hadi kipindi cha mwisho cha kale na cha mapema cha Kiislamu; ibada ya mwezi ya Harranian inarekodiwa katika vyanzo vya Kirumi na Byzantine vya marehemu na iliendelea angalau hadi karne ya 10 BK miongoni mwa Wasabian wa Harran, kama ilivyorekodiwa katika maandishi ya mwanazuoni wa Kiarabu Al-Biruni (973 hadi 1048 BK) katika kitabu chake Kronolojia ya Mataifa ya Ancient (Athar al-baqiya, karibu 1000 BK). Uimara wa mila ya Sin, ulioenea kwa takriban milenia nne kutoka milenia ya tatu KK hadi kipindi cha mapema cha medieval, uliipa nembo ya mwezi unaopinda kama ishara ya kimungu nanga ya kina sana ya kitamaduni katika msamiati wa kuona wa Mashariki ya Karibu ambao mila za baadaye za Kigiriki-Kirumi, Kikristo, na Kiislamu zingerithi na kurekebisha.
Mkataba wa ishara wa Mesopotamia wa mwezi unaopinda kama taji yenye pembe unatoa nasaba ya kuona kwa kuonekana kwa mwezi unaopinda katika sanaa ya kidini ya Magharibi ya baadaye, kwenye sarafu (mwezi unaopinda unaonekana kwenye sarafu za Wasasanian za Uajemi, Byzantine, na Kiislamu za mapema), na hatimaye kwenye bendera ya serikali ya Ottoman kutoka karne ya 14 kuendelea. Mantiki ya kina ya kuona ya mwezi unaopinda wa tatoo, pembe zinazoonekana juu zinazofunika nafasi ya giza ya kati, inashuka moja kwa moja kutoka kwa mkataba huu wa Mesopotamia, iwe wavaaji wa kisasa wanajua nasaba hiyo au la.
Mkondo 2: Mmisri Khonsu na Thoth (karne ya 2400 KK kuendelea)
Mila ya kale ya mwezi ya Misri inapitia miungu mikuu miwili: Khonsu, mungu mchanga wa mwezi ambaye huonyeshwa kama mtoto au kijana mwenye diski ya mwezi na mwezi unaopinda juu ya kichwa chake, na Thoth, mungu mwenye kichwa cha ndege aina ya ibis wa uandishi, hekima, na wakati, ambaye uhusiano wake na mwezi unahusisha mwezi na hesabu ya kalenda na udhibiti wa utaratibu wa ulimwengu. Khonsu amerekodiwa katika Maandishi ya Piramidi, mwili wa zamani zaidi wa fasihi ya kidini ya Misri, ulioandikwa kwenye makaburi ya kifalme huko Saqqara kutoka takriban karne ya 24 KK wakati wa utawala wa mafarao wa Mwisho wa Nasaba ya Tano Unas (karne ya 2375 hadi 2345 KK) na Teti, Pepi I, Merenre, na Pepi II wa Nasaba ya Sita. Ibada ya Khonsu ilifikia usemi wake mkuu wa kimonumenti huko Karnak chini ya Ufalme Mpya (karne ya 1550 hadi 1077 KK), na Hekalu la Khonsu huko Karnak lilijengwa hasa chini ya Ramesses III (alitawala karne ya 1186 hadi 1155 KK) na kupanuliwa na mafarao waliofuata kupitia Nasaba ya Ishirini na Ishirini na Moja.
Uhusiano wa mwezi wa Thoth unarekodiwa kutoka kwa Pyramid Texts hadi mwisho wa rekodi ya kihistoria ya Misri, na vituo vyake vikuu vya ibada huko Hermopolis (Khmun, El Ashmunein ya kisasa) na huko Tuna el-Gebel. Mfumo wa mwezi wa Misri, uliopangwa kulingana na mizunguko ya mwezi kabla ya kupitishwa kwa kalenda ya kiraia ya Misri ya siku 365, ulimweka Thoth kama mdhibiti wa mwezi na kama mwandishi wa wakati wa ulimwengu; uhusiano huu uliendelea hadi vipindi vya Hellenistic na Kirumi kupitia utambulisho wa Thoth na Hermes wa Kigiriki (Hermes Trismegistus, "Hermes mara tatu mkuu," takwimu ya kuanzisha mila ya Uhermetiki ambayo ingeunda alkemia ya Magharibi, unajimu, na falsafa ya siri kutoka kipindi cha kale cha marehemu kuendelea).
Picha za mwezi unaopinda na diski ya mwezi za Misri ziliingia katika msamiati mpana wa kuona wa Mediterania kupitia kipindi cha Ptolemaic (305 hadi 30 KK) na kipindi cha utawala wa Kirumi, na picha za mwezi za Misri zikiathiri uwakilishi wa Selene-na-Artemis wa Kigiriki-Kirumi na hatimaye kuingia katika mila ya picha za Ulaya za medieval. Nanga kuu za kisasa za kitaaluma kwa picha za mwezi za Misri ni pamoja na kitabu cha Erik Hornung kiitwacho Dhana za God katika Ancient Egypt: One na Mengi (Cornell University Press, 1982, tafsiri ya Kiingereza ya Der Endani yae und die Vielen, 1971) na Richard H. Wilkinson Miungu na Miungu Kamili ya Ancient Egypt (Thames na Hudson, 2003).
Mkondo 3: Kigiriki-Kirumi Selene, Artemis, na Diana (karne ya 700 KK kuendelea)
Mila ya mwezi ya Kigiriki hupitia takwimu kuu tatu za kimungu: Selene, Mwezi wenyewe; Artemi, mungu wa uwindaji bikira ambaye alitambulika zaidi na nyanja ya mwezi kuanzia kipindi cha kawaida kuendelea; na Hecate, mungu wa chini wa makutano ya njia, uchawi, na mwezi mwandamo. Marejeleo ya kwanza yaliyoandikwa ya Kigiriki kwa Selene yanaonekana katika Hesiodya Theogonia (takriban 700 KK), ambayo inamtaja kama binti wa Titans Hyperion na Theia na dada wa Helios (Jua) na Eos (Alfajiri). Wimbo wa Homeric kwa Selene (moja ya mkusanyiko wa Homeric Hymns ulioundwa kati ya karne ya 7 hadi ya 4 KK) unatoa kiungo kikuu cha awali cha ushairi wa Kigiriki kwa taswira ya Selene, ukimuelezea kama mungu mwenye taji ya fedha akiendesha gari lake angani wakati wa usiku na farasi (wakati mwingine ng'ombe) wakivuta gari lake, ukimulika ardhi hapa chini.
Hadithi ya Selene-Endymion (ambapo mungu alimpenda mchungaji wa kibinadamu Endymion na kumtembelea katika usingizi wa milele kwenye Mlima Latmos) imeandikwa katika vyanzo vingi vya Kigiriki na Kirumi ikiwa ni pamoja na Apollonius wa Rhodes (Argonautica, karne ya 3 KK) na Pausanias (Maelezo ya Ugiriki, takriban 150 BK) na ikawa moja ya hadithi za mwezi zilizochorwa zaidi katika sanaa ya Kigiriki na Kirumi. Mtindo wa kuona Selene akiwa na mwandamo juu ya paji la uso wake, kwenye nywele zake, au begani mwake ulitulia katika kipindi cha baadaye cha kawaida na cha Hellenistic na ulitoa kiolezo cha picha ambacho sanaa ya baadaye ya Magharibi ingeirithi.
Artemi katika mila ya awali ya Kigiriki alikuwa kimsingi mungu wa uwindaji bikira aliyehusishwa na wanyama pori, uwindaji, na sherehe za watoto wa kike zinazofikia umri wa kukua; utambulisho wake na mwezi ulikuwa maendeleo ya pili, ukijitengeneza katika kipindi cha kawaida na kufikia fomu kamili ya kikanuni katika vipindi vya Hellenistic na Kirumi ambapo alitambulishwa kwa utaratibu na Selene. Diana alilithiri utambulisho huu wa mchanganyiko wa Artemis-Selene-Hecate na akawa mungu mkuu wa mwezi wa kipindi cha himaya ya Kirumi na mila ya baadaye ya Magharibi ya medieval na mapema. Fomu tatu za Diana (Diana mwindaji; Luna mwezi; Hecate mungu wa chini wa uchawi) zimeandikwa katika Aeneid ya Virgil (takriban 19 KK; "tergemina Hecate, tria virginis ora Dianae," "Hecate mara tatu, nyuso tatu za bikira Diana," Aeneid IV.511) na ulitoa msingi wa dhana kwa takwimu ya kisasa ya mungu-mke mara tatu ya neopagan.
Mila ya mwezi ya Greco-Roman ilitoa msingi wa fasihi, hadithi, na picha kwa msamiati mzima wa baadaye wa kuona mwezi wa Magharibi. Vituo vikuu vya kisasa vya kitaaluma ni pamoja na Walter Burkert's Dini ya Kigiriki (Harvard University Press, 1985, tafsiri ya Kiingereza ya Dini ya Griechische der archaischen und klassischen Epoche, 1977), Robert Parkerya Ushirikina na Jamii huko Athene (Oxford University Press, 2005), na maingizo kuhusu Selene, Artemis, na Diana katika Oxfaud Classical Dictionary (toleo la 4, 2012).
Mkondo 4: Miungu ya mwezi ya Asia Mashariki (Chang'e na Tsukuyomi)
Mila ya mwezi ya Kichina inahusu Chang'e (嫦娥), mungu aliyekula dawa ya kutokufa na kukimbilia mwezi, ambapo anakaa katika Jumba la Mwezi (Jumba la Guanghan, 廣寒宮) akiandamana na Sungura ya Jade (Yutu, 玉兔) ambaye anaponda dawa ya kutokufa kwa kifaa cha kusagia. Akaunti ya kwanza ya fasihi ya hadithi ya Chang'e inaonekana katika Huandani yaanzi (淮南子), mkusanyiko wa ensaiklopidia wa kosmologia na falsafa wa nasaba ya Han ulioandaliwa chini ya udhamini wa Liu An, Mkuu wa Huainan (179 hadi 122 KK) na kuwasilishwa kwa Mfalme Wu wa Han takriban 139 KK. Huainanzi anamweka Chang'e kama mke wa mpiga upinde wa hadithi Hou Yi (后羿), ambaye alipokea dawa ya kutokufa kutoka kwa Malkia Mama wa Magharibi (Xiwangmu, 西王母) na kutoka kwake Chang'e aliichukua kabla ya kukimbilia mwezi.
Taswira ya Chang'e na Jade Rabbit ilitulia katika vipindi vya Han hadi Tang (takriban 200 KK hadi 900 BK) na ikawa moja ya mada kuu za kuona za sanaa ya Kichina, uchoraji wa wasomi, na ufundi wa watu. Tamasha la Mid-Autumn (Zhongqiu Jie, 中秋節), linalofanyika siku ya 15 ya mwezi wa nane wa mwezi na kuangazia kutazama mwezi kamili, sadaka za keki za mwezi, na mkusanyiko wa familia, limekuwa likiadhimishwa nchini China angalau tangu nasaba ya Tang (618 hadi 907 BK) na ni tamasha kuu la kisasa la mwezi la Asia Mashariki. Msamiati wa picha wa Tamasha la Mid-Autumn (Chang'e akiwa na nguo zinazotiririka, Jade Rabbit akiwa na kifaa cha kusagia, jumba la mwezi, mti wa osmanthus ambao Wu Gang hukata milele, mwezi kamili juu ya ua) unatoa msamiati mkuu wa kisasa wa kuona wa Asia Mashariki ambao kazi ya kisasa ya tatoo katika diaspora ya Kichina, Kivietinamu, Kikorea, na pana ya Asia Mashariki inatumia.
Mila ya mwezi ya Kijapani inahusu Tsukuyomi (au Tsukuyomi-no-Mikoto, 月読命), mungu wa mwezi aliyezaliwa kutoka jicho la kulia la muumbaji wa awali Izanagi wakati wa ibada yake ya utakaso baada ya kurudi kutoka Yomi, ulimwengu wa chini. Tsukuyomi ameandikwa katika Kojiki (古事記, "Records of Ancient Matters"), kazi ya zamani zaidi ya fasihi ya Kijapani iliyobaki, iliyokusanywa na Ō hapana Yasumaro mwaka 712 BK chini ya agizo la Malkia Mkuu Genmei, na katika Nihon Shoki (日本書紀, "Chronicles of Japan"), iliyokamilishwa mwaka 720 BK. Kojiki anamweka Tsukuyomi kama kaka wa mungu wa jua Amaterasu Ōmikami (天照大御神) na wa mungu wa dhoruba Susanoo, na anaelezea ugomvi kati ya Tsukuyomi na mungu wa chakula Uke Mochi ambao ulisababisha kutengana kwa kudumu kwa jua na mwezi (Tsukuyomi alimuua Uke Mochi, na Amaterasu, akiwa amechukia, alikataa kushiriki anga naye baadaye, ndiyo maana jua na mwezi havionekani pamoja angani wakati wa mchana).
Tsukuyomi hana maendeleo ya picha kama dada yake Amaterasu katika rekodi ya kuona ya Kijapani iliyobaki, na taswira ya mwezi ya Kijapani mara nyingi zaidi inahusu Tsuki-no-Usagi (月の兎, "Moon Rabbit") ambaye, kama Jade Rabbit wa Kichina, anaponda mochi au dawa ya kutokufa kwenye uso wa mwezi. Taswira ya Tsuki-no-Usagi inaonekana katika sanaa ya watu wa Kijapani, michoro ya ukiyo-e ya kipindi cha Edo (Utagawa Hiroshige, Utagawa Kuniyoshi, na Tsukioka Yoshitoshi wote walitoa michoro yenye mandhari ya mwezi ikiwa na sungura wa mwezi), na utamaduni maarufu wa kisasa wa Kijapani na kazi ya tatoo.
Mila ya mwezi ya Kikorea inahusiana sana na ile ya Kichina, na sungura wa mwezi (kwa Kikorea, na tokki, 달토끼) akionekana katika hadithi za watu na sanaa ya watu, na kwa Chuseok tamasha la mavuno (pia linajulikana kama Hangawi, 한가위), linalofanyika siku ya 15 ya mwezi wa nane wa mwezi, likifanana na Tamasha la Mid-Autumn la Kichina kama sherehe ya mavuno ya mwezi kamili. Kivietinamu Tết Trung Thu (Tamasha la Mid-Autumn) ni sherehe inayofanana katika mila ya Kivietinamu.
Taswira ya mwezi ya Asia Mashariki inatoa moja ya vijito vinavyofanya kazi zaidi katika kazi ya tatoo ya kisasa, haswa katika mila ya irezumi ya Kijapani (ambapo mchanganyiko wa mwezi na sungura, mwezi na hare, mwezi na maua ya cherry, na mwezi na fuvu huonekana katika msamiati wa irezumi wa kikanuni ulioandikwa katika Snai Fellmanya Tattoo ya Kijapani (Abbeville Press, 1986)) na katika mazoezi ya kisasa ya tatoo ya diaspora ya Asia pana.
Mkondo 5: Máni wa Kinorwe na mila ya mwezi ya Kijerumani
Mila ya mwezi ya Norse na pana ya Kijerumani inahusu Máni, mwelekezi wa mwezi, ambaye ameandikwa katika Nathari Edda ya Snauri Sturluson (takriban 1179 hadi 1241 BK), iliyoandikwa takriban 1220 BK nchini Iceland. Prose Edda's Gylfagndani yanndani yag sehemu inaeleza kwamba Máni na dada yake Sol (jua lililowakilishwa) walikuwa watoto wa mtu anayeitwa Mundilfari, ambaye aliwapa majina mazuri sana kulingana na miili ya angani hivi kwamba miungu, wakiwa wamekasirika na kiburi chake, waliwachukua ndugu hao na kuwaweka mbinguni ili kuendesha magari ya mwezi na jua. Máni huendesha gari lake angani usiku na farasi wawili, na hufuatwa (kulingana na mashairi ya Eddic Vafþrúðnismál na Kigrimnismal katika Mshairi Edda, iliyokusanywa takriban 1270 BK katika hati ya Codex Regius) na mbwa mwitu Hati Hróðvitnisson, ambaye hatimaye atamkamata na kummeza kwenye Ragnarök, mwisho uliotabiriwa wa enzi ya ulimwengu.
Tendo la mwezi la Norse linatoa moja ya mfumo mkuu wa ulimwengu wa Indo-European ambapo mwezi ni wa kiume badala ya kike (unaofanana na Sin wa Mesopotamia na Tsukuyomi wa Kijapani dhidi ya Selene-Artemis-Diana wa Greco-Roman na mila za kike za Isis-kama-mwezi za Misri). Uwekaji huu wa jinsia kote katika tamaduni ni muhimu kwa kazi ya kisasa ya tatoo: dhana kwamba mwezi kwa ujumla ni wa kike ni desturi iliyorithiwa kutoka kwa Mediterania ya Magharibi, sio ya ulimwengu mzima. Kazi ya tatoo iliyo na msukumo wa Norse, haswa ndani ya harakati za kisasa za Ufayini na ufufuo wa Ásatrú, inaweza kuonyesha mwezi kama wa kiume kuendelea na mila ya Eddic.
Vituo vikuu vya kisasa vya kitaaluma kwa ajili ya kosmologia ya Norse ni pamoja na tafsiri ya Carolyne Larrington ya Mshairi Edda (Oxford University Press, 1996; iliyorekebishwa 2014), tafsiri ya Anthony Faulkes ya Snorri's Nathari Edda (Everyman, 1995), na Margaret Clunies Ross's Mwangwi wa Muda Mrefu: Hadithi za Zamani za Norse katika Jumuiya ya Kaskazini ya Medieval (Odense University Press, 1994 na 1998, juzuu mbili).
Mkondo 6: Iconografia ya mwezi ya Mesoamerica
Tendo la mwezi la Mesoamerica limeandikwa katika tamaduni za Maya, Aztec, na tamaduni pana za kabla ya Columbus za Mesoamerica. Mungu wa kike wa mwezi wa Maya Ix Chel (imeandikwa kwa njia mbalimbali; jina lake linaonekana katika vyanzo vya Yucatec vya Postclassic) limeandikwa katika Dresden Codex (takriban karne ya 11 hadi 12 BK, mojawapo ya hati nne za Maya zilizobaki kabla ya ushindi) na katika sanaa kuu ya Maya kutoka maeneo makuu ya Maya ikiwa ni pamoja na Palenque, Tikal, na Copán. Ix Chel anahusishwa na mwezi, na kufuma, na kuzaa na ukunga, na uponyaji. Kalenda ya mwezi ya Maya, yenye mwezi wake wa siku 29.5 wa synodic unaofuatiliwa pamoja na mwaka wa jua wa siku 365 na hesabu ya siku 260 ya ibada tzolkndani ya kalenda, ilitoa mojawapo ya mifumo ya kisasa zaidi ya kuhesabu mwezi kabla ya enzi ya kisasa duniani na imeandikwa katika meza za mwezi za Dresden Codex.
Mungu wa kike wa mwezi wa Aztec Coyolxauhqui (kwa kweli "Aliyepakwa na Kengele," akimaanisha kengele za shingoni za uwakilishi wake wa picha) ni mojawapo ya takwimu za mwezi za kuvutia zaidi katika rekodi ya Mesoamerica. Hadithi iliyoandikwa katika Flauentndani yae Codex ya Bernardino de Sahagún (iliyokusanywa 1545 hadi 1590, hati kuu ya mapema ya ukoloni ya dini ya Aztec) inaeleza kwamba Coyolxauhqui, mungu wa kike wa mwezi, alikatwa kichwa na kutenganishwa na kaka yake Huitzilopochtli (mungu wa vita na jua wa Aztec) wakati wa kuzaliwa kwake kutoka kwa mama yao Coatlicue; Coyolxauhqui aliyekatwa vipande vipande alitupwa kutoka juu ya Coatepec ("Mlima wa Nyoka") na sehemu za mwili wake kutawanywa, ikielezea kwa hadithi awamu za mwezi na uhusiano kati ya jua na mwezi. Maarufu Coyolxauhqui Stone, jiwe kubwa lililochongwa lenye kipenyo cha takriban mita 3.25 lililopatikana mnamo 1978 chini ya Templo Mayor huko Tenochtitlan (Mexico City ya kisasa), linaonyesha mungu wa kike aliyekatwa vipande vipande chini ya hekalu ambapo Huitzilopochtli aliabudiwa, likifanya upya hadithi hiyo kwa kiwango cha usanifu cha kituo cha ibada cha himaya ya Aztec.
Michoro ya mwezi ya Mesoamerica hutoa marejeleo muhimu kwa kazi ya kisasa ya tatoo ya Chicano na Latinx, haswa ndani ya mila ya mistari mizuri ya East Los Angeles inayotokana na Good Time Charlie's Tattooland (ilianzishwa 1975 na Charlie Cartwright na Jack Rudy) na kupitia kazi ya Freddy Negrete. Usajili wa ufufuo wa Aztec na urejesho wa asili ya Mexico ndani ya mazoezi ya tatoo ya Chicano umezaa Coyolxauhqui, Ix Chel, na michoro pana ya mwezi ya Mesoamerica iliyorekodiwa katika Tabasamu Sasa, Lia Baadaye: Bunduki, Magenge, na Tattoos (Hadithi Saba Press, 2016).
Mkondo 7: Mwezi wa Kiislamu kama bendera na utamaduni, sio ishara ya msingi ya kidini
Mwezi wa nusu unaonekana kwenye bendera za majimbo ya nchi zinazoongozwa na Waislamu kama dazeni (Uturuki, Pakistan, Algeria, Tunisia, Malaysia, Mauritania, Maldives, Uzbekistan, Azerbaijan, Comoros, Turkmenistan, na zingine) na kwa ujumla huonekana katika mawazo maarufu ya Magharibi kama "ishara ya Uislamu." Rekodi ya kihistoria ni ngumu zaidi, na tofauti inastahili kutafsiriwa kwa uwazi na kwa uangalifu kwa sababu uhusiano maarufu ni zaidi ya makadirio ya kisasa ya Magharibi kuliko ishara ya msingi ya kidini ya Kiislamu.
Nanga kuu ya kitaaluma kwa tofauti hii ni Ensaiklopidia ya Uislamu (Brill, Toleo la Pili, 1960 hadi 2005, juzuu kumi na mbili, iliyohaririwa na ushirikiano wa kimataifa wa wanazuoni wa masomo ya Kiislamu), ambayo inafuatilia mwezi wa nusu kama ishara ya serikali hasa kwa Dola ya Ottoman (karibu 1299 hadi 1922) na kupitia kupitishwa kwa bendera ya Ottoman ya takwimu ya mwezi wa nusu na nyota kutoka karibu karne ya 14 kuendelea. Kupitishwa kwa mwezi wa nusu na Ottoman yenyewe inaonekana kutokana na matumizi ya zamani zaidi ya Byzantine na ya awali ya Kigiriki ya mwezi wa nusu kwenye sarafu na kwenye nembo ya jiji la Constantinople (Byzantium), ambayo Waothmani walirithi baada ya ushindi wa Constantinople chini ya Mehmed II mnamo 1453. Mwezi wa nusu wa Byzantine kwa upande wake unaonekana kutokana na michoro ya mwezi wa nusu ya Mesopotamia, Kigiriki, na Hellenistic iliyofuatiliwa kupitia mila za Sin-Nanna, Selene-Artemis, na Hecate zilizojadiliwa hapo juu.
Ya Qur'an yenyewe haianzishi mwezi wa nusu kama ishara ya kidini ya Uislamu. Ishara kuu za kidini za Uislamu katika vyanzo vya msingi ni za maandishi badala ya za picha: shahada (tangazo la imani), uandishi wa maandishi wa jina la Mungu (Allah) na wa Mtume Muhammad, na mila pana ya Kiislamu ya uandishi na muundo wa kijiometri kama sanaa ya ibada. Mila nyingi za Kiislamu, haswa ndani ya mazoezi ya Sunni na Salafi, hazina picha za uwakilishi na zinakataza picha za kidini zinazowakilisha; matibabu maarufu ya Magharibi ya mwezi wa nusu kama "sawa na msalaba wa Kikristo" kwa Uislamu inasoma vibaya rekodi ya kihistoria na mazoezi ya kisasa ya kidini ya Kiislamu.
Ya Kituo cha Utafiti cha Pewya 2011 repaut Mivutano ya Waislamu-Western Inaendelea na kazi yake pana ya utafiti wa miaka ya 2010 na 2020 kuhusu mitazamo ya Waislamu kuhusu michoro inaonyesha utofauti wa nafasi za kisasa za Waislamu kuhusu picha zinazowakilisha na za ishara. Fasihi ya kitaaluma ya American Academy of Religion kuhusu utamaduni wa kuona wa Kiislamu, ikiwa ni pamoja na Christiane Gruber's One yenye kusifiwa: Mtume Muhammad katika Maandishi na Picha za Islamic (Indiana University Press, 2018) na urejesho mpana wa kitaaluma wa sanaa ya zamani ya Kiislamu yenye picha na ishara, inafanya kuwa ngumu dhana maarufu kwamba Uislamu kwa ujumla hauna picha.
Kwa mteja na mtekaji tatoo wa kisasa, tofauti ya vitendo ina umuhimu: tatoo ya mwezi wa nusu, iwe imechorwa kwa mtindo wa jadi wa Amerika, neo-traditional, blackwork, au mtindo wa kisasa wa minimalist, haiakisi "ishara ya Uislamu" kwa sababu mwezi wa nusu sio, kwa kweli, ishara ya msingi ya kidini ya Uislamu. Ni ishara ya bendera ya serikali (na urithi wa Ottoman uliojadiliwa hapo juu) na takwimu pana ya michoro ya tamaduni nyingi yenye Mesopotamia ya kina, Greco-Roman, alchemical, na mila za neopagan zinazoingia ndani yake. Mteja asiye Muislamu anayeagiza tatoo ya mwezi wa nusu anachota kutoka kwa mila pana ya michoro ya tamaduni nyingi, sio kutoka kwa picha za kidini za Kiislamu haswa.
Utafsiri wa uaminifu una umuhimu kwa upande mwingine pia. Mwezi wa nusu uliojumuishwa na nyota yenye ncha tano au nane katika muundo unaorejelea hasa bendera ya Uturuki (shamba jekundu, mwezi wa nusu mweupe na nyota, na nyota ikiwa imewekwa ndani ya pembe iliyo wazi ya mwezi wa nusu) inarejelea ishara ya serikali ya Uturuki; muundo sawa unaorejelea bendera ya Pakistan (shamba la kijani na nyeupe, na mwezi wa nusu na nyota kwa nyeupe) inarejelea ishara ya serikali ya Pakistan; na kadhalika. Marejeleo ya bendera ya serikali hubeba usajili sawa wa kijamii na nembo za vitengo vya kijeshi au ishara za kitaifa za uzalendo na zinastahili mazungumzo sawa ya uaminifu kati ya mtekaji na mteja kuhusu kama mwenye kuvaa ana uhusiano wa maana na serikali iliyorejelewa. Mvaaji asiye Mturuki anayetengeneza mwezi wa nusu na nyota ya mtindo wa bendera ya Uturuki anaweza kuwa haichukui Uislamu lakini anaweza kuwa anatoa taarifa ya utambulisho au ushirika ambao unastahili mazungumzo ya wazi.
Ukurasa huu wa Mwongozo wa Mfukoni unachukua mwezi wa nusu kama takwimu pana ya michoro ya tamaduni nyingi ambayo kwa kweli ni, huku ukionyesha usajili wa bendera ya serikali na dhana potofu maarufu ya ishara ya Kiislamu. Watekelezaji wanaofanya kazi wanapaswa kuwa tayari kujadili zote mbili na wateja wanaokuja wakiomba tatoo ya "mwezi wa nusu wa Kiislamu."
Mkondo 8: Iconografia ya Bikira Maria ya Kikristo na mwanamke wa mwezi wa Ufunuo
Ndani ya mila ya michoro ya Kikristo mwezi unaonekana zaidi katika takwimu ya Bikira Maria, haswa kupitia Mwanamke wa Ufunuo wa Ufunuo 12:1: "Na ishara kubwa ikajitokeza mbinguni; mwanamke aliyevaa jua, na mwezi chini ya miguu yake, na juu ya kichwa chake taji ya nyota kumi na mbili." Kipande hiki, kilichoandikwa karibu 95 BK wakati wa utawala wa karne ya kwanza wa marehemu wa Domitian kulingana na makubaliano ya kuweka tarehe yaliyoanzishwa na wasomi ikiwa ni pamoja na Adela Yarbro Collins (Apocalypse, Liturgical Press, 1979), ilitoa msingi wa michoro kwa Mkusanyiko Safi Aina ya taswira ya Maria iliyoimarika katika Ulaya ya Katoliki ya zamani na ya kisasa.
Aina ya taswira ya Maria akiwa na mwezi mwandamo inaonekana katika uchoraji wa Ulaya wa karne za marehemu za kati na mapema za Renaissance (ya Diego Velázquez ya 1618 Mkusanyiko Safi katika Jumba la sanaa la Kitaifa, London; ya Bartolomé Esteban Murillo ya 1678 Ua Takatifu la Wenye Heshima katika Prado; na mila pana ya Uhispania ya Baroque ya taswira ya Ua Takatifu, ambapo Bikira anasimama juu ya mwezi mwandamo na mguu wake ukikanyaga diski ya mwezi), katika uchoraji wa kidini wa Kihispania-Amerika wa kikoloni, na katika taswira rasmi Mama yetu wa Guadalupe taswira iliyohifadhiwa katika Kanisa Kuu la Guadalupe jijini Mexico (taswira hiyo, ambayo kihistoria inatoka mwaka 1531 na inahusishwa na tilma ya ajabu ya Mtakatifu Juan Diego, inaonyesha Bikira akisimama juu ya mwezi mwandamo uliobeba malaika). Taswira ya Guadalupe ni mojawapo ya taswira za Maria zinazochapishwa zaidi duniani na ni taswira kuu ya kisasa ya Maria yenye mwezi mwandamo ambayo kazi ya sanaa ya tatoo, hasa ndani ya mila ya Kichikano na ya Kilatini ya Katoliki, inategemea.
Tatoo ya mwezi ya kisasa ya kuabudu Katoliki kwa hiyo mara nyingi huonekana kama sehemu ya taswira ya Maria au Guadalupe badala ya ishara ya mwezi pekee, na huunganisha mwezi mwandamo na msamiati mpana wa taswira ya Maria: nyota kumi na mbili za Ufunuo 12:1, aureole yenye mng'ao, mikono ya maombi ya malaika msaidizi, vazi la waridi na pazia la bluu la kawaida ya Maria. Muundo huo unasomeka kama taswira ya kuabudu Katoliki na hubeba uzito sawa wa kuabudu Kikristo kama kazi za Moyo Mtakatifu, Taji ya Miiba, au rozari.
Mkondo 9: Alkimia ya Renaissance na utofauti wa jua-mwezi
Mila ya alkimia ya Renaissance, ambayo iliimarika kati ya karne za 14 na 17 kama mfumo mkuu wa esoteriki wa Magharibi wa kuelewa uhai, roho, na mabadiliko yao, ilifafanua muungano wa jua-mwezi kama mojawapo ya utofauti wa msingi wa kazi ya alkimia. Jua (Sol, inayohusishwa na dhahabu, kanuni ya kiume, sulfuri, moto, na akili inayofanya kazi) na mwezi (Luna, inayohusishwa na fedha, kanuni ya kike, zebaki, maji, na intuition inayopokea) huonekana pamoja katika taswira za alkimia kama vinyume vikuu ambavyo muungano wao ( coniunctio au hieros gamos) hutoa jiwe la mwanafalsafa, lapis falsafa, lengo kuu la kazi ya alkimia.
Vyanzo vikuu vya taswira ya alkimia ya Renaissance ni pamoja na Rosarium Falsafa (ya Rozari ya Wanafalsafa, iliyochapishwa kwa mara ya kwanza mwaka 1550 huko Frankfurt, na toleo la kiishara lenye picha lililotolewa mwishoni mwa karne ya 16), Mutus Liber (ya Kitabu Bubu, kilichochapishwa mwaka 1677 huko La Rochelle, Ufaransa, kitabu cha alkimia chenye picha tu bila maandishi), na Atalanta Fugiens cha Michael Maier (kilichochapishwa mwaka 1617 huko Oppenheim, Ujerumani, chenye michoro hamsini inayochanganya taswira ya alkimia na nyimbo za muziki). Katika hizi na mkusanyiko mpana wa alkimia, muungano wa jua-mwezi huonekana kama mfalme aliyevaa taji (Sol) na malkia aliyevaa taji (Luna) wakikumbatiana, wakioana, wakifa pamoja, na kuzaliwa upya pamoja; kama vyombo vya alkimia vilivyounganishwa; kama kiumbe kilichounganishwa chenye nusu ya jua na nusu ya mwezi ( Rebis, "kitu maradufu," kiumbe cha kiume na kike kinachowakilisha kazi iliyokamilika); na katika aina nyingi nyingine za muundo.
Carl Gustav Jung (1875 hadi 1961) alirejesha na kutafsiri upya mila ya alkimia ya Renaissance kwa mtazamo wa kisaikolojia katika maandishi yake ya baadaye, hasa Saikolojia na Alkimia (Princeton / Bollingen, 1944 kwa Kijerumani, tafsiri ya Kiingereza 1953) na Mysterium Coniunctionis: Uchunguzi wa Mgawanyiko na Uunganishaji wa Vinyume vya Kisaikolojia katika Alkimia (1955 hadi 1956 kwa Kijerumani, tafsiri ya Kiingereza 1963). Tafsiri ya Jung ya jozi ya Sol-Luna kama utabiri wa kemia wa muungano wa fahamu-haifahamiki, ujumuishaji wa kiume-kike wa nafsi, na kazi ya kimsingi ya kisaikolojia ya kutengeneza utu ilitoa mfumo mkuu wa karne ya 20 ambao kupitia huo wataalamu wa kisasa wa Magharibi (pamoja na wateja wa tatoo) wanatazama utofauti wa jua-mwezi.
Tatoo ya kisasa ya jua-mwezi, hasa katika muundo wake wa duara wa yin-yang (jua na mwezi kama nusu mbili za diski moja, mara nyingi kila moja ikiwa na kipengele kidogo cha nyingine), inatokana na tafsiri hii ya Kijungian-kemia na ni mojawapo ya miundo ya kawaida zaidi ya motifi za mwezi. Tafsiri hiyo hubeba kemia ya coniunctio uzito, uzito wa Kijungian wa ujumuishaji wa vitu vinavyopingana, na (katika baadhi ya kesi) uzito wa Taoist yin-yang uliojadiliwa katika mkondo unaofuata.
Mkondo 10: Yin-yang ya Tao na usawa wa jua-mwezi wa Asia Mashariki
Tamaduni ya Kichina ya Taoist ya yin-yang (陰陽, kihalisi "kivuli-na-jua" au "giza-na-mwangaza") inatoa mfumo sambamba wa Asia Mashariki kwa utofauti wa jua-mwezi. Nyaraka kuu za awali za kufikiri kwa mfumo wa ulimwengu wa yin-yang huonekana katika Mimi Ching (易經, Kitabu cha Mabadiliko, katika mfumo wake uliopokelewa uliokusanywa takriban mwishoni mwa kipindi cha Zhou na mapema cha Han, karibu karne ya 9 KK hadi karne ya 2 KK) na katika Dao De Jndani yag (道德經, inahusishwa na Laozi, karibu karne ya 6 hadi 4 KK katika mfumo wake uliopokelewa). Kanuni ya yin-yang inaweka mfumo wa ulimwengu kama mwingiliano wenye nguvu wa vitu vinavyopingana vinavyokamilishana: yin (giza, baridi, kike, pokezi, mwezi, maji, ardhi, usiku) na yang (mwangaza, joto, kiume, kazi, jua, moto, mbingu, mchana).
Alama ya picha ya yin-yang, taijitu (太極圖, "Mchoro wa Jambo Kuu"), inaonyesha duara iliyogawanywa na mstari wa S katika nusu moja nyeusi na moja nyeupe, kila moja ikiwa na nukta ndogo ya rangi tofauti. Taijitu katika mfumo wake wa kisasa uliotambulika ulitulia katika nasaba ya Song (960 hadi 1279 BK) kupitia kazi ya mwanafalsafa wa Neo-Confucian Zhou Dunyi (1017 hadi 1073 BK) katika Taijitu Shuo (Maelezo ya Mchoro wa Jambo Kuu), ingawa dhana ya msingi ya yin-yang imeandikwa kutoka hapo awali zaidi.
Uhusiano wa picha wa taijitu na utofauti wa jua-mwezi ni wa moja kwa moja: nusu nyeupe inawakilisha yang (jua, mchana, mwangaza, kiume) na nusu nyeusi inawakilisha yin (mwezi, usiku, giza, kike), na nukta ndogo zikionyesha kuwa kila kanuni ina mbegu ya kinyume chake. Tatoo za kisasa za jua-mwezi mara nyingi huunganisha muundo wa yin-yang (nusu mbili zilizopangwa kama taijitu ya duara na nyuso za jua na mwezi katika kila nusu) au kutumia tafsiri pana ya yin-yang hata wakati muundo wa picha sio taijitu haswa.
Tafsiri ya yin-yang inaendana na coniunctio ya kemia ya Renaissance na tafsiri ya Kijungian ya ujumuishaji wa vitu vinavyopingana; mila hizi tatu sio sawa lakini zinajiimarisha katika ufahamu wa angavu wa mteja wa tatoo wa kisasa wa Magharibi wa jozi ya jua-mwezi. Nanga kuu za kisasa za kitaaluma kwa mfumo wa ulimwengu wa yin-yang ni pamoja na Joseph Needham's Sayansi na Ustaarabu katika China, hasa Juzuu ya 2 kuhusu historia ya fikra za kisayansi (Cambridge University Press, 1956), na kitabu cha Robin Wang Yinyang: Njia ya Mbinguni na Earth katika Mawazo ya Chinese na Culture (Cambridge University Press, 2012).
Mkondo 11: Urambazaji wa mbinguni wa mwanaharakati na mila ya baharini inayofanya kazi
Nafasi ya mwezi katika mila ya kisasa ya tatoo ya Magharibi inapitia utegemezi wa baharia anayefanya kazi juu ya uchunguzi wa mwezi kwa urambazaji wa anga katika umri mrefu wa meli. Nathaniel Bowditchya American Vitendo Navigator (iliyochapishwa kwa mara ya kwanza 1802 huko Newburyport, Massachusetts, na kuendelea kusahihishwa na kuchapishwa tena na Ofisi ya Hydrographic ya Marekani na baadaye na Shirika la Kitaifa la Ujasusi wa Kijiografia hadi sasa) ni mwongozo mkuu wa lugha ya Kiingereza wa urambazaji wa anga na unatoa sehemu nyingi kwa uchunguzi wa mwezi, mahesabu ya umbali wa mwezi, na matumizi ya nafasi ya mwezi kwa kuamua longitudo katika enzi kabla ya saa za baharini zinazoaminika.
Ya umbali wa mwezi ya kuamua longitudo, iliyotengenezwa katika mfumo wake wa vitendo kupitia karne ya 18 na takwimu ikiwa ni pamoja na Tobias Mayer (1723 hadi 1762) na kuboreshwa na mwanaastronomia wa Kijerumani Johann Tobias Bürg, iliwaruhusu mabaharia wanaofanya kazi kuamua longitudo yao kwa kupima umbali wa pembe kati ya mwezi na nyota fulani za marejeleo au jua, kisha kuhesabu wakati unaolingana katika meridi ya Greenwich kutoka kwa meza za mwezi zilizokokotwa awali. Njia hiyo ilikuwa mbinu kuu ya vitendo ya kuamua longitudo kupitia mwishoni mwa karne ya 18 na mapema ya karne ya 19 hadi saa za baharini (mafanikio ya saa za H1 hadi H5 za John Harrison, karibu 1730 hadi 1772) zilipofanya njia ya mwezi kuwa ya zamani kwa urambazaji wa kawaida. Njia ya mwezi iliendelea kutumika kama chelezo kupitia karne ya 19 na ilifundishwa katika mitaala ya Chuo cha Naval cha Marekani hadi mwanzoni mwa karne ya 20.
Mabaharia wanaofanya kazi wa enzi ya clipper (karibu miaka ya 1840 hadi 1860) na ulimwengu mpana wa baharini wa karne ya 19 kwa hivyo walibeba uhusiano mkubwa wa vitendo na mwezi kama marejeleo ya urambazaji, sio tu kama takwimu ya mapambo au ya ngano. Mwezi ulikuwa mwangaza wa zamu ya usiku ambao baharia anayefanya kazi alisoma bahari, alihukumu mawimbi, aliweka zamu, na (katika urambazaji wa njia ya mwezi) alihesabu longitudo ya meli yake. Tatoo ya mwezi ndani ya mila ya awali ya baharia kwa hivyo ilibeba uzito mpana wa ngano-kitamaduni uliojadiliwa katika mikondo 1 hadi 10 na uzito maalum wa urambazaji wa kazi ambao njia ya mwezi ilitoa.
Tatoo ya mwezi ya baharia haijaandikwa sana katika sanaa ya Bowery ya karne ya 20 mapema kuliko mnara wa taa, nanga, kumeza, au nyota ya baharini, lakini mwezi huonekana kama kipengele kidogo cha muundo katika msamiati wa kawaida wa baharini wa Amerika: mwezi juu ya mnara wa taa, mwezi juu ya meli ya kusafiri, mwezi kama kipengele cha nyuma nyuma ya msichana wa kupendeza au msichana wa hula. Nyaraka kuu za rejista ya kazi ya mwezi wa baharia huonekana katika kitabu cha Albert Parry Tatoo: Secrets ya Strange Art (Simon and Schuster, 1933) na katika makusanyo ya Makumbusho ya Wanamaji (Newport News, Virginia) ambayo yanajumuisha ununuzi wa Cap Coleman wa 1936.
Mkondo 12: Uimarishaji wa Bowery wa Kimila wa Marekani (1900 hadi 1950)
Mila ya Bowery ya Kimila ya Marekani iliyoimarishwa kati ya takriban 1900 na 1950 ilijumuisha mwezi kama mandhari ya mara kwa mara na kipengele cha lafudhi badala ya kuwa kielelezo kikuu cha mbele. Karatasi za kawaida za Sailor Jerry, Cap Coleman, Charlie Wagner, Paul Rogers, na Bert Grimm zinajumuisha michanganyiko ya mwezi na mwanamke, michanganyiko ya mandhari ya usiku ya mwezi na meli, michanganyiko ya mwezi na uso (uso wa kawaida wa "Mtu Mwezini" na mwezi mpevu uliowekwa kwa mtindo), na mwezi kama vipengele vya mandhari katika msamiati mpana wa Kimila wa Marekani.
Charlie Wagner (alizaliwa Wiegner, 1875 hadi 1953) katika duka lake la Chatham Square alitoa michoro ya mwezi pamoja na msamiati mpana wa Kimila wa Marekani kutoka takriban 1904 hadi kifo chake mwaka 1953. Sprndani yagfield Daily Republican ya Februari 7, 1933 (Ripoti Maalum kutoka New York City) iliripoti kwamba robo tatu ya wachoraji wanaofanya kazi katika bandari kuu za dunia walikuwa wamefunzwa chini ya Wagner katika duka lake la Chatham Square, na kwamba wanajeshi elfu ishirini walivaa miundo ya tai iliyoenea iliyotengenezwa na yeye; vyombo vya habari vya kipindi hicho vilirekodi hili kama kipimo cha umaarufu wake, na msamiati wa mwezi ulienea kupitia mafunzo yale yale na miundombinu ya kiwanda cha bidhaa za 208 Bowery ambayo ilisambaza miundo yake ya nanga, waridi, tai, kumea, mnara wa taa, na moyo kitaifa.
Cap Coleman (August Bernard Coleman, Oktoba 15, 1884 hadi Oktoba 20, 1973) katika duka lake la Norfolk, Virginia alitoa michoro ya mwezi pamoja na msamiati mpana wa baharini na wa wanawake kutoka takriban 1918 hadi alipostaafu miaka ya 1960. Michoro ya Coleman ilikuwa sehemu ya Makumbusho ya Mariners (Newport News, Virginia) ununuzi wa 1936, mkusanyiko wa kwanza uliorekodiwa wa michoro ya tattoo ya Marekani, na michanganyiko ya mwezi ndani ya mkusanyiko huo hutolea nanga ya msingi ya kurekodi kwa mwezi wa Kimila wa Marekani.
Nauman "Sailau Jerry" Collndani yas (1911 hadi 1973) katika duka lake la Hotel Street huko Honolulu alitoa michoro ya kawaida ya mwezi mpevu, mwezi na mwanamke, na mwezi kama mandhari kutoka takriban 1930 hadi kifo chake mnamo Juni 12, 1973. Muundo wa kawaida wa Sailor Jerry wa mwezi mpevu na uso (kawaida mwezi mpevu uliowekwa kwa mtindo na uso wa pembeni uliogeuzwa ndani ya upinde, wakati mwingine na macho yaliyofungwa, wakati mwingine na nyota katika nafasi inayozunguka) ukawa moja ya michanganyiko ya kawaida ya mwezi ya Kimila ya Marekani na inaonekana katika kumbukumbu zote za michoro ya Hotel Street iliyochapishwa katika Mwako wa Tatoo wa Baharia Jerry: Inuka na Uangaze, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), iliyohaririwa na Don Ed Hardy.
Bert Grimm katika maduka yake ya St. Louis (kutoka 1928) na Long Beach Pike (mwanzoni mwa miaka ya 1950 hadi 1969) alitoa michoro ya mwezi ambayo ilisambaa kitaifa kupitia katalogi za bidhaa za Spaulding na Rogers, huku michanganyiko ya kawaida ya mwezi na bendera ya kujitolea na michanganyiko ya mandhari ya usiku ya mwezi na mwanamke ikionekana katika karatasi zake za michoro zilizobaki.
Kufikia 1950, mwezi wa Kimila wa Marekani ulikuwa umeimarika katika seti ndogo ya michanganyiko ya kawaida: mwezi mpevu na uso ("Mtu Mwezini"), mwezi juu ya meli ya kusafiri (michanganyiko ya mandhari ya usiku ya baharini), mwezi uliounganishwa na msichana mwanamitindo (michanganyiko ya kawaida ya mandhari ya usiku), mwezi kama mandhari kwa alama zingine za mbele, na mwezi mpevu pekee. Msamiati wa mwezi wa Bowery na Hotel Street ulitoa msingi ambao kazi ya kisasa ya Kimila ya Marekani na neo-traditional inaendelea kutegemea.
Mkondo 13: Ujenzi upya wa kipagani wa karne ya 20 na mwezi mara tatu
Ujenzi upya wa kipagani na Wiccan wa karne ya 20 wa mazoezi ya kidini ya Ulaya ya kabla ya Ukristo, ambao ulionekana zaidi katika kipindi cha baada ya vita kupitia kazi ya Gerald Gardner (1884 hadi 1964), ulitoa msingi wa alama kwa ajili ya alama ya kisasa ya mwezi mara tatu na mungu wa kike mara tatu ambayo imekuwa moja ya alama za mwezi za kisasa zinazotambulika zaidi. Kazi kuu ya msingi ni Robert Gravesya Mungu Mke Mweupe: Sarufi ya Kihistoria ya Hadithi za Ushairi (Faber and Faber, 1948), ambayo ilipendekeza (kwa utata miongoni mwa wasomi wa kale na wasomi wa Celtic) kwamba takwimu moja ya mungu wa kike mara tatu wa Ulaya ilisimama chini ya vipande vilivyobaki vya mazoezi ya kidini ya Celtic, Kigiriki, na Ulaya pana ya kabla ya Ukristo. Takwimu ya mungu wa kike mara tatu ya Graves (Msichana, Mama, Mzee, inayolingana na awamu za mwezi zinazoongezeka, kamili, na kupungua) ilitokana na mchanganyiko wake wa kipekee wa vyanzo vya kale, vya Welsh, na vya Ireland, na, ingawa inajadiliwa na wasomi, ikawa moja ya ujenzi upya wenye ushawishi mkubwa zaidi wa dini ya Ulaya ya kabla ya Ukristo.
Gerald Gardnerya Uchawi Leo (Rider, 1954) na Maana ya Uchawi (Aquarian Press, 1959) ziliweka mfumo wa mazoezi ya kisasa ya kidini ya Wiccan ambayo ilitegemea mfumo wa Graves, kazi ya Margaret Murray (ambaye 1921 Ibada ya Wachawi katika Western Europe ilipendekeza nadharia ya kuendelea kwa ibada ya wachawi kwa utata), mila ya kichawi ya Aleister Crowley, muundo wa ibada wa Freemasonic na Rosicrucian, na mawasiliano yaliyodaiwa na Gardner mwenyewe na kundi la wachawi lililobaki la Hampshire. Mila za Gardnerian na baadaye za Alexandrian na za jumla za Wiccan ziliweka alama ya mwezi mara tatu (mwezi mpevu unaoongezeka, mwezi kamili, na mwezi mpevu unaopungua katika mpangilio mlalo) kama alama kuu ya kuona ya Mungu wa Kike.
Daueen Valiente (1922 hadi 1999), mshirika mkuu wa kidini wa Gardner, aliboresha maandishi ya msingi ya Wiccan ikiwa ni pamoja na Malipo ya mungu wa kike (katika mfumo wake mkuu wa kisasa ulioundwa na Valiente karibu 1957 hadi 1959 ukitegemea nyenzo za awali za Gardnerian na Aradia, au Injili ya Wachawi) na ulitoa maelezo makuu ya mfumo wa mungu wa kike mara tatu na mwezi mara tatu ambao mazoezi ya kisasa ya Wiccan na ya jumla ya kipagani yanaendelea kutegemea.
Margot Adlerya Drawing Chini ya Mwezi: Wachawi, Druids, Waabudu-Mungu wa kike, na Wapagani Wengine katika America Leo (Beacon Press, 1979; matoleo yaliyorekebishwa 1986, 1997, 2006) ndio utafiti mkuu wa kitaaluma-wa-habari wa harakati ya kisasa ya Wiccan na ya jumla ya kipagani ya Marekani na unafuatilia usambazaji wa alama ya mwezi mara tatu katika mazoezi ya kidini ya Marekani ya mwishoni mwa karne ya 20.
Starhawk (Miriam Simos, alizaliwa 1951), katika kitabu chake Ngoma ya Ond: Kuzaliwa Upya kwa Dini ya Ancient ya Mungu Mkuu wa Kike (Harper and Row, 1979; iliyorekebishwa 1989 na 1999), ilitoa mchanganyiko mkuu wa kike na kiikolojia wa mfumo wa mungu wa kike mara tatu na mwezi mara tatu ambao uliunda upokeaji wa wimbi la pili la alama za Wiccan na kipagani. Alama ya mwezi mara tatu ilihamia kutoka kwa mazoezi maalum ya kidini ya Wiccan hadi kwenye msamiati mpana wa kuona wa kike kupitia miaka ya 1980 na 1990, na kwenye msamiati wa tattoo wa kawaida kupitia miaka ya 2000 na 2010.
Kwa hivyo, tattoo ya kisasa ya mwezi mara tatu hubeba rejista nyingi zilizowekwa: usomaji maalum wa kidini wa Gardnerian Wiccan; usomaji mpana wa kipagani wa kimungu wa kike; usomaji wa kisiasa wa kike; usomaji wa urembo wa uchawi; usomaji wa mzunguko wa mwezi na mzunguko wa kike; na usomaji rahisi wa mapambo-wa-kipagani. Wachoraji wanaofanya kazi wanapaswa kuwa tayari kufanya mazungumzo ya uaminifu na wateja kuhusu ni rejista ipi inayoitwa.
Mkondo 14: Kazi za kisasa za mstari mmoja, blackwork, na watercolor
Njia tatu za kisasa zimeunda mada ya mwezi tangu miaka ya 2010. Kazi ya kisasa ya mstari mmoja wa minimalist hupunguza mwezi hadi umbo lake la kimsingi la kijiometri: mchoro wa mstari unaoendelea unaochora mpevu, mwezi kamili, au mfuatano wa awamu katika pasi moja ya sindano bila kivuli au rangi ya ndani. Mwezi wa minimalist unakaa ndani ya mandhari pana ya tattoo ya kisasa ya minimalist ("mstari mmoja" na "mistari myembamba" ambayo ilionekana miaka ya 2010 kupitia watendaji ikiwa ni pamoja na Dk. Woo katika Shamrock Social Club huko Los Angeles na kizazi kipana cha mistari myembamba cha zama za Instagram) na kwa kawaida huwekwa kwa kiwango kidogo kuliko toleo la Kimila la Marekani, mara nyingi kwenye mkono, kifundo cha mguu, mbavu, nyuma ya sikio, au kama lafudhi ndogo ndani ya muundo mkubwa zaidi.
Blackwork ya kisasa huutibu mwezi kama alama ya juu ya utofautishaji, mara nyingi huonyeshwa kama mwezi mpevu au mwezi kamili mweusi dhidi ya rangi ya asili ya ngozi, au kama umbo la mstari mwembamba na kivuli cha nukta kinachounda umbile la uso wa pande tatu. Mwezi wa blackwork huunganishwa kwa kawaida katika michanganyiko pana ya blackwork ikiwa ni pamoja na kazi ya mandala ya kijiometri, michanganyiko ya jiometri takatifu, na blackwork ya mkono mzima. Muundo wa mwezi wenye uso wa mwezi ulio na maelezo (unaoonyesha madoa, maeneo ya bahari, na maelezo ya topografia) ni moja ya michanganyiko ya mwezi ya blackwork ya kisasa inayopigwa picha zaidi na husomeka kama yenye maelezo ya kisayansi badala ya kuwa na msingi wa hadithi.
Kazi za kisasa za watercolor na rangi ya vielelezo huutibu mwezi kama somo la rangi ya maji yenye kingo zinazovuja na rangi za kisanii, mara nyingi huunganishwa na vipengele vya anga la usiku (nyota, mawingu, miti au milima iliyowekwa kivuli) katika muundo mdogo wa mandhari. Mwezi wa watercolor ndio njia ya kisasa iliyo mbali zaidi na mbinu ya kawaida ya Marekani ya mstari mnene na husomeka kama mapambo badala ya kuwa na msingi wa kihistoria.
Njia ya kisasa ya uhalisia wa picha hutoa michanganyiko ya mwezi ya uaminifu wa picha ya kina inayoelezea uso wa mwezi na maelezo ya madoa, mara nyingi kama kipengele cha kati ndani ya mandhari kubwa za anga la usiku au za angani. Mwezi wa uhalisia wa picha unahitaji kiwango cha juu cha kiufundi na huonekana mara nyingi kama sehemu ya michanganyiko mikubwa ya kifua, mgongo, au mkono mzima.
Njia zote nne za kisasa huishi pamoja na msamiati wa kawaida wa mwezi mpevu na uso wa Kimila wa Marekani ulioimarishwa katika kipindi cha Bowery na Hotel Street, na wachoraji wa kisasa wanaofanya kazi wanaweza kuombwa kutengeneza yoyote kati yao. Chaguo kati ya njia hubeba athari halisi za kiufundi na za kisanii na inahitaji majadiliano na mteja kabla ya kutumika.
Miungu ya mwezi katika tamaduni mbalimbali: marejeleo ya kulinganisha
Mila ya mungu wa mwezi ni tajiri sana katika tamaduni za dunia, na wateja wanaoomba tattoo za mwezi wakati mwingine hutaka kurejelea mungu maalum kwa jina. Marejeleo mafupi ya kulinganisha:
Mesopotamia: Dhambi (Akkadian) au Nanna (Sumerian), mungu mzee wa mwezi mwenye ndevu wa Ur, na mpevu mara nyingi huonyeshwa kama taji yenye pembe. Kituo cha ibada: Ekishnugal huko Ur (Ziggurat ya Ur chini ya Ur-Nammu, karibu 2100 KK) na huko Harran. Imerekodiwa: karibu 3000 KK hadi karne ya 10 BK. (UHAKIKA: UMEthibitishwa, vyanzo vingi vya cuneiform na masomo ya kisasa ya Assyriological.)
Misri: Khonsu, mungu mchanga wa mwezi na diski ya mwezi na mpevu juu ya kichwa chake. Kituo cha ibada: Hekalu la Khonsu huko Karnak (Ramesses III, karibu 1186 hadi 1155 KK). Thoth, mungu mwenye kichwa cha ndege aina ya ibis wa uandishi, hekima, wakati, na mwezi. Kituo cha ibada: Hermopolis (Khmun, El Ashmunein ya kisasa). Imerekodiwa: Maandishi ya Piramidi, karibu 2400 KK kuendelea. (UHAKIKA: UMEthibitishwa, mkusanyiko mpana wa Misri.)
Kigiriki na Kirumi: Selene (Mwezi wa Kigiriki uliowekwa kwa mtu), Artemi (Mawindaji wa Kigiriki wanaohusishwa zaidi na anga la mwezi kutoka kipindi cha kale kuendelea), Hecate (Mungu wa Kigiriki wa chini ya ardhi, uchawi, na mwezi mpevu), Diana (Mchanganyiko wa Kirumi wa Artemis-Selene-Hecate, umbo la tatu lililoandikwa katika kitabu cha Virgil's Aeneid IV.511, karibu 19 KK), Luna (Mwezi wa Kirumi uliowakilishwa). Umeandikwa: kitabu cha Hesiod's Theogonia (karibu 700 KK hadi fasihi zote za kale). (UHAKIKA: UMEAMILIKA, mkusanyiko mkubwa wa lugha za kale.)
Kaskazini na Kijerumani: Máni (Mwezi uliowakilishwa, wa kiume), ndugu wa Sol (Jua lililowakilishwa, wa kike). Umeandikwa: kitabu cha Snorri Sturluson's Nathari Edda (karibu 1220 BK), Vafþrúðnismál na Kigrimnismal katika Mshairi Edda (Codex Regius, karibu 1270 BK). Anafukuzwa na mbwa mwitu Hati Hróðvitnisson, ambaye atamla wakati wa Ragnarök. (UHAKIKA: UMEAMILIKA, mkusanyiko mkuu wa hadithi za Kaskazini ya Kale.)
Kislavoni: Myesyats au Mesyats (Mwezi uliowakilishwa, jinsia hutofautiana kulingana na mila za kikanda). Uthibitisho: umegawanywa kwa kulinganishwa, hasa kupitia makusanyo ya hadithi za watu za karne ya 19 na mitolojia ya kisasa ya Kislavoni. (UHAKIKA: UMECHANGANYIKA, uthibitisho mkuu kupitia makusanyo ya hadithi za watu za karne ya 19 badala ya vyanzo vya awali vya medieval.)
Kichina: Chang'e (嫦娥), mungu wa kike aliyekimbilia mwezini na dawa ya kutokufa, anaishi katika Jumba la Mwezi (Guanghan Palace, 廣寒宮) akiandamana na Sungura ya Jade (Yutu, 玉兔). Umeandikwa: Huandani yaanzi (karibu 139 KK, chini ya Liu An, Mfalme wa Huainan). (UHAKIKA: UMEAMILIKA, maandishi ya enzi ya Han na rekodi za baadaye za kuona.)
Kijapani: Tsukuyomi (au Tsukuyomi-no-Mikoto, 月読命), mungu wa mwezi aliyezaliwa kutoka jicho la kulia la Izanagi, ndugu wa Amaterasu mungu wa jua. Umeandikwa: Kojiki (712 BK, iliyokusanywa na Ō no Yasumaro chini ya Malkia Genmei) na Nihon Shoki (720 BK). Pia: Tsuki-no-Usagi (月の兎, "Moon Rabbit"), takwimu inayofanana na Jade Rabbit wa Kichina. (UHAKIKA: UMEAMILIKA, mkusanyiko mkuu wa hadithi za Kijapani za awali.)
Kikorea: Dal Tokki (달토끼, "Moon Rabbit"), inafanana na Jade Rabbit wa Kichina. Chuseok (Hangawi, 한가위) sikukuu ya mavuno ya mwezi kamili, inafanana na Sikukuu ya Mid-Autumn ya Kichina. (UHAKIKA: UMEAMILIKA, rekodi kuu za hadithi za watu na sherehe za Kikorea.)
Kivietinamu: Tết Trung Thu (Sikukuu ya Mid-Autumn), inafanana na Sikukuu ya Mid-Autumn ya Kichina ikiwa na msamiati unaofanana sana wa picha. (UHAKIKA: UMEAMILIKA.)
Maya: Ix Chel (vyanzo vya Yucatec vya Postclassic), mungu wa kike wa mwezi aliyehusishwa na ufundi, kuzaa, ukunga, na uponyaji. Umeandikwa: Dresden Codex (karibu karne ya 11 hadi 12 BK), sanaa ya Classic Maya huko Palenque, Tikal, Copán. (UHAKIKA: UMEAMILIKA, masomo makuu ya Mayanist.)
Aztec: Coyolxauhqui ("Aliyepakwa kengele"), mungu wa kike wa mwezi aliyekatwa kichwa na kutenganishwa na ndugu yake Huitzilopochtli. Umeandikwa: Sahagún's Florentine Codex (1545 hadi 1590), Coyolxauhqui Stone (ilipatikana 1978 katika Templo Mayor, Tenochtitlan). (UHAKIKA: UMEAMILIKA, mkusanyiko mkuu wa wasomi wa Aztec.)
Inca na Andean pana: Mama Killa ("Mama Mwezi"), mke wa Inti mungu wa Jua, mama wa waanzilishi Manco Cápac na Mama Ocllo. Umeandikwa: hasa kupitia akaunti za waandishi wa Kihispania wa karne ya 16 ikiwa ni pamoja na Garcilaso de la Vega's Maoni ya Kifalme ya Incas (1609 hadi 1617). (UHAKIKA: UMEAMILIKA.)
Polynesian na Maori: Mila za mwezi wa Pasifiki zimeandikwa katika mila pana za Kipolynesia, Kimāori, Kihawai, na Kitahiti, na kalenda za mwezi zinazoongoza shughuli za uvuvi, kupanda, na ibada; kiungo kikuu cha kisasa cha kitaaluma kwa ajili ya shughuli za mwezi za Kimāori ni Maramataka (kalenda ya mwezi ya Kimāori) mila iliyoandikwa katika masomo ya Te Ao Maori ikiwa ni pamoja na maandishi ya wasomi wa kisasa wa Kimāori. (UHAKIKA: UMECHANGANYIKA, uthibitisho mkuu baada ya kuwasiliana na kupitia masomo ya ethnografia ya karne ya 19 na 20 na masomo ya kisasa ya kiasili badala ya vyanzo vya maandishi kabla ya kuwasiliana; mila ya mdomo ya Pasifiki ndiyo njia kuu.)
Kihindu: Chnara (चन्द्र, Kisanskriti "mwezi"), mungu wa mwezi, mara nyingi huonyeshwa akipanda gari linalovutwa na farasi kumi weupe au na paa, likihusishwa na nektari (amrita), soma kinywaji cha ibada ya Vedic, na makazi ya mwezi (nakshatras) ya utamaduni wa unajimu wa Kihindu. Umeandikwa: Rigveda (karibu 1500 hadi 1200 KK), Mahabharata, fasihi ya Puranic. (UHAKIKA: UMEAMILIKA.)
Rejeleo hili la kulinganisha si la kina: karibu kila utamaduni mkuu wa dunia una hadithi za mwezi, na matibabu ya kina yangeenea katika juzuu nyingi. Uteuzi hapo juu unashughulikia mila kuu zinazoombwa zaidi katika kazi ya tattoo ya kisasa na hutoa kiungo cha uthibitisho kwa wateja wanaoomba tatoo za mwezi zenye marejeleo maalum ya kitamaduni.
Mifumo kama ishara: mpevu, nusu, kamili, giza
Mifumo nane mikuu ya mwezi inayotambulika katika utamaduni wa anga na unajimu wa Magharibi kila moja hubeba usomaji tofauti wa picha katika kazi ya tattoo ya kisasa.
Mwezi mpya (mwezi mweusi): Muda ambapo mwezi haonekani kutoka duniani, na mwezi ukiwa kati ya dunia na jua. Kwa ishara unahusishwa na mwanzo, uwezo uliofichwa, utupu ambao uumbaji unatoka, awamu ya "Mzee Mwanamke" katika mifumo mingine ya kidini ya kisasa (ingawa Mzee Mwanamke mara nyingi huhusishwa na mwezi mwandamo unaopungua), tafakari, pumziko, na uke wa giza. Katika mazoezi ya uchawi ya kisasa, mwezi mpya ndio wakati wa kawaida wa kuweka nia kwa mzunguko wa mwezi unaokuja. Mwezi mweusi mara chache huonyeshwa kama picha ya pekee ya kuchora (baada ya yote, ni awamu isiyoonekana) lakini huonekana kama kipengele cha "duara tupu" ndani ya mfuatano wa awamu za mwezi na katika baadhi ya michoro ya rangi nyeusi na ndogo.
Mwandamo unaokua: Kipande chembamba chenye umbo la mpevu cha nuru upande wa kulia (katika Ulimwengu wa Kaskazini) wa uso wa mwezi, kinachoonekana katika siku chache za kwanza baada ya mwezi mpya. Kwa ishara unahusishwa na mwanzo mpya, ukuaji, kuibuka, Bikira awamu ya mungu-mke mara tatu wa kidini wa kisasa, nia mpya, na mwanzo wa mzunguko. Mwezi mwandamo unaokua ni moja ya picha mbili za kawaida za kuchora za mwezi pekee (pamoja na mwezi kamili) na ndio "mwezi mchanga" au "mwezi mpya" wa matumizi maarufu licha ya tofauti ya kiastronomia ya kiufundi.
Robo ya kwanza (nusu mwezi, nusu inayokua): Muda ambapo nusu kamili ya uso wa mwezi imewashwa, ikionekana kama wiki moja baada ya mwezi mpya. Kwa ishara unahusishwa na maamuzi, hatua, ahadi, awamu ya kazi ya mzunguko, na kiwango cha usawa kati ya nia na utekelezaji. Picha ya nusu mwezi haina tofauti ya kiishara kama mpevu au mwezi kamili na mara nyingi huonekana ndani ya mfuatano wa awamu za mwezi badala ya picha ya pekee.
Mwezi mwandamo unaokua kwa kiasi kikubwa: Muda kati ya robo ya kwanza na mwezi kamili, ambapo zaidi ya nusu lakini si uso mzima wa mwezi umewashwa. Kwa ishara unahusishwa na uboreshaji, ukamilifu, kufikia ukamilifu, na kuongezeka kwa kasi. Mwezi mwandamo unaokua kwa kiasi kikubwa mara chache huonyeshwa kama picha ya pekee ya kuchora na huonekana karibu tu ndani ya mfuatano kamili wa awamu za mwezi.
Mwezi kamili: Muda ambapo uso mzima wa mwezi umewashwa, ukionekana kama wiki mbili baada ya mwezi mpya. Kwa ishara unahusishwa na ukamilifu, utimilifu, nguvu ya juu, mwangaza, Mama awamu ya mungu-mke mara tatu wa kidini wa kisasa, kilele cha ufahamu, kilele cha ibada, na (katika uchawi na mazoezi ya kidini ya kisasa) wakati wa kawaida wa kazi kubwa ya ibada, "kumvuta mwezi chini," na kutupa hirizi za muda mrefu. Mwezi kamili ni moja ya picha mbili za kawaida za kuchora za mwezi pekee na huonekana katika aina zote za mitindo ya kisasa kutoka kwa mtindo wa kawaida wa Marekani wenye mistari mizito hadi uchoraji wa kweli wa kisasa unaoonyesha maelezo ya uso wa mwezi unaoonekana.
Mwezi mwandamo unaopungua kwa kiasi kikubwa: Muda kati ya mwezi kamili na robo ya mwisho, ambapo zaidi ya nusu lakini chini ya uso mzima wa mwezi umewashwa, sasa upande wa pili (kushoto, katika Ulimwengu wa Kaskazini) kutoka kwa mwezi mwandamo unaokua kwa kiasi kikubwa. Kwa ishara unahusishwa na shukrani, kuachilia, kushuka polepole kutoka kilele, na kuunganisha kazi iliyokamilishwa. Mara chache huonyeshwa kama picha ya pekee.
Robo ya mwisho (nusu mwezi, nusu inayopungua): Muda ambapo nusu kamili ya uso wa mwezi imewashwa, upande wa pili kutoka robo ya kwanza, ukionekana kama wiki tatu baada ya mwezi mpya. Kwa ishara unahusishwa na kuachilia, kujisalimisha, awamu ya kazi ya kushuka, na kuachilia kabla ya mwanzo wa mzunguko mpya. Mara nyingi huonekana ndani ya mfuatano wa awamu za mwezi.
Mwandamo unaopungua: Kipande chembamba chenye umbo la mpevu cha nuru upande wa kushoto (katika Ulimwengu wa Kaskazini) wa uso wa mwezi, kinachoonekana katika siku chache za mwisho kabla ya mwezi mpya. Kwa ishara unahusishwa na ukamilifu, kuunganisha, kujisalimisha, Mzee Mwanamke awamu ya mungu-mke mara tatu wa kidini wa kisasa (katika mifumo mingi ya kisasa), hekima ya mwanamke mzee, na utangulizi wa mwanzo wa mzunguko mpya. Mwezi mwandamo unaopungua huonekana katika mfuatano wa awamu za mwezi na wakati mwingine kama picha ya pekee, mara nyingi huunganishwa na mwezi mpya na mwezi mwandamo unaokua katika nembo ya mwezi mara tatu iliyojadiliwa hapo juu.
Mfuatano kamili wa awamu za mwezi (kawaida awamu nane, wakati mwingine sita au saba): Mfuatano mlalo unaoonyesha mwonekano wa mwezi katika mwezi wa synodic (mzunguko wa siku 29.5 kutoka mwezi mpya hadi mwezi mpya). Picha hii ni moja ya picha za kawaida za kuchora za mwezi za kisasa na inasomwa kama kurudi milele, mzunguko wa kike, kupita kwa wakati, mienendo ya ukuaji na kushuka, na utaratibu wa asili. Mfuatano wa awamu ni wa kawaida sana kwa ajili ya kuwekwa kwenye mkono au uti wa mgongo, ambapo mfuatano wa mstari unatoshea mhimili wa asili wa mwili.
Uchaguzi wa awamu katika picha ya kuchora ya mwezi hubeba uzito mkubwa wa kiishara. Mwezi mwandamo si kauli sawa na mwezi kamili, ambao si kauli sawa na mfuatano wa awamu, ambao si sawa na mwezi mara tatu. Wachoraji wanaofanya kazi wanapaswa kujadili uchaguzi wa awamu na wateja kabla ya kutumia.
Mwezi kama kanuni ya kike na ishara ya mzunguko
Katika tamaduni nyingi za dunia (ingawa si zote), mwezi unahusishwa na kanuni ya kike, na mzunguko wa mwezi unahusishwa na mzunguko wa uzazi wa kike. Ulinganifu wa karibu wa mwezi wa synodic (siku 29.5) na mzunguko wa wastani wa hedhi wa binadamu (kawaida huelezewa kama siku 28, na tofauti kubwa ya mtu binafsi) ulitoa msingi wa zamani kwa uhusiano wa mwezi na hedhi katika tamaduni mbalimbali, na mungu wa mwezi mara nyingi huonekana kama mungu wa uzazi, kuzaa, na mabadiliko ya maisha ya wanawake.
Tamaduni ya Kigiriki-Kirumi (Selene, Artemis, Diana, Hecate, zote za kike), tamaduni ya Misri (Isis, katika vyama vyake vya baadaye vya mwezi, pamoja na Khonsu na Thoth wa kiume), tamaduni ya Kihindu (ingawa Chandra ni wa kiume katika fasihi ya zamani ya Kisanskriti, vyama vya mwezi vimefungamana sana na miungu ya kike ikiwa ni pamoja na nakshatra wahusika), tamaduni ya Maya (Ix Chel, kike), tamaduni ya Aztec (Coyolxauhqui, kike), na tamaduni ya Inca (Mama Killa, kike) zote huunganisha mwezi hasa na miungu ya kike. Ujenzi upya wa kidini wa karne ya 20 wa dini ya Ulaya ya kabla ya Ukristo, uliowekwa kupitia Graves, Gardner, Valiente, Adler, na Starhawk, uliweka mfumo huu wa uhusiano wa kitamaduni kuwa mfumo wa mungu-mke mara tatu na mwezi mara tatu uliotajwa hapo juu.
Uhusiano wa mwezi-kike si wa ulimwengu wote: Sin wa Mesopotamia (wa kiume), Tsukuyomi wa Kijapani (wa kiume), Máni wa Kinorwe (wa kiume), na miungu mingine mikuu ya mwezi ni wa kiume katika tamaduni zao za kawaida. Dhana maarufu ya Magharibi kwamba mwezi ni wa kike kila mahali inatokana na urithi mkuu wa fasihi ya Kigiriki-Kirumi na wa Kikristo wa Maria na si, kwa usahihi, ulimwengu wote. Kazi ya kuchora ya kisasa inayotaka kuleta usomaji maalum wa kitamaduni inapaswa kuzingatia uwekaji wa jinsia wa utamaduni maalum unaorejelewa.
Hata hivyo, ishara ya mzunguko wa mwezi, karibu zaidi ni ya ulimwengu wote katika tamaduni mbalimbali. Mzunguko unaoonekana wa kila mwezi wa awamu za mwezi unatoa moja ya mienendo mikuu ya asili inayopatikana kwa waangalizi wa binadamu wa kabla ya kisasa, na mwezi kama ishara ya kurudi kwa mzunguko huonekana katika karibu kila tamaduni kuu ya kimataifa ya hadithi. Msisitizo wa Ubudha juu ya kutokudumu (anika), mfumo wa ulimwengu wa Kigiriki-Kirumi, mizunguko ya yuga ya Kihindu, mila za kalenda za Aztec na Maya za kuhesabu kwa mzunguko, mzunguko wa kila mwaka wa mwaka wa liturujia wa Kikristo: haya yote huunda uzoefu wa binadamu ndani ya mifumo ya kurudi kwa mzunguko ambayo mzunguko wa mwezi ni moja ya ishara kuu za asili.
Picha ya kuchora ya mwezi ya kisasa, hasa mfuatano wa awamu, hubeba ishara hii ya kurudi kwa mzunguko. Picha hii inasomwa kama kupita kwa wakati, mienendo ya ukuaji na kushuka, kurudi milele, utaratibu wa asili, na mzunguko wa kike katika tamaduni ambapo uke wa mwezi ndio desturi. Usomaji huu ni moja ya rejista za kiishara zilizowekwa zaidi katika msamiati wa kimataifa wa picha za kuchora.
Uchawi, urejesho wa kidini wa kisasa, na mwezi
Mifumo ya kidini ya kisasa ya karne ya 20 na 21, Wicca, na mapana ya harakati za urejesho wa uchawi zimezalisha moja ya mito hai zaidi ya kazi ya kuchora ya mwezi ya kisasa, hasa katika tamaduni za picha za kuchora za Marekani, Uingereza, na Anglophone kwa ujumla. Vyanzo vikuu vya msingi vya harakati ya kisasa vinajadiliwa kwa undani katika Mkondo wa 13 hapo juu: Mungu Mke Mweupe (1948), Gerald Gardnerya Uchawi Leo (1954) na Maana ya Uchawi (1959), marekebisho ya liturujia ya Doreen Valiente, Margot Adler's Drawing Chini ya Mwezi (1979), na Starhawk's Ngoma ya Msokoto (1979).
Mteja wa kawaida wa picha za kuchora za uchawi wa kisasa kwa kawaida huchota kutoka kwa mchanganyiko wa picha zifuatazo za mwezi: nembo ya mwezi mara tatu (mwezi mwandamo unaokua, mwezi kamili, mwezi mwandamo unaopungua), mfuatano kamili wa awamu za mwezi, mwezi mwandamo au mwezi kamili pekee, mwezi uliounganishwa na vipengele vinavyohusiana na uchawi (pentagram, athame, sufuria, ufagio, mimea, nyoka, bundi, paka, kunguru), mwezi uliounganishwa na alama za unajimu au sayari, na mwezi kama kipengele ndani ya picha kubwa zaidi ya mungu-mke. Picha hii inasomwa kama mtindo wa uchawi na (kulingana na mwenye kuvaa) kama utambulisho wa wazi wa kidini au wa kiroho wa mwanachama wa Wicca, kidini cha kisasa, au mtaalamu anayehusiana.
Miaka ya 2010 na 2020 ya riba ya utamaduni maarufu katika mitindo ya uchawi ("WitchTok," uchapishaji maarufu wa uchawi wa kisasa ikiwa ni pamoja na kazi ya Pam Grossman na urejesho mpana wa uchawi maarufu, na utamaduni mdogo wa Tarot na unajimu wa kisasa) umeongeza kwa kiasi kikubwa idadi ya wateja wanaoomba picha za kuchora za mwezi zinazohusiana na uchawi. Wachoraji wanaofanya kazi wanapaswa kuwa tayari kujadili safu zilizowekwa (mwanachama wa kidini wa Wicca au kidini cha kisasa; wazi wa kisiasa wa kike; mtindo mpana wa uchawi; usomaji wa mwezi na mzunguko bila madai maalum ya kidini ya kidini cha kisasa) na wateja wanaokuja kwa picha hizi.
Mazoezi ya uaminifu ni kutambua kwamba nembo ya mwezi mara tatu na msamiati mpana wa mwezi unaohusiana na uchawi hubeba maana halisi ya kidini kwa Wiccans na wanadini wa kisasa wanaofanya mazoezi, na kwamba upitishaji wa kisasa wa picha hizi za kisanii upo katika uhusiano mgumu na utamaduni wa msingi wa kidini. Motif hii si "takatifu" kwa njia ambayo ingehitaji kuzuia matumizi yasiyo ya Wicca (harakati pana ya uchawi kwa ujumla inakaribisha matumizi yaliyopanuliwa ya msamiati wake wa kuona), lakini nanga ya kidini ni halisi na inahitaji kujua.
Ulinganifu hapa ni jinsi ukurasa wa Mwongozo wa Mfukoni wa Njiwa unavyoshughulikia picha za kidini za Kikristo: usomaji wa kidini wa wazi ni moja ya safu zilizowekwa, usomaji usio wa kidini ni halali, lakini nanga ya kidini ni sehemu ya historia iliyorekodiwa ya muundo na inahitaji majadiliano ya uaminifu kabla ya kutumia.
Mazingira ya mwanaharakati na urambazaji
Uhusiano wa mwanaharakati anayefanya kazi na mwezi, uliojadiliwa katika Mkondo wa 11 hapo juu kupitia kitabu cha Bowditch American Vitendo Navigator (1802) na njia ya umbali wa mwezi wa kuamua longitudo, unatoa usomaji maalum wa baharini ambao picha za kuchora za mwezi za jadi za mwanaharakati zinaweza kubeba. Mwezi katika rejista hii si wa hadithi hasa bali ni wa vitendo: taa ya zamu ya usiku, kidhibiti cha mawimbi, marejeleo ya longitudo katika enzi ya kabla ya kronometa, na marejeleo ya pili ya mbinguni ya mrambazaji anayefanya kazi baada ya Polaris (nyota ya kaskazini, iliyojadiliwa kwa urefu kwenye ukurasa wa Mwongozo wa mfukoni wa nyota ya baharini).
Picha ya mwanaharakati wa mwezi haina tofauti ya kiishara kama mnara wa taa, nanga, kumeza, au nyota ya baharini, na mara nyingi huonekana kama kipengele kidogo cha picha ndani ya mipangilio mikubwa ya baharini: mwezi juu ya meli inayoelea (picha ya kawaida ya baharini ya eneo la usiku), mwezi juu ya mnara wa taa (picha ya kurudi nyumbani usiku), mwezi kama mandhari ya msichana wa pin-up au hula, mwezi uliounganishwa na nyota ya baharini (picha ya urambazaji wa mbinguni wa usiku), na mwezi juu ya kumeza au nanga (picha ndogo ya lafudhi).
Mwezi wa mwanaharakati hauelezei katika mila iliyorekodiwa ya picha za kuchora za mwanaharakati mafanikio maalum ya baharini kwa njia ambayo nanga ilionyesha kuvuka kwa Atlantiki au kumeza kulionyesha maili 5,000 za baharini zilizosafirishwa; mwezi ni rejeleo pana la anga na la vitendo badala ya alama ya hadhi iliyopatikana. Mwanaharakati asiyefanya kazi anayevaa picha ya kuchora ya mwezi havai alama ya hadhi iliyopatikana; muundo huu ni msamiati wa kawaida wa Magharibi hata ndani ya mila ya mwanaharakati.
Kazi ya kisasa ya picha za kuchora za mwezi za jadi za mwanaharakati, hasa katika rejista za kawaida za Marekani na neo-traditional, inaendelea kuleta usomaji huu wa vitendo na anga wa baharini. Picha hii kwa kawaida huonekana kama sehemu ya mkono mpana wa baharini, kipande cha kifua, au kipande cha mgongo, na mwezi ukitoa nanga ya anga ya eneo la usiku kwa picha pana ya baharini.
Paired ya jua na mwezi: alchemical, Hermetic, yin-yang
Paired ya jua na mwezi ni moja ya picha za kuchora za mwezi za kisasa zinazofanya kazi zaidi, ikichota kutoka kwa mila ya alchemical ya Renaissance coniunctio (Mkondo wa 9 hapo juu), mila ya Hermetic na pana ya esoteric ya Magharibi, usomaji wa kisaikolojia wa Carl Jung wa wapinzani wa alchemical, mfumo wa Tao wa Kichina wa yin-yang (Mkondo wa 10 hapo juu), na usomaji mpana wa pande zote wa utamaduni wa duality-na-usawa ambao nembo ya jua-na-mwezi huashiria.
Picha kuu za kuchora za jua-na-mwezi za kisasa:
Jua na mwezi kama nyuso zinazopingana (picha ya kawaida ya alchemical ya Renaissance): Jua lililowakilishwa na uso uliochongwa (mara nyingi na miale inayotoka nje kama taji ya jua), mwezi uliowakilishwa kama mpevu na uso wa wasifu uliogeuzwa ndani ya upinde. Picha hii inatokana moja kwa moja na picha za alchemical za Renaissance ( Rosarium Falsafa, Atalanta Fugiens, na kundi pana la picha za alchemical zilizojadiliwa katika Mkondo wa 9) na inasomwa kama coniunctio ya wapinzani, ndoa ya kiume (Sol) na kike (Luna), umoja wa fahamu na fahamu kwa maneno ya Jung, na jozi ya msingi ya kichawi ya hermetic.
Jua na mwezi kama taijitu (picha ya duara ya yin-yang): Jua na mwezi vimewekwa kama nusu mbili za duara la taijitu la yin-yang, na jua kwa kawaida kama nusu nyeupe (yang) na mwezi kwa kawaida kama nusu nyeusi (yin), mara nyingi kila moja ikiwa na kipengele kidogo cha kinyume. Picha hii inatokana na mila ya Tao ya Kichina (Mkondo wa 10) na inasomwa kama usawa wa nguvu wa wapinzani wanaokamilishana, utaratibu wa ulimwengu, na muungano wa falsafa ya Mashariki.
Picha ya kupatwa kwa jua-na-mwezi: Picha inayowakilisha wakati wa kupatwa kwa jua, na kivuli cha mwezi kikipita kwenye diski ya jua, au kuwakilisha wakati wa kupatwa kwa mwezi, kivuli cha dunia kikiangukia kwenye mwezi. Picha hii inachota kutoka kwa matukio ya kuvutia ya mbinguni ya kupatwa na inasomwa kama wakati wa umoja wa ulimwengu, nigredo (awamu ya kuungua, wakati jua na mwezi vinapoungana kabla ya kutengana tena), na mpangilio adimu na wenye kubadilisha wa angani.
Muundo wa jua-na-mwezi-na-nyota: Muundo wa kina zaidi unaojumuisha jua, mwezi, na kundinyota au nyota zilizotawanyika, mara nyingi huunganishwa na alama za sayari (Merkuri, Venus, Mars, Jupiter, Saturn, sayari saba za kale zikiwemo jua na mwezi) katika mpangilio wa unajimu au astronomia. Muundo huo unasomeka kama usomaji mpana wa anga-na-ulimwengu na ni wa kawaida katika kazi kubwa za kifua, mgongo, au mkono.
Muundo wa mwezi-wa-kukunja-unaoshikilia-jua: Mwezi wa kukunja wenye jua dogo ndani ya upinde wake, mara nyingi huonyeshwa kama nembo moja badala ya takwimu mbili zilizounganishwa. Muundo huo unatoka katika mila ya alkemia na siri na unasomeka kama umoja wa vitu vinavyopingana katika umbo lililobanwa la picha.
Kazi ya kisasa ya tatoo ya jua-na-mwezi inaonekana katika safu kamili ya mitindo kutoka kwa mtindo wa kawaida wa Amerika wenye mistari mizito hadi mtindo wa kisasa wa mistari-moja hadi blackwork hadi watercolor. Muundo huo ni moja ya tatoo za kawaida za wanandoa-na-marafiki (mmoja akiwa na jua, mwingine akiwa na mwezi, wawili wakikamilisha coniunctio katika miili miwili) na moja ya miundo ya kawaida ya tatoo za wanandoa-wa-kumbukumbu, uhusiano wa urafiki, na familia iliyochaguliwa.
Mionekano ya kisasa ya mistari-midogo
Mionekano ya tatoo ya kisasa ya mistari-midogo ya miaka ya 2010 na 2020, ambayo ilijitokeza kupitia watendaji wa Los Angeles ikiwa ni pamoja na Dk. Woo (Brian Woo) katika Shamrock Social Club na kizazi kipana cha mistari-safi cha zama za Instagram, kumezalisha mojawapo ya mito hai zaidi ya tatoo za mwezi za kisasa. Mwezi mdogo kwa kawaida huonekana kama mojawapo ya miundo ifuatayo:
Mwezi wa kukunja wa mistari-moja: Mchoro unaoendelea wa mstari unaochora mwezi wa kukunja kwa kupitisha sindano moja bila kivuli au rangi ya ndani. Mara nyingi huunganishwa na vipengele viwili vya nyota vilivyochorwa kwa mbinu hiyo hiyo ya mistari-moja. Maeneo ya kawaida: mkono, kifundo cha mguu, nyuma ya sikio, kifua, uti wa mgongo.
Mfuatano wa awamu za mwezi kwa mistari-safi: Mfuatano mlalo wa miduara midogo inayoonyesha mwezi unavyoonekana katika mwezi mzima, kila moja ikiwa imechorwa kama umbo la mistari-safi na maelezo madogo ya ndani (sehemu yenye mwanga ikiwa na mstari mzito au mwepesi zaidi, iliyobaki ikiachwa kama ngozi). Maeneo ya kawaida: mkono, uti wa mgongo, kifua, kifua.
Nembo ya mwezi-tatu kwa mistari-safi: Mwezi wa kukunja unaokua, mwezi kamili, na mwezi wa kukunja unaopungua uliowekwa kwa mfuatano mlalo na uzito mdogo wa mstari na hakuna kivuli cha ndani. Huleta usomaji sawa wa mungu-wa-kike-tatu wa neopagan uliojadiliwa katika Kipindi cha 13 hapo juu lakini katika usajili wa kisasa wa mistari-midogo. Maeneo ya kawaida: mkono, mkono, kifua, kifua.
Miundo ya mwezi ya kijiometri na kijiometri-takatifu: Mwezi uliojumuishwa katika miundo ya kijiometri ikiwa ni pamoja na kazi ya mandala, pembetatu na miduara ya kijiometri-takatifu, na michoro ya unajimu au astronomia iliyojumuishwa. Mara nyingi huonyeshwa kwa dotwork ya mistari-safi au kwa mstari safi. Maeneo ya kawaida: mkono, mkono wa juu, mgongo, kifua.
Miundo ya mwezi-na-anga ya mistari-moja: Mwezi ulioambatana na jua, nyota, sayari, au mistari ya kundinyota katika muundo unaoendelea wa mistari-moja unaojumuisha vipengele vingi vya angani katika umbo moja lililochorwa. Maeneo ya kawaida: mkono, mkono wa juu, mgongo, kifua.
Usomaji wa mwezi mdogo ni wa mapambo zaidi kuliko toleo la kawaida la Amerika lililowekwa kihistoria lakini huhifadhi uzito wa picha ya msingi: umbo hubaki kutambulika kama mwezi, na mwenye kuvaliwa anaweza kutumia usomaji mpana wa kitamaduni na wa hadithi hata ndani ya usajili mdogo. Watendaji wa tatoo wanapaswa kujadiliana na wateja ikiwa kiunganishi cha kihistoria ni sehemu ya nia au ikiwa muundo unachaguliwa kwa misingi ya urembo tu; zote ni halali, lakini mazungumzo yana umuhimu.
Vipimo vya kiufundi vya mwezi mdogo hubeba athari halisi kwa uimara wa muda mrefu. Mbinu ya mistari-safi kwa kawaida huhitaji matumizi makini zaidi kuliko kazi ya kawaida ya Amerika yenye mistari-mizito, huzeeka na upole kidogo wa mstari na uchanganyiko kidogo baada ya miongo kadhaa, na inaweza kuhitaji marekebisho mara kwa mara ili kudumisha mwonekano wake mzuri. Biashara ya urembo ni halisi: wateja wanaotanguliza urembo mdogo wa kisasa dhidi ya uimara wa muda mrefu wanachagua halali, lakini athari za kiufundi zinastahili kujadiliwa.
Mawazo na maeneo ya mwezi
Mwezi huonekana kama motif pekee na kama sehemu ya miundo mingi. Kila muunganisho wa kawaida hubeba usomaji wake mwenyewe.
Mwezi + jua: Alkemia coniunctio, usawa wa yin-yang, muundo wa umoja-wa-vitabu vinavyopingana uliojadiliwa kwa kina katika sehemu ya jua-na-mwezi hapo juu. Moja ya mawazo ya kawaida ya mwezi ya kisasa.
Mwezi + nyota: Muundo wa anga-usiku na anga. Mwezi ulioambatana na nyota moja hadi nyingi huleta usomaji mpana wa anga-na-ulimwengu na ni mojawapo ya miundo ya kawaida ya mwezi pekee. Idadi na mpangilio wa nyota unaweza kurejelea kundinyota maalum ya angani (Big Dipper, Pleiades), ishara maalum ya zodiac, au kundi rahisi la mapambo.
Mwezi + mbwa mwitu: Muundo wa mabadiliko ya ngano, werewolf, na hadithi za lycanthropic. Muunganisho wa mwezi-na-mbwa-mwitu unatokana na mila ya hadithi za werewolf za Ulaya Magharibi (iliyorekodiwa katika vyanzo vya medieval na mapema ikiwa ni pamoja na Olaus Magnus's Historia kutoka kwa Gentibus Septentrionalibus, 1555), kwenye picha pana ya kulia-kwa-mwezi, na kwenye msamiati wa kisasa wa utamaduni maarufu wa lycanthropic ulioimarishwa kupitia filamu ya karne ya 20 (The Wolf Man, 1941; An American Werewolf in London, 1981). Muundo huo unasomeka kama mabadiliko, ukatili, mvuto wa mwezi kwa asili ya mnyama, na usajili wa kisasa wa hadithi za werewolf.
Mwezi + mti: Muundo wa mandhari-usiku na ulimwengu-asili. Mwezi juu ya mti uliowekwa kivuli (kwa kawaida mti wenye matawi yasiyo na majani, mara nyingi unaashiria majira ya baridi au machweo) huleta usomaji wa anga wa ulimwengu-asili na ni wa kawaida katika kazi za kisasa za watercolor, mistari-safi, na ndogo. Inaweza kurejelea mila maalum (mti-wa-ulimwengu wa Kinorwe Yggdrasil chini ya mwezi; muundo wa msitu-takatifu wa mwezi-na-mti wa Celtic; msamiati mpana wa kiroho-asili-pagan).
Mwezi + mlima: Muundo wa mandhari-usiku wenye mlima uliowekwa kivuli. Mwezi juu ya milima huleta usomaji wa anga wa ulimwengu-asili na usajili mpana wa jangwa-na-upweke. Ni wa kawaida katika kazi za kisasa za watercolor, mistari-safi, na neo-traditional.
Mwezi + bahari: Muundo wa mwezi-na-mawimbi. Mwezi juu ya upeo wa macho wa bahari (au na mawimbi chini, na meli inayoelea chini, na mnara wa taa chini) unatokana na usomaji wa mvuto wa mwezi-na-mawimbi na mila ya baharini iliyojadiliwa katika Kipindi cha 11. Husomeka kama mvuto wa anga-asili, usomaji wa mzunguko ulioongezwa kujumuisha mawimbi, na usajili mpana wa anga wa baharini.
Mwezi + fuvu la kichwa: Muundo wa memento mori na gothic. Mwezi ulioambatana na fuvu la kichwa la binadamu huleta usomaji wa kifo-na-ushindi, usajili wa urembo wa gothic, na msamiati mpana wa memento-mori (maisha ni mafupi, mwezi hudumu). Ni wa kawaida katika kazi za kisasa za blackwork, urembo-giza, na kazi zenye ushawishi wa gothic.
Mwezi + ua (kwa kawaida waridi, lily, au ua la mwezi): Muundo wa ishara za hisia na kike. Mwezi ulioambatana na ua huleta usajili wa hisia, asili-kike, na kimapenzi. Ua la mwezi (Ipomoea alba, mimea ya morning glory inayochanua usiku) ni mmea maalum unaohusishwa na mwezi ambao maua yake hufunguka wakati wa jioni na kubaki wazi usiku kucha, ukileta muunganisho maalum wa mwezi wa mimea. Ni wa kawaida katika kazi za kisasa za mistari-safi, watercolor, na neo-traditional.
Muundo wa mwezi + mwanamke au mungu-wa-mwezi: Muundo wa mungu-wa-mwezi. Takwimu ya kike (mara nyingi ikirejelea mungu-wa-mwezi maalum wa kitamaduni: Selene, Artemis, Diana, Chang'e, Ix Chel, Coyolxauhqui) iliyoambatana na mwezi kama nembo yake au juu ya kichwa chake. Huleta usomaji maalum wa mungu-wa-kitamaduni uliojadiliwa katika marejeleo ya miungu ya kulinganisha hapo juu. Kwa kawaida huwekwa kwa kiwango kikubwa (kifua, mgongo, mkono kamili) ili kushughulikia maelezo ya takwimu.
Mwezi + kioo au amethisto: Muundo wa urembo wa uchawi wa kisasa. Mwezi ulioambatana na vipengele vya urembo wa kioo (amethisto, kundi la quartz, mpira wa kioo) huleta usajili wa urembo wa uchawi wa kisasa na ni wa kawaida katika kazi za tatoo za ufufuo wa uchawi za miaka ya 2010 na 2020.
Mwezi + nyoka: Muundo wa mabadiliko-mara-mbili-ya-mzunguko. Mwezi (kurudi kwa mzunguko kupitia awamu) ulioambatana na nyoka (mabadiliko ya mzunguko kupitia kuachwa kwa ngozi) huleta usomaji wa mzunguko mara mbili ambao una mizizi mirefu katika iconografia ya mungu-wa-zamani (wa-mungu-wa-nyoka wa Minoan, mila pana za mungu-wa-mama wa Mediterania). Ni wa kawaida katika kazi za kisasa za urembo wa uchawi na neo-traditional.
Mwezi + paka (kwa kawaida paka mweusi): Muundo wa mnyama-wa-uchawi. Paka mweusi ni moja ya wanyama wa kawaida wa mnyama-wa-uchawi katika ngano za Magharibi, na muunganisho wa mwezi-na-paka unatokana na msamiati mpana wa urembo wa uchawi. Ni wa kawaida katika kazi za kisasa za mistari-safi, blackwork, na zinazohusiana na uchawi.
Mwezi mara tatu (mwezi wa kukunja unaokua, kamili, mwezi wa kukunja unaopungua): Nembo ya mungu-wa-kike-tatu ya neopagan iliyojadiliwa katika Kipindi cha 13. Huleta usomaji wa Msichana-Mama-Mzee na utambulisho wa kidini au wa urembo wa Wiccan na neopagan.
Mfuatano wa awamu za mwezi: Mfuatano mlalo wa awamu uliojadiliwa katika sehemu ya awamu-kama-ishara hapo juu. Husomeka kama kurudi kwa mzunguko, kupita kwa wakati, mzunguko wa kike, na utaratibu wa asili wa milele.
Mwezi + bendera ya jina (muundo wa ukumbusho): Dhamana ya ukumbusho ya moja kwa moja. Jina la mtu aliyekufa ni mpendwa ambaye nafasi yake katika maisha ya mwenye kuvaliwa ilikuwa ya kuongoza au kuongoza kupitia vipindi vigumu, na mwezi ukitoa usomaji wa mwanga-kupitia-giza. Muundo huo unatoka katika mila pana ya bendera ya kumbukumbu ya wapendanao ya Bowery iliyojadiliwa kwenye ukurasa sambamba wa Mwongozo wa Mfukoni wa Mnara wa Taa.
Maeneo ya kawaida: Mkono (mwezi wa kukunja mdogo au mwezi wa mistari-safi), mkono (mlolongo wa awamu, muundo wa mistari-moja, mwezi mdogo pekee), mkono wa juu na biceps (muundo wa kiwango cha kati na vipengele vilivyounganishwa), kifua (muundo mkubwa na jua, na takwimu kamili ya mungu-wa-mwezi, na mandhari-usiku ya baharini), mgongo (muundo wa kiwango kikubwa zaidi ikiwa ni pamoja na takwimu kamili za mungu-wa-mwezi, mandhari ya mwezi, miundo mingi ya angani), uti wa mgongo (mlolongo wa wima wa awamu), kifua (muundo wa kiwango cha kati), kifua (mlolongo mfupi mlalo wa awamu), nyuma ya sikio (mwezi mdogo wa mistari-safi), kifundo cha mguu (mwezi mdogo wa mistari-safi), shingo (kiongezeo kidogo au cha kati, kwa kawaida upande au nyuma ya shingo).
Urahisi wa kijiometri wa mwezi na uwezo wa kusomeka kwa kiwango kidogo huufanya kuwa mojawapo ya motifs zinazoweza kuwekwa kwa urahisi zaidi katika msamiati wa tatoo wa kisasa. Muundo huo unasomeka kwa karibu kiwango chochote kutoka kwa viongezeo vidogo vya mkono hadi miundo kamili ya mgongo ya mungu-wa-mwezi.
Rangi za mwezi na maana yake
Uchaguzi wa rangi katika muundo wa mwezi hutofautiana katika usajili wa mitindo ya kisasa.
Mtindo wa kawaida wa Amerika mwezi wa kukunja mweusi-na-njano: Kiwango cha kawaida cha flash cha Bowery, chenye mstari mweusi mzito na rangi ya njano au rangi ya hudhurungi kwa uso wa mwezi wenye mwanga. Imerekodiwa katika flash ya Charlie Wagner, Cap Coleman, Bert Grimm, na Sailor Jerry kutoka miaka ya 1900 hadi miaka ya 1950. Husomeka kama muundo wa kawaida wa mwezi wa Amerika wa kawaida katika umbo lake dhabiti zaidi.
Mtindo wa kisasa wa rangi ya zambarau, indigo, na bluu-giza: Kiwango cha kisasa kilichopanuliwa na mwezi uliowekwa dhidi ya mandhari ya usiku ya rangi ya zambarau-giza, indigo, au bluu-ya-usiku, mara nyingi na nyota zilizochorwa kwa rangi ya njano-nyepesi au nyeupe. Muundo huo unasomeka kama usajili wa kisasa wa mandhari-usiku wa neo-traditional.
Blackwork safi: Uchaguzi wa kisasa wa blackwork na mwezi uliowekwa kama kivuli cheusi dhidi ya ngozi, au kama umbo la mistari-safi lililojazwa na kivuli cha dotwork. Husomeka kama usajili wa kisasa zaidi au wa picha na huunganishwa katika miundo pana ya blackwork.
Nafasi hasi nyeupe-juu-ya-ngozi: Tofauti maalum ya kisasa ambayo mwezi huonyeshwa kama nafasi hasi (mstari wa mwezi ulioachwa kama ngozi isiyo na rangi) ndani ya uwanja mweusi uliojazwa. Muundo huo unahitaji rangi nyeusi ya kutosha inayozunguka ili kufanya mwezi wa nafasi hasi uonekane.
Picha halisi ya grayscale na maelezo ya volkeno: Uchaguzi wa picha halisi ya kisasa na mwezi uliowekwa kwa grayscale ya kina yenye maelezo ya volkeno, maeneo ya mare, na maelezo ya uso wa topografia. Husomeka kama sahihi kisayansi badala ya kuwa na msingi wa hadithi.
Watercolor bluu, zambarau, na pink: Uchaguzi wa kisasa wa watercolor na michoro ya rangi iliyolegea (bluu, zambarau, pink, wakati mwingine kijani au njano) ikitiririka karibu na mstari wa mwezi, wakati mwingine ikiwa na michoro ya rangi ya abstract. Mwezi wa watercolor ndio hali ya kisasa iliyo mbali zaidi na mtindo wa kawaida wa Amerika na husomeka kama mapambo.
Mwezi mwekundu wa damu: Tofauti maalum inayoweka mwezi kwa rangi nyekundu-giza, ikirejelea jambo la kupatwa kwa mwezi "mwezi wa damu" na usomaji mpana wa kiama na wa ajabu unaohusishwa nayo (Matendo 2:20, "jua litageuka kuwa giza, na mwezi kuwa damu, kabla ya siku hiyo kuu na mashuhuri ya Bwana kuja"; mazungumzo ya kisasa ya utabiri maarufu wa "mwezi wa damu"). Muundo huo hubeba usajili wa kiama, wa ajabu, au wa kuvutia na si wa kawaida kama rangi za kawaida.
Mwezi wa dhahabu: Tafsiri tofauti inayoonyesha mwezi kwa dhahabu au kahawia nzito, mara nyingi huunganishwa na picha za jua, ikimaanisha muundo wa thamani wa kemikali na usajili wa kimapenzi au wa kihisia.
Fedha na metali: Tafsiri tofauti inayoonyesha mwezi kwa fedha au kijivu cha metali, mara nyingi na maelezo ya kuakisi. Inarejelea ushirika wa fedha za mwezi wa kemikali uliojadiliwa katika Kipindi cha 9 na inasoma kama muundo wa kisasa wa kemikali-wa-uzuri.
Muktadha wa kitamaduni
Tatoo ya mwezi hubeba wasiwasi mdogo wa utamaduni wa kughushi katika rejista zake nyingi za picha. Lini zake kuu zinasambazwa sana katika tamaduni za ulimwengu, bila mila moja kushikilia madai ya kipekee kwa mpevu wa msingi, mwezi kamili, au picha za awamu. Motif ni msamiati wa Magharibi na kimataifa wa biashara huria, unaotumika katika karibu kila duka la tatoo duniani kote.
Hata hivyo, rejista kadhaa maalum zinahitaji umakini wa wazi.
Rejista ya bendera ya serikali ya mpevu wa Kiislamu, sio rejista ya ishara ya kidini. Kama ilivyojadiliwa kwa urefu katika Kipindi cha 7 hapo juu, mpevu wa mwezi ni ishara ya bendera ya serikali kwenye bendera za takriban nchi kumi na mbili zenye idadi kubwa ya Waislamu (Uturuki, Pakistan, Algeria, Tunisia, Malaysia, na zingine), ikirithi kutoka kwa mila ya bendera ya serikali ya Ottoman inayoshuka kutoka kwa iconografia ya mpevu wa Byzantine na wa zamani wa Kigiriki. Hata hivyo, mpevu sio ishara ya msingi ya kidini ya Uislamu yenyewe; Qur'an haiiimarishe mpevu kama ishara ya kidini, na mila nyingi za Kiislamu hazina picha. Matibabu maarufu ya Magharibi ya mpevu kama "sawa na msalaba wa Kikristo kwa Waislamu" inasoma vibaya rekodi ya kihistoria na mazoezi ya kisasa ya kidini ya Kiislamu. Mteja asiye Muislamu anayeagiza tatoo ya mpevu wa mwezi wa kawaida haighushi "ishara ya Uislamu"; mpevu ni takwimu ya zamani zaidi na pana zaidi ya picha za kitamaduni. Hata hivyo, mpevu ulioambatana na nyota yenye ncha tano au nane katika usanidi unaorejelea hasa bendera ya kitaifa (bendera ya Uturuki, bendera ya Pakistan, na kadhalika) unarejelea ishara ya serikali, na mazungumzo ya vitendo yanastahili mjadala wa uaminifu sawa na marejeleo yoyote ya bendera ya serikali.
Nembo ya mwezi mara tatu ya wapagani na Wiccan. Kama ilivyojadiliwa katika Kipindi cha 13 hapo juu, mwezi mara tatu (unaokua mpevu, mwezi kamili, unaopungua mpevu kwa mpangilio mlalo) ni ishara ya kidini iliyojengwa upya ya karne ya 20 yenye msingi maalum wa kidini wa Wiccan na wapagani pana. Motif sio "takatifu" kwa njia ambayo ingehitaji kuzuia matumizi yasiyo ya Wiccan, na harakati pana ya uchawi kwa ujumla inakaribisha matumizi yaliyopanuliwa ya msamiati wake wa kuona. Lakini nanga ya kidini ni halisi na inastahili mjadala wa uaminifu kabla ya kutumika. Wateja wa kisasa wanaokuja kwa tatoo za mwezi mara tatu wako kwenye wigo kutoka kwa Wiccans wanaofanya mazoezi na wapagani (ambao ishara huzaa maana maalum ya kidini) kupitia wateja wa kisiasa-wa-uzuri wa kike (ambao ishara huzaa usomaji mpana wa kimungu wa kike) hadi wateja wa uzuri wa uchawi maarufu (ambao ishara ni msamiati mpana wa uzuri). Wachoraji wa tatoo wanaofanya kazi wanapaswa kuwa tayari kujadili wigo.
Marejeleo maalum ya miungu-mwezi wa kitamaduni yanastahili heshima ya kitamaduni. Miundo inayorejelea wazi miungu ya Mesoamerica (Coyolxauhqui, Ix Chel), miungu ya Asia Mashariki (Chang'e, Tsukuyomi), miungu ya Andean (Mama Killa), au takwimu zingine maalum za mwezi wa kitamaduni hubeba rejista ya kitamaduni ya mila iliyorejelewa. Mila hizi nyingi ni msamiati wa biashara na kitamaduni huria, lakini kutumia picha za wazi za miungu ya Aztec, Maya, au Mesoamerica zingine bila uhusiano wowote wa kitamaduni huleta mazungumzo mapana kuhusu matumizi ya sasa ya picha za kiasili ambazo mila za Polynesian na Maori moko, msamiati wa ufufuo wa Maya na Aztec, na mila zingine maalum za kitamaduni zinazoshughulikia. Mazoezi ya uaminifu ni kujua ni picha za utamaduni gani zinarejelewa na kujadili na wateja uhusiano wao na utamaduni huo.
Rejista ya Kikristo ya Maria na Guadalupe. Miundo inayorejelea wazi iconografia ya Maria ya Katoliki (Ukusanyaji Safi, picha ya Bikira Maria wa Guadalupe) hubeba rejista ya ibada ya Katoliki na mara nyingi hutumiwa ndani ya mila ya Katoliki ya Chicano na Latinx pana. Wavaaji wasio Wakatoliki hawawezi kughushi kwa kutumia msamiati huu mpana wa picha, lakini nanga ya kidini ni sehemu ya historia iliyorekodiwa ya muundo na inastahili mjadala wa uaminifu.
Mpevu wa jumla wa kitamaduni, mwezi kamili, na picha za awamu ni msamiati wa biashara huria. Mpevu wa kawaida wa Marekani wenye uso, mpevu wa kisasa wa minimalist, mfuatano wa awamu za mwezi, jozi ya jua na mwezi, na msamiati mpana wa jumla wa muundo wa mwezi haubebi wasiwasi maalum wa utamaduni wa kughushi. Motif hutumiwa katika karibu kila duka la tatoo linalofanya kazi ulimwenguni na imekuwa hivyo katika karne ya 20 na 21.
Miunganisho maarufu ya tatoo za mwezi
- Karatasi za Sailor Jerry ni pamoja na miundo ya kawaida ya mpevu-mwezi-na-uso na miundo ya usiku wa mwezi-na-msichana anayeonekana katika msamiati mpana wa Hotel Street ulioandikwa katika Mwako wa Tatoo wa Baharia Jerry: Inuka na Uangaze, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), iliyohaririwa na Don Ed Hardy. Chapa ya Sailor Jerry (bidhaa ya vinywaji ya William Grant na Sons tangu 2008) inaendelea kutoa leseni kwa Nauman Collndani yaspamoja na msamiati mpana wa baharini.
- Duka la Charlie Wagner la Chatham Square ilitengeneza karatasi za mwezi pamoja na msamiati sambamba wa nanga, kumeza, ua, taa, na moyo kutoka takriban 1904 hadi kifo cha Wagner mnamo 1953. Sprndani yagfield Daily Republican ya Februari 7, 1933 (Ripoti Maalum kutoka New York City) iliripoti kwamba robo tatu ya wachoraji tatoo wanaofanya kazi katika bandari kuu za dunia walikuwa wamefunzwa chini ya Wagner katika duka lake la Chatham Square, na kwamba wanajeshi elfu ishirini walivaa miundo ya tai iliyotawanywa ya uundaji wake; karatasi za mwezi zilisambazwa kupitia mfumo huo wa usambazaji wa mafunzo na 208 Bowery ambao ulisambaza msamiati mpana wa kitamaduni wa Marekani wa Wagner kitaifa.
- Cap Colemanya Naufolk flash, uliopatikana na Makumbusho ya Mariners huko Newport News, Virginia, mnamo 1936, ni mkusanyiko wa kwanza uliorekodiwa wa karatasi za tatoo za Amerika na unajumuisha miundo ya mwezi pamoja na msamiati sambamba wa baharini, msichana anayeonekana, na wa jumla wa kitamaduni wa Marekani. Karatasi za mwezi za Coleman hutoa moja ya nanga za msingi za nyaraka za mwezi wa kitamaduni wa Marekani na ziliendeshwa kwa miongo kadhaa pamoja na karatasi sambamba za nanga, tai, kumeza, taa, msichana wa hula, meli, na moyo zinazofafanua kipindi chake cha Norfolk.
- Duka kuu la Bert Grimm huko St. Louis (716 N. Broadway, iliyoanzishwa 1928) na duka la Long Beach Pike (22 S. Chestnut Place, lililopatikana 1952 au 1954, kuuzwa kwa Bob Shaw mnamo 1969) ilitengeneza karatasi za mwezi ambazo zilisambazwa kitaifa kupitia katalogi za usambazaji za Spaulding na Rogers, na miundo ya kawaida ya mwezi-na-bendera ya kujitolea na miundo ya usiku wa mwezi-na-msichana anayeonekana ikionekana kwenye karatasi zake za karatasi zilizobaki.
- Wachoraji wa mistari myembamba wa kisasa na wa enzi ya Instagram (Dr. Woo katika Shamrock Social Club huko Los Angeles, na kizazi kipana cha mistari myembamba cha kisasa) wametengeneza miundo ya kawaida ya kisasa ya minimalist ya mwezi wa mstari mmoja ambayo imekuwa moja ya mito inayotumika zaidi ya kazi ya tatoo ya mwezi ya karne ya 21.
- Harakati ya tatoo ya ufufuo wa uchawi wa kisasa ya miaka ya 2010 na 2020 imetoa mkondo unaofanya kazi wa miundo ya mwezi mara tatu, mfuatano wa awamu za mwezi, na tatoo pana za mwezi za Wiccan na wapagani, ikichota kutoka vyanzo vya msingi vilivyojadiliwa katika Kipindi cha 13 hapo juu (Graves's Mungu Mke Mweupe(1948); Gardner's Uchawi Leo(1954); Adler's Drawing Chini ya Mwezi(1979); Starhawk's Ngoma ya Msokoto, 1979).
- Mila ya irezumi ya Kijapani inaendelea kuzalisha miundo ya mwezi-na-sungura, mwezi-na-ua-cherry, mwezi-na-fuvu, na marejeleo mapana ya Tsukuyomi na Tsuki-no-Usagi ya miundo ya mwezi iliyoandikwa katika mkusanyiko wa kawaida wa irezumi uliochapishwa katika kitabu cha Sandi Fellman Tattoo ya Kijapani (Abbeville Press, 1986) na katika mazoezi ya kisasa ya Horiyoshi III na mila pana ya mabwana wa Kijapani.
- Mazoezi ya kisasa ya tatoo ya Mexico na Chicano inaendelea kuzalisha miundo ya Coyolxauhqui, Ix Chel, Guadalupe-na-mpevu wa Kikatoliki wa Mexico, na miundo pana ya ufufuo wa Mesoamerica ya mwezi, hasa ndani ya mila ya East Los Angeles inayoshuka kutoka Good Time Charlie's Tattooland (iliyoanzishwa 1975) na kupitia kazi iliyoandikwa ya Freddy Negrete (Tabasamu Sasa, Lia Baadaye: Bunduki, Magenge, na Tattoos, Seven Stauies Press, 2016).
- Upataji wa Makumbusho ya Wanamaji wa 1936 wa karatasi za Cap Coleman za Norfolk ni mkusanyiko wa kwanza uliorekodiwa wa karatasi za tatoo za Amerika na hutoa moja ya nanga za msingi za nyaraka za mwezi wa kitamaduni wa Marekani, pamoja na msamiati mpana wa baharini na wa msichana anayeonekana ambao unafafanua hazina za jumba la kumbukumbu.
Jinsi ya kufikiria kupata tatoo ya mwezi
Ikiwa unazingatia tatoo ya mwezi, maswali manne muhimu ya kuunda:
- Unataka kufuata mila gani? Usomaji wa mungu-mwezi wa Kigiriki-Kirumi (Selene, Artemis, Diana) ni tofauti na usomaji wa Chang'e au Tsukuyomi wa Asia Mashariki, ambao ni tofauti na usomaji wa Máni wa Kinorwe, ambao ni tofauti na usomaji wa Coyolxauhqui au Ix Chel wa Mesoamerica, ambao ni tofauti na usomaji wa Maria Guadalupe wa Kikristo, ambao ni tofauti na usomaji wa Sol-Luna wa kemikali wa Renaissance, ambao ni tofauti na usomaji wa Taoist yin-yang, ambao ni tofauti na usomaji wa baharini wa kitamaduni wa Marekani, ambao ni tofauti na usomaji wa mungu-mara tatu wa wapagani wa kisasa, ambao ni tofauti na usomaji wa minimalist-wa-uzuri wa kisasa. Mila hizo zinashikana na miundo mingi inaweza kubeba kadhaa kwa wakati mmoja, lakini uzito unaotaka kubeba huunda mazungumzo ya muundo. Usomaji mpana wa mwezi na wa mzunguko wa kitamaduni ni msingi wa kihistoria ulio wazi zaidi na wenye nanga zaidi; marejeleo maalum ya kitamaduni hubeba rejista maalum ya kitamaduni.
- Awamu au muundo gani? Mpevu wa mwezi pekee ni taarifa tofauti na mwezi kamili pekee, kutoka kwa mfuatano wa awamu za mwezi, kutoka kwa nembo ya mwezi mara tatu, kutoka kwa jozi ya jua na mwezi, kutoka kwa muundo wa mwezi-na-mbwa-mwitu, kutoka kwa muundo wa mungu-mwezi, kutoka kwa wakfu wa kumbukumbu wa mwezi-na-jina. Chaguo la muundo ni muhimu sana kama vile uchaguzi wa kupata mwezi hata kidogo. Chaguo la awamu (mpevu unaokua kwa mwanzo mpya, mwezi kamili kwa kukamilika na nguvu ya kilele, mpevu unaopungua kwa kutolewa na hekima ya wazee, mfuatano kamili wa awamu kwa kurudi kwa milele) hubeba uzito halisi wa picha.
- Mtindo gani? Mwezi wa kitamaduni wa Marekani huzeeka tofauti na miezi ya kisasa ya mistari myembamba; miezi ya neo-traditional huonekana tofauti mwilini kuliko miezi ya blackwork; mwezi wa rangi ya maji hubeba wasifu tofauti wa uimara kuliko toleo la kawaida la kitamaduni la Marekani lenye muhtasari mnene; mwezi wa maelezo ya volkeno wa uhalisia wa picha unahitaji kiufundi na huzeeka na upotezaji mkubwa wa maelezo ya uso kwa miongo kadhaa. Mtindo ni uchaguzi halisi na athari za kiufundi na za uzuri, sio tu upendeleo wa uso. Uimara maalum wa mwezi wa kitamaduni wa Marekani (usawa wa makusudi wa rangi, ujasiri wa muhtasari, uboreshaji wa kuzeeka vizuri kwa miongo kadhaa kwenye miili ya wafanyikazi) ni moja ya faida kuu za toleo la kawaida; kuchagua minimalist, rangi ya maji, blackwork, au uhalisia wa picha kunabadilishana uimara huo kwa maelezo ya uso au rejista ya kisasa ya uzuri.
- Msanii gani? Mwezi ni muundo wa msingi na kila mchoraji tatoo anayefanya kazi anaweza kuufanya, lakini usahili wa kijiometri wa mpevu wa msingi au duara kamili, ulinganifu wa miale unaohitajika kwa milango safi ya awamu, maelezo ya takwimu yanayohitajika kwa miundo ya miungu-mwezi, na usahihi unaohitajika kwa miundo ya jozi ya jua-na-mwezi yote yanazawadia mafunzo maalum ya kiufundi. Mwezi uliofanywa na mtaalamu aliyefunzwa katika mstari wa Bowery wa kitamaduni wa Marekani utaonekana tofauti na mwezi huo huo uliofanywa na mtaalamu aliyefunzwa katika mistari myembamba ya kisasa, katika irezumi ya Kijapani, katika mistari myembamba ya Chicano, katika blackwork, au katika uhalisia wa picha. Ikiwa mila au muundo maalum unakujali, tafuta mchoraji tatoo aliyefunzwa katika mila hiyo.
Mchoraji tatoo anayefanya kazi anaweza kuwa na mazungumzo ya uaminifu nawe kuhusu yote manne. Mwezi ni moja ya motifs za mbinguni zinazodumu zaidi kwa tamaduni nyingi katika msamiati wa tatoo wa kimataifa, na ruwaza za kiufundi za kuufanya uzeeke vizuri zimeandikwa sana na kufunzwa vizuri, na zaidi ya karne moja ya uboreshaji wa kitamaduni wa Marekani, karne nne za iconografia ya kemikali ya Renaissance, milenia mbili za nanga ya fasihi ya mungu-mwezi wa Kigiriki-Kirumi, na uzito wa miaka minne hadi mitano ya miungu-mwezi ya Mesopotamia na Misri nyuma ya fomu hiyo.
Ingizo zinazohusiana
- Norman "Sailor Jerry" Collins, Mtaalam wa Kimataifa wa Hotel Street. Mtaalamu wa katikati ya karne ya 20 ambaye alitengeneza karatasi za kawaida za mpevu-mwezi-na-uso pamoja na msamiati mpana wa baharini katika duka lake la Hotel Street, Honolulu, miaka ya 1930 hadi 1973.
- Charlie Wagner, Mfalme wa Wachomaji Tatoo wa Bowery. Duka la Chatham Square ambalo lilitengeneza karatasi za mwezi pamoja na nanga sambamba na msamiati mpana wa kitamaduni wa Marekani kutoka 1904 hadi 1953.
- Cap Coleman (August Bernard Coleman). Mtaalamu wa Norfolk ambaye karatasi zake zilipatikana na Mariners' Museum mnamo 1936, rekodi ya kwanza ya kitaasisi ya karatasi za tatoo za Amerika, ikiwa ni pamoja na miundo ya mwezi.
- Samuel O'Reilly, Hati miliki. Hati miliki ya mashine ya umeme ya Desemba 8, 1891 ambayo ilifanya kazi kubwa ya mwezi kuwa na faida kiuchumi.
- Tamaduni ya Tattoo ya Baharia. Mila pana ya baharini baada ya Cook ambayo mwezi wa baharia unakaa pamoja na mnara wa taa, nanga, kumeza, na nyota ya baharini.
- Taa ya Ishara katika Historia ya Tatoo. Mshirika mkuu wa picha ya usiku ya mwezi na mnara wa taa.
- Nyota ya Baharini katika Historia ya Tatoo. Mshirika mkuu wa picha ya usiku ya mwezi na nyota ya baharini; ishara sambamba ya urambazaji wa angani.
- Dira katika Historia ya Tatoo. Ishara sambamba ya urambazaji ndani ya msamiati wa baharini.
- Njiwa katika Historia ya Tattoo. Ishara sambamba ya ishara za Kikristo yenye usajili wa kidini na wa kupendeza wenye safu sawa.
- Nanga katika Historia ya Tatoo. Ishara sambamba ya baharini ndani ya msamiati mpana wa baharia.
- Mtindo wa Tatoo wa Kiasili wa Amerika. Familia pana ya mtindo ambayo mwezi wa kawaida wa Amerika unatokana nayo.
- Mtindo wa Tatoo wa Neo-Traditional. Harakati ya ufufuo ya miaka ya 2000 ambapo mwezi ulipokea upanuzi wa kisasa.
- Irezumi ya Kijapani. Mila ya Kijapani ambayo nyimbo za mwezi za Tsukuyomi na Tsuki-no-Usagi hukaa.
Vyanzo
- Hesiod. Theogonia (Yaogonia). Takriban 700 KK. Rejeleo la kwanza lililoandikwa la Kigiriki la Selene kama binti wa Titans Hyperion na Theia. Tafsiri za Kiingereza za kikoa cha umma zinapatikana sana, ikiwa ni pamoja na toleo la Loeb Classical Library lililotafsiriwa na Glenn W. Most (Harvard University Press, 2006).
- Snauri Sturluson. Nathari Edda (Snaura Edda). Takriban 1220 BK. Nanga kuu ya Zama za Kati kwa ajili ya hadithi za mwezi za Kinorwe ikiwa ni pamoja na simulizi la Máni-na-Sól. Tafsiri ya Anthony Faulkes, Everyman, 1995.
- Kojiki (古事記, "Records of Ancient Matters"). Imeandaliwa na Ō no Yasumaro, 712 BK. Kazi ya kwanza iliyobaki ya fasihi ya Kijapani na nanga kuu ya simulizi la Tsukuyomi. Tafsiri ya Donald L. Philippi, University of Tokyo Press, 1968.
- Huandani yaanzi (淮南子). Imeandaliwa chini ya Liu An, Prince wa Huainan, takriban 139 KK. Nanga kuu ya nasaba ya Han kwa ajili ya simulizi la Chang'e. Tafsiri ya John S. Major, Sarah A. Queen, Andrew Seth Meyer, na Harold D. Roth, Columbia University Press, 2010.
- Burkert, Walter. Dini ya Kigiriki. Harvard University Press, 1985 (tafsiri ya Kiingereza ya Dini ya Griechische der archaischen und klassischen Epoche, Verlag W. Kohlhammer, 1977). Matibabu kuu ya kisasa ya kitaaluma ya dini ya Kigiriki ikiwa ni pamoja na Selene, Artemis, na Hecate.
- Haunung, Erik. Dhana za God katika Ancient Egypt: One na Mengi. Cornell University Press, 1982 (tafsiri ya Kiingereza ya Der Endani yae und die Vielen, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1971). Matibabu kuu ya kisasa ya kitaaluma ya mawazo ya kidini ya Misri ikiwa ni pamoja na miungu ya mwezi Khonsu na Thoth.
- Wilkndani yason, Richard H. Miungu na Miungu Kamili ya Ancient Egypt. Thames na Hudson, 2003. Rejeleo kuu la kitaalamu linaloweza kufikiwa kwa miungu ya Egyptian ikijumuisha Khonsu na Thoth.
- Ensaiklopidia ya Uislamu. Brill, Toleo la Second, 1960 hadi 2005. Majuzuu ya Twelve, yaliyohaririwa na muungano wa kimataifa wa wasomi wa masomo ya Islamic. Rejeleo kuu la kitaalamu kwa rekodi ya kihistoria ya matumizi ya alama za serikali ya Islamic ikijumuisha mpevu wa Ottoman.
- Kituo cha Utafiti cha Pew. Mivutano ya Waislamu-Western Inaendelea. 2011. Ya prndani yacipal contempauary social-scientific survey ya Muslim attitudes toward iconography na broader cultural distndani yactions.
- Gruber, Christiane. One yenye kusifiwa: Mtume Muhammad katika Maandishi na Picha za Islamic. Indiana University Press, 2018. Ufufuzi mkuu wa kisasa wa kitaalamu wa sanaa ya picha na ishara ya kabla ya kisasa ya Islamic.
- Makaburi, Robert. Mungu wa kike Mweupe: Sarufi ya Kihistoria ya Hadithi ya Ushairi. Faber na Faber, 1948. Maandishi ya msingi ya karne ya 20 yanayopendekeza umbo lililounganishwa la mungu mke watatu wa European; chanzo kikuu cha mfumo wa kisasa wa Maiden-Mother-Crone.
- Gardner, Gerald. Uchawi Leo. Mpanda farasi, 1954. Maana ya Uchawi. Vyombo vya habari vya Aquarian, 1959. Maandishi ya msingi ya mazoezi ya kisasa ya kidini ya Wiccan ikijumuisha nembo ya mwezi-tatu.
- Adler, Margot. Drawing Chini ya Mwezi: Wachawi, Druids, Waabudu-Miungu, na Wapagani Wengine katika America Leo. Beacon Press, 1979; matoleo yaliyosahihishwa 1986, 1997, 2006. Utafiti mkuu wa kielimu na uandishi wa habari wa Wiccan ya kisasa ya American na harakati pana za upagani.
- Starhawk (Miriam Simos). Ngoma ya Ond: Kuzaliwa Upya kwa Dini ya Ancient ya Mungu Mkuu wa Kike. Harper na safu, 1979; matoleo ya 1989 na 1999 yaliyorekebishwa. Muundo mkuu wa ufeministi-na-ikolojia wa mungu wa kike watatu na mfumo wa mwezi-tatu.
- Jung, Carl Gustav. Saikolojia na Alchemy. Princeton / Bollingen, 1944 katika German, tafsiri ya English 1953. Mysterium Coniunctionis: Uchunguzi juu ya Mgawanyo na Usanifu wa Wanasaikolojia Wanaopingana katika Alchemy. 1955 to 1956 ndani ya German, English translation 1963. Ya prndani yacipal 20th-century psychological ndani yaterpretation ya the Renaissance alchemical Sol-Luna pairndani yag.
- Needham, Joseph. Sayansi na Ustaarabu katika China, Volume 2: Historia ya Mawazo ya Kisayansi. Cambridge University Press, 1956. Matibabu kuu ya kisasa ya kitaaluma ya yin-yang cosmology na mapokeo mapana ya kifalsafa ya Chinese.
- Wang, Robndani ya. Yinyang: Njia ya Mbinguni na Earth katika Mawazo ya Chinese na Culture. Cambridge University Press, 2012. Contemporary matibabu ya kitaaluma ya mfumo wa yin-yang.
- Bowditch, Nathaniel. The American Vitendo Navigator. First iliyochapishwa 1802 huko Newburyport, Massachusetts; inaendelea kusasishwa na kuchapishwa tena na U.S. Hydrographic Office na hatimaye Wakala wa Kitaifa wa Upelelezi wa Geospatial-Intelligence hadi sasa. Mwongozo mkuu wa kazi wa English-language wa urambazaji wa anga ikijumuisha matibabu ya kina ya uchunguzi wa mwezi na mbinu ya umbali wa mwezi ya kubainisha longitudo.
- Tattoo Archive (Winston-Salem). Laha za Period flashi ikiwa ni pamoja na miundo ya Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm, na Sailor Jerry ya mwezi ndani ya kanuni pana za jadi za American. Mkusanyiko mkuu wa hali halisi ya mwezi wa jadi wa American.
- Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Coleman flash Holdings, alipewa 1936. Upataji wa mapema zaidi wa kitaasisi wa mmweko wa tattoo wa American na marejeleo ya msingi ya kipindi cha jadi cha American ikijumuisha mwezi wa kisheria wa American.
- Hardy, Don Ed (mhariri). Mwako wa Tatoo wa Baharia Jerry: Inuka na Uangaze, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Toleo kuu lililochapishwa la hifadhi ya flash ya Hotel Street, ikijumuisha miundo ya kisheria ya mwezi wa Sailor Jerry pamoja na nanga sambamba, mmezaji, mnara wa taa, na msamiati mpana wa baharini.
- Fellman, Snai. Tatu ya Kijapani. Abbeville Press, 1986. Ya prndani yacipal English-language scholarly photographic survey ya the Japanese irezumi tradition ndani yacludndani yag the canonical moon-na-rabbit na broader lunar compositions.
- DeMello, Margo. Matawi ya Uandishi: Historia ya Kitamaduni ya Jumuiya ya Kisasa ya Tatu. Duke University Press, 2000. Matibabu kuu ya kisasa ya kitaalamu ya mila ya tattoo ya baharia na msamiati mpana wa motifu ya darasa la kazi ya Western ikiwa ni pamoja na mwezi kama kipengele cha mandharinyuma cha anga.
- Parry, Albert. Tatoo: Siri za Sanaa ya Ajabu inayofanywa na Wenyeji wa Marekani. Simon na Schuster, 1933; iliyochapishwa tena Dover, 1971. Uwekaji kumbukumbu wa Period wa mazoezi ya tattoo ya American ya darasa la kazi ikijumuisha kufunika mwezi-na-pini-up na utunzi mpana wa mwezi wa jadi wa American wakati wa kutangazwa kwao kuwa mtakatifu.
- Sprndani yagfield Daily Republican (Springfield, Massachusetts), Usambazaji Maalum kutoka New York City, Februari 7, 1933, ukurasa wa 3. Uthibitisho wa mara kwa mara wa umashuhuri wa Charlie Wagner na usambazaji wa mweko wa kitaifa.
- Negrete, Freddy na Steve Jones. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs, na Tattoos. My Life katika Black na Grey. Vyombo vya Habari vya Hadithi Saba, 2016. Kumbukumbu kuu ya eneo la chicano nyeusi-na-kijivu East LA, pamoja na majadiliano ya uamsho wa Mesoamerican na utunzi wa mwezi wa Catholic-Marian ndani ya msamiati mpana wa chicano.
- Yarbro Collndani yas, Adela. Apocalypse. Vyombo vya habari vya Liturujia, 1979. Matibabu kuu ya kisasa ya kitaalamu ya Kitabu cha Ufunuo ikijumuisha Mwanamke wa Apocalypse (Ufunuo 12:1) na picha yake ya mwezi mpevu ambayo ilitoa msingi wa aina ya picha ya Marian Immaculate Conception.
Uhariri
Imeandikwa na kuchunguzwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas. Ukurasa huu unaonyesha kanuni ya sasa kufikia tarehe ya Mwisho kukaguliwa tarehe hapo juu na huonyeshwa upya kwa mzunguko wa robo mwaka.
Umekutana na kosa au una chanzo cha kuongeza? Tuma kwenye Hifadhi. Michango inayokubaliwa hupata Archive XP na kutambuliwa kwa jina (chaguo-msingi).