Pweza (tako, 蛸 kwa Kijapani) ni mojawapo ya alama za majini zenye tabaka nyingi zaidi katika utamaduni wa tato wa Kimagharibi, ikitegemea matawimawimbi matatu ya kihistoria yaliyoandikwa. Nanga muhimu ya Kijapani ya picha moja ni mchoro wa mbao wa Katsushika Hokusai wa mwaka 1814 wa shunga "Tako to Ama" (蛸と海女, "Ndoto ya Mke wa Mvuvi"), sehemu ya juzuu tatu Kinoe hakuna Komatsu na mojawapo ya picha za sanaa za Kijapani za ngono zinazorejelewa zaidi katika utamaduni wa kisasa wa taswira za Kimagharibi. Tawi la kaskazini hupitia kitabu cha Erik Pontoppidan cha mwaka 1752 Historia ya Maumbile ya Norway, kilichojumuisha hekaya za mabaharia wa hafgufa na kraken wa Kinorwe, na kiliimarishwa na kitabu cha H.P. Lovecraft cha mwaka 1928 "The Call of Cthulhu." Tawi la kale la Mediterania hushuka kutoka kwa kitabu cha Aristotle Historia Wanyama (takriban 350 KK) na Mosaiki ya Maisha ya Baharini ya Pompeii. Katika michoro ya kawaida ya Kimarekani, pweza huingia kupitia sehemu ya kiumbe cha baharini cha mabaharia iliyoboreshwa na Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 hadi 1973), wakati ukoo wa Yokohama irezumi wa kisasa chini ya Horiyoshi III (Yoshihito Nakano, aliyezaliwa 9 Machi 1946) unadumisha utamaduni wa tako wa Kijapani.

Tato la pweza linamaanisha nini?

Tato la pweza mara nyingi husomwa kama mojawapo ya maana kadhaa zilizorekodiwa kulingana na utamaduni: akili na uwezo wa kuzoea (usomaji wa kisasa wa asili wa uwezo wa kutatua matatizo wa cephalopod uliorekodiwa); sehemu ya kiumbe cha baharini cha mabaharia (urithi wa hekaya za kraken); sehemu ya Kijapani ya ulinzi-maji na ngono-shunga (marejeleo ya Hokusai ya 1814 na iconografia pana ya tako); sehemu ya kale ya Mediterania ya uvuvi na karamu (usomaji wa kitabu cha Aristotle Historia Wanyama na rekodi ya mosaiki ya Pompeii); sehemu ya muumba na mungu wa bahari wa Kipolinisia (mila za he'e na fe'e za kosmologia ya Visiwa vya Pasifiki); na sehemu ya uhalisia wa kisasa au ya kibiolojia (msamiati wa muundo wa tentakel-kama-muundo wa kazi za mikono za baada ya mwaka 2000). Usomaji maalum hubadilika kulingana na utamaduni ambao muundo unatoka, mpangilio, na mchanganyiko.

Tato la pweza la Kijapani (tako) linamaanisha nini?

Tato la pweza la Kijapani (tako, 蛸) husomwa kama alama ya kiumbe cha baharini ndani ya sehemu ya majini ya irezumi ya zamani, mara nyingi ikiwa na uhusiano na wingi, maisha ya kazi ya baharini, na bahati nzuri ya kinga. Picha ya pweza ya Kijapani inayorejelewa zaidi katika utamaduni wa kisasa wa taswira za Kimagharibi ni mchoro wa mbao wa Hokusai wa mwaka 1814 wa shunga "Tako to Ama" ("Ndoto ya Mke wa Mvuvi"), mpangilio wa ngono unaochanganya mzamiaji wa kike wa lulu (ama) na pweza wawili. Picha hiyo ni mojawapo ya marejeleo ya kikanuni kwa michoro ya "pweza na mwanamke" katika kazi za tato za kisasa na inakaa ndani ya utamaduni mpana wa shunga wa kipindi cha Edo. Katika irezumi ya Kijapani ya zamani, tako huonekana katika michoro mingi ya mapigano ya majini na viumbe vya baharini, mara nyingi ikiunganishwa na mawimbi, wazamiaji ama, au wanyama wengine wa baharini katika kazi ya mandhari inayoendelea.

Tato la pweza lilitokea wapi?

Pweza iliingia katika iconografia ya tato ya Kimagharibi kupitia matawimawimbi kadhaa yanayokutana. Tawi la kale la Mediterania linaanza na kitabu cha Aristotle Historia Wanyama (takriban 350 KK), matibabu ya msingi ya kisayansi ya anatomy na tabia ya cephalopod, na inaendelea kupitia nyaraka za kipindi cha Kirumi za matumizi ya pweza na maonyesho ya mosaiki ya Pompeii (iliyohifadhiwa na mlipuko wa Vesuvius wa 79 BK). Tawi la Kijapani hushuka kutoka kwa ukiyo-e wa kipindi cha Edo kuanzia karne ya kumi na nane kuendelea, likiwa limeimarishwa katika mchoro wa mbao wa Hokusai wa 1814 wa shunga "Tako to Ama" na kuimarishwa na michoro ya mapigano ya majini ya Kuniyoshi ya miaka ya 1820 na 1830. Tawi la Ulaya ya Kaskazini hupitia kitabu cha Erik Pontoppidan cha mwaka 1752 Historia ya Maumbile ya Norway, kilichojumuisha hekaya za mabaharia wa hafgufa na kraken wa Kinorwe kutoka hadithi za kale za Kinorwe, na kiliongezeka na kitabu cha H.P. Lovecraft cha mwaka 1928 "The Call of Cthulhu" kuwa mtindo wa kisasa wa Kraken. Alama hiyo iliingia katika michoro ya kawaida ya Kimarekani kupitia sehemu pana ya kiumbe cha baharini cha mabaharia iliyoboreshwa na Norman "Sailor Jerry" Collins katika duka lake la Hotel Street, Honolulu katikati ya karne ya ishirini.

Tato la pweza la Hokusai linamaanisha nini?

Tato la pweza la Hokusai linarejelea mchoro wa mbao wa Katsushika Hokusai wa mwaka 1814 "Tako to Ama" (蛸と海女, "Ndoto ya Mke wa Mvuvi"), uliotengenezwa kama sehemu ya mkusanyiko wa shunga (mchoro wa ngono wa mbao) wa juzuu tatu Kinoe hakuna Komatsu. Picha hiyo inaonyesha ama (mzamiaji wa lulu) wa kike na pweza wawili, ambapo mkubwa zaidi anamuingilia kimapenzi. Mchoro huo ni mojawapo ya picha za sanaa za Kijapani za ngono zinazorejelewa zaidi katika utamaduni wa kisasa wa taswira za Kimagharibi na umebadilishwa sana kuwa michoro ya tato, hasa katika mtindo wa kisasa ulioathiriwa na Kijapani baada ya mwaka 2000. Marejeleo hayo ni ya sanaa ya historia (mchoro wa mbao wa umma wa zaidi ya miaka 200) na tato hubeba mitindo ambayo picha chanzo hubeba: shunga ya ngono; uhusiano wa mzamiaji wa kike wa majini na cephalopod; mtindo mpana wa kipindi cha Edo wa michoro ya viumbe vya baharini na binadamu; na, katika baadhi ya marekebisho ya kisasa, urejesho wa kike au wa ngono-chanya wa picha chanzo. Usomaji maalum unategemea nia ya mwenye tato na mtindo wa tato anayefanya kazi.

Tato la pweza na nanga linamaanisha nini?

Mchanganyiko wa pweza na nanga ni mpangilio wa kawaida wa kiumbe cha baharini cha mabaharia: nanga kwa ajili ya uthabiti na maisha ya kazi ya baharini (ikishuka kutoka Waebrania 6:19 na utamaduni wa Jeshi la Wanamaji la Uingereza baada ya Cook uliorekodiwa katika ukurasa wa mwongozo wa mfukoni wa nanga), na pweza au kraken kwa ajili ya hatari na viumbe vya bahari kuu. Mchanganyiko huo unaonekana katika michoro ya kawaida ya Kimarekani kuanzia katikati ya karne ya ishirini kuendelea kama kipande cha msamiati wa baharini cha mabaharia, mara nyingi na pweza akizunguka au kushambulia mchanganyiko wa nanga na meli. Mpangilio huo unategemea hekaya za kraken za Pontoppidan na Lovecraft pamoja na sehemu ya kazi ya baharini, ukitoa kipande cha mabaharia chenye vipengele vingi ambacho husomwa kama alama ya baharia anayefanya kazi na marejeleo ya kiumbe cha hadithi.

Niuweke tato la pweza wapi?

Maeneo ya kawaida kila moja hubeba maana tofauti za kuona na za jadi. Tentakel nane za pweza na mwili wa kati huifanya kuwa mojawapo ya alama zinazoweza kuwekwa kwa urahisi kwa sababu tentakel zinaweza kupangwa kuzunguka kiungo chochote au kufuata umbo lolote la mwili. Mikono mirefu na mikono nusu ni maeneo ya kawaida kwa kazi za uhalisia wa kisasa za pweza, na mwili wa kati kwenye mkono wa juu au bega na tentakel zinazozunguka mkono katika mpangilio wa duara unaoendelea. Ndama na paja hukaa kazi kubwa ya pweza mmoja na tentakel zilizopanuliwa. Sehemu ya mgongo huweka pweza kama mpangilio mkuu wenye tentakel zinazoenea mabegani na mbavuni. Jopo la kifua mara nyingi huunganisha pweza na nanga au meli katika mpangilio wa mabaharia wenye vipengele vingi. Mkono wa mbele hufanya kazi kwa miundo midogo zaidi ya pweza mmoja katika mtindo wa kawaida wa Kimarekani au neo-classical. Jadili uwekaji na msanii wako; mtiririko wa tentakel na nanga ya nafasi tupu ya mwili wa kati huhitaji kupanga mpangilio, hasa katika kazi kubwa zaidi.

Matawimawimbi yanayokutana ya tato la pweza

Njia ya pweza katika iconografia ya tato ya Kimagharibi ilipitia matawimawimbi kadhaa yanayokutana. Kuelewa ni tawi gani lililotoa maana gani husaidia kufafanua kwa nini alama moja husomwa na aina nyingi katika michoro, eras, na muktadha wa kitamaduni.

Tawi la 1: Nyaraka za kale za Kigiriki-Kirumi na utamaduni wa uvuvi wa Mediterania

Nanga ya zamani zaidi ya maandishi ya pweza katika utamaduni wa Kimagharibi ni kitabu cha Aristotle Historia Wanyama (Kigiriki Ton peri ta zōia historiōn, "Uchunguzi kuhusu Wanyama"), kilichoandikwa takriban katikati ya karne ya nne KK (kwa kawaida huhesabiwa kama 350 KK). Matibabu ya Aristotle ya cephalopods ikiwa ni pamoja na pweza (mwenye polypous, "mwenye miguu mingi"), ngisi, na kalama ni mojawapo ya maelezo ya kwanza ya kisayansi ya mfumo wa wanyama wa baharini katika utamaduni wa Magharibi. Aristotle alirekodi anatomy ya pweza, muundo wa tentakel zake, uwezo wake wa kubadilisha rangi, tabia yake ya uwindaji, na muda mfupi wa maisha yake. Matibabu hayo ni ya majaribio, yakitegemea uchunguzi wa moja kwa moja wa shughuli za uvuvi wa Mediterania katika nchi yake ya Ugiriki. Historia Wanyama iliongezwa kila mara kupitia mila za wasomi wa Kirumi, Byzantine, na Kiislamu na Ulaya za zama za kati; toleo la Kigiriki la Aldine Press la 1497 na matoleo yaliyofuata ya Renaissance na mapema ya kisasa yaliweka maandishi hayo katika matumizi hai ya wasomi hadi kipindi ambacho hekaya za kraken za Ulaya ya Kaskazini zilianza kukusanywa.

Nyaraka za kipindi cha Kirumi za matumizi ya pweza zimehifadhiwa katika vyanzo vya fasihi na akiolojia. Pliny Mzee (23 hadi 79 BK) katika kitabu chake Historia ya asili (takriban 77 BK) anashughulikia cephalopods kwa kina, akijenga juu ya Aristotle na kuongeza uchunguzi wa kipindi cha Kirumi. Rekodi ya mosaiki ya Pompeii, iliyohifadhiwa na mlipuko wa Vesuvius wa 79 BK, inajumuisha maonyesho kadhaa ya pweza yaliyorekodiwa katika mazingira ya nyumbani na ya umma. Picha moja inayorejelewa zaidi ni "Mosaiki ya Maisha ya Baharini" kutoka Nyumba ya Simba huko Pompeii (sasa iko katika Jumba la Makumbusho la Kitaifa la Akiolojia la Naples), ambayo inaonyesha pweza akipambana na kamba aliyezungukwa na wanyama wengine wa baharini wa Mediterania. Mosaiki hiyo inatoka takriban karne ya pili KK na ni mojawapo ya nanga kuu za taswira za pweza za kale za Mediterania.

Utamaduni wa pweza wa kale wa Mediterania ni rejista ya uvuvi na karamu: pweza kama chakula, kama wanyama wa baharini walioandikwa katika muktadha wa kisayansi na wa upishi, na kama mmoja wa viumbe vinavyotambulika vya maisha ya pwani ya Mediterania. Rejista inaendelea kupitia vipindi vya zama za kati na za awali hadi ufahamu mpana wa magharibi wa pweza kama kiumbe cha baharini badala ya kiumbe cha hadithi. Usomaji wa mila ya uvuvi ulibaki kuwa ufahamu wa magharibi wa pweza hadi hadithi za kaskazini mwa Ulaya za kraken zilipoanza kutawala mawazo maarufu katika karne ya kumi na nane.

Tawi la 2: Tako ya Kijapani (蛸) na utamaduni wa ukiyo-e wa kipindi cha Edo

Pweza wa Kijapani (tako, 蛸) una uwepo uliorekodiwa katika utamaduni wa kuona wa Edo-period (1603 hadi 1868) kuanzia angalau karne ya kumi na nane kuendelea. Tako huonekana katika michoro ya mbao ya ukiyo-e, katika vielelezo vya hadithi za watu, shunga (michoro ya ngono), na katika msamiati mpana wa wanyama wa majini ulioambatana na uandishi wa kina wa enzi hiyo wa maisha ya baharini kama chakula na somo la urembo. Fremu ya urembo ya Edo-period ya tako inatofautiana kimuundo na rejista ya mila ya uvuvi ya kale ya magharibi ya Mediterania: tako ya Kijapani hubeba vyama na akili, wingi, maisha ya baharini ya vijiji vya uvuvi (hasa kando ya pwani ya Pasifiki ambapo mila ya kuogelea ya ama ilikuwa imeenea), na aina ya kiumbe cha hadithi cha mjanja au mbadilifu katika baadhi ya hadithi za kikanda.

Picha ya pweza ya Kijapani inayorejelewa zaidi katika utamaduni wa kisasa wa kuona wa magharibi ni Katsushika Hokusaiya 1814 shunga woodblock "Tako to Ama" (蛸と海女, "Ndoto ya Mke wa Mvuvi"), iliyotengenezwa kama sehemu ya mkusanyiko wa shunga wenye juzuu tatu Kinoe hakuna Komatsu (喜能會之故真通, wakati mwingine hutafsiriwa Matawi Madogo ya M Pine). Picha hiyo inaonyesha ama (mchimbaji wa lulu) wa kike na pweza wawili, mkubwa akishiriki naye kimapenzi huku mdogo akimbusu kichwa. Muundo huo ulikuwa mmoja wa kazi nyingi za shunga ambazo Hokusai alitengeneza wakati wa Edo-period katika mila ambayo ilikuwa imekuwa ikizalishwa kibiashara tangu katikati ya karne ya kumi na saba. Picha hiyo ni sehemu ya kundi pana la Edo-period shunga ambalo lilijumuisha kazi za Kitagawa Utamaro, Suzuki Harunobu, na mabwana wengine wa ukiyo-e.

Picha ya Hokusai "Tako to Ama" ilizunguka nchini Japani ndani ya mfumo wa mzunguko wa kibiashara wa shunga na kuingia katika utamaduni wa kuona wa magharibi katika karne ya kumi na tisa na ishirini kupitia harakati pana ya Japonisme na kupitia njia za uchapishaji wa kitaaluma na za ngono. Kufikia mwishoni mwa karne ya ishirini picha hiyo ilikuwa imekuwa moja ya marejeleo ya picha za kielelezo kwa ajili ya michoro ya "pweza na mwanamke" katika sanaa ya ngono ya magharibi, sanaa nzuri ya kisasa (hasa ikirejelewa katika kazi za Pablo Picasso, ambaye aliona picha za shunga huko Paris), na ishara za tattoo. U adapti wa picha hiyo kwa tattoo ni wa kawaida sana katika rejista ya Kijapani iliyoathiriwa na kisasa baada ya miaka ya 2000 na katika njia pana za uhalisia wa kisasa na za jadi mpya.

Zaidi ya marejeleo ya picha moja ya Hokusai, picha pana za Edo-period tako ni pamoja na michoro mingi na Utagawa Kuniyoshi (1797 hadi 1861) inayoonyesha mapambano ya pweza au picha za pweza na shujaa katika mila ya shujaa wa Suikoden. Mfululizo wa michoro ya mbao wa Kuniyoshi wa 1827 hadi 1830 Tsūzoku Suikoden goketsu hyakuhachinin no hitori, msingi wa picha za tattoo za joka na koi za Kijapani (zilizofunikwa katika ukurasa wa Mwongozo wa Joka na ukurasa wa Mwongozo wa Koi), unajumuisha michoro ya mapambano ya majini ambayo ilichangia kazi za baadaye za viumbe vya baharini vya irezumi ikiwa ni pamoja na michoro ya tako.

Tawi la 3: Hafgufa ya Kinorwe, mkusanyiko wa Pontoppidan, na utamaduni wa kraken

Mila ya kaskazini mwa Ulaya ya cephalopod ilitokana na hadithi za kale za Kinorwe na mila za mabaharia wa Scandinavia. Neno la kale la Kinorwe hafgufa (kwa maana halisi "ukungu wa bahari") linaonekana katika hadithi za kale za Kinorwe ikiwa ni pamoja na Sakata ya Örvar-Odds (karne ya kumi na tatu) na Konungs skuggsjá (katikati ya karne ya kumi na tatu Kioo cha Mfalme), ikielezea kiumbe kikubwa cha baharini ambacho mgongo wake mkubwa wakati mwingine ulikosewa kama kisiwa na mabaharia. Mila ya hafgufa ilichangia katika mila pana ya baharini ya kaskazini mwa Ulaya ya viumbe vikubwa vya baharini vinavyoshambulia meli.

Nanga kuu ya mapema ya kisasa ya mila ya kraken ni Erik Pontoppidanya Ili kupata Forsøg kwa Norges naturlige Historia (Jaribio la Kwanza la Historia ya Asili ya Norway), iliyochapishwa kwa juzuu mbili mnamo 1752 na 1753. Pontoppidan (1698 hadi 1764), Askofu wa Bergen, alikusanya ripoti nyingi za watu kuhusu kiumbe kikubwa cha baharini kiitwacho kraken (Kinorwe krake / kraken) kinachosemekana kuishi katika maji ya pwani ya Norway na Greenland. Maelezo yake yalionesha kraken kuwa na mduara wa takriban maili moja na nusu, ikiwa na mikono mingi mirefu ambayo inaweza kuvuta meli chini, na ndiyo chanzo kikuu cha uzuri wa kisasa wa kraken. Mkusanyiko wa Pontoppidan ulitafsiriwa katika lugha nyingi za Ulaya ikiwa ni pamoja na Kiingereza (1755) na ulienea katika fasihi ya kitaaluma na maarufu ya karne ya kumi na nane na kumi na tisa kuhusu historia ya asili.

Safari ya kraken kupitia fasihi ya karne ya kumi na tisa ya Kirumi na Viktoria imeandikwa katika soneti ya Alfred Tennyson ya 1830 "The Kraken," ya Jules Verne ya 1870 Maelfu Mawili ya Ligi Chini ya Bahari (na eneo lake maarufu la shambulio la ngisi-jitu), ya Victor Hugo ya 1866 Wafanyakazi wa Bahari, na katika mila pana ya uchapishaji wa matukio ya kusisimua. Kufikia mapema karne ya ishirini kraken ilikuwa imekuwa sehemu iliyoimarishwa ya utamaduni wa kuona wa baharini wa Anglo-Amerika, huku wachoraji wa matukio ya kusisimua na wanazuoni wa majini wakitumia picha zilizotokana na Pontoppidan.

Uimarishaji mmoja wa maamuzi wa karne ya ishirini wa uzuri wa kraken ni H.P. Lovecraft's hadithi fupi "Wito wa Cthulhu," iliyochapishwa katika Tales ya ajabu mnamo Februari 1928. Cthulhu wa Lovecraft anaelezewa kama kiumbe chenye kichwa kinachofanana na pweza, mwili unaofanana na joka, na umbo la kibinadamu; maelezo hayo yamekuwa marejeleo ya msingi kwa picha za kutisha za cephalopod-monster kwa karibu karne moja. Hadithi za "Cthulhu Mythos" za Lovecraft, zilizochapishwa katika miaka ya 1920 na 1930, zilianzisha msamiati mpana wa kuona wa kutisha wa ulimwengu ambao wachoraji wa kisasa, watengenezaji wa filamu, na wasanii wa tattoo hutumia wanapotumia picha za viumbe vyenye mikono. Marejeleo maarufu ya kisasa ya pop "Release the Kraken" (hasa filamu ya 2010 Mgongano wa Titans mstari) ni uimarishaji zaidi wa utamaduni maarufu wa uzuri mpana wa kraken.

Tawi la 4: Mila za he'e na fe'e za Kipolinisia

Pweza wa Pasifiki huonekana katika mila nyingi za hadithi za Kipolynesia zenye umuhimu wa kitamaduni na kidini. Hawaian na Tahitian yeye na Samoan fe'e ni maneno ya kikanda kwa pweza na hurejelea wanyama na vipimo vyake vya hadithi. Katika mila ya Kisamoa, fe'e ni kielelezo cha mungu wa vita kinachohusishwa na vizazi maalum; Mungu wa Vita wa Fe'e kihistoria aliabudiwa kama mlinzi na kielelezo cha uumbaji katika baadhi ya hadithi za jadi.

Katika mila ya Maori Te Wheke-a-Muturangi (Pweza wa Muturangi) huonekana katika hadithi ya kusafiri ya Kupe kutoka Rarotonga hadi Aotearoa (New Zealand), huku msako huo ukifafanuliwa kama moja ya matukio ya msingi ya kuwasili kwa Maori nchini New Zealand. Picha za te wheke ziko ndani ya mila pana ya kuchonga na kuona ya Maori iliyoandikwa katika Jumba la Makumbusho la Uingereza, Te Papa Tongarewa (Jumba la Makumbusho la New Zealand), na makusanyo ya Jumba la Makumbusho la Auckland.

Mila za Kipolynesia za pweza ni marejeleo hai ya kitamaduni na kidini kwa jamii nyingi za Visiwa vya Pasifiki, sio motifs za mapambo ya jumla. Wasanii wa tattoo wanaofanya kazi wanapaswa kujua picha na kuwauliza wateja kuhusu nia. Lars Krutak's Mila za Tattoo za Wenyeji (Princeton University Press, 2025) na kazi yake ya awali ya ethnografia kuhusu Kipolynesia tatau mazoezi hutoa matibabu makuu ya kisasa ya kitaaluma ya mila hizi na uhusiano wao na mazoezi ya tattoo ya kisasa.

Tawi la 5: Utamaduni wa baharia na michoro ya kawaida ya baharini ya Kimarekani

Mila ya tattoo ya mabaharia wa magharibi, iliyoandikwa na Margo DeMello katika Bodies ya Inscription (Duke University Press, 2000) na iliyofanyiwa utafiti katika fasihi pana ya mila za mabaharia, ilichukua pande zote mbili samaki pweza wa mila za uvuvi na ngano za kraken za Ulaya ya Kaskazini ndani ya msamiati wake wa kufanya kazi. Pweza na kraken hazikukaa katika nafasi sawa za alama za kazi kama nanga (uvukaji wa Atlantiki), kumea (maili za baharini zilizosafiriwa), au meli iliyokamilika (kuzunguka Cape Horn). Badala yake zilionekana kama marejeleo ya ngano na mapambo ya kiumbe cha baharini ndani ya msamiati mpana wa taswira za mabaharia, mara nyingi katika michoro inayounganisha pweza au kraken na meli inayoshambuliwa, na nanga iliyofungwa kwa mikono, au na wanyama wengine wa baharini katika michoro ya uwanja unaoendelea.

Rekodi ya kawaida ya Amerika ya flash inajumuisha pweza na miundo ya kraken mara kwa mara katika Bowery na mila pana ya studio ya Amerika iliyowekwa kati ya takriban 1900 na 1950 na Charlie Wagner katika Chatham Square New York, Cap Coleman huko Norfolk, Bert Grimm huko St. Louis na Long Beach, na Norman "Sailor Jerry" Collins katika duka la Hotel Street huko Honolulu. Flash ya kraken ya Sailor Jerry inakaa ndani ya rejista yake pana ya viumbe vya baharini na ilitengenezwa kwa wateja wa baharia ambao walikuwa kwa kiasi kikubwa kutoka kwa wafanyikazi wa Jeshi la Wanamaji la Amerika wakipitia Pearl Harbor wakati na baada ya Vita Kuu ya Pili ya Dunia. Chapa ya Sailor Jerry (William Grant na Mwana, tangu 2008) inaendelea kutoa leseni kwa miundo yake mingi ya baharini kwa ajili ya uuzaji.

Michoro ya kawaida ya Amerika ya pweza na kraken kwa kawaida huonyeshwa katika msamiati wa kawaida wa Amerika: mstari mweusi mnene, rangi chache za juu (kamba nyekundu, maji ya bluu, rangi ya kijani au kahawia ya mwili, mwanga wa njano), na usomaji ulioongezwa ukubwa ulioboreshwa kwa uwekaji wa mkono wa mbele na wa juu. Utekelezaji wa muundo wa mwili wa cephalopod uliwaruhusu watatuaji wanaofanya kazi kuunda miundo ya kraken-inayoshambulia-meli, michoro ya pweza-kufunga-nanga, na michanganyiko ya pweza-na-mermaid ndani ya vipimo sawa vya kiufundi ambavyo vilitengeneza msamiati mpana wa bahari wa kawaida wa Amerika.

Tawi la 6: Marejeleo ya kitamaduni ya Indonesia, Ukingo wa Pasifiki, na Asia kwa ujumla

Pweza huonekana katika tamaduni nyingi za watu wa Indonesia, Filipino, na Ukingo wa Pasifiki na taswira, mara nyingi ndani ya mfumo wa dunia wa vijiji vya uvuvi na mila za hadithi za watu wa kikanda. Marejeleo ya kitamaduni ni tofauti na kikanda, na taswira pana ya pweza ya Asia-Pasifiki inaendelea kuathiri mazoezi ya kisasa ya tatoo katika mikoa hiyo na katika jamii za uhamiaji.

Watatuaji wanaofanya kazi katika au kwa jamii za Ukingo wa Pasifiki wanapaswa kujua taswira za kikanda. Mila pana ya pweza ya Asia-Pasifiki ni sehemu ya utajiri wa taswira ya motif lakini haipaswi kupunguzwa kuwa rejista moja ya jumla ya "pweza wa Asia"; tofauti za kikanda na kitaifa huathiri.

Tawi la 7: Mitindo ya uhalisia wa kisasa, ya kibiolojia, na ya blackwork

Sekta ya tatoo ya kisasa ya baada ya miaka ya 2000 imetengeneza kazi nyingi za pweza katika rejista tatu zinazoongoza. Uhalisia wa kisasa hutumia mashine za kasi ya juu na rangi za hali ya juu sana kutengeneza miundo ya pweza inayoonekana kama picha za chini ya maji, mara nyingi huunganishwa na mandhari ya miamba ya matumbawe au misitu ya kelp. Kazi ya uhalisia ya pweza huonyesha vipengele maalum vya anatomia vya cephalopod: vishikizo kwenye kila mkono, muundo wa jicho, chromatophores zinazobadilika rangi, mdomo. Wataalamu wanaofanya kazi katika rejista hii ni pamoja na kundi pana la tatoo la uhalisia wa hali ya juu na wataalamu wengi maalum wa uhalisia wa maisha ya baharini.

Kibiolojia na bioorganic kazi ya pweza huunganisha mwili wa cephalopod katika msamiati wa muundo wa mitambo au wa ajabu, na mikono iliyoonyeshwa kama sehemu za mashine, iliyounganishwa na misuli ya uhalisia wa anatomia, au kuunganishwa katika picha za kutisha za ulimwengu zilizotokana na Lovecraft. Rejista ya kibiolojia inatokana na mila ya taswira iliyoathiriwa na H.R. Giger ambayo iliingia katika kazi ya tatoo ya kitaalamu ya Amerika mwishoni mwa miaka ya 1980 na 1990.

Blackwork ya kisasa hupunguza pweza kuwa maumbo ya jiometri yenye utofautishaji wa juu, kivuli cha dotwork, michoro iliyounganishwa na mandala, au mchoro safi wa mstari. Pweza wa kazi nyeusi hupunguza taswira ya kihistoria huku ikiirejelea na ni mojawapo ya rejista za kisasa zinazozalishwa zaidi katika njia pana za Ulaya, Australia, na Amerika baada ya miaka ya 2010 za kazi nyeusi.

Njia zote tatu za kisasa zinaweza kutumia vyanzo vyovyote vya msingi (Mediterania ya zamani, shunga iliyoathiriwa na Hokusai, kraken ya Pontoppidan-Lovecraft, Polynesian he'e au fe'e, baharia wa kawaida wa Amerika) kwa marejeleo yao ya taswira. Utekelezaji wa kiufundi hutofautiana kulingana na rejista; uzito wa msingi wa taswira hutegemea ni chanzo gani cha kihistoria ambacho muundo unarejelea.

Pweza katika tebori irezumi ya Kijapani ya zamani

Kazi ya irezumi tako ya Kijapani ya zamani ni kazi inayohitaji sana kiufundi. Mbinu ya jadi ni tebori (kwa maana halisi "uchongaji wa mkono"), ikitumia vipini vya mianzi au chuma vinavyoshikiliwa kwa mkono vilivyo na sindano nyingi zilizofungwa pamoja katika usanidi maalum kwa ajili ya mstari, kivuli, na kueneza rangi. Horishi husukuma sindano kwenye ngozi kwa dansi iliyodhibitiwa, ikitoa kueneza kwa kina na maelezo mazuri ambayo hutofautisha kivuli cha tebori cha zamani kutoka kwa kazi ya mashine. Tebori hutoa kivuli na kueneza rangi ambavyo kazi ya mashine haiwezi kuiga kwa usahihi, na kazi ya kawaida ya bodysuit ya tako hutumia kivuli cha tebori hata wakati mstari sasa mara nyingi hutumiwa na mashine (mbinu ya mseto ambayo Horiyoshi III alipitisha mwishoni mwa miaka ya 1990 baada ya urafiki wake wa miongo mingi na Don Ed Hardy).

Grammar ya kawaida ya muundo wa tako ni pamoja na:

  • Mwili mkuu wa pweza umeonyeshwa kama nanga kubwa zaidi ya nafasi tupu katika muundo, mara nyingi ikiwa na muundo wa kina wa koti na matibabu ya tabia ya jicho na mdomo.
  • Mikono minane imeonyeshwa kwa mikunjo inayotiririka inayofuata maumbo ya anatomia, mara nyingi ikizunguka maeneo mengi ya mwili katika muundo unaoendelea wa bodysuit. Vituo kwenye kila mkono kwa kawaida huonyeshwa kibinafsi, vikitoa mojawapo ya sehemu za polepole zaidi za bodysuit kuweka.
  • Macho imeonyeshwa kwa usahihi unaoelekea mbele, mara nyingi ikiwa na kiashiria cha moto au hekima nyuma, ikichota kutoka kwa mkusanyiko mpana wa irezumi.
  • Motif iliyounganishwa, mara nyingi zaidi ama (mchimbaji lulu) katika rejista ya shunga iliyoathiriwa na Hokusai, mawimbi (nami) katika rejista pana ya mandhari ya majini, au wanyama wengine wa baharini (samaki, ganda, joka) katika michoro ya hadithi au mapigano.
  • Mandhari: upepo na maji (namfuri kwa kawaida) na mawimbi yaliyochongwa, madoa, na maumbo ya mawingu, ikiunganisha pweza katika uwanja unaoendelea wa picha unaoendana na sarufi pana ya mandharinyuma ya irezumi ya zamani.
  • Nafasi tupu imeundwa kwa kivuli cha tebori badala ya kuachwa bila alama, ikitoa rangi ya kina ambayo hutofautisha kazi ya jadi ya mwili mzima wa Kijapani.

Uwekaji wa kawaida wa zamani kwa kawaida ni mgongo mzima, mkono mzima, au bodysuit kamili na tako ikiunganishwa kama kuu shudai (mada kuu) pamoja na motifs nyingine za majini. Kubadilika kwa muundo wa umbo la mikono minane hufanya tako kufaa sana kwa michoro kamili ya mwili, na mikono ikizunguka viungo na kufuata maumbo ya asili ya mwili. Kazi ya bodysuit kwa kawaida huacha kamba wima isiyo na alama katikati ya kifua (yaani megane-suji, "mstari wa miwani") ili kumruhusu mvaaji kuweka kimono wazi katikati huku akificha tatoo.

Mfuatano wa kisasa wa Yokohama chini ya Horiyoshi III (Yoshihito Nakano) hutoa michoro ya canonical ya tako ndani ya kazi kamili ya bodysuit horimono. Kikundi chake cha wanafunzi (Horitaka na Horitomo katika State of Grace Tattoo huko San José Japantown; Horikitsune / Alex Reinke barani Ulaya; Filip Leu katika Family Iron ya familia ya Leu nchini Uswisi) huendeleza mfuatano kimataifa na hujumuisha michoro ya tako katika uzalishaji wao mpana wa irezumi.

Pweza katika kazi za Kimarekani zilizoathiriwa na Kijapani na kazi za kawaida za Kimarekani

Pweza wa Kiamerika aliyeathiriwa na Kijapani unachanganya msamiati wa Kijapani (maumbo ya mikono yanayotiririka, maelezo ya kufyonzwa, msingi wa majini) na kanuni za Amerika za mistari ya ujasiri (mistari nyeusi safi, rangi chache za juu, mantiki ya muundo wa Magharibi). Njia kuu ya usafirishaji huu ni daraja sawa la Pasifiki lililoandikwa kwenye kurasa za Mwongozo wa mfukoni wa joka na koi: Norman "Sailor Jerry" Collinsmawasiliano ya miaka ya 1960 na Kazuo Oguri (Horihide) wa Gifu, Japan, na Don Ed Hardy's mafunzo ya miezi mitano ya 1973 huko Gifu chini ya Horihide. Ingawa joka na koi ndio vielelezo vikuu vilivyovuka mfereji huu, msamiati mpana wa baharini wa Kijapani ikiwa ni pamoja na tako ulipelekwa katika maambukizi yale yale, hasa kwenye studio za Hardy's Realistic Tattoo (ilianzishwa 1974) na Tattoo City.

Muundo wa pweza na kraken wa Kimarekani unatoka kwenye rejista pana ya wanyama wakubwa wa baharini wa mabaharia. Vipimo vya kiufundi ni thabiti katika mstari wa jadi wa Kimarekani kutoka Wagner hadi Coleman hadi Rogers hadi Grimm hadi Sailor Jerry: mchoro mkuu mweusi, rangi iliyojaa kidogo iliyojengwa kwa ajili ya usomaji na uimara, usomaji uliopangwa kwa ajili ya kuwekwa kwenye mkono wa mbele na wa juu. Muundo wa kawaida wa Sailor Jerry kraken huunganisha cephalopod iliyovingirishwa na meli inayoshambuliwa, mara nyingi na nguzo za meli zikionekana juu ya tentakulo, na ni mojawapo ya vielelezo vya wanyama wakubwa wa baharini vya mabaharia vilivyonakiliwa zaidi katika sanaa ya tatoo ya Kimarekani ya karne ya ishirini.

Ya pweza wa kimapokeo huongeza uchujaji, hutumia michoro minene, na hutumia rangi pana ikiwa ni pamoja na waridi, zambarau, rangi ya samawati, na rangi nyingine za kisasa. Kazi ya neo-traditional octopus mara nyingi huunganisha vipengele vya maua vya Magharibi pamoja na cephalopod na inaweza kuunganisha pweza na vielelezo vya rafiki visivyo vya kawaida (peonies kwa rangi zisizo za kawaida, ala za kisasa za baharini, picha za hazina zilizochorwa).

Michoro ya pweza ya Kimarekani yenye ushawishi wa Kijapani na ya jadi ya Kimarekani inakaa ndani ya Renaissance pana ya American Tattoo iliyoandikwa katika kitabu cha Hardy Vaa Ndoto Zako: Maisha Yangu katika Tattoos (Thomas Dunne Books, 2013) na katika juzuu tano za Wakati wa Tattoo (Hardy Marks Publications, 1982 hadi 1991).

Pweza katika kazi za uhalisia wa kisasa na za kibiolojia

Pweza wa uhalisia wa kisasa hutumia mashine za kasi ya juu, rangi za hali ya juu sana, na mchanganyiko mpana wa rangi ili kuzalisha miundo inayoonekana kama picha za chini ya maji. Rejista ya uhalisia huandika anatomia ya cephalopod kwa uaminifu wa kiufundi: vishikizo vya kibinafsi kwenye kila tentakulo, uwezo wa kubadilisha rangi unaoendeshwa na chromatophore ulioonyeshwa kupitia mabadiliko ya rangi ya hila kwenye mwili, muundo wa tabia wa jicho na mwanafunzi wake wa mlalo, mdomo, na umbile la koti. Kazi ya uhalisia wa pweza mara nyingi huwekwa kwenye maeneo makubwa ya mwili (mkono mzima, ndama, mgongo) ili kuruhusu maelezo ya anatomia kusomeka wazi.

Pweza wa biomechanical huunganisha mwili wa cephalopod kwenye msamiati wa muundo wa kiufundi au wa surreal, ikichota kutoka kwa mila ya kuona iliyoathiriwa na H.R. Gigerambayo iliingia katika kazi ya tatoo ya kitaalamu ya Marekani katika miaka ya 1980 na 1990. Tentakulo zinaweza kuonyeshwa kama sehemu za mashine, zikichanganywa na misuli ya uhalisia wa anatomia, au kuunganishwa katika picha za kutisha za ulimwengu zilizochukuliwa kutoka kwa Lovecraft zinazorejelea mandhari ya "Call of Cthulhu" ya 1928. Pweza wa biomechanical husomwa kama kiendelezi cha mkondo wa tatoo wa biomechanical na bioorganic baada ya miaka ya 1980 badala ya kuendeleza rejista za jadi za Kijapani au za jadi za Kimarekani.

Wataalamu wa kisasa wanaofanya kazi kwa kina katika uhalisia wa cephalopod ni pamoja na kundi pana la tatoo za maisha ya baharini zenye uhalisia wa hali ya juu na wataalamu wengi mahususi wa uhalisia wa maisha ya baharini wanaofanya kazi katika studio za kikanda kote Amerika Kaskazini, Ulaya, na Ukingo wa Pasifiki.

Pweza katika blackwork ya kisasa

Wataalamu wa blackwork wa kisasa hupunguza pweza kuwa miundo ya kijiometri yenye utofautishaji wa juu, kivuli cha dotwork, miundo iliyojumuishwa na mandala, au mchoro safi wa mstari. Pweza wa blackwork ni mojawapo ya rejista za kisasa zinazozalishwa zaidi katika mikondo pana ya blackwork ya Ulaya, Australia, na Marekani baada ya miaka ya 2010. Miundo ya pweza iliyojumuishwa na mandala huweka mwili mkuu katikati ya mandala na tentakulo zikiondoka nje kwa miundo ya kijiometri. Kazi safi ya mstari wa pweza hutumia mchoro wa uzito mmoja kuonyesha cephalopod kwa mtindo wa kuchora unaoendelea, mara nyingi na mandhari ya nafasi hasi na kivuli kidogo.

Kati ya nguo nyeusi ya pweza inafupisha alama za kihistoria huku ikiirejelea na ni moja ya njia rahisi zaidi za kisasa za kuingia katika mila pana ya pweza. Njia ya nguo nyeusi inashuka kutoka kwa kazi za mwishoni mwa miaka ya 1970 na 1980 za neo-tribal za Leo Zulueta, mila ya uamsho wa kikabila ya Ulaya, na njia pana zaidi ya dotwork na tattoo ya kijiometri ya baada ya miaka ya 2010.

Pweza katika marejeleo ya shunga yaliyoathiriwa na Hokusai

Marejeleo ya Hokusai ya 1814 "Tako to Ama" yanastahili matibabu yake mwenyewe kwa sababu ya umuhimu maalum wa picha hiyo katika alama za tattoo za kisasa za Magharibi. Picha chanzo (uchapishaji wa mbao wenyewe) ni marejeleo ya sanaa ya kihistoria iliyo wazi: kazi ya kipindi cha Edo yenye umri wa zaidi ya miaka 200 ambayo imeandikwa upya sana katika machapisho ya historia ya sanaa, historia ya sanaa ya ngono, na tasnia ya tattoo tangu karne ya kumi na tisa. Kubadilisha picha kuwa utunzi wa tattoo ni usajili wa kisasa unaotambulika ambao unachota kutoka kwa upitishaji mpana wa Japonisme wa nyenzo za kuona za kipindi cha Edo katika sanaa ya Magharibi.

Nafasi za kisasa za tattoo zilizoathiriwa na "Tako to Ama" zinajumuisha marekebisho ya moja kwa moja (kuonyesha uchapishaji wa mbao kama tattoo na uaminifu wa juu kwa asili), marekebisho ya sehemu (kutumia vipengele vya mtu binafsi kama vile jozi ya pweza na mzamiaji bila utunzi kamili wa ngono), na marekebisho ya mtindo (kutumia msamiati wa kuona wa Hokusai na rangi katika utunzi mpya). Usajili huo uko wazi kwa usomaji wa kisasa wa ukombozi wa kike na wa ngono, huku wavaaji wengi wa kisasa wakifafanua muundo huo kama ukombozi wa wazi wa uwezo wa kike wa majini na wa ngono badala ya uzalishaji wa pasifisti wa picha chanzo.

Marejeleo ya shunga yaliyoathiriwa na Hokusai yanatofautiana na mila ya kale ya irezumi tako (ambayo huchota kutoka kwa picha pana za kipindi cha Edo za wanyama wa majini na utunzi wa mapigano ya Suikoden) na kutoka kwa mila ya kraken ya baharia wa Marekani yenye ushawishi wa Kijapani (ambayo inashuka kutoka kwa hadithi za kaskazini mwa Ulaya za Pontoppidan na Lovecraft kupitia njia ya baharia wa Marekani). Mchora tattoo anayefanya kazi anapaswa kuwa wazi kwa wateja kuhusu ni usajili gani wenye ushawishi wa Kijapani ambao muundo wa "pweza wa Kijapani" unachota, kwa sababu usajili tatu hizo haziwezi kubadilishana.

Rangi za pweza na maana yake

Rangi katika utunzi wa tattoo ya pweza hufanya kazi ndani ya mikataba tofauti katika mito ya chanzo.

Rangi ya waridi-nyeusi ya kweli (Usajili wa Octopus vulgaris): Usajili wa rangi ya asili ya pweza wa kawaida (Octopus vulgaris), spishi ya Mediterania iliyorekodiwa na Aristotle na Pliny na kuonyeshwa kwenye Mchoro wa Maisha ya Baharini wa Pompeii. Inasomwa kama usajili wa uhalisia wa kidokumentari; pweza kama marejeleo ya anatomiki. Kawaida katika kazi za kisasa za uhalisia na katika utunzi wa vielelezo vya maisha ya baharini.

Bluu-mviringo wa kigeni (Usajili wa Hapalochlaena): Usajili wa rangi ya asili ya pweza wa bluu-mviringo (jenasi Hapalochlaena), mojawapo ya wanyama wenye sumu zaidi baharini duniani na spishi asili ya Bahari ya Pasifiki. Inasomwa kama usajili wa uhalisia wa kidokumentari na kuongeza chama cha hatari au uhaba; pweza wa bluu-mviringo hubeba usajili maalum wa kisasa wa biolojia ya baharini na historia ya asili na wakati mwingine huchaguliwa kwa utofauti wake wa kuona na chama chake na mila ya baharini ya Pasifiki.

Uhalisia wa kisasa wa rangi nyingi: Kazi ya kisasa ya uhalisia ambayo inachukua fursa ya uwezo wa kubadilisha rangi unaoendeshwa na chromatophore wa cephalopod kuonyesha pweza katika ruwaza zinazobadilika za bluu, zambarau, nyekundu, machungwa, na njano kote mwilini. Inasomwa kama uboreshaji wa kisasa wa mtindo unaochota kutoka kwa picha za biolojia ya baharini zilizorekodiwa; hasa kawaida katika utunzi wa mikono wa uhalisia wa juu.

Blackwork rangi moja: Usajili wa kisasa wa nguo nyeusi, mara nyingi hutumia rangi nyeusi safi na nafasi nyeupe hasi au kivuli kidogo cha dotwork. Inasomwa kama abstraction ya picha badala ya marejeleo ya anatomiki; hasa kawaida katika utunzi uliojumuishwa wa mandala na kijiometri.

Paleti ya jadi ya Kijapani ya irezumi: Usajili wa rangi ya kale ya irezumi ikiwa ni pamoja na nyekundu za kina, nyeusi, bluu za kina (kwa asili za maji na mawingu), kijani, dhahabu, na nafasi nyeupe. Tako ya kale kwa kawaida huonyeshwa kwa paleti iliyojaa zaidi ikilinganishwa na joka (ambalo hubeba nyekundu zilizojaa zaidi na picha za moto), ikichota kutoka kwa msamiati mpana wa rangi za wanyama wa majini wa irezumi ya kale.

Paleti ya jadi ya Amerika: Mchoro mweusi mweusi, rangi chache zilizojaa sana (nyekundu, bluu, kijani, njano), na utunzi wa kudumu uliojengwa kwa ajili ya miili ya wafanyikazi na miongo kadhaa ya kuvaa. Inasomwa kama usajili wa canonical wa monster wa bahari wa baharia wa Magharibi.

Jozi za pweza za kawaida na maana yake

Pweza huonekana katika utunzi wa vipengele vingi katika mito yote ya chanzo.

Pweza + nanga. Utunzi wa canonical wa baharia. Nanga kwa ajili ya uthabiti na maisha ya kazi ya baharini (Waebrania 6:19 pamoja na usomaji wa baharia wa Jeshi la Wanamaji la Uingereza wa baada ya miaka ya 1770 uliorekodiwa katika ukurasa wa mwongozo wa mfukoni wa nanga), na pweza au kraken kwa hatari na viumbe vya bahari ya kina. Jozi hiyo inaonekana katika flash ya jadi ya Amerika kutoka katikati ya karne ya ishirini na inaendelea katika uzalishaji hai. Mara nyingi na pweza akizunguka au kushambulia nanga katika kipande cha msamiati wa bahari.

Pweza + meli. Utunzi wa kraken-unaoshambulia-meli unaoshuka kutoka kwa Historia ya Maumbile ya Norway na kuimarishwa na "Call of Cthulhu" ya Lovecraft ya 1928 na fasihi pana ya karne ya kumi na tisa ya hadithi za baharini za Kirumi (Tennyson, Verne, Hugo). Utunzi huo ni mojawapo ya vipande vya monster wa bahari vilivyozalishwa zaidi katika flash ya jadi ya Amerika ya karne ya ishirini na inaendelea katika uzalishaji hai katika usajili wa uhalisia, neo-traditional, na blackwork.

Pweza + mermaid. Utunzi wa kike-wa-maji unaochanganya cephalopod na takwimu ya mwanamke wa bahari. Utunzi wa mermaid unashuka kutoka kwa hadithi za jadi za Ulaya na kutoka kwa mila pana ya baharia wa jadi wa Amerika (mermaids ikiwa ni motif iliyorekodiwa katika flash ya Bowery na Norfolk). Kuunganishwa na pweza hutoa usajili wa fantasia ya majini, kawaida katika kazi za kisasa za kisasa na za vielelezo.

Pweza + fuvu. Utunzi wa mnyama mlafi na memento mori. Fuvu hutoa usajili wa kifo (uliotajwa sana katika ukurasa wa mwongozo wa mfukoni wa fuvu); pweza hutoa usajili wa mnyama mlafi wa bahari ya kina. Jozi hiyo inasomwa kama memento mori ya baharini au kama utunzi wa kisasa wa kutisha wa ulimwengu ulioathiriwa na Lovecraft. Kawaida katika uhalisia wa kisasa na kazi ya biomechanical.

Tentacles za pweza zinazozunguka kiungo (utunzi wa mkono). Njia ya utunzi badala ya jozi maalum. Mwili mkuu wa pweza huwekwa kwenye bega, mbavu, au mgongo wa juu, na tentacles nane huzunguka kiungo katika ond inayoendelea. Utunzi huo ni mojawapo ya mbinu za kisasa zaidi za tattoo za pweza na ni wa kawaida katika kazi za mikono za uhalisia za baada ya miaka ya 2000.

Pweza + mawimbi. Utunzi wa mandhari ya majini. Pweza akiogelea au akijikunja kupitia ruwaza za mawimbi zilizochorwa, mara nyingi na maelezo ya kunyunyiza. Kawaida katika irezumi ya kale ya Kijapani na katika uhalisia wa kisasa, huku mtindo wa wimbi ukionyesha ni mila gani ambayo muundo huo unachota.

Pweza + wimbi la Kijapani (mtindo wa Hokusai). Jozi maalum ya mtindo wa Hokusai inayorejelea kazi pana ya Hokusai ikiwa ni pamoja na "Wimbi Kuu la Kanagawa" la 1831 (mfululizo,). Utunzi huo huweka pweza au tako ndani ya umbo la wimbi la Hokusai lililochorwa, ukichota kutoka kwa utambuzi wa jina la msanii na usajili mpana wa uzuri wa majini wa kipindi cha Edo.

Pweza akila samaki. Utunzi wa asili wa mnyama mlafi unaoshuka kutoka kwa mila ya Mchoro wa Maisha ya Baharini wa Pompeii wa picha za cephalopod na mawindo. Utunzi huo unarekodi tabia ya uwindaji wa cephalopod na unasomwa kama usajili wa kidokumentari wa biolojia ya baharini; kawaida katika kazi za kisasa za uhalisia.

Pweza + ama (marejeleo ya Hokusai "Tako to Ama"). Marejeleo maalum ya uchapishaji wa mbao wa Hokusai wa 1814. Utunzi huo unalinganisha pweza au tako na mzamiaji wa lulu wa kike na hubeba usajili wa shunga wa ngono wa picha chanzo. Marekebisho ya moja kwa moja ya uchapishaji wa Hokusai ni kawaida katika usajili wa kisasa wenye ushawishi wa Kijapani na wa ukombozi wa kike.

Pweza + ramani ya baharini. Utunzi wa kisasa wa fantasia ya baharini unaolinganisha cephalopod na picha za katuni zilizochorwa (rosa ya dira, sextant, ramani yenye maandishi ya karatasi, vipengele vya nanga na usukani). Kawaida katika kazi za kisasa za vielelezo na za kisasa; inasomwa kama usajili wa msafiri au mchukuzi wa baharini.

Pweza + mzamiaji. Utunzi wa kisasa wa uhalisia wa majini unaolinganisha cephalopod na takwimu ya kisasa ya mzamiaji wa scuba. Utunzi huo unasomwa kama usajili wa biolojia ya baharini na uchunguzi wa bahari; kawaida katika kazi za kisasa za uhalisia na katika vipande vilivyoagizwa na wazamiaji wa burudani, wanabiolojia wa baharini, na wahifadhi wa bahari.

Wakati mteja anauliza kuhusu muunganisho ambao hauko kwenye orodha hii, sheria ni sawa na kwa kielelezo chochote cha kiwanja: kila kipengele huleta maana yake mwenyewe, na usomaji wa pamoja ni mazungumzo kati yao. Mtetaji anayefanya kazi anaweza kuzungumza mazungumzo hayo kabla sindano yoyote haigusi ngozi.

Muktadha wa kitamaduni: lini tattoo ya pweza inavuka hadi wizi

Tattoo ya pweza inavuka mila nyingi za kitamaduni na kidini, na mazingatio ya wizi hutofautiana kulingana na mila.

Marejeleo ya Polynesian he'e / fe'e ni sehemu ya mila hai za kiasili. Kihawai na Kitahiti yeye, Kisamoa fe'e, na Kimāori we wheke ni takwimu za kidini na za kimitholojia zilizorekodiwa ndani ya mila hai za Visiwa vya Pasifiki. Wavaaji wasio wa Polynesia wa utunzi unaochota wazi kutoka kwa alama za pweza za Polynesia (usajili wa Mungu wa Vita wa Fe'e, utunzi wa te wheke, au marejeleo ya Kihawai ya he'e yaliyojumuishwa na Kipotepote cha jadi cha Polynesia tatau msamiati) wanapaswa kujua wanachorejelea. Lars Krutak's Mila za Tattoo za Wenyeji (Princeton University Press, 2025) na kazi yake ya awali ya ethnografia kuhusu Kipolynesia tatau mazoezi hutoa matibabu kuu ya kisasa ya kitaaluma. Mazoezi ya uaminifu ni kushauriana na watendaji wa Polynesia wanaofanya kazi ndani ya mila yao na kuuliza ikiwa alama maalum zinafaa kwa wavaaji wasio wa Polynesia.

Kikosi cha Kijapani cha irezumi hufunguka ndani ya itifaki za watendaji wa urithi. Kama ilivyotajwa katika kurasa za mwongozo wa mfukoni za joka na koi, mila ya Kijapani ya irezumi kwa ujumla iko wazi kwa wateja wasio Wajapani lakini hufanya kazi ndani ya mamlaka ya watendaji wa urithi. Horiyoshi III amewafundisha wanafunzi wasio Wajapani ikiwa ni pamoja na Horikitsune (Alex Reinke), ambaye alikamilisha mafunzo ya miaka kumi na saba ya upande katika ukoo wa Yokohama. Mteja wa Magharibi anayepokea kazi ya jadi ya Kijapani ya horimono tako kutoka kwa mtendaji wa ukoo wa Horiyoshi III (Horitaka, Horitomo, Filip Leu, wengine) anashiriki katika mila hiyo badala ya kuipora. Mteja wa Magharibi anayepokea kazi ya jadi ya Kijapani ya tako kutoka kwa mtendaji aliyefunzwa nje ya ukoo wa irezumi anashiriki katika usajili wa tattoo wa Magharibi wenye ushawishi wa Kijapani, ambao ni tofauti kimuundo lakini sio wizi.

Marejeleo ya Hokusai ni sanaa ya kihistoria iliyo wazi. Uchapishaji wa mbao wa 1814 "Tako to Ama" ni kazi ya kipindi cha Edo yenye umri wa zaidi ya miaka 200 ambayo imeandikwa upya sana na kurekebishwa katika machapisho ya historia ya sanaa ya Magharibi, sanaa ya ngono, na tasnia ya tattoo tangu karne ya kumi na tisa. Kubadilisha picha kuwa utunzi wa tattoo ni usajili wa kisasa unaotambulika ambao unachota kutoka kwa upitishaji mpana wa Japonisme wa nyenzo za kuona za kipindi cha Edo. Usajili wa shunga wa ngono wa picha hiyo unaweza kubeba mazingatio ya kisasa kuhusu mwonekano wa umma, muktadha wa mahali pa kazi, na idhini katika maonyesho, lakini haubebi wasiwasi wa wizi ambao mila za kidini za Polynesia au mila zinazofanya kazi hubeba.

Pweza wa kisasa wa jumla ni wazi. Pweza wa kisasa wa uhalisia, cephalopod ya kisasa ya biomechanical iliyoathiriwa na Lovecraft, kraken wa jadi wa baharia wa Amerika, pweza wa blackwork uliojumuishwa na mandala, na pweza mpana wa kisasa wa vielelezo ni usajili wa tattoo wa Magharibi bila wasiwasi mkubwa wa wizi. Mtu asiye wa Magharibi anayepata miundo yoyote hii haipori; mchora tattoo anayefanya kazi anayeweka miundo yoyote hii haidai mamlaka takatifu.

Miunganisho maarufu ya tattoo ya pweza

  • Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 hadi 1973) aliendesha duka lake la Hotel Street huko Honolulu kutoka katikati hadi mwishoni mwa miaka ya 1930 hadi kifo chake na kuzalisha kazi za jadi za Amerika za kraken na monster wa bahari kwa wateja wa baharia ambao walikuwa wengi kutoka kwa wafanyakazi wa Jeshi la Wanamaji la Marekani waliopitia Pearl Harbor. Miundo yake ya monster wa bahari inakaa ndani ya msamiati mpana wa jadi wa baharia wa Amerika uliowekwa kati ya takriban 1900 na 1950. Chapa ya Sailor Jerry (William Grant na Wana, tangu 2008) inaendelea kutoa leseni kwa miundo yake ya baharini.
  • Horiyoshi III (Yoshihito Nakano), alizaliwa 9 Machi 1946 huko Shimada, Mkoa wa Shizuoka, aliitwa kizazi cha tatu cha Horiyoshi mnamo 1971 na Shodai Horiyoshi (Yoshitsugu Muramatsu), anaendesha studio yake ya Yokohama. Jumba la kumbukumbu la Tattoo la Yokohama (Bunshin Tattoo Museum, iliyoanzishwa 2000) ndio nanga kuu ya kisasa ya kitaasisi ya nasaba yake. Vitabu vya michoro vilivyochapishwa vya Horiyoshi III vinajumuisha kitabu cha msingi cha Hardy Marks Miundo ya Tattoo ya Japan (1989/1990) na kitabu chake 108 Mashujaa wa Suikoden (Nihonshuppansha, karibu 2009 hadi 2010), ambavyo vyote vinajumuisha ubunifu wa wanyama wa majini ndani ya msamiati mpana wa kale wa irezumi.
  • Utagawa Kuniyoshi (1797 hadi 1861), msanii wa uchapishaji wa mbao ambaye mfululizo wake wa Suikoden wa 1827 hadi 1830 ndio msingi wa picha za kazi nyingi za tattoo za Kijapani za kale, alitoa michoro mingi yenye ubunifu wa mapigano ya majini ikiwa ni pamoja na picha za pweza. Michoro yake huzunguka leo kupitia makusanyo makuu ya majumba ya kumbukumbu (Makumbusho ya Sanaa Nzuri, Boston; British Museum; Brooklyn Museum) na katika machapisho mapya ya Hardy Marks.
  • Katsushika Hokusai (1760 hadi 1849), msanii wa uchapishaji wa mbao wa ukiyo-e ambaye kazi yake ya shunga ya 1814 "Tako to Ama" ("Ndoto ya Mke wa Mvuvi") ndiyo rejeleo kuu la kuona kwa ubunifu wa "pweza na mwanamke" katika kazi ya tattoo ya kisasa. Kazi yake pana zaidi inajumuisha Maoni thelathini na sita ya Mlima Fuji (karibu 1830 hadi 1832), Manga (1814 hadi 1878), na uzalishaji mwingine mwingi wa uchapishaji wa mbao. Chapisho la "Tako to Ama" huzunguka kupitia makusanyo makuu ya majumba ya kumbukumbu ikiwa ni pamoja na British Museum na Metropolitan Museum of Art na kupitia machapisho ya kihistoria ya sanaa ya wasomi na ya ngono.
  • Jimbo la Grace Tattoo, San José Japantown (Horitaka / Takahiro Kitamura na Horitomo / Kazuaki Kitamura, wote wanafunzi wa zamani wa Horiyoshi III) ndio nanga kuu ya kitaasisi ya Amerika ya nasaba ya kisasa ya Yokohama na inajumuisha ubunifu wa tako katika uzalishaji wake mpana wa irezumi.
  • Chuma cha Familia ya Leu (Filip Leu na familia, Uswisi) ndio nanga kuu ya kitaasisi ya Ulaya ya kazi ya kisasa ya mtindo wa Kijapani na ubadilishanaji mrefu na wa kudumu na Horiyoshi III tangu miaka ya 1980, ikiwa ni pamoja na ubunifu wa tako.
  • Kikundi pana cha tattoo cha kisasa cha maisha ya baharini kinachozalisha kazi bora za pweza za uhalisia katika mila ya studio ya kitaaluma ya Amerika baada ya miaka ya 2000. Njia ya uhalisia inaendelea kuwa rejista kuu ya kisasa kwa kazi ya pweza.
  • Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, na Bert Grimm katika maduka ya zamani ya Amerika ya Bowery, Norfolk, Salisbury, na St. Louis / Long Beach Pike walitoa pweza wa mara kwa mara na flash ya kraken ndani ya rejista pana ya monster wa baharini iliyorekodiwa katika makusanyo ya Tattoo Archive (Winston-Salem).
  • H.P. Lovecraft (1890 hadi 1937), ambaye hadithi yake fupi ya 1928 "The Call of Cthulhu" ilithibitisha taswira ya monster wa cephalopod katika utamaduni maarufu wa karne ya ishirini na inaendelea kuathiri kazi ya tattoo ya kisasa ya biomechanical na cosmic-horror.
  • Erik Pontoppidan (1698 hadi 1764), Askofu wa Bergen, ambaye kitabu chake cha 1752 Ili kupata Forsøg kwa Norges naturlige Historia ndicho mkusanyiko mkuu wa mapema wa kisasa wa mila ya watu ya kraken na chanzo ambacho picha nyingi za baadaye za kraken zinatokana nacho.

Jinsi ya kufikiria kupata tattoo ya pweza

Ikiwa unazingatia tattoo ya pweza, maswali manne muhimu ya kutunga:

  1. Unataka kufuata mila gani? Irezumi tako ya Kijapani (ndani ya nasaba ya Horiyoshi III na mila pana ya kale ya horimono), rejeleo la shunga la Hokusai la 1814 "Tako to Ama" (marekebisho ya kihistoria ya sanaa ya chapisho la kale la Edo-period), kraken ya mwanamaji (hadithi za Pontoppidan-Lovecraft zilizochujwa kupitia flash ya zamani ya Amerika), he'e au fe'e ya Polynesia (mila hai ya asili yenye uangalifu wa muktadha wa kitamaduni), na rejista za kisasa za uhalisia, biomechanical, au blackwork ni mila tofauti na uzito tofauti wa kihistoria. Tako ya Kijapani ya kale na kraken ya mwanamaji ndizo kumbukumbu za kina zaidi za tattoo za Magharibi zilizorekodiwa; rejeleo la shunga la Hokusai ndilo kiungo kikuu cha kuona kinachotambulika zaidi cha kisasa. Amua ni rejista gani unayoingia kabla ya mazungumzo ya muundo kuanza.
  1. Je, ni saizi na muundo gani? Mwili wa pweza wenye mikono minane huufanya kuwa mojawapo ya motifs zinazoweza kuwekwa kwa urahisi kwa sababu mikono inaweza kuundwa ili kufunika kiungo chochote au kufuata umbo lolote la anatomiki. Pweza mdogo wa mkono au picha moja husomeka tofauti na muundo kamili wa mkono wenye mikono inayofunika mkono, ambao husomeka tofauti na kipengele kikuu cha kipande cha mgongo chenye mikono inayotoka kwenye mabega, ambao husomeka tofauti na muundo wa mwanamaji wa nanga-na-pweza wa kifua. Chaguo la muundo ni muhimu sana kama vile uchaguzi wa kupata pweza hata kidogo.
  1. Mtindo gani? Ubuni wa kale wa tebori horimono tako huzeeka na husomeka tofauti na kazi ya kraken ya zamani ya Amerika, ambayo husomeka tofauti na pweza wa kisasa wa uhalisia, ambayo husomeka tofauti na ubunifu wa cosmic-horror ulioathiriwa na Lovecraft wa biomechanical, ambao husomeka tofauti na kazi ya kisasa ya blackwork iliyojumuishwa na mandala. Vipimo vya kiufundi vya kila mtindo ni tofauti kweli.
  1. Msanii gani? Ubuni wa pweza unahitaji kiufundi kwa sababu mtiririko wa mkono na maelezo ya kunyonya yanahitaji muundo sahihi na utekelezaji wa kiufundi unaoendelea. Pweza iliyofanywa na mtaalamu aliyefunzwa katika nasaba ya Horiyoshi III (Horitaka, Horitomo, Filip Leu, wengine) itaonekana tofauti na pweza sawa iliyofanywa na mtaalamu wa uhalisia wa maisha ya baharini wa kisasa au na mtaalamu wa mila ya mwanamaji wa zamani wa Amerika. Ikiwa nasaba ni muhimu kwako, tafuta mchora tattoo aliyefunzwa katika nasaba hiyo.

Mchora tattoo anayefanya kazi anaweza kuwa na mazungumzo ya uaminifu na wewe kuhusu yote manne. Pweza ni mojawapo ya motifs yenye utajiri mwingi wa ubunifu katika mila yoyote ya tattoo; ruwaza za kiufundi za kuifanya iweze kuzeeka vizuri kwa kiwango kikubwa zimeandikwa sana katika mito ya chanzo.

Vyanzo

  • Tattoo Archive (Winston-Salem). Makusanyo ya karatasi za flash za vipindi ikiwa ni pamoja na Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm, na Sailor Jerry miundo ya monster wa baharini na pweza. Mkusanyiko mkuu wa nyaraka kwa rejista ya zamani ya Amerika ya monster wa baharini.
  • DeMello, Margo. Matawi ya Uandishi: Historia ya Kitamaduni ya Jumuiya ya Kisasa ya Tatu. Duke University Press, 2000. Matibabu kuu ya kisasa ya kitaaluma ya mila ya tattoo ya mwanamaji, ikiwa ni pamoja na msamiati wa kawaida wa motif za kiumbe cha baharini na monster wa baharini ambamo pweza na kraken hukaa.
  • Hardy, Don Ed. Vaa Ndoto Zako: Maisha Yangu katika Tattoos (pamoja na Joel Selvin). Thomas Dunne Books, 2013. Hadithi ya mtu wa kwanza ya mila ya Amerika baada ya miaka ya 1970 na msamiati wa majini ulioathiriwa na Kijapani uliopitishwa kupitia mafunzo ya Gifu ya 1973.
  • Richie, Donald, na Ian Buruma. Tatu ya Kijapani. Weatherhill, 1980. Rejeleo la kawaida la lugha ya Kiingereza kuhusu irezumi ya Kijapani ya kale ikiwa ni pamoja na msamiati mpana wa ubunifu wa wanyama wa majini na shunga-influenced ambao tako hukaa ndani yake.
  • Aristotle. Historia Wanyama (Ton peri ta zōia historiōn, "Uchunguzi kuhusu Wanyama"), karibu 350 KK. Matibabu ya msingi ya kisayansi ya anatomy na tabia ya cephalopod ikiwa ni pamoja na pweza (mwenye polypous). Matoleo ya Loeb Classical Library hutoa maandishi sanifu ya kulinganisha ya Kigiriki-Kiingereza.
  • Pliny Mzee. Historia ya asili, c. 77 CE. Kirumi kipindi matibabu ya sefalopodi ikiwa ni pamoja na pweza, kujenga juu ya Aristotle. Matoleo ya Maktaba ya Kawaida ya Loeb hutoa maandishi ya kawaida ya Kilatini-Kiingereza ya kitaaluma.
  • Pontoppidan, Erik. Ili kupata Forsøg kwa Norges naturlige Historia (Jaribio la Kwanza la Historia ya Asili ya Norway), juzuu mbili, 1752 hadi 1753. Mkusanyiko mkuu wa mapema-kisasa wa Norse hafgufa na kraken sailor lore, ulitafsiriwa katika Kiingereza mwaka wa 1755 na kusambazwa katika karne ya kumi na nane na kumi na tisa fasihi ya kitaaluma na maarufu juu ya historia ya asili.
  • Lovecraft, H.P. "Wito wa Cthulhu." Tales ya ajabu, Februari 1928. Uimarishaji mkuu wa picha moja wa karne ya ishirini wa urembo wa sefalopod-monster na marejeleo ya msingi kwa msamiati mpana wa kuona wa Cthulhu Mythos cosmic-horror.
  • Hokusai, Katsushika. "Tako hadi Ama" (蛸と海女, "The Dream of the Fisherman's Wife"), 1814, chapa ya mbao iliyochapishwa kama sehemu ya mkusanyiko wa juzuu tatu za shunga Kinoe hakuna Komatsu. Rejeleo la kisheria la utunzi wa "pweza na mwanamke" katika kazi ya kisasa ya tattoo. Imefanyika katika makusanyo makubwa ya makumbusho ikiwa ni pamoja na Makumbusho ya Uingereza na Makumbusho ya Sanaa ya Metropolitan.
  • Kuniyoshi, Utagawa. Tsūzoku Suikoden goketsu hyakuhachinin no hitori ("The 108 Heroes of the Popular Water Margin, One by One"), 1827 hadi c. 1830. Kagaya Kichiemon, mchapishaji. Sehemu ndogo ya picha ya tatoo za kitambo za Kijapani ikiwa ni pamoja na nyimbo za mapigano ya majini zilizorejelewa katika kazi iliyofuata ya tattoo ya tako. Imefanyika kwenye Jumba la Makumbusho la Sanaa Nzuri (Boston), Jumba la Makumbusho la Uingereza, Jumba la Makumbusho la Brooklyn, na makusanyo mengine makuu.
  • Hardy Marks Publications. Horiyoshi III, Miundo ya Tattoo ya Japan (1989/1990). Kitabu cha mchoro cha Horiyoshi III cha Kiingereza cha msingi cha lugha ya Kiingereza ikijumuisha nyimbo za wanyama wa majini.
  • Hardy Marks Publications. Wakati wa Tattoo, juzuu tano, 1982 hadi 1991. Jarida kuu la rekodi la Renaissance ya Tattoo ya Marekani; vipengele vingi vinavyolenga horimono wakati wote.
  • Horiyoshi III. 108 Mashujaa wa Suikoden. Nihonshuppansha, c. 2009 hadi 2010. Kitabu kikuu cha kuchora cha Horiyoshi III juu ya mashujaa wa Suikoden; inajumuisha taswira ya wanyama wa majini inayorejelea sehemu ndogo ya Kuniyoshi.
  • Pompeii Marine Life Musa. Nyumba ya Faun, Pompeii (iliyohifadhiwa na mlipuko wa Vesuvius wa 79 CE), iliyofanyika katika Makumbusho ya Kitaifa ya Akiolojia ya Naples. Rejeleo kuu la taswira ya kitamaduni ya Mediterania kwa ikoni ya hali halisi ya pweza ya utamaduni wa Kigiriki na Kirumi.
  • Krutak, Lars. Mila za Asili za Tatoo. Princeton University Press, 2025. Hati za wenyeji asilia ikiwa ni pamoja na majadiliano ya mila za pweza za Wapolinesia, tamaduni za pweza katika cosmologies ya Kisiwa cha Pasifiki na kisasa. tatau mazoezi.
  • Library ya mkusanyiko wa Congress, Detroit Publishing Co. Upigaji picha wa kadi ya baraza la mawaziri wa enzi za Bowery unaoandika maandishi ya tattoo za baharia ikijumuisha wanyama wa baharini na picha za majini, miaka ya 1880 hadi 1910.
  • Parry, Albert. Tatoo: Siri za Sanaa ya Ajabu inayofanywa na Wenyeji wa Marekani. Simon na Schuster, 1933; ilichapishwa tena Dover, 1971. Nyaraka za kipindi cha mazoezi ya tattoo ya darasa la kazi ya Marekani ikiwa ni pamoja na chanjo ya kazi ya msamiati wa baharini wa baharini.
  • Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Cap Coleman flash Holdings, iliyopatikana 1936. Upataji wa kitaasisi wa mapema zaidi wa tatoo wa Amerika, pamoja na miundo ya viumbe vya baharini.

Uhariri

Imeandikwa na kuchunguzwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas. Ukurasa huu unaonyesha kanuni ya sasa kufikia tarehe ya Mwisho kukaguliwa tarehe hapo juu na huonyeshwa upya kwa mzunguko wa robo mwaka.

Umekutana na kosa au una chanzo cha kuongeza? Tuma kwenye Hifadhi. Michango inayokubaliwa hupata Archive XP na kutambuliwa kwa jina (chaguo-msingi).