Om (AUM, ॐ) katika Historia ya Tattoo

Syllable ya Om ndiyo motif yenye msongamano mkuu wa kiulimwengu na inayopingwa zaidi kwa unyakuzi katika msamiati wa kisasa wa tatu, na mchora tatoo anayefanya kazi mwaka 2026 anahitaji kujua kwamba ishara hubeba uzito wa kidini wa Kihindu, Kibudha, Kijaini, na Kisikh kwa wakati mmoja ambao tasnia ya yoga ya Magharibi ya baada ya miaka ya 1960 imefanya biashara bila kukiri mara kwa mara utamaduni chanzo. Nanga ya msingi ya maandishi ni Mandukya Upanishad (iliyokusanywa karibu 800 hadi 500 KK), fupi zaidi kati ya Upanishads kuu ikiwa na aya kumi na mbili, iliyojitolea kabisa kwa ufafanuzi wa Om kama sauti ya awali; tafsiri kuu za kisasa ni Patrick Olivelle, Upanishads (Oxford World's Classics, 1998), na Arvind Sharma, Falsafa ya Dini na Advaita Vedanta (Pennsylvania State University Press, 1995). Nafasi pana ya maandishi ya Kihindu inatazamwa katika Klaus K. Klostermaier, Uchunguzi wa Uhindu (toleo la tatu, State University of New York Press, 2007). Mazingira ya wimbo wa Vedic yanatibiwa katika Wendy Doniger O'Flaherty, Rig Veda: Anthology (Penguin Classics, 1981). Mantra ya Kibudha ya Tibet Om Mani Padme Hum inatibiwa katika John Powers, Utangulizi wa Ubuddha wa Tibet (toleo lililosahihishwa, Snow Lion, 2007). Usomaji wa Kijaini wa kiwanja cha maamkizi matano uko katika Padmanabh S. Jaini, Njia ya Jaina ya Utakaso (University of California Press, 1979). Mageuzi tofauti ya Kisikh ya Ik Onkar kutoka kwa Mool Mantar yanatibiwa katika Gurinder Singh Mann, Uundaji wa Maandiko ya Sikh (Oxford University Press, 2001). Nanga ya mila ya yoga ya Patanjali inatibiwa katika Edwin F. Bryant, Yoga Sutras ya Patanjali (North Point Press, 2009). Ziara ya Beatles Rishikesh ya 1968 na mapokezi mapana ya Magharibi ya Transcendental Meditation yanatazamwa katika Philip Goldberg, American Veda (Doubleday, 2010), na katika Gary Tillery, Darasa la Mchaji: Wasifu wa Spiritual wa George Harrison (Quest Books, 2011). Kampeni ya kisasa ya Hindu American Foundation Take Back Yoga na mjadala mpana wa unyakuzi unatibiwa katika uandishi wa sera wa HAF wa Suhag A. Shukla na katika Andrea R. Jain, Kuuza Yoga: Kutoka Counterculture hadi Pop Culture (Oxford University Press, 2015). Kusoma maana ya tatoo ya Om kunahitaji kusoma ni mila gani ambayo mwenye kuvaa anaingia, ikiwa Devanagari imetolewa kwa usahihi, na uwekaji unakaa wapi ikilinganishwa na marufuku ya chini ya kiuno ambayo Hindu American Foundation imekuwa ikifanya kampeni tangu 2010.

Je, tattoo ya Om inamaanisha nini?

Tatoo ya Om mara nyingi hurejelea sauti ya awali ya uumbaji (Kisanskrit pranava, "mlio wa awali") katika kosmologia ya Kihindu, mbegu-mantra (bija mantra) ambayo mantra zingine zote na ulimwengu uliofunuliwa unasemekana kutoka katika Mandukya Upanishad (karibu 800 hadi 500 KK). Usomaji maalum unategemea ni moja ya mila nne zinazoingiliana za kidini za Kihindi ambazo muundo unashuka kutoka: Kihindu (Om kama silabi kuu inayofungua na kufunga mantra za Vedic), Kibudha (Om kama silabi ya ufunguzi ya mantra ya Tibet Om Mani Padme Hum na msamiati mpana wa mantric wa Vajrayana), Kijaini (Om kama kiwanja cha maamkizi matano), au Kisikh (Ik Onkar inayohusiana k image lakini tofauti k kidini ya Mool Mantar). Wavaaji wa kisasa wa Magharibi mara nyingi huchagua Om kama nembo ya jumla ya "uchamungu" kutoka kwa rejista ya yoga ya baada ya miaka ya 1960 bila kujihusisha na mila chanzo maalum, na mchora tatoo anayefanya kazi anapaswa kuwa tayari kujadili kwa uaminifu ni mila gani ambayo mwenye kuvaa anaingia na ikiwa Devanagari imetolewa kwa usahihi.

Je, tattoo ya Om inaidhinishwa kitamaduni?

Jibu la uaminifu ni kwamba inategemea uhusiano wa mwenye kuvaa na mila chanzo, ufahamu ambao muundo unakabidhiwa, na uwekaji. Hindu American Foundation, iliyoanzishwa 2003 na Suhag Shukla, Aseem Shukla, Mihir Meghani, na Sheetal Shah, ilizindua kampeni ya Take Back Yoga mwaka 2010 kujibu biashara kubwa ya Magharibi ya alama takatifu za Kihindu ikiwa ni pamoja na Om bila kukiri kwa mila chanzo. Mvaaji asiye Mwislamu ambaye huchagua Om kama "uchamungu" wa jumla bila kujihusisha na mila chanzo ya Kihindu, Kibudha, Kijaini, au Kisikh anashiriki katika upanuzi mpana wa urembo wa ustawi wa miaka ya 2010 ambao Hindu American Foundation imeweka kama wasiwasi mkubwa. Mvaaji ambaye amejihusisha na kina cha picha na kosmologia, ambaye anaweza kuzungumza juu ya mila gani inarejelewa, ambaye amethibitisha utoaji sahihi wa Devanagari, na ambaye amechagua uwekaji unaoendana na marufuku ya mila chanzo (juu ya kiuno) anashiriki katika usambazaji wa milenia mingi ulio wazi badala ya kuunyaku.

Je, ni wapi SIKUTAKIWA kuweka tattoo ya Om?

Hindu American Foundation na mwongozo mpana wa jumuiya ya Kihindu ni thabiti: ishara ya Om haipaswi kuwekwa chini ya kiuno, kwenye miguu, kwenye matako, au kwenye viatu, suti za kuogelea, nguo za ndani, au kitu chochote kinachogusa au kukaa chini ya miguu. Marufuku hiyo inashuka kutoka kwa nafasi pana ya kidini ya Kihindu kwamba miguu ndiyo sehemu ya chini na isiyo safi zaidi ya mwili na kwamba kuweka picha takatifu chini ya kiuno au kwenye miguu ni aina ya uchafuzi. Hindu American Foundation imekuwa ikifanya kampeni tangu 2010 dhidi ya matumizi mabaya ya kibiashara ya Magharibi ikiwa ni pamoja na Om kwenye mikeka ya yoga (ambayo miguu hugusa), kwenye viatu, kwenye suti za kuogelea, na kwenye uwekaji wa tatoo za sehemu ya chini ya mwili. Mazoezi ya uaminifu kwa kazi ya tatoo ni kuweka Om kwenye sehemu ya juu ya mwili: kifua, mgongo wa juu, mabega, mikono ya juu, mikono ya mbele, mikono, au sehemu ya nyuma ya shingo. Mgongo wa chini, miguu, mapaja, ndama, vifundoni, na miguu haviendani na utamaduni wa uwekaji wa mila chanzo.

Nini maana ya Om Mani Padme Hum?

Om Mani Padme Hum (Kisanskrit ॐ मणिपद्मे हूँ, Tibet ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་) ni mantra ya silabi sita ya Avalokiteshvara (Kisanskrit Avalokiteshvara, Tibetani Chenrezig), bodhisattva wa huruma katika Ubudha wa Mahayana na Vajrayana. Ufafanuzi wa kawaida ni "Om, kito katika lotus, Hum," ingawa John Powers katika Utangulizi wa Ubuddha wa Tibet (Snow Lion, 2007) na Donald S. Lopez Jr. katika Wafungwa wa Shangri-La (University of Chicago Press, 1998) wanabainisha kuwa ugawaji sahihi wa sarufi unapingwa na mantra kimsingi ni sauti ya kidini badala ya maoni yanayoweza kutafsiriwa. Mantra hufungua na Om kama silabi ya kawaida ya ufunguzi ya Vajrayana, inataja bodhisattva moja kwa moja kupitia mani (kito) na padma (lotus) sifa, na hufunga na silabi ya mbegu Hum. Mantra ni mojawapo ya mantra zinazorejelewa zaidi katika Ubudha wa Tibet na ni mantra kuu iliyoandikwa kwenye magurudumu ya maombi, mawe ya mani, na bendera za maombi kote kwenye tambarare ya Tibet.

Aum (A-U-M) inamaanisha nini?

Usomaji wa Aum unagawanya silabi ya Om katika fonimu zake tatu pamoja na sehemu ya nne ya kimya. Ufafanuzi uko katika Mandukya Upanishad (karibu 800 hadi 500 KK), fupi zaidi kati ya Upanishads kuu, iliyojitolea kabisa kwa Om. A (hutamkwa "ah") inalingana na hali ya kuamka ya fahamu (jagrat), mwili mkuu, na kipengele cha ubunifu (Brahma). U (hutamkwa "oo") inalingana na hali ya ndoto (svapna), mwili wa hila, na kipengele cha kuhifadhi (Vishnu). M (hutamkwa "mm") inalingana na usingizi mzito (sushupti), mwili wa sababu, na kipengele cha uharibifu au kufuta (Shiva). Sehemu ya nne ya kimya, turiya au anusvara inayowakilishwa katika maandishi ya Devanagari na (Kisanskriti "point" au "tone"), nukta ya kati inayowakilisha chanzo kisicho tofautishwa cha udhihirisho wa ulimwengu. Pete zinazoingiliana huzalisha jumla ya maeneo 33 madogo ya pembetatu ndani ya muundo mpana, kila eneo likibeba maana maalum ya ishara ndani ya mfumo wa ulimwengu wa Sri Vidya. Muundo wa pembetatu umezungukwa na (dot) na mwezi mwandamo juu ya silabi, inalingana na fahamu safi zaidi ya hali tatu. Wimbo kamili kwa hivyo ni kosmologia iliyoimbwa, na tabia ya kuona ya Devanagari ॐ inaficha muundo huo huo wa nne.

Kuna tofauti gani kati ya Om na Ik Onkar?

Om na Ik Onkar ni alama zinazohusiana k image lakini tofauti k kidini zinazomilikiwa na dini mbili tofauti. Om (ॐ) ni sauti ya awali ya Kihindu, Kibudha, na Kijaini. Ik Onkar (ੴ, hutamkwa "ik oan-kar") ni ishara ya msingi ya Usikh, ufunguzi wa Mool Mantar unaoanza Guru Granth Sahib. Gurinder Singh Mann katika Uundaji wa Maandiko ya Sikh (Oxford University Press, 2001) na Pashaura Singh katika Guru Granth Sahib: Kanuni, Maana na Mamlaka (Oxford University Press, 2000) wanaelezea mageuzi tofauti ya Kisikh. Ik Onkar kihalisi inamaanisha "Mmoja tu", na Ik inayo maana ya "moja" (nambari 1 ni kipengele cha kwanza cha umbo la maandishi) na Onkar inayotokana na Om lakini inathibitisha wazi umoja wa kimonotheistic katika muktadha wa mafundisho ya msingi ya karne ya kumi na tano ya Guru Nanak. Wasikh kwa ujumla hawachukulii Ik Onkar kuwa sawa na Om ya Kihindu, na alama hizi mbili hazipaswi kuchanganywa katika kazi ya tatoo.

Mito ya tattoo ya Om

Njia ya alama ya Om katika ishara za tatoo za kisasa ilipitia mito kadhaa inayokutana ambayo inatangulia, inagusana, na inafunika kila moja kwa zaidi ya milenia tatu ya tamaduni za kidini na nyenzo za Asia Kusini. Kuelewa ni mto upi uliotoa maana gani husaidia kufafanua kwa nini silabi moja katika hati ya Devanagari inaweza kubeba wimbo wa Vedic, falsafa ya Mandukya Upanishadic, Patanjali yoga-sutra mantric, Tibetan Vajrayana Om Mani Padme Hum, kiwanja cha maombi tano cha Jain, Ik Onkar inayohusiana na Sikh lakini tofauti, utamaduni wa kinyume wa Beatles Rishikesh wa miaka ya 1960, biashara ya yoga ya miaka ya 2010, na usomaji wa urejesho wa Hindu American Foundation wa kisasa kulingana na muundo na mila ambayo muundo huo unakaa ndani.

Tiririsha 1: Muktadha wa wimbo wa Vedic (c. 1500 hadi 1200 BCE kuendelea)

Nanga ya maandishi ya kina zaidi ya silabi ya Om ni kuonekana kwake katika mila ya wimbo wa Vedic iliyoandikwa katika Rigveda (iliyokusanywa karibu 1500 hadi 1200 KK), kongwe zaidi ya Vedas nne na maandishi ya msingi ya dini ya Vedic. Rejeleo kuu la kisasa la lugha ya Kiingereza ni Wendy Doniger O'Flaherty, Rig Veda: Anthology (Penguin Classics, 1981), uteuzi wa nyimbo 108 kati ya 1,028 za Rigveda na vifaa vingi vya ukosoaji. Matibabu zaidi yanaonekana katika Stephanie W. Jamison na Joel P. Brereton, Rigveda: Mashairi ya Awali ya Kidini ya India (vitabu vitatu, Oxford University Press, 2014), tafsiri kuu kamili ya kisasa ya Kiingereza, na katika kazi ya msingi ya Michael Witzel ya filolojia juu ya tarehe na jiografia ya Vedic iliyoonekana katika nakala nyingi zilizochapishwa na Harvard kutoka miaka ya 1990 na 2000 (UHAKIKA: UMEthibitishwa, uthibitisho wa vyanzo vingi).

Silabi ya Om yenyewe haionekani mara kwa mara katika maandishi ya mwili ya Rigveda, lakini mazoezi mapana ya wimbo wa Vedic (usomaji wa Vedas nne na makuhani waliofunzwa wa Kibrahmini wakitumia mfumo sahihi wa lafudhi, upanuzi wa silabi, na udhibiti wa kupumua ulioandikwa katika maandishi ya Pratisakhya) unachukulia Om kama silabi ya ufunguzi wa matamshi ya kimantiki. Utaratibu ambao mantra za Vedic huandaliwa na Om mwanzoni na mwishoni umeandikwa katika fasihi ya Brahmana (maoni ya ibada ya nathari juu ya Vedas zilizokusanywa karibu 900 hadi 700 KK) na unajumuishwa katika Upanishads kutoka takriban karne ya 8 KK na kuendelea.

Mila ya wimbo wa Vedic inahifadhiwa katika usambazaji mfululizo wa mdomo kwa zaidi ya milenia tatu, usambazaji ambao UNESCO iliuita Kazi Bora ya Urithi wa Mdomo na Usioonekana wa Binadamu mnamo 2003 na kuuingiza kwenye Orodha ya Wawakilishi wa Urithi wa Utamaduni Usioonekana wa Binadamu mnamo 2008. Muendelezo wa mila ya wimbo (na shule za kikanda huko Tirupati, Kanchipuram, Varanasi, Pune, Kerala, na kote katika ulimwengu mpana wa Kibrahmini wa Asia Kusini) ni moja ya usambazaji mrefu zaidi unaoendelea wa usomaji wa kidini katika historia ya binadamu, na jukumu la silabi ya Om ndani ya usambazaji huo ni la msingi zaidi kuliko la pembeni.

Mkondo wa 2: Mandukya Upanishad na sauti ya awali (c. 800 hadi 500 BCE)

Ufafanuzi wa maandishi wa Om kama sauti ya awali unajumuishwa katika Mandukya Upanishad, fupi zaidi kati ya Upanishads kuu na aya kumi na mbili, iliyojitolea kabisa kwa ufafanuzi wa Om. Mandukya kwa kawaida huwekwa tarehe katika kipindi kipana cha Upanishadic (karibu 800 hadi 500 KK), na tofauti kubwa ya wasomi juu ya tarehe maalum; Patrick Olivelle katika Upanishads (Oxford World's Classics, 1998), tafsiri kuu ya kisasa ya Kiingereza ya Upanishads kuu, inaweka Mandukya kati ya Upanishads za baadaye za nathari na inabainisha msongamano wake wa falsafa. Matibabu zaidi yanaonekana katika Arvind Sharma, Falsafa ya Dini na Advaita Vedanta (Pennsylvania State University Press, 1995), na katika maoni ya msingi ya Advaita Vedanta yanayoanza na Gaudapada's Mandukya Karika (karibu karne ya 7 hadi 8 BK) na maoni ya Shankara ya karne ya 8 juu ya Gaudapada (UHAKIKA: UMEthibitishwa, nanga ya msingi ya maandishi).

Mandukya Upanishad inafungua kwa tangazo kwamba "Om ni ulimwengu huu wote" (Om ity etad aksharam idam sarvam, Mandukya 1) na inaendelea kufafanua silabi kama muundo wa nne wa ulimwengu: fonimu tatu zenye sauti A, U, na M, kila moja ikilingana na hali ya fahamu na kipengele cha kimetafizikia, pamoja na ya nne ya kimya (turiya) ambayo inashinda na kujumuisha tatu hizo. Ufafanuzi huo ni moja ya vipengele vya falsafa vilivyojaa zaidi katika mkusanyiko wa Upanishadic na unatoa nanga kuu ya kiitikadi kwa matibabu mapana ya Kihindu, Kibudha, na (kwa njia isiyo ya moja kwa moja) ya Jain ya Om.

Muundo wa nne wa Mandukya unasomwa, katika mila ya ibada, katika muundo wa kuona wa herufi ya Devanagari ॐ yenyewe. Kama suala la historia ya hati, herufi hiyo ni mchanganyiko wa ओ (o / au) pamoja na chnara(Kisanskriti "point" au "tone"), nukta ya kati inayowakilisha chanzo kisicho tofautishwa cha udhihirisho wa ulimwengu. Pete zinazoingiliana huzalisha jumla ya maeneo 33 madogo ya pembetatu ndani ya muundo mpana, kila eneo likibeba maana maalum ya ishara ndani ya mfumo wa ulimwengu wa Sri Vidya. Muundo wa pembetatu umezungukwa na; usomaji wa ibada kisha huweka vipengele vitatu vyenye sauti kwenye mikunjo mitatu mikuu ya herufi (mkunjo wa chini, mkunjo wa juu, na upanuzi wa kulia), na (Kisanskriti "point" au "tone"), nukta ya kati inayowakilisha chanzo kisicho tofautishwa cha udhihirisho wa ulimwengu. Pete zinazoingiliana huzalisha jumla ya maeneo 33 madogo ya pembetatu ndani ya muundo mpana, kila eneo likibeba maana maalum ya ishara ndani ya mfumo wa ulimwengu wa Sri Vidya. Muundo wa pembetatu umezungukwa na (dot) juu na mwezi mwandamo kati ya bindu na mwili wa herufi ukisimamia wa nne wa kimya na anusvara pua mtawalia. Kwa usomaji huo, herufi ya Devanagari inachukuliwa kuwa picha na pia fonetiki kama mchoro wa ulimwengu uliofupishwa, na alama za Om zilizofanywa vibaya (kukosa bindu, kukosa mwezi mwandamo, kufanya umbo la mwezi kuwa kinyume) hupoteza maana kubwa ya picha. Hindu American Foundation na watoa maoni wa jumuiya ya Kihindu ikiwa ni pamoja na Suhag Shukla wamebaini kuwa wasanii wa tatoo mara nyingi hufanya Om vibaya, wakiondoa bindu, wakikunja vibaya mwezi mwandamo, au kugeuza mwelekeo wa herufi, na kwamba kufanya vibaya ni moja ya wasiwasi mkuu wa uhalisi katika kazi ya tatoo ya kisasa.

Mila ya Advaita Vedanta iliyoanzishwa na Shankara (pia imeandikwa Shankaracharya; kwa kawaida huwekwa tarehe 788 hadi 820 BK, ingawa wasomi wa kisasa wanaweka mapema zaidi, karibu 700 hadi 750 BK), wakichota kutoka kwa Gaudapada's Mandukya Karika ya awali, wanachukulia Om kama mkuu bija (silabi ya mbegu) kwa ajili ya kutafakari juu ya ukweli usio na pande mbili (Brahman) na inatoa Om rejista ya falsafa-ya kutafakari ambayo mila ya Kihindu iliyoendelea imeibeba sana. Usomaji wa Advaita ni moja ya nanga kuu za kiitikadi kwa matumizi ya kisasa ya Om katika mazoezi ya kutafakari katika mazingira ya Kihindu na yoga inayotokana na Magharibi.

Tiririsha 3: Mila ya ibada ya Kihindu (Vedic, classical, na ya kisasa)

Matumizi mapana ya Kihindu ya Om kama ufunguzi na ufungaji wa mantra na maombi ya Vedic yameandikwa katika mkusanyiko wa maandishi wa Kihindu wa zamani. Klaus K. Klostermaier katika Uchunguzi wa Uhindu (toleo la tatu, State University of New York Press, 2007), kazi kuu ya rejeleo ya kisasa ya lugha ya Kiingereza kwa upana wa mila ya Kihindu, inachunguza matumizi ya Om katika mazoezi ya Vedic, ya zamani, na ya kisasa ya Kihindu. Matibabu zaidi yanaonekana katika Gavin Flood, Utangulizi wa Uhindu (Cambridge University Press, 1996), na katika Wendy Doniger, Wahindu: Historia Mbadala (Penguin Press, 2009) (UHAKIKA: UMEthibitishwa, uthibitisho wa vyanzo vingi).

Bhagavad Gita (iliyokusanywa karibu 200 KK hadi 200 BK, iliyoingizwa katika kitabu cha sita cha Mahabharata), moja ya maandishi makuu ya ibada na falsafa ya Kihindu, ina matibabu ya wazi ya Om katika sehemu nyingi. Aya iliyonukuliwa zaidi ni Bhagavad Gita 17.24, ambapo Krishna anaagiza kwamba "Om Tat Sat" ni jina la tatu la Brahman, na kuimba Om mwanzoni mwa dhabihu, zawadi, na toba (yajna, dana, tapas) iliyoagizwa na maandishi ya kale. Bhagavad Gita 8.13 inaagiza kwamba yule anayeondoka mwilini akiuimba Om anafikia lengo kuu. Bhagavad Gita 9.17 inajumuisha utambulisho wa Krishna na Om pamoja na Vedas. Bhagavad Gita 10.25 inataja Om kama matamshi ya silabi moja kati ya maonyesho ya Krishna. Tafsiri kuu za kisasa za Kiingereza ni pamoja na Barbara Stoler Miller, Bhagavad-Gita: Mshauri wa Krishna Wakati wa Vita (Bantam Classics, 1986), na Graham Schweig, Bhagavad Gita: Wimbo wa Upendo wa Siri ya Bwana Mpendwa (HarperOne, 2007).

Mazoezi ya ibada ya Kihindu ya kufungua mantra na Om yamejumuishwa katika fomula kuu za ibada. Om Namah Shivaya ("Om, salamu kwa Shiva") ni mantra kuu ya Shaiva, iliyoandikwa katika wimbo wa Shri Rudram wa Yajurveda (Krishna Yajurveda 4.5.8) na kote katika mila pana ya ibada ya Shaiva. Om Namo Narayanaya ("Om, salamu kwa Narayana / Vishnu") ni mantra kuu ya Vaishnava. Om Sri Ganeshaya Namah ("Om, salamu kwa Ganesha") ni mantra kuu ya ufunguzi ya Ganesha inayosemwa mwanzoni mwa juhudi mpya. Om Aim Saraswatyai Namah ("Om, salamu kwa Saraswati") ni mantra kuu ya Saraswati. Gayatri Mantra (Rigveda 3.62.10), moja ya mantra za Kihindu zinazosemwa zaidi, huanza na Om ikifuatiwa na tatu hizo vyahritis (Bhur, Bhuvah, Svah) na aya halisi ya Savitri. Utaratibu ambao Om huunda kila tamko muhimu la ibada ni wa msingi wa muundo kwa mila ya kimantiki ya Kihindu.

Usanifu wa hekalu la Kihindu na mazoezi ya ibada huunganisha Om katika safu nyingi: silabi imeandikwa kwenye milango ya hekalu (pana zaidi tauanas na gopuram katika mila za usanifu za Dravidian za India Kusini na Nagara za India Kaskazini), huchorwa kwenye madhabahu za nyumbani, huimbwa mwanzoni mwa puja (ibada) huduma, huandikwa mwanzoni mwa vitabu vya mazoezi vya shule katika mazoezi ya jadi ya elimu ya kufungua masomo na Om, na hutumiwa kama ufunguzi wa kawaida wa barua na mawasiliano muhimu katika msamiati mpana wa nyumbani na sherehe za Kihindu.

Utoaji wa Devanagari wa Om yenyewe unachukuliwa kuwa mtakatifu katika mila ya Kihindu. Klostermaier (2007) na Diana L. Eck katika Darshan: Kuona Picha ya Mungu katika India (toleo la tatu, Columbia University Press, 1998) zinajadili matibabu mapana ya Kihindu ya maandishi kama kitu kitakatifu, ambapo fomu iliyoandikwa ya mantra na majina ya miungu hubeba uzito wa ibada unaofanana na fomu ya sauti. Devanagari ॐ kwa hivyo si tu uhamishaji wa fonetiki bali yenyewe ni kitu kitakatifu, na utumiaji wa fomu ya maandishi katika muktadha wa kibiashara au mapambo bila kushiriki na mila ya ibada ya msingi ni sehemu ya kile kampeni ya Hindu American Foundation Take Back Yoga imewasilisha kama wasiwasi wa maana.

Tiririsha 4: Mila ya Kibudha na Om Mani Padme Hum (milenia ya 1 na kuendelea)

Mila ya Kibudha ilipitisha Om kutoka kwa mazingira mapana ya kidini ya India ambayo Ubudha ulitokea katika karne ya 5 KK na kuendelezwa kwa milenia mbili na nusu iliyofuata. Rejeleo kuu la kisasa la lugha ya Kiingereza kuhusu Om ya Kibudha na mila pana ya kimantiki ni John Powers, Utangulizi wa Ubuddha wa Tibet (toleo lililorekebishwa, Snow Lion / Shambhala, 2007), utafiti wa msingi wa kisasa wa Ubudha wa Tibet na mwanazuoni wa Australia katika Chuo Kikuu cha Deakin. Matibabu zaidi yanaonekana katika Donald S. Lopez Jr., Wafungwa wa Shangri-La: Ubuddha wa Tibet na Magharibi (University of Chicago Press, 1998), na katika Robert Beer, Kitabu cha Alama za Wabudhi wa Tibet (Serindia Publications, 2003) (UHAKIKA: UTHIBITISHO, uthibitisho wa vyanzo vingi).

Om ya Kibudha huonekana hasa katika matawi ya Mahayana na Vajrayana ya Ubudha, ikiwa na umuhimu mdogo sana katika mila ya Theravada (ambayo inahifadhi kanuni ya zamani ya Pali na ambayo haiweki Om kama kipengele kikuu cha ibada). Mila ya Mahayana iliyoendelezwa katika karne za kwanza BK na kuenea kote Uchina, Korea, Japani, na Asia ya Kusini-mashariki ilijumuisha Om katika msamiati wake wa kimantiki; mila ya Vajrayana iliyoibuka India kutoka takriban karne ya 7 BK na kuhamishiwa Tibet kutoka karne ya 8 BK chini ya Padmasambhava ilifanya Om kuwa msingi wa msamiati mpana wa ibada ya Kibudha ya Tibet.

Mantra kuu ya Kibudha inayotokana na Om ni Om Mani Padme Hum (Sanskrit ॐ मणिपद्मे हूँ, Tibetan ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་), mantra yenye silabi sita ya Avalokiteshvara (Tibetan Chenrezig), bodhisattva wa huruma. Mantra hii ni mojawapo ya mantra zinazotajwa zaidi katika mila ya Kibudha ya Tibet na ni mantra kuu iliyoandikwa kwenye gurudumu za maombi (Tibetan mani khaulo), kwenye mawe ya mani (vijiti vya mawe vilivyochongwa vilivyowekwa kwenye milima na kando ya njia za hija kote tambarare ya Tibet), kwenye bendera za maombi (Tibetan mapafu ta), na kote katika utamaduni mpana wa nyenzo za ibada za Tibet.

Tafsiri ya kawaida ya mantra kama "Om, kito katika ua, Hum" ina shida ya kisarufi, kama Donald S. Lopez Jr. katika Wafungwa wa Shangri-La (1998) anavyoeleza kwa kina. Sanskrit mani-padme inaweza kugawanywa kama kiitikio kinachoelekezwa kwa mwanamke ("Ewe mmoja wa kito-ua") au kama kifungu cha mahali ("katika kito-ua"), na mgawanyo kamili unapingwa katika mila pana ya usimulizi wa Tibet na India. Mantra hii kimsingi ni sauti ya ibada badala ya pendekezo linaloweza kutafsiriwa, na silabi sita hupewa tafsiri za kina za kinadharia kote katika mila ya usimulizi wa Tibet (kila silabi husafisha moja ya falme sita za uwepo wa samsara, kila silabi inalingana na moja ya paramita sita za njia ya bodhisattva, na kadhalika).

Uhamisho wa Om kutoka Sanskrit hadi maandishi ya Tibet ulihifadhi muundo wa picha na fonetiki wa silabi. Tabia ya Tibet ཨོཾ (Om) imeandikwa katika Uchen (msimbo mkuu wa fasihi wa Tibet ulioendelezwa katika karne ya 7 BK chini ya Mfalme Songtsen Gampo) na katika Lantsa (msimbo wa mapambo unaotokana na Sanskrit unaotumiwa kwa maandishi na michoro ya ibada ya Vajrayana). Lantsa Om huonekana sana kwenye michoro ya thangka ya Tibet, kwenye zana za ibada za Vajrayana, na kote katika utamaduni mpana wa kuona wa Kibudha wa Tibet.

Msamiati mpana wa kimantiki wa Kibudha wa Tibet unajumuisha matumizi makubwa ya Om kama silabi ya ufunguzi katika mantra nyingi: Om Ah Hum (mantra ya mbegu yenye silabi tatu inayowakilisha mwili, usemi, na akili), Om Tare Tuttare Ture Soha (mantra ya bodhisattva Tara), Om Vajrasattva Hum (mantra ya buddha anayesafisha Vajrasattva), Om Muni Muni Mahamuni Shakyamuni Soha (mantra ya Shakyamuni Buddha), na mkusanyiko mpana wa mantra za Vajrayana zinazohusishwa na miungu maalum, mazoea, na uhamishaji wa ukoo. Matumizi ya Om ya Tibet ni tofauti kinadharia lakini yanaendelea kwa picha na matumizi ya Kihindu, na michoro ya Om ya mtindo wa Tibet huchota kutoka kwa rejista maalum ya Vajrayana badala ya rejista pana ya Kihindu ya Vedic.

Om ya Kibudha ya Tibet hubeba huduma maalum ya muktadha wa kitamaduni katika msamiati wa kisasa wa tatoo kutokana na hali ya kisiasa ya picha za kidini za Tibet tangu uvamizi wa China wa Tibet mwaka 1950 na uhamisho wa Dalai Lama wa kumi na nne mwaka 1959 (Tenzin Gyatso, aliyezaliwa 6 Julai 1935). Picha za kidini za Kibudha za Tibet ikiwa ni pamoja na Om Mani Padme Hum ni picha takatifu za kidini zinazofanywa kikamilifu kutoka kwa mila ambayo kwa sasa inakabiliwa na shinikizo la kisiasa na kitamaduni, na wavaaji wa Magharibi wanaoomba kazi za Om za mtindo wa Tibet wanapaswa kufahamu muktadha mpana zaidi. Tibet House na Ofisi ya Tibet (ofisi kuu za kidiplomasia za Utawala wa Tibet wa Kati zilizoko Dharamsala, India, tangu uhamisho wa 1959) zinashikilia misimamo inayoendelea kuhusu utumiaji mpana wa picha za kidini za Tibet.

Mkondo wa 5: Mila ya Jain na ibada tano (milenia ya 1 na kuendelea)

Mila ya Jain inajumuisha Om ndani ya msamiati wake mpana wa ibada, na Om ya Jain ikiwa na tafsiri tofauti ya kinadharia kama kiwanja cha heshima tano (Panch Parameshthi). Rejeleo kuu la kisasa la lugha ya Kiingereza ni Padmanabh S. Jaini, Njia ya Jaina ya Utakaso (University of California Press, 1979; ilichapishwa tena Motilal Banarsidass, 1990), utafiti wa msingi wa kisasa wa kinadharia na mazoezi ya Jain. Matibabu zaidi yanaonekana katika Paul Dundas, Wajaini (toleo la pili, Routledge, 2002), na katika masomo mapana ya Jain yaliyopitiwa katika Shule ya Majira ya Kiangazi ya Kimataifa ya Mafunzo ya Jain na programu kuu za kitaaluma za Jain (UHAKIKA: UTHIBITISHO, msingi wa maandishi).

Om ya Jain imegawanywa kama kiwanja cha herufi za kwanza za Panch Parameshthi tano (Watu Watano Wakuu wa ibada ya Jain): A kwa Arihanta (mshindi aliyeelimika bado yuko hai), A kwa Ashariri (roho iliyoachiliwa bila mwili, pia inaitwa Siddha), A kwa Acharya (mkuu wa utawa), na U kwa Upadhyaya (mwalimu mtawa), na M kwa Muni au Sadhu (mtawa mnyenyekevu). Kiwanja cha herufi tano kinatamkwa kama Om na ni silabi ya ufunguzi ya Navkar Mantra (pia Namokar Mantra, mantra kuu ya Jain inayotoa salamu kwa Panch Parameshthi).

Tafsiri ya Jain ni tofauti kinadharia na Aum ya Kihindu (A-U-M kama hali za kuamka-ndoto-kulala sana) na kutoka kwa Om ya Kibudha (kama silabi ya ufunguzi ya Vajrayana), lakini uwasilishaji wa kuona wa Devanagari unafanana vya kutosha hivi kwamba Om ya Jain na Om ya Kihindu zinaweza kuchanganywa kwa kuona. Baadhi ya jamii za Jain hutumia uwasilishaji tofauti wa Om ya Jain na vipengele maalum vya picha za Jain ( Swastika, Ahimsa mkono, msamiati mpana wa kuona wa Jain) kutofautisha Om ya Jain kutoka Om ya Kihindu katika muktadha ambapo tofauti ya kinadharia ni muhimu.

Om ya Jain huonekana kote katika usanifu mpana wa hekalu la Jain (vituo vikuu vya hija vya Jain ikiwa ni pamoja na Mlima Shatrunjaya huko Palitana, Mlima Girnar huko Junagadh, Mlima Abu huko Rajasthan, Shravanabelagola huko Karnataka, na kote katika jiografia pana ya hekalu la Jain la India), kwenye madhabahu za nyumbani za Jain, katika fasihi ya ibada ya Jain, na kote katika utamaduni mpana wa nyenzo za Jain. Om ya Jain kwa picha haionekani sana katika msamiati wa kisasa wa tatoo wa Magharibi kuliko Om ya Kihindu au Kibudha, lakini wavaaji wa Jain wanaoomba tatoo za Om wanaweza kuchagua kwa uwazi tafsiri ya Jain, na mchora tatoo anayefanya kazi anapaswa kujua kwamba usomaji wa Jain upo na ni tofauti.

Mtiririko wa 6: Mila ya Sikh Ik Onkar (karne ya 15 BK na kuendelea)

Mila ya Sikh ilitoa ishara tofauti kinadharia lakini inayohusiana kwa picha, Ik Onkar (ੴ, maandishi ya Gurmukhi), ambayo ni nembo ya msingi ya Usikh badala ya Om ya Kihindu. Rejeleo kuu la kisasa la lugha ya Kiingereza ni Gurinder Singh Mann, Uundaji wa Maandiko ya Sikh (Oxford University Press, 2001), matibabu makuu ya kisasa ya kihistoria ya maandishi ya kanuni ya maandishi ya Sikh. Matibabu zaidi yanaonekana katika Pashaura Singh, Guru Granth Sahib: Kanuni, Maana na Mamlaka (Oxford University Press, 2000), na katika Hew McLeod, Kalasinga na Kalasinga (Oxford University Press, 1999) (UHAKIKA: UTHIBITISHO, uthibitisho wa vyanzo vingi).

Ik Onkar ni ishara ya ufunguzi ya Mool Mantar (pia Mul Mantar, mantra ya msingi inayofungua Guru Granth Sahib), maandishi yaliyokusanywa na Guru Arjan, Guru wa tano wa Sikh, mwaka 1604 BK, na kukamilishwa na Guru Gobind Singh, Guru wa kumi wa Sikh, mwaka 1708 BK. Mool Mantar huanza: "Ik Onkar Sat Naam Karta Purakh Nirbhau Nirvair Akaal Moorat Ajooni Saibhang Gur Prasaad" ("One Onkar, Jina la Kweli, Kuwa kwa Uumbaji, Bila Hofu, Bila Chuki, Fomu ya Wakati Wote, Zaidi ya Kuzaliwa, Kujitosheleza, kwa Neema ya Guru"), na ni taarifa ya msingi ya kinadharia ya Umonoteisti wa Sikh iliyotajwa na Guru Nanak (1469 hadi 1539 BK), mwanzilishi wa Usikh.

Ishara ya Ik Onkar inachanganya nambari ya Gurmukhi 1 (ੴ, kipengele cha kwanza cha fomu ya maandishi) na silabi Onkar (iliyotokana na Sanskrit Om lakini ikithibitisha wazi umoja wa kimonoteisti). Uwasilishaji wa kuona wa Ik Onkar unatofautiana na Devanagari ॐ: nambari ya Gurmukhi 1 inaonekana kwa picha, na mapambo ya maandishi ya sehemu ya Onkar ni ya mtindo wa Gurmukhi badala ya Devanagari. Wasikh kwa ujumla hawachukulii Ik Onkar kuwa sawa na Om ya Kihindu, na kuchanganya ishara hizi mbili ni mojawapo ya makosa ya picha ambayo mchora tatoo anayefanya kazi anapaswa kuwa mwangalifu kuyazuia.

Tofauti ya kinadharia ni muhimu. Om ya Kihindu katika Mandukya Upanishad na mila pana ya Vedic inahusishwa na mfumo mpana wa kiulimwengu wa Kihindu, ikiwa ni pamoja na trimurti ya Brahma, Vishnu, na Shiva (uwiano wa tatu wa A-U-M na uumbaji, uhifadhi, uharibifu). Ik Onkar ya Sikh katika Mool Mantar ni ya kimonoteisti wazi, ikithibitisha umoja mmoja wa kimungu bila muundo wa trimurti. Mila ya Sikh ilitokea katika mazingira mapana ya kidini ya Punjab ya karne ya kumi na tano BK katika mazungumzo na mikondo ya ibada ya Kihindu na Kiislamu, na mafundisho ya msingi ya Guru Nanak yalielezea msimamo tofauti wa kitheolojia ambao ishara ya Ik Onkar inaunda.

Ik Onkar huoneka katika utamaduni mpana wa Kisikh: kwenye mlango wa gurdwaras (nyumba za ibada za Kisikh, na kituo kikuu cha hija kikiwa katika Harmandir Sahib / Golden Temple huko Amritsar), kwenye bendera ya taifa ya Kisikh (Nishan Sahib), kwenye madhabahu za kaya za Kisikh, kwenye mavazi ya sherehe za Kisikh, na katika msamiati mpana wa nyumbani na wa kiibada wa Kisikh. Wanaovaa Kisikh wanaoomba michoro ya Ik Onkar wanashiriki katika mila yao ya kiibada; wasio Wasikh wanaoomba Ik Onkar wanapaswa kufahamu tofauti ya kimafundisho kutoka kwa Om ya Kihindu na hawapaswi kuchanganya zote mbili.

Mkondo wa 7: Mila ya yoga na Patanjali (c. 200 BCE hadi 200 CE)

Mila ya yoga ilipitisha Om kama sauti kuu ya kimantiki kwa ajili ya mazoezi ya kutafakari, ikiwa na nanga ya msingi katika Yoga Sutras za Patanjali (zilizokusanywa takriban 200 KK hadi 200 BK), mojawapo ya maandishi makuu ya falsafa ya Kihindu na maandishi ya msingi ya Yoga darshana (moja ya shule sita kuu za falsafa ya Kihindu). Tafsiri na ufafanuzi mkuu wa kisasa wa lugha ya Kiingereza ni Edwin F. Bryant, Yoga Sutras ya Patanjali: Toleo la New, Tafsiri, na Maoni (North Point Press, 2009), matibabu mkuu wa kisasa wa kitaaluma na mwanazuoni wa Sanskrit kutoka Chuo Kikuu cha Rutgers. Matibabu zaidi yanaonekana katika B.K.S. Iyengar, Mwanga kwenye Yoga Sutras ya Patanjali (HarperCollins India, 1993), na katika Georg Feuerstein, Yoga-Sutra ya Patanjali: Tafsiri na Maoni ya New (Inner Traditions, 1989) (UHAKIKA: UMEthibitishwa, nanga ya msingi ya maandishi).

Sura kuu ya Patanjali Yoga Sutra kuhusu Om ni 1.27: "tasya pakah pranavah" (तस्य वाचकः प्रणवः), ambayo Bryant (2009) anatafsiri kama "Yeye, usemi ni pranava (Om)." Sura hiyo inafuata Yoga Sutra 1.23 hadi 1.26, ambazo zinaanzisha Ishvara (mungu, Bwana) kama mojawapo ya vitu vya kutafakari kwa yoga. Sutra 1.27 inamtambulisha Om kama usemi wa maneno (paka) wa Ishvara; Sutra 1.28 inamwongoza mtaalamu kurudia Om na kutafakari maana yake (taj-japas tad-artha-bhavanam); Sutra 1.29 inahidi kwamba kupitia mazoezi haya "vikwazo vitatoweka na ufahamu wa ndani utaonekana" (tatah pratyak-cetana-adhigamah api-antaraya-abhavah ca). Kundi la sura nne linaanzisha Om kama kitu kikuu cha kimantiki cha kutafakari kwa yoga na kinatoa nanga ya msingi ya maandishi kwa matumizi ya Om katika mila pana ya yoga.

Ushawishi mpana wa Patanjali Yoga Sutras kwenye tasnia ya kisasa ya yoga duniani umeandikwa sana. Maandishi hayo yalirejeshwa kwa ajili ya mazoezi ya kisasa na mihadhara ya Vivekananda kuhusu Raja Yoga katika miaka ya 1890, na kwa mafundisho ya karne ya ishirini ya T. Krishnamacharya katika jumba la kifalme la Mysore, na wanafunzi wake wakuu B.K.S. Iyengar (1918 hadi 2014), K. Pattabhi Jois (1915 hadi 2009), T.K.V. Desikachar (1938 hadi 2016), na Indra Devi (1899 hadi 2002), ambao walibeba mila ya kisasa ya yoga katika upanuzi wake wa kimataifa katikati ya karne ya ishirini. Historia ya yoga ya kisasa inatibiwa katika Mark Singleton, Yoga Body: Origins ya Mazoezi ya Mkao wa Modern (Oxford University Press, 2010), na katika Andrea R. Jain, Kuuza Yoga: Kutoka Counterculture hadi Pop Culture (Oxfaud University Press, 2015).

Matumizi ya mila ya yoga ya Om yanajumuisha ufunguzi na kufungwa kwa madarasa ya yoga kwa silabi iliyoimbwa, kurudia Om mwishoni mwa kutafakari, ujumuishaji wa Om katika mazoezi mapana ya pranayama (mazoezi ya kupumua), na matumizi ya Om kama mantra kuu kwa japa (marudio ya kimantiki). Mazoezi ya kawaida ya kuimba Om mara tatu mwanzoni mwa darasa la yoga yameandikwa katika mila pana za Iyengar, Ashtanga, Sivananda, na mila pana za kisasa za yoga na yamechukuliwa katika tasnia ya yoga ya Magharibi baada ya miaka ya 1960.

Tiririsha 8: Ziara ya Beatles Rishikesh ya 1968 na ujumuishaji wa Magharibi

Mapokezi makuu ya Magharibi ya Om na msamiati mpana wa kiibada wa Kihindi yaliongezeka kwa kasi kufuatia ziara ya Beatles mwezi Februari hadi Aprili 1968 katika ashram ya Maharishi Mahesh Yogi huko Rishikesh, kwenye ukingo wa Mto Ganges katika jimbo la India la Uttarakhand. Matibabu mkuu wa kisasa wa kitaaluma ni Philip Goldberg, American Veda: Kutoka Emerson na Beatles hadi Yoga na Kutafakari - Jinsi Hali ya Kiroho ya Kihindi Ilibadilisha West (Doubleday, 2010), utafiti mkuu wa kisasa wa usambazaji mpana wa kitamaduni wa kidini wa India-Amerika wa karne ya ishirini. Matibabu zaidi ya ushiriki maalum wa George Harrison yanaonekana katika Gary Tillery, Darasa la Mchaji: Wasifu wa Spiritual wa George Harrison (Quest Books, 2011), na Joshua M. Greene, Hili Hapa Jua: Spiritual na Journey ya Muziki ya George Harrison (John Wiley, 2006) (UHAKIKA: UMEVERIFIWA, umeandikwa kwa kina).

Maharishi Mahesh Yogi (1918 hadi 2008, aliyezaliwa Mahesh Prasad Varma), mwanzilishi wa Transcendental Meditation (TM), alianza kufundisha kutafakari nchini Magharibi mwaka 1958 na kuanzisha Spiritual Regeneration Movement na International Meditation Society mwanzoni mwa miaka ya 1960. Maharishi alikutana na Beatles mnamo Agosti 1967 kwenye hotuba ya London; baada ya kifo cha meneja wa Beatles Brian Epstein baadaye mwezi huo, bendi hiyo ilisafiri kwenda Rishikesh mnamo Februari 1968 na wake na wapenzi wao na pamoja na Donovan, Mike Love wa Beach Boys, Mia Farrow, Prudence Farrow, na wageni wengine wa Magharibi. Ziara ya Beatles huko Rishikesh ilizalisha habari nyingi na ikatoa utangulizi mkuu wa kwanza wa tamaduni maarufu za Magharibi kwa mazoezi ya kutafakari ya India na kwa msamiati mpana wa ibada ya India ikiwa ni pamoja na Om.

George Harrison (1943 hadi 2001) alikuwa na ushiriki wa kina zaidi na wa kudumu na mila ya ibada ya India kati ya wanne hao Beatles, aliendelea na masomo yake ya muziki wa classical wa India na Ravi Shankar (1920 hadi 2012, alianza uhusiano wao wa mwalimu na mwanafunzi mnamo 1966), akijihusisha na harakati ya Hare Krishna (International Society for Krishna Consciousness, ISKCON, iliyoanzishwa na A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada mnamo 1966) kuanzia mwishoni mwa miaka ya 1960 na kuendelea, na kutengeneza muziki mwingi wa ibada ikiwa ni pamoja na albamu ya 1970 Mambo Yote Lazima Yapite (Apple Records) ambayo ina wimbo wa Vaishnava "Hare Krishna Mantra" na maudhui ya wazi ya Vedantic katika nyimbo ikiwa ni pamoja na "My Sweet Lord" na "Awaiting on You All." Ushiriki wa Harrison ulikuwa wa umakini badala ya wa kupendeza; ibada zake za mazishi za Kihindu baada ya kifo chake cha tarehe 29 Novemba 2001 na kutawanywa kwa majivu yake katika mito ya Ganges na Yamuna vinaonyesha kina cha dhamira yake ya kidini.

Kipindi cha Beatles huko Rishikesh pia kilizalisha kazi nyingi za muziki. John Lennon aliandika "Across the Universe" (na kwaya "Jai Guru Deva Om" ikirejelea mwalimu wa Maharishi Guru Dev Swami Brahmananda Saraswati) wakati wa ziara ya Rishikesh; Beatles Albamu za White (iliyotolewa tarehe 22 Novemba 1968) ina "Dear Prudence" (iliyoandikwa kwa Prudence Farrow, ambaye alikuwa amejiweka wakfu sana kwa kutafakari katika ashram), "Sexy Sadie" (awali iliandikwa kama ukosoaji wa Maharishi baada ya Beatles kuvunja naye uhusiano), na nyimbo nyingine nyingi zinazohusishwa na kipindi cha Rishikesh. Ushiriki mpana wa tamaduni mbadala na mila za kiroho za India kupitia mwishoni mwa miaka ya 1960 (Ram Dass Kuwa Hapa Sasa, Lama Foundation, 1971; ushiriki wa Allen Ginsberg na Ubuddha wa Tibet; ushiriki mpana wa wahipea na mila za Kihindu na Kibudha) ulizalisha msamiati wa kuona wa soko la watu wengi ambao matumizi ya baadaye ya Magharibi ya Om katika yoga, afya, na tatoo yamefanya kazi kutoka kwake.

Tiririsha 9: Biashara ya kisasa ya yoga na kampeni ya Hindu American Foundation Take Back Yoga (2010 kuendelea)

Kukua kwa biashara ya yoga baada ya miaka ya 1990 nchini Marekani na Ulaya kuliongeza kasi ya utumiaji wa alama za Kihindu kama Om katika uchumi wa afya na urembo wa Magharibi. Matibabu makuu ya kitaaluma ya ukosoaji ni Andrea R. Jain, Kuuza Yoga: Kutoka Counterculture hadi Pop Culture (Oxford University Press, 2015), kitabu kikuu cha kisasa cha masomo ya ukosoaji kuhusu mabadiliko ya kibiashara ya yoga kutoka mazoezi ya ibada ya Kihindu hadi bidhaa ya afya ya Magharibi. Matibabu zaidi yanaonekana katika Mark Singleton, Yoga Body (Oxford University Press, 2010); katika Stefanie Syman, Body Mpole: The Story ya Yoga katika America (Farrar, Straus and Giroux, 2010); na vilevile katika mazungumzo mapana ya wasomi wa Mafunzo ya Yoga ya Kisasa (UHAKIKA: UMEthibitishwa, uthibitisho wa vyanzo vingi).

Ya Hindu American Foundation (HAF), iliyoanzishwa mwaka 2003 na Suhag Shukla, Aseem Shukla, Mihir Meghani, na Sheetal Shah kama shirika kuu la utetezi wa Wahindu wa Marekani, ilizindua Take Yoga ya Nyuma kampeni mwaka 2010 kujibu ukomeshaji mpana wa tasnia ya yoga ya Magharibi wa alama takatifu za Kihindu bila kutambua asili ya Kihindu. Kampeni hiyo ilitoa wito maalum kwa tasnia ya yoga kutambua asili ya Kihindu ya mazoezi ya yoga, kujihusisha kwa umakini na maudhui ya falsafa na ibada ya yoga (badala ya kuipunguza kuwa mazoezi ya kimwili), na kukataa matumizi ya kibiashara ya alama takatifu za Kihindu ikiwa ni pamoja na Om, miungu wa trimurti (Brahma, Vishnu, Shiva), mfumo wa chakra, na msamiati mpana wa ibada ya Kihindu.

Kampeni ya Take Back Yoga ilipata umakini mkubwa wa vyombo vya habari mwaka 2010 na 2011, ikiwa ni pamoja na makala ya Mara za New York na Paul Vitello mnamo 27 Novemba 2010 ("Hindu Group Stirs a Debate Over Yoga's Soul"), jibu pana kutoka kwa waandishi wa habari wa yoga na watekelezaji katika vyombo vya habari vya yoga (Jarida la Yoga, Yoga Kimataifa, blogosphere pana ya yoga), na ushiriki wa kutosha kutoka kwa jamii ya Wahindu wa Marekani kote nchini Marekani. Msemaji mkuu wa umma wa kampeni hiyo, Suhag Shukla (meneja mkurugenzi wa Hindu American Foundation), ameendelea kuchapisha maoni kuhusu ukiukwaji mpana wa alama takatifu za Kihindu ikiwa ni pamoja na Om, Swastika (ambayo Hindu American Foundation imefanya kazi kuitofautisha na Hakenkreuz ya Nazi kupitia kampeni nyingi za elimu kwa umma), ua la teresi, na hesabu pana ya utamaduni wa kuona wa Kihindu.

Hindu American Foundation imeshughulikia mahususi uwekaji wa alama za Om kwenye bidhaa za kibiashara ikiwa ni pamoja na mikeka ya yoga (ambayo miguu hugusa, ikivunja nafasi ya jumla ya mafundisho ya Kihindu kuhusu uwekaji wa picha takatifu), viatu, nguo za kuogelea, nguo za ndani, na nguo za chini ya kiuno. Nafasi za sera za HAF zilizochapishwa kwenye tovuti ya msingi na katika maoni ya umma ya Suhag Shukla zinaelezea msimamo thabiti kwamba Om inapaswa kuwekwa juu ya kiuno, kwenye vitu vilivyo juu ya kiuno, na katika mazingira ya ushiriki wa ibada badala ya kupunguzwa kibiashara. Miaka ya 2010 ilishuhudia matukio mengi maarufu ya matumizi mabaya ya kibiashara ambayo HAF ilijibu hadharani, ikiwa ni pamoja na matukio yanayohusisha chapa za mitindo kuweka Om kwenye nguo za kuogelea na viatu, chapa za mavazi ya yoga kutumia Om kama motif ya mapambo bila ushiriki wa asili, na ukomeshaji mpana wa tasnia ya mitindo wa picha za ibada za Kihindu na Kibudha.

Msimamo wa sasa wa jamii ya Wahindu wa Marekani kuhusu Om katika kazi ya tatoo umeelezwa na Suhag Shukla na wengineo kutoka HAF na watoa maoni wengine wa jumuiya ya Kihindu katika maandishi yanayoelekea kwa umma. Msimamo huo si kwamba wasio Wahindu kamwe hawawezi kuvaa Om bali ni kwamba ishara hiyo inapaswa kushughulikiwa kwa heshima kwa mila ya asili, kuonyeshwa kwa usahihi katika Devanagari, kuwekwa juu ya kiuno, na kushughulikiwa kama picha takatifu ya kidini inayofanya kazi ilivyo badala ya urembo wa kiroho wa jumla. Mchora tatoo anayefanya kazi mwaka 2026 anapaswa kuwa na uwezo wa kueleza msimamo huu kwa wateja na kufanya maamuzi yanayoendana na mwongozo wa mila ya asili.

Tiririsha 10: Majadiliano ya kisasa ya Uhindu na uhalisi

Mazungumzo yanayofanana ya urejesho wa Kihindu wa kisasa yanashughulikia uhalisi wa maonyesho ya Om katika tatoo za Magharibi na mazingira mengine ya kibiashara. Watoa maoni kadhaa wa Kihindu ikiwa ni pamoja na Suhag Shukla, wasomi katika programu za Mafunzo ya Kihindu katika vyuo vikuu vikuu vya Amerika (Hindu University of America huko Orlando, Idara ya Dini katika Chuo Kikuu cha California Santa Barbara, jumuiya pana ya wasomi wa Kihindu), na Hindu American Foundation wameshughulikia tatizo pana la alama za Om ambazo hazijaonyeshwa kwa usahihi katika kazi ya tatoo na picha za kibiashara.

Masuala makuu ya uhalisi yanajumuisha bindu iliyokosekana: michoro mingi ya tattoo ya Om huacha nukta iliyo juu ya mwandamo, ambayo huwakilisha ya nne kimya (turiya) ya maelezo ya Mandukya Upanishadic na ni muhimu sana kwa taswira. mwandamo usio sahihi: mwandamo wa mwezi kati ya bindu na mwili wa herufi unawakilisha anusvara pua na mpito wa hali ya kimya; michoro mingi huinamisha mwandamo vibaya au huacha kabisa. mwelekeo uliobadilishwa: herufi ya Devanagari ॐ ni herufi yenye mwelekeo ambayo husomeka kwa mwelekeo maalum; michoro ya kioo au michoro iliyozungushwa hubadilisha maana ya taswira. makosa ya umbo la herufi: milio mitatu mikuu ya herufi inalingana na muundo wa fonetiki wa A-U-M na lazima iwe na uwiano sahihi; michoro inayopoteza uwiano wa muundo hupoteza maana kubwa ya taswira.

Maoni ya umma ya Hindu American Foundation yamerudia mara kwa mara kwamba michoro isiyo sahihi ya Om si makosa ya urembo tu bali ni ya kuabudu, kwani herufi ya kuona yenyewe huchukuliwa kuwa takatifu katika utamaduni wa Kihindu. Mazoezi ya uaminifu kwa wachoraji tattoo wanaofanya kazi ni kushauriana na nyenzo za marejeleo za Devanagari kutoka vyanzo vya mamlaka vya Kisanskriti, kuthibitisha michoro na wateja wanaotoka katika utamaduni wa chanzo ikiwezekana, na kuelekeza kazi kwa wataalamu wenye mafunzo ya calligraphy ya Devanagari ambapo uwezo wa mchoraji tattoo wenyewe hautoshi. Jumuiya ya tattoo ya diaspora ya India imetoa watendaji kadhaa wenye uwezo maalum wa calligraphy ya Devanagari, na wachoraji tattoo wa kisasa bila mafunzo kama hayo wanapaswa kuelekeza kazi ya Om badala ya kuitoa vibaya.

Sehemu tatu na nusu za AUM

Maelezo ya Mandukya Upanishadic ya Om kama muundo wa sehemu nne (fonimu tatu zilizotajwa pamoja na ya nne kimya) ni mojawapo ya vipengele vikali zaidi vya ulimwengu katika mila pana ya falsafa ya Kihindi. Msamiati wa kisasa wa tattoo unapaswa kujua muundo wa sehemu nne kwa sababu huunda michoro sahihi, kina cha taswira, na mazungumzo ambayo wateja wanaweza kutaka kuwa nayo kuhusu maana.

A (hali ya kuamka, mwili wa kawaida, Brahma)

Fonimu ya kwanza A (hutamkwa kama katika "ah," ikitamkwa kutoka kinywa cha nyuma) inalingana katika maelezo ya Mandukya (aya 3 na 8) na hali ya kuamka ya fahamu (jagrat), kwa mwili wa kawaida (sthula sharira), na kwa kipengele cha ubunifu cha kimungu (Brahma katika trimurti ya Kihindu). A ndiyo iliyojaa zaidi kati ya fonimu tatu zilizotajwa, iliyoimarishwa katika rejista ya kawaida ya uzoefu wa kawaida wa kuamka.

Katika michoro ya Devanagari, A inalingana na sehemu kubwa ya chini ya herufi ॐ. Sehemu hiyo iko chini ya herufi na inatoa msingi wake wa muundo. Michoro sahihi inahitaji sehemu ya chini kuwa kubwa, iliyofungwa kikamilifu upande wa kulia, na kuwa na uwiano na sehemu ya juu na kiendelezi cha kulia.

U (hali ya ndoto, mwili wa hila, Vishnu)

Fonimu ya pili U (hutamkwa kama katika "oo," ikitamkwa na midomo iliyofungwa) inalingana katika Mandukya (aya 4 na 9) na hali ya ndoto ya fahamu (svapna), kwa mwili wa hila (sukshma sharira), na kwa kipengele cha kuhifadhi cha kimungu (Vishnu katika trimurti ya Kihindu). U ni fonimu ya kati kati ya A ya kawaida na M ya kimya, ikiimarisha rejista ya hila-ya-nishati ya ndoto na mawazo.

Katika michoro ya Devanagari, U inalingana na sehemu ndogo ya juu ya herufi ॐ. Sehemu hiyo iko juu ya sehemu ya A na inatoa kipengele cha kati cha muundo wa herufi. Michoro sahihi inahitaji sehemu ya juu kuwa ndogo kwa uwiano kuliko sehemu ya chini lakini iwe tofauti kwa kuonekana.

M (hali ya usingizi mzito, mwili wa sababu, Shiva)

Fonimu ya tatu M (hutamkwa kama mlio wa pua wa midomo unaoendelea, ukitemkwa na midomo iliyofungwa) unalingana katika Mandukya (aya 5 na 10) na hali ya usingizi mzito wa fahamu (sushupti), kwa mwili wa sababu (karana sharira), na kwa kipengele cha uharibifu au kufuta cha kimungu (Shiva katika trimurti ya Kihindu). M ndiyo fonimu ya kina zaidi kati ya fonimu tatu zilizotajwa, iliyoimarishwa katika rejista ya sababu zaidi ya uzoefu wa kawaida wa hisi.

Katika uwasilishaji wa maandishi ya Devanagari, M inalingana na upanuzi wa kulia wa herufi ॐ (mzunguko unaopanuka kutoka sehemu ya juu kulia ya herufi). Uwasilishaji sahihi unahitaji upanuzi wa kulia kutiririka kwa kawaida kutoka kwenye mzunguko wa juu na kufungwa kwa umbo la duara laini.

Nne ya kimya (turiya, anusvara, bindu)

Sehemu ya nne ya kimya (Sanskrit turiya, "ya nne"; anusvara, alama ya kuweka sauti ya pua; (Kisanskriti "point" au "tone"), nukta ya kati inayowakilisha chanzo kisicho tofautishwa cha udhihirisho wa ulimwengu. Pete zinazoingiliana huzalisha jumla ya maeneo 33 madogo ya pembetatu ndani ya muundo mpana, kila eneo likibeba maana maalum ya ishara ndani ya mfumo wa ulimwengu wa Sri Vidya. Muundo wa pembetatu umezungukwa na, nukta) inalingana katika Mandukya (aya ya 7 na 12) na fahamu safi zaidi ya majimbo matatu (turiya), na ukweli usio na pande mbili (Brahman) unaopita na kujumuisha fonimu tatu zinazosikika. Nne ya kimya ndiyo sehemu yenye uzito zaidi wa falsafa ya Om na ndiyo nanga rasmi ya falsafa ya mila isiyo na pande mbili ya Advaita Vedanta.

Katika uwasilishaji wa maandishi ya Devanagari, sehemu ya nne ya kimya inalingana na (Kisanskriti "point" au "tone"), nukta ya kati inayowakilisha chanzo kisicho tofautishwa cha udhihirisho wa ulimwengu. Pete zinazoingiliana huzalisha jumla ya maeneo 33 madogo ya pembetatu ndani ya muundo mpana, kila eneo likibeba maana maalum ya ishara ndani ya mfumo wa ulimwengu wa Sri Vidya. Muundo wa pembetatu umezungukwa na (nukta) juu ya herufi na kwenye mwezi mwandamo (mstari uliopinda kati ya bindu na mwili wa herufi) ambao unawakilisha anusvara ya kuweka sauti ya pua. Bindu inawakilisha hali ya turiya yenyewe, fahamu safi isiyoonekana na ya kimya; mwezi mwandamo unawakilisha anusvara, mpito kutoka kwa M inayosikika hadi hali ya kimya. Uwasilishaji sahihi wa Om unahitaji bindu na mwezi mwandamo: bindu moja kwa moja juu ya herufi na mwezi mwandamo chini yake. Kuacha bindu (moja ya makosa ya kawaida ya uwasilishaji) huondoa sehemu ya nne ya kimya kutoka kwa kosmologia na kupunguza ishara kwa vipengele vyake vitatu vinavyosikika bila kukamilika kwa falsafa. Kuacha mwezi mwandamo huondoa mpito wa anusvara Mpito. Zote ni muhimu kwa taswira na mchongaji anayefanya kazi anapaswa kuthibitisha uwasilishaji sahihi kabla ya kuagiza kazi.

Nusu-sauti (ardha-matra)

Baadhi ya maoni ya zamani (pamoja na Mandukya Karika ya Gaudapada na mila pana ya maoni ya Advaita) yanaelezea sehemu ya nne ya kimya kama "nusu-sauti" (ardha-matra), ikitoa rejeleo la kawaida kwa Om kama mantra ya "sura tatu na nusu". Usomaji wa nusu-sauti unasisitiza kwamba turiya sio fonimu kamili ya nne sambamba na A, U, na M, bali ni nusu-tamko linalokamilisha tatu iliyo na sauti bila yenyewe kusikika kikamilifu. Usomaji wa nusu-matra ni moja ya vipengele vya falsafa vilivyokandamizwa vya mila ya Mandukya na ni sehemu ya kina cha jumla cha mafundisho ambacho ishara ya kuona inakificha.

Om katika aina za taswira za tatoo

Sura ya Om inaonekana katika mabadiliko mengi ya taswira katika mila za chanzo na msamiati wa kisasa wa tatoo. Kila aina ya kawaida hubeba usomaji wake na maana zake za mila za chanzo.

Om ya Devanagari (ॐ)

Om ya Devanagari ndiyo uwasilishaji mkuu wa Kihindu na ndiyo aina inayochongwa zaidi katika msamiati wa kisasa wa Magharibi. Devanagari ॐ inaficha muundo wa A-U-M-bindu wa pande nne uliojadiliwa hapo juu na ndiyo umbo la kawaida la kuona kwa kazi za Om za Kihindu, Jain, na zile pana za Indic. Uwasilishaji sahihi ni muhimu kwa taswira; mchongaji anayefanya kazi anapaswa kuthibitisha uwasilishaji dhidi ya nyenzo za chanzo za Sanskrit kabla ya kuagiza kazi.

Om ya Tibet (ཨོཾ)

Uwasilishaji wa Om wa Tibet katika Uchen (msimbo mkuu wa fasihi wa Tibet) unatofautiana kwa taswira na Devanagari na ndio umbo la kawaida kwa kazi za Om za Kibudha cha Tibet na Vajrayana. Om ya Tibet inaonekana sana kwenye vitu vya kidini vya Tibet (magurudumu ya maombi, mawe ya mani, bendera za maombi, michoro ya thangka) na ndiyo uwasilishaji unaofaa kwa tatoo zinazohusisha mila ya Kibudha cha Tibet hasa. Om ya Tibet inapaswa kuwasilishwa na mchongaji aliye na mafunzo maalum ya maandishi ya Tibet; uwasilishaji na wachongaji wasio na mafunzo kama hayo mara nyingi huwa si sahihi.

Lantsa Om

Ya Lantsa andishi (pia Lentsa, Ranjana) ni aina ya maandishi ya Kisanskriti yenye mapambo yanayotumiwa kwa maandishi ya ibada ya Vajrayana na uchoraji kote katika maeneo ya Tibet, Newari, na Himalaya ya Kibudha. Lantsa Om inatofautiana k image na miundo ya Devanagari na ya Tibet Uchen, ikiwa na miundo maridadi ya uchoraji ambayo ni tabia ya mila ya Lantsa. Miundo ya Lantsa inafaa kwa matukio ya Vajrayana na inahitaji utekelezaji wa uchoraji wa kitaalamu.

Gurmukhi Ik Onkar (ੴ)

Miundo ya Gurmukhi ya Ik Onkar ni ishara kuu ya Kisikh na inatofautiana k image na miundo yoyote ya Kihindu ya Om. Ik Onkar huonekana katika utamaduni wa kidini na wa vitu wa Kisikh na inapaswa kuonyeshwa kwa maandishi ya Gurmukhi na mchora tatoo mwenye ujuzi wa Gurmukhi. Kuchanganya Ik Onkar na Om ya Kihindu ni moja ya makosa ya picha ambayo mchora tatoo anapaswa kuepuka.

Om na trimurti

Muundo unaounganisha Om na uwakilishi wa wazi wa trimurti (Brahma, Vishnu, Shiva) huonyesha kwa picha uwiano wa fonetiki wa A-U-M. Muundo wa trimurti na Om ni wa wazi k image na unafaa kwa wavaaji wanaohusika na msamiati mpana wa kidini wa Kihindu. Muundo unahitaji utekelezaji wa ustadi kutokana na ugumu wa takwimu za trimurti.

Om na Ganesha

Ganesha (mwana wa Shiva na Parvati mwenye kichwa cha tembo, mtoaji wa vikwazo na mlinzi wa mwanzo mpya) huombwa kawaida mwanzoni mwa shughuli mpya na ni mmoja wa miungu ya Kihindu inayochorwa tatoo zaidi katika msamiati wa kisasa. Muundo wa Om na Ganesha ni wa kawaida k image na unasomeka kama maombi ya kidini ya mwanzo mpya. Muundo huonekana sana katika picha za kaya za Kihindi za Kusini za Tamil, Marathi, na kote India. Rejelea /meanings/elephant na chanjo pana ya Atlas Ganesha.

Om na Shiva

Muundo wa Shiva na Om unarejelea Pranava (Om) kama moja ya nembo za Shiva ndani ya msamiati mpana wa kidini wa Shaiva. Shiva kwa kawaida huhusishwa na kipengele cha kufuta (fomati ya M) cha trimurti, na Nataraja (Bwana wa Ngoma), na lingam (nembo ya abstract isiyo na picha ya Shiva inayoabudiwa katika usanifu wa hekalu la Asia ya Kusini), na msamiati mpana wa ibada ya Shaiva. Muundo wa Shiva na Om ni wa kawaida k image na unafaa kwa wavaaji wanaohusika na mila ya Shaiva.

Om na terasi

Muundo wa Om na terasi unajumuisha sauti ya awali na terasi (Kihindu padma) ya usafi wa kiroho na uamsho. Muundo ni wa kawaida k image katika msamiati mpana wa kidini wa Kihindu na wa Kibudha, na terasi mara nyingi huonyeshwa kama kiti au msingi wa silabi ya Om. Rejelea /meanings/lotus.

Om na miungu ya Kihindu

Miundo iliyopanuliwa huunganisha Om na miungu mingi ya Kihindu (Vishnu, Lakshmi, Saraswati, Durga, Kali, Krishna, Rama, Hanuman, na miungu mingine mingi), mara nyingi katika mipangilio ya duara ya mtindo wa mandala. Miundo hii ina picha nyingi na inafaa kwa wavaaji wanaohusika sana na mila ya kidini ya Kihindu.

Om na Mti wa Uzima

Muundo wa Om na Mti wa Uzima unajumuisha sauti ya awali na dhana pana ya Mti wa Uzima (ambayo huonekana katika mila nyingi ikiwa ni pamoja na Kihindu, Kibudha, Kiyahudi cha kabbalistic, Kinorwe, na ishara za Kikristo). Muundo huu ni kazi ya kisasa ya kiroho-eklektiki badala ya picha za kihistoria za kawaida na unapaswa kushughulikiwa kwa ufahamu wa eklektiki ya picha.

Om na mandala

Muundo wa Om na mandala unajumuisha sauti ya awali na mila pana ya India ya jiometri takatifu ya mandala. Mandalas huonekana katika mila zote za Kihindu (mila ya yantra , na (pia imeandikwa Shri Yantra, Sri Chakra, Shri Chakra) ni yantra ya msingi ya Kihindu na nembo ya ishara ya utamaduni mpana wa Sri Vidya Shakta-tantric. Matibabu makuu ya kisasa ya kitaaluma ni kitabu cha Madhu Khanna ndiyo mandala kuu ya Tantric) na Kibudha (mila ya mandala ya Tibet Vajrayana). Muundo wa Om-mandala ni wa kawaida k image unapoonyeshwa ndani ya msamiati maalum wa mandala wa kila mila; mandalas za kijiometri za jumla na Om ni kazi za kibiashara za kisasa badala ya picha za kawaida.

Om Mani Padme Hum

Miundo kamili ya Kisanskriti au Tibet ya mantra ya Avalokiteshvara yenye silabi sita ni kazi ya wazi ya picha ya Kibudha ya Vajrayana. Muundo unahitaji utekelezaji wa ustadi wa maandishi ya Kisanskriti Devanagari au Tibet Uchen na unafaa kwa wavaaji wanaohusika na mila ya Kibudha ya Tibet hasa. Mantra hubeba maana ya kidini takatifu inayotumika katika mila ya Tibet na inapaswa kushughulikiwa kwa uangalifu wa muktadha wa kitamaduni ambao picha pana za kidini za Tibet zinahitaji.

Miundo ya maandishi ya Kisanskriti

Miundo iliyopanuliwa ya maandishi ya Kisanskriti huunganisha Om na mantra maalum za Kihindu: Om Namah Shivaya (mantra ya Shaiva), Om Namo Narayanaya (mantra ya Vaishnava), Om Sri Ganeshaya Namah (ombi la Ganesha), Om Aim Saraswatyai Namah (mantra ya Saraswati), Mantra ya Gayatri (Rigveda 3.62.10), Maha Mrityunjaya Mantra (mantra ya kushinda kifo kwa Shiva, Rigveda 7.59.12), na mkusanyiko mpana wa matamshi ya mantra ya Kihindu. Miundo hii ni kazi za kidini za Kihindu zilizo wazi k image na zinahitaji utekelezaji wa maandishi wa Devanagari wenye ustadi.

Om ya kiwango cha chini

Mazoezi ya kisasa ya tatoo ya kiwango cha chini yamezalisha miundo mingi ya Om ya sindano moja na laini, mara nyingi kama maeneo madogo ya mkono, nyuma ya sikio, au ndani ya mkono. Om ya kiwango cha chini ni moja ya mitindo ya kawaida ya tatoo ya zama za Instagram ya "mtindo wa kiroho maridadi" na huwa na wasiwasi wa utumiaji mbaya ambao Msingi wa Kihindu wa Amerika umeibua. Kazi ya kiwango cha chini pia mara nyingi huacha bindu, mpevu, au vipengele vingine muhimu vya uwasilishaji kwa ajili ya urahisi wa kuona, na kuzalisha wasiwasi wa uhalisi uliojadiliwa hapo juu.

Om ya rangi ya maji

Mazoezi ya kisasa ya tatoo ya rangi ya maji yamezalisha miundo mingi ya Om ya mtindo wa rangi ya maji, na herufi ya Devanagari iliyoonyeshwa kwa kazi ya rangi iliyojaa athari ya rangi. Om ya rangi ya maji ni kazi ya kibiashara ya kisasa ya Magharibi k image na ni moja ya usajili mkuu wa urembo ambao wasiwasi wa utumiaji mbaya wa Msingi wa Kihindu wa Amerika umeibuliwa. Kazi ya rangi ya maji inahitaji utambuzi wa wazi kwamba muundo huo ni urembo wa kisasa wa Magharibi badala ya picha za kidini za Kihindu za kawaida.

Om ya kijiometri na jiometri takatifu

Mazoezi ya kisasa ya tatoo ya blackwork na jiometri takatifu yamezalisha miundo mingi ya Om yenye nakala za kijiometri, na herufi ya Devanagari iliyojumuishwa katika tessellation pana ya kijiometri, Maua ya Uzima, Sri Yantra, Mchemraba wa Metatron, na msamiati mpana wa jiometri takatifu. Miundo hii hutumia mila nyingi zisizohusiana na inapaswa kushughulikiwa kwa ufahamu wa eklektiki ya picha.

Mchanganyiko wa Om na maana zake

Silabi ya Om huonekana katika anuwai ya miundo yenye vipengele vingi. Kila mchanganyiko wa kawaida hubeba maana zake mwenyewe.

Om + terasi. Muundo wa kawaida wa Kihindu na Kibudha unaounganisha sauti ya awali na terasi ya usafi wa kiroho. Muundo ni wa kawaida k image na ni moja ya miundo ya Om inayochorwa tatoo zaidi katika msamiati wa kisasa. Rejelea /meanings/lotus.

Om + Ganesha. Muundo wa kawaida wa kufungua shughuli mpya unaounganisha sauti ya awali na mtoaji wa vikwazo mwenye kichwa cha tembo. Muundo ni wa kawaida k image katika msamiati mpana wa nyumbani na wa sherehe za Kihindu. Rejelea /meanings/elephant.

Om + Shiva. Muundo wa kidini wa Shaiva unaounganisha sauti ya awali na kipengele cha kufuta cha trimurti. Muundo ni wa kawaida k image na unafaa kwa wavaaji wanaohusika na mila ya Shaiva.

Om + Vishnu / Krishna. Muundo wa kidini wa Vaishnava unaounganisha sauti ya awali na kipengele cha kuhifadhi cha trimurti au na mojawapo ya avatar za Vishnu. Muundo ni wa kawaida k image na unafaa kwa wavaaji wanaohusika na mila ya Vaishnava.

Om + miungu ya Kihindu. Miundo iliyopanuliwa yenye miungu mingi inayounganisha Om na miungu mingi ya Kihindu (Lakshmi, Saraswati, Durga, Kali, Hanuman, Rama, na mkusanyiko mpana). Picha nyingi, zinahitaji utekelezaji wa ustadi na ushiriki mkubwa wa mteja.

Om + Mti wa Uzima. Muundo wa kisasa wa kiroho-eklektiki uliojadiliwa hapo juu.

Om + mnaala. Mfumo wa yantra au Kibudha wa mandala wa Vajrayana uliojadiliwa hapo juu.

Om + Mani Padme Hum. Muundo wa mantra ya Avalokiteshvara ya Kibudha ya Tibet. Kazi ya wazi ya picha ya Vajrayana.

Om + mantra ya Kisanskriti. Miundo iliyopanuliwa ya maandishi iliyojadiliwa hapo juu.

Om + mfumo wa chakra. Muundo wa Kihindu wa kitantriki na wa yogi unaounganisha sauti ya awali na vituo saba (au zaidi) vya chakra kwenye mfumo mkuu wa mwili. Muundo huu ni wa kikanuni kulingana na utamaduni wa kitantriki wa Kihindu na unahitaji ufahamu wa kipekee wa kiunganishi cha kitantriki.

Om + mkao wa kutafakari. Mishikamano inayounganisha sauti ya awali na mkao wa kukaa wa kutafakari kwa miguu iliyokunjwa kama ua (Padmasana) au na mtu anayetazama (mara nyingi Buddha au mtu wa kawaida anayetazama). Muundo wa Buddha-na-Om ni kazi ya kikanuni ya Kibudha; miundo ya mtu wa kawaida-na-Om ni kazi za kibiashara za kisasa.

Om + jua na mwezi. Muundo wa hali ya ulimwengu unaounganisha sauti ya awali na picha za angani. Kazi za kibiashara za kisasa bila kiunganishi cha kikanuni katika utamaduni wowote maalum.

Om + jina (dedication binafsi). Mishikamano ya kinga binafsi inayounganisha sauti ya awali na jina la mwanachama wa familia katika Sanskrit, Kihindi, Kiingereza, au maandishi mengine. Muundo wa kawaida katika msamiati wa nyumbani wa Kihindu wa ibada.

Om + tarehe ya kuzaliwa. Mishikamano ya alama binafsi inayounganisha sauti ya awali na tarehe muhimu. Kazi za kibiashara za kisasa; mchanganyiko wa maandishi ya Sanskrit kwenye ngozi unahitaji ufahamu wa wazi wa ushiriki wa utamaduni chanzi.

Om + Ik Onkar. Inapaswa kuepukwa kama muundo wa tatoo kwa sababu inachanganya alama mbili tofauti kimaadili (Om ya Kihindu na Ik Onkar ya Sikh). Wavaaji wanapaswa kuchagua moja au nyingine kulingana na utamaduni wanaoshiriki.

Mazingatio ya uwekaji na marufuku ya chini ya kiuno

Swali la uwekaji wa Om lina uzito maalum wa kitamaduni ambao Hindu American Foundation imekuwa ikipigania tangu 2010 na ambao mchongaji anayefanya kazi anapaswa kujua.

Juu ya kiuno: maeneo ya kikanuni

Maeneo ya kikanuni kwa Om katika msamiati wa utamaduni chanzi yote yako juu ya kiuno. Mwongozo wa Hindu American Foundation na mazoea mapana ya jamii ya Kihindu huweka picha takatifu kwenye sehemu ya juu ya mwili, ambapo iko karibu na kichwa (sehemu takatifu zaidi ya mwili katika nafasi pana ya kimaadili ya Kihindu) na mbali na miguu (sehemu ya chini na isiyo safi zaidi).

Kifua cha juu na sternum: Moja ya maeneo ya kisasa zaidi ya kikanuni. Uwekaji kwenye kifua unasomeka kama kituo cha ibada na unatosha kwa miundo ya ukubwa wa wastani ikiwa ni pamoja na Om pekee, Om-na-ua, Om-na-mungu, na mchanganyiko wa maandishi ya Sanskrit.

Mgongo wa juu na mabega: Kikanuni kwa miundo mikubwa ikiwa ni pamoja na Om-na-mandala, mipango ya miungu mingi, na kazi za kina za maandishi ya Sanskrit. Uwekaji kwenye mgongo wa juu unasaidia kina cha picha ambacho maeneo madogo hayawezi kutosheleza.

Mikono ya juu na mabega: Kikanuni kwa miundo ya ukubwa wa wastani ya Om pekee na Om-na-ua au miundo ya Om-na-mungu. Uwekaji kwenye mkono wa juu ni moja ya maeneo ya kawaida zaidi ya kisasa na inasomeka kama nembo ya ibada inayoonekana.

Mikono ya mbele na wrists: Kikanuni kwa miundo midogo. Kazi ya Om kwenye mkono wa mbele inasomeka kama nembo ya ibada inayoonekana; Om kwenye mkono inasomeka kama hirizi ya kinga binafsi.

Nyuma ya sikio na shingo: Kikanuni kwa miundo midogo. Uwekaji nyuma ya sikio ni moja ya maeneo maarufu zaidi ya kisasa ya Magharibi kwa kazi ndogo za Om, hasa katika rejista ya urembo wa yoga baada ya 2010.

Kilele cha kichwa: Adimu, inauma, lakini ina kina cha picha. Uwekaji kwenye kilele unarejelea Sahasrara (chakra ya kilele) na nafasi pana ya kimaadili ya Kihindu kuhusu kichwa kama eneo takatifu zaidi la mwili.

Chini ya kiuno: marufuku ya utamaduni chanzi

Hindu American Foundation, Suhag Shukla, na mwongozo mpana wa jamii ya Kihindu huainisha mara kwa mara eneo la chini ya kiuno kama mahali pasipofaa kwa Om na picha nyingine takatifu za Kihindu. Marufuku hiyo inatokana na nafasi pana ya kimaadili ya Kihindu kuhusu usafi wa mwili na uwekaji wa vitu vitakatifu, na kutoka kwa kanuni maalum kwamba miguu ndiyo sehemu ya chini na isiyo safi zaidi ya mwili.

Pungufu ya chini, miguu, na mfupa wa mkia: Haiendani na utamaduni wa uwekaji wa utamaduni chanzi. Uwekaji kwenye pungufu ya chini, ambao ulipata umaarufu katika utamaduni wa tatoo wa Magharibi mwanzoni mwa miaka ya 2000 ("tramp stamp" ulikuwa neno la enzi hiyo, ambalo Atlas halitumii), unapingwa sana kwa picha takatifu za Kihindu.

Paja na ndama: Haiendani na utamaduni wa uwekaji wa utamaduni chanzi. Maeneo ya mguu huleta picha takatifu chini ya kiuno na kuelekea miguu.

Vyakula na miguu: Marufuku hasa. Hindu American Foundation imefanya kampeni nyingi dhidi ya Om kwenye viatu (vinavyowekwa kwenye miguu), kwenye suti za kuogelea (zinazojumuisha sehemu ya chini ya kiuno), na kwenye maeneo ya chini ya mwili kwa ujumla.

Matako na eneo la pelvic: Marufuku hasa. Uwekaji haufanani na utamaduni wa uwekaji wa utamaduni chanzi na ni moja ya maeneo ambayo Hindu American Foundation imeyataja waziwazi kama hayafai.

Mazungumzo

Mchongaji anayefanya kazi mwaka 2026 anapaswa kuwa tayari kufanya mazungumzo ya uaminifu na wateja wanaoomba kazi ya Om kuhusu uwekaji. Mazungumzo yanapaswa kueleza nafasi ya utamaduni chanzi kuhusu uwekaji, kukubali uhuru wa mvaaji katika kufanya uamuzi wa mwisho, na kuandika uchaguzi uliofahamishwa wa mvaaji. Mvaaji ambaye amefahamishwa nafasi ya utamaduni chanzi na anachagua kuendelea na uwekaji chini ya kiuno anafanya uamuzi tofauti na yule anayeendelea bila kujua. Mazoezi ya uaminifu ni mazungumzo; uchaguzi wa mvaaji ni wa mvaaji.

Uhalisi, uwekaji sahihi, na mchongaji anayefanya kazi

Devenagari ॐ ni herufi iliyopangwa kwa usahihi ambayo maana yake ya picha imewekwa katika uwiano wake wa kuona na uwepo wa vipengele vyote vinne (kilele cha chini, kilele cha juu, kiendelezi cha kulia, bindu na mwezi mwandamo). Alama za Om zilizowekwa vibaya ni moja ya wasiwasi mkuu wa uhalisi katika kazi za tatoo za kisasa, na Hindu American Foundation imerudia mara kwa mara swali la uwekaji katika maoni yake ya umma.

Makosa ya kawaida ya uwekaji

Kukosa bindu. Doti juu ya mwezi mwandamo inawakilisha nne ya kimya (turiya) na ni muhimu sana k imagegrafia. Miundo isiyo na bindu huondoa ukamilifu wa kiroho wa kosmologia ya Mandukya na kupunguza ishara kwa vipengele vyake vitatu vinavyosikika. Hili ni mojawapo ya makosa ya kawaida ya uwekaji katika kazi za tatoo za Magharibi.

Kukosa au kugeuzwa mwezi mwandamo. Mwezi mwandamo kati ya bindu na mwili wa herufi unawakilisha anusvara nasalization. Miundo isiyo na mwezi mwandamo, au yenye mwezi mwandamo unaogeuka upande mbaya, hupoteza maana ya picha.

Makosa ya umbo la herufi. Vilele vitatu vikuu vya herufi (vinavyolingana na fonimu za A, U, na M) lazima viwe na uwiano na mwelekeo sahihi. Miundo inayopoteza uwiano wa kimuundo (vilele vya ukubwa usio sahihi, vilele vilivyounganishwa kwenye sehemu zisizo sahihi, vilele ambavyo havifungiki kwa usafi) hupunguza kina cha picha cha ishara.

Herufi iliyogeuzwa au kuzungushwa. Devenagari ॐ inasomwa katika mwelekeo maalum; miundo ya kioo au iliyozungushwa hubadilisha maana ya picha na mara nyingi hutokana na kosa la mchongaji katika kuhamisha nyenzo za kumbukumbu.

Kuchanganyikiwa na maandishi mengine. Devenagari ॐ haipaswi kuchanganywa na Om ya Tibet (ཨོཾ, maandishi ya Uchen) au na Ik Onkar ya Sikh (ੴ, maandishi ya Gurmukhi). Miundo inayochanganya maandishi husababisha mkanganyiko wa picha na mara nyingi hutokana na kutojua kwa mchongaji tofauti za utamaduni chanzi.

Jinsi ya kuthibitisha uwekaji sahihi

Mchongaji anayefanya kazi anapaswa kushauriana na nyenzo za chanzo za Devenagari zenye mamlaka kabla ya kuweka kazi ya Om. Vyanzo vyenye mamlaka ni pamoja na vitabu vya Sanskrit vilivyochapishwa (vyanzo vikuu vya lugha ya Kiingereza ni pamoja na Robert P. Goldman na Sally J. Sutherland Goldman, Devavanipravesika: Utangulizi wa Lugha ya Sanskrit, Center for South Asia Studies, UC Berkeley, 2011; na Madhav M. Deshpande, Samskrta-Subodhini: Kitangulizi cha Sanskrit, Center for South and Southeast Asian Studies, University of Michigan, 1997), kumbukumbu ya Unicode ya Devenagari (herufi ya Unicode ni U+0950, "DEVANAGARI OM"), na ushauri na wenzako au wateja wa diaspora ya Kihindi ambao wanaweza kuthibitisha uwekaji.

Wachongaji wa tatoo wa diaspora ya Kihindi wenye mafunzo maalum ya maandishi ya Devenagari ndio chanzo cha kuaminika zaidi cha kuthibitisha uwekaji. Jumuiya ya kisasa ya wachongaji tatoo wa diaspora ya Kihindi nchini Marekani, Uingereza, Kanada, Australia, na diaspora pana inajumuisha watendaji wenye ushiriki mkubwa na maandishi ya Devenagari na picha pana za ibada za Kihindu. Wachongaji wanaofanya kazi bila mafunzo maalum ya Devenagari wanapaswa kuzingatia kuelekeza kazi ya Om kwa wataalamu badala ya kuitoa vibaya.

Wakati wa kukataa kazi

Mazoezi ya uaminifu kwa wachongaji ambao hawawezi kuweka Om kwa usahihi, ambao hawawezi kufanya mazungumzo ya utamaduni chanzi kuhusu uwekaji, au ambao hawawezi kushiriki kwa umakini katika mjadala mpana wa utumiaji vibaya ni kukataa kazi na kumuelekeza mteja kwa mtaalamu. Kukataa kazi ni moja ya zana za uaminifu za biashara, na kazi ya Om hasa ina kina cha picha na kitamaduni cha kutosha kuhalalisha rufaa maalum ya kitaalamu wakati uwezo wa mchongaji hautoshi.

Muktadha wa kitamaduni

Om hubeba wasiwasi mzito wa muktadha wa kitamaduni katika tamaduni nyingi. Fremu ya uaminifu ina vipengele sita.

Om ya Kihindu ni picha takatifu ya kidini. Devenagari ॐ, matamshi ya Sanskrit, utamaduni wa kuimba wa Vedic, maelezo ya Mandukya Upanishadic, msamiati mpana wa ibada wa Kihindu unaofungua na kufunga mantra na Om, na maana hai ya kidini ya silabi katika mazoezi ya kisasa ya Kihindu huweka Om kama picha takatifu ya kidini. Wasio Wahindu wanaovaa miundo ya Om wanapaswa kujua wanachorejelea. Kampeni ya Hindu American Foundation Take Back Yoga na ushiriki mpana wa jamii ya Kihindu katika mjadala wa utumiaji vibaya ni mkubwa, na wateja wanaoomba kazi ya Om wanapaswa kujua nafasi ya utamaduni chanzi.

Om ya Kibudha hubeba uzito maalum wa Vajrayana. Uhamisho wa Tibet wa Om Mani Padme Hum na msamiati mpana wa mantra wa Vajrayana hubeba uangalifu maalum wa muktadha wa kitamaduni kutokana na hali pana ya kisiasa ya picha za kidini za Tibet tangu uvamizi wa 1950 na uhamisho wa Dalai Lama mwaka 1959. Wavaaji wa Magharibi wanaoomba kazi ya Om ya mtindo wa Tibet wanapaswa kujua wanashiriki picha takatifu za kidini zinazofanywa kikamilifu kutoka kwa utamaduni unaokabiliwa na shinikizo la kisiasa na kitamaduni.

Om ya Jain ni tofauti kimaadili. Tafsiri ya Jain kama kiwanja cha maamkizi matano ni sawa k imagegrafia lakini tofauti kimaadili kutoka kwa tafsiri ya Kihindu. Wavaaji wa Jain wanaoomba tatoo za Om wanaweza kuchagua kwa uwazi usomaji wa Jain; mchongaji anayefanya kazi anapaswa kujua kwamba usomaji wa Jain upo na unaweza kushirikiwa.

Ik Onkar ya Sikh ni ishara tofauti. Ik Onkar (ੴ, maandishi ya Gurmukhi) ni ishara ya msingi ya Sikh na ni tofauti k imagegrafia na kimaadili kutoka kwa Om ya Kihindu. Wasikh hawachukulii Ik Onkar kuwa sawa na Om ya Kihindu, na kuchanganya alama hizi mbili ni mojawapo ya makosa ya picha ambayo mchongaji anayefanya kazi anapaswa kuepuka.

Om ya yoga na ustawi ndiyo rejista iliyotumiwa vibaya zaidi na Magharibi. Harakati za yoga za Magharibi za baada ya miaka ya 1960, zilizoharakishwa na ziara ya Beatles huko Rishikesh mwaka 1968 na kuimarishwa na mafanikio ya kibiashara ya yoga baada ya miaka ya 1990, zimepeleka Om katika uchumi mpana wa ustawi wa Magharibi bila kukiri mara kwa mara mila chanzi. Kampeni ya Hindu American Foundation ya Take Back Yoga ilizinduliwa mwaka 2010 kujibu waziwazi wizi huu, na Andrea R. Jain's Uuzaji wa Yoga (Oxford University Press, 2015) inatoa ukosoaji wa msingi wa kitaaluma. Mvaaji anayechagua "yoga-Om" ya jumla bila kutaja mila chanzi anashiriki katika mjadala mpana wa wizi; mfumo wa uaminifu ni kujua mila ambayo kazi hiyo inatoka.

Kuweka chini ya kiuno ni marufuku muhimu. Hindu American Foundation imekuwa ikifanya kampeni tangu 2010 dhidi ya kuweka Om kwenye viatu, suti za kuogelea, nguo za ndani, nguo za sehemu ya chini ya mwili, na michoro ya tatoo chini ya kiuno. Marufuku hiyo inatokana na msimamo mpana wa mafundisho ya Kihindu kuhusu usafi wa mwili na ni moja ya mwongozo wa uwekaji kutoka kwa mila chanzi uliotajwa zaidi. Wachoraji wa tatoo wanaofanya kazi wanapaswa kujua marufuku hiyo, wawaambie wateja wanaoomba kazi ya Om, na kuwasaidia wateja kufanya maamuzi sahihi ya uwekaji.

Miunganisho maarufu ya tatoo ya Om na takwimu za kitamaduni

Maharishi Mahesh Yogi (1918 hadi 2008, aliyezaliwa Mahesh Prasad Varma) alianzisha Transcendental Meditation mwaka 1958 na kutoa utangulizi mkuu wa Magharibi kwa mazoezi ya kutafakari ya India na msamiati mpana wa Om kupitia mafundisho yake kwa The Beatles, Mike Love wa Beach Boys, Mia Farrow, Donovan, na utamaduni mbadala wa miaka ya 1960 huko Rishikesh na katika vituo vya TM kote Ulaya na Marekani.
Geauge Harrison (1943 hadi 2001) alikuwa na ushiriki wa kina zaidi wa The Beatles katika mila za ibada za Kihindi, akisoma muziki wa classical na Ravi Shankar kuanzia 1966, akijihusisha na harakati ya Hare Krishna kuanzia mwishoni mwa miaka ya 1960, na kutengeneza muziki mwingi wa ibada ikiwa ni pamoja na Mambo Yote Lazima Yapite (Apple Records, 1970). Ibada zake za mazishi za Kihindu na kutawanywa kwa majivu yake katika mito Ganges na Yamuna mwaka 2001 vinaonyesha kina cha kujitolea kwake kwa dini.
John Lennon (1940 hadi 1980) aliandika "Across the Universe" wakati wa ziara ya Rishikesh ya 1968, na kiitikio "Jai Guru Deva Om" kikirejelea mwalimu wa Maharishi, Guru Dev Swami Brahmananda Saraswati. Wimbo huo ulirekodiwa kwa mara ya kwanza Februari 1968 na kutolewa kwenye albamu ya The Beatles Acha Iwe (1970) na kwenye albamu ya hisani ya World Wildlife Fund ya 1969 Hakuna One itabadilisha World Yetu.
Ravi Shankar (1920 hadi 2012) alikuwa mwanamuziki mkuu wa India wa karne ya ishirini aliyesafirisha muziki wa classical wa Kihindustani kwa watazamaji wa Magharibi, akianza uhusiano wake wa mwalimu-mwanafunzi na George Harrison mwaka 1966 na kuunda ushiriki mpana wa Magharibi wa miaka ya 1960 na mila za muziki na ibada za India. Binti yake Anoushka Shankar (aliyezaliwa 1981) anaendeleza ukoo huo.
A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada (1896 hadi 1977) alianzisha International Society for Krishna Consciousness (ISKCON, harakati ya Hare Krishna) huko New York mwaka 1966 na kutoa utangulizi mkuu wa Magharibi kwa mila za ibada za Gaudiya Vaishnava ikiwa ni pamoja na matumizi makubwa ya Om na mantra za Kisanskrit. Kazi ya tafsiri ya Prabhupada ( Bhagavad Gita Kama Ilivyo, Srimad Bhagavatam) ilitoa mkusanyiko mkuu wa maandishi ya Kiswahili ya Gaudiya Vaishnava.
Ram Dass (1931 hadi 2019, aliyezaliwa Richard Alpert) alikuwa mhadhiri wa saikolojia wa Harvard ambaye alikua mwalimu wa Kihindu baada ya mkutano wake na Neem Karoli Baba nchini India mwaka 1967. Kitabu chake Kuwa Hapa Sasa (Lama Foundation, 1971) kilitoa kitabu kikuu cha Magharibi kinachoanzisha dhana za ibada za Kihindu kwa hadhira pana ya Amerika, ikiwa ni pamoja na matumizi makubwa ya Om na mantra za Kisanskrit.
B.K.S. Iyengar (1918 hadi 2014), K. Pattabhi Jois (1915 hadi 2009), T.K.V. Desikachar (1938 hadi 2016), na Indra Devi (1899 hadi 2002) walikuwa wanafunzi wanne wakuu wa T. Krishnamacharya (1888 hadi 1989), mwalimu wa ikulu wa Mysore wa karne ya ishirini ambaye ukoo wake ulitoa shule za kisasa za Iyengar, Ashtanga, Viniyoga, na yoga pana ambazo zilipeleka Om katika mazoezi ya yoga ya kimataifa.
Suhag A. Shukla ni mkurugenzi msimamizi wa Hindu American Foundation (ilianzishwa 2003) na mmoja wa sauti kuu za umma za kisasa kuhusu wizi wa alama takatifu za Kihindu ikiwa ni pamoja na Om. Maoni yake ya sera, kampeni ya HAF Take Back Yoga (ilizoinduliwa 2010), na kazi pana ya elimu ya umma ya HAF zinatoa maelezo makuu ya kisasa ya msimamo wa jamii ya Wahindi wa Amerika kuhusu Om katika muktadha wa kibiashara na tatoo.
Andrea R. Jain, profesa wa masomo ya dini katika Chuo Kikuu cha Indiana-Purdue University Indianapolis, ndiye mwanazuoni mkuu wa kisasa wa masomo ya ukosoaji wa biashara ya yoga. Kazi yake Kuuza Yoga: Kutoka Counterculture hadi Pop Culture (Oxford University Press, 2015) inatoa matibabu ya msingi ya kitaaluma ya mabadiliko ya kibiashara ya yoga na wizi mpana wa alama takatifu za Kihindu ikiwa ni pamoja na Om.
Dalai Lama wa kumi na nne (Tenzin Gyatso, aliyezaliwa 6 Julai 1935 huko Taktser, Tibet) ndiye sauti kuu ya umma ya kisasa kuhusu Ubuddha wa Tibet, ikiwa ni pamoja na mantra ya Om Mani Padme Hum na mila pana ya mantric ya Vajrayana. Ofisi yake (Ofisi ya Dalai Lama huko Dharamsala, India, tangu uhamisho wa 1959) inashikilia misimamo inayoendelea kuhusu wizi mpana wa picha za kidini za Tibet.

Jinsi ya kufikiria kupata tatoo ya Om

Ikiwa unazingatia tatoo ya Om, maswali sita muhimu ya kuweka mfumo:

Unatumia mila gani? Hindu (Vedic, Mandukya Upanishadic, ibada ya jadi ya Kihindu), Buddhist (Mahayana mantric, Om Mani Padme Hum ya Tibet Vajrayana), Jain (pamoja ya maamkizi matano), Sikh (Ik Onkar - ambayo ni ishara tofauti ambayo haupaswi kuchanganya na Om ya Kihindu), mila ya yoga (Patanjali Yoga Sutra 1.27), au rejista ya utamaduni mbadala na ustawi wa Magharibi ya baada ya miaka ya 1960? Mila maalum huathiri muundo, hati inayofaa (Devanagari, Tibetan Uchen, Lantsa, Gurmukhi), kina cha picha kinachopatikana, na utunzaji wa muktadha wa kitamaduni unaohitajika. Amua ni mila gani unayoingia kabla ya mazungumzo ya muundo kuanza.

Je, umehusika na mjadala wa wizi? Kampeni ya Hindu American Foundation ya Take Back Yoga ilizinduliwa mwaka 2010 kujibu biashara kubwa ya tasnia ya yoga ya Magharibi ya alama takatifu za Kihindu ikiwa ni pamoja na Om bila kukiri mila chanzi. Mjadala huo ni muhimu na unaendelea. Mvaaji ambaye amejihusisha na mjadala huo, ambaye anaweza kuzungumza kuhusu mila chanzi, na ambaye anaweza kueleza kwa nini amevaa Om anashiriki katika usambazaji wa wazi wa milenia nyingi. Mvaaji ambaye huchagua Om kama uzuri wa kiroho wa jumla bila kujihusisha na mila chanzi anashiriki katika mjadala mpana wa wizi ambao Hindu American Foundation imeanzisha. Mazungumzo ni sehemu ya mazoezi ya uaminifu.

Je, Devanagari (au Tibetan, au Gurmukhi) imetolewa kwa usahihi? Alama za Om zilizotolewa kwa usahihi (kukosa bindu, kukosa au kugeuzwa kwa mpevu, makosa ya umbo la herufi, herufi iliyo kinyume au iliyozungushwa, mkanganyiko wa hati) ni moja ya wasiwasi mkuu wa uhalisi katika kazi ya tatoo ya kisasa. Mchoraji wa tatoo anayefanya kazi anapaswa kuthibitisha utoaji dhidi ya nyenzo za chanzo zenye mamlaka; wateja wanapaswa kuuliza kuona marejeleo na kuthibitisha utoaji na mtu mwenye ujuzi katika hati hiyo.

Utaaiweka wapi? Hindu American Foundation na mwongozo mpana wa jamii ya Kihindu huweka picha takatifu mara kwa mara kwenye sehemu ya juu ya mwili, mbali na miguu na maeneo ya chini ya kiuno. Maeneo ya canonical ni kifua, mgongo wa juu, mabega, mikono ya juu, mikono ya mbele, mikono, nyuma ya sikio, na uti wa mgongo. Marufuku ya chini ya kiuno (sehemu ya chini ya mgongo, nyonga, mapaja, ndama, vifundoni, miguu, matako, eneo la pelvic) ni muhimu na ni moja ya mwongozo wa uwekaji kutoka kwa mila chanzi uliotajwa zaidi. Mazoezi ya uaminifu ni kuweka Om juu ya kiuno.

Nani atatekeleza kazi hiyo? Kazi ya Om inahitaji utekelezaji wa ujuzi wa hati ya mila chanzi (Devanagari, Tibetan Uchen, Lantsa, Gurmukhi), ushiriki na msamiati mpana wa picha, na ujuzi wa kutosha na mjadala wa wizi. Wachoraji wa tatoo wasio na mafunzo maalum ya hati, bila ushiriki na mila chanzi, au bila nia ya kufanya mazungumzo ya uwekaji na wizi wanapaswa kuelekeza kazi hiyo kwa wataalamu badala ya kuitoa kwa usahihi. Wasanii wa tatoo wa diaspora ya India wenye mafunzo maalum ya Devanagari, wachoraji wa tatoo waliofunzwa na Tibet wenye ujuzi wa Uchen na Lantsa, na wataalamu pana wa calligraphy ya kidini ndio watendaji wanaoaminika zaidi kwa kazi hii.

Muundo gani? Om pekee ni taarifa tofauti na Om-na-ua, kutoka Om-na-mungu, kutoka Om-Mani-Padme-Hum, kutoka kwa nyimbo ndefu za mantra za Kisanskrit, kutoka kwa mfumo wa chakra-na-Om, kutoka kwa kazi ndogo ya herufi moja. Kila muundo unarejelea nyenzo maalum za picha chanzi na unahitaji utekelezaji tofauti. Uamuzi wa muundo ni muhimu sana kama uchaguzi wa kupata Om hata kidogo, na wateja wanapaswa kuchagua muundo kwa makusudi.

Mchoraji wa tatoo anayefanya kazi anaweza kuwa na mazungumzo ya uaminifu na wewe kuhusu sita zote. Om ni moja ya alama za sauti-na-hati zenye msongamano mkubwa wa kimfumo na zinazopingwa zaidi katika kazi ya tatoo ya kisasa, ikiwa na viunganisho vilivyorekodiwa vinavyoanzia zaidi ya miaka elfu tatu kutoka kwa wimbo wa Vedic kupitia maelezo ya Mandukya Upanishadic kupitia usambazaji wa Tibet Vajrayana kupitia rejista ya yoga ya Magharibi ya baada ya miaka ya 1960. Miundo ya kiufundi ya kutoa herufi ya Devanagari kwa usahihi imerekodiwa sana katika mistari mingi, na mazoezi ya uaminifu ni kujua unachorejelea kabla ya muundo kuingia kwenye ngozi.

Lotus katika Historia ya Tatoo. Muundo wa canonical wa Kihindu na Kibuddha wa Om-na-ua; padma na Sahasrara viunganishi.
Tembo katika Historia ya Tatoo. Muundo wa Om-na-Ganesha na msamiati mpana wa ibada ya Kihindu.
Hamsa katika Historia ya Tatoo. Ishara sambamba ya ulinzi ya Abrahamu na mjadala mpana wa wizi wa alama za kidini za Mediterania na Asia Kusini.
Uchoraji wa Tatoo wa Tibet na Himalaya wa Kibuddha. Mila pana ya tatoo ya Tibet na Himalaya ya Kibuddha ambayo Om Mani Padme Hum inakaa ndani yake.
Uwekaji Tattoo wa Sak Yant Yantra. Mila ya maandishi matakatifu ya Theravada Buddhist ambayo hutoa msamiati sambamba wa maandishi ya ibada ya Asia Kusini na Kusini-Mashariki.
Henna na Mehndi. Mila sambamba ya muda ya kuashiria mwili ya Asia Kusini ambayo hutumia msamiati sawa wa picha.
Lars Krutak. Mtaalamu mkuu wa kisasa wa ethnografia wa mazoea ya tatoo ya kiasili na ya jadi kote Asia Kusini na Kusini-Mashariki.

Vyanzo

Olivelle, Patrick. Upanishads. Oxford World's Classics, 1998. Tafsiri kuu ya kisasa ya Kiingereza ya Upanishads kuu ikiwa ni pamoja na Mandukya Upanishad, nanga ya msingi ya maandishi kwa silabi ya Om.
Sharma, Arvind. Falsafa ya Dini na Advaita Vedanta. Pennsylvania State University Press, 1995. Inashughulikia Mandukya Upanishad na tafsiri pana ya Advaita Vedanta ya Om.
Klostermaier, Klaus K. Uchunguzi wa Uhindu. Toleo la tatu, State University of New York Press, 2007. Kazi kuu ya kisasa ya rejeleo ya Kiingereza ya kitabu kimoja kuhusu upana wa mila ya Kihindu ikiwa ni pamoja na matibabu ya kina ya Om katika mazoezi ya Vedic, ya kawaida, na ya kisasa.
Doniger O'Flaherty, Wendy. Rig Veda: Anthology. Penguin Classics, 1981. Dondoo kuu la Kiingereza kutoka kwa Rigveda na vifaa vingi vya ukosoaji.
Jamison, Stephanie W., na Joel P. Brereton. Rigveda: Mashairi ya Awali ya Kidini ya India. Vitabu vitatu, Oxford University Press, 2014. Tafsiri kuu kamili ya kisasa ya Kiingereza ya Rigveda.
Mafuriko, Gavin. Utangulizi wa Uhindu. Cambridge University Press, 1996. Utangulizi wa kawaida wa kisasa wa Kiingereza kwa upana wa mila ya Kihindu.
Eck, Diana L. Darshan: Kuona Picha ya Mungu katika India. Toleo la tatu, Columbia University Press, 1998. Matibabu kuu ya kisasa ya Kiingereza ya utamaduni wa kuona wa Kihindu ikiwa ni pamoja na majadiliano ya hati-kama-kitu-takatifu ambayo huweka msingi wa uwasilishaji wa Om wa Devanagari.
Bryant, Edwin F. Yoga Sutras ya Patanjali: Toleo la New, Tafsiri, na Maoni. North Point Press, 2009. Tafsiri kuu ya kisasa ya kitaaluma na maoni juu ya Patanjali ikiwa ni pamoja na matibabu ya kina ya Sutra 1.27 ("tasya vacakah pranavah," "Om ni usemi wa Ishvara").
Iyengar, B.K.S. Mwanga kwenye Yoga Sutras ya Patanjali. HarperCollins India, 1993. Maoni ya msingi ya mwalimu wa kisasa wa Iyengar Yoga kutoka Pune.
Nguvu, John. Utangulizi wa Ubuddha wa Tibet. Toleo lililofanyiwa marekebisho, Snow Lion / Shambhala, 2007. Utafiti wa msingi wa kisasa wa Kiingereza wa Ubuddha wa Tibet ikiwa ni pamoja na matibabu ya kina ya Om Mani Padme Hum na msamiati mpana wa mantric wa Vajrayana.
Lopez, Donald S., Mdogo. Wafungwa wa Shangri-La: Ubuddha wa Tibet na West. University of Chicago Press, 1998. Monografia kuu ya masomo ya ukosoaji juu ya mapokezi ya Magharibi ya Ubuddha wa Tibet ikiwa ni pamoja na matibabu ya kina ya swali la tafsiri ya sarufi ya Om Mani Padme Hum.
Bia, Robert. Kitabu cha Alama za Tibet Buddhist. Serindia Publications, 2003. Rejeleo la kawaida la kisasa la Kiingereza kuhusu Usanifu wa Vajrayana wa Tibet ikiwa ni pamoja na Om ya hati ya Lantsa na msamiati mpana wa hati za kimantiki.
Jaini, Padmanabh S. Njia ya Jaina ya Utakaso. University of California Press, 1979; ilichapishwa tena na Motilal Banarsidass, 1990. Utafiti wa msingi wa kisasa wa kitaaluma wa mafundisho na mazoezi ya Jain ikiwa ni pamoja na maelezo ya Om kama heshima tano.
Dundas, Paul. Wajaini. Toleo la pili, Routledge, 2002. Utangulizi wa kawaida wa kisasa wa Kiingereza kwa mila ya Jain.
Mann, Gurinder Singh. Uundaji wa Maandiko ya Sikh. Oxford University Press, 2001. Matibabu kuu ya kisasa ya kihistoria ya maandishi ya kani ya maandishi ya Sikh ikiwa ni pamoja na Mool Mantar na ufunguzi wa Ik Onkar.
Singh, Pashaura. Guru Granth Sahib: Kanuni, Maana na Mamlaka. Oxford University Press, 2000. Matibabu ya kawaida ya kisasa ya Kiingereza ya kani ya maandishi ya Sikh.
McLeod, Haya. Kalasinga na Kalasinga. Oxford University Press, 1999. Utangulizi wa kawaida wa kisasa wa Kiingereza kwa mila ya Sikh.
Goldberg, Philip. American Veda: Kutoka Emerson na Beatles hadi Yoga na Kutafakari - Jinsi Hali ya Kiroho ya Kihindi Ilibadilisha West. Doubleday, 2010. Utafiti mkuu wa kisasa wa uhamishaji wa kitamaduni wa kidini wa India-Amerika wa karne ya ishirini ikiwa ni pamoja na ziara ya Beatles huko Rishikesh mwaka 1968 na mapokezi mapana ya Transcendental Meditation.
Mkulima, Gary. Mchaji wa Darasa la Kufanya Kazi: Wasifu wa Kiroho wa George Harrison. Quest Books, 2011. Matibabu kuu ya kisasa ya Kiingereza ya ushiriki wa ibada wa George Harrison wa India.
Greene, Joshua M. Hili Hapa Jua: Spiritual na Journey ya Muziki ya George Harrison. John Wiley, 2006. Matibabu zaidi ya ushiriki wa Harrison wa India.
Jain, Andrea R. Kuuza Yoga: Kutoka Counterculture hadi Pop Culture. Oxford University Press, 2015. Monografia kuu ya masomo ya kisasa ya ukosoaji juu ya mabadiliko ya kibiashara ya yoga na unyakuzi mpana wa alama takatifu za Kihindu ikiwa ni pamoja na Om.
Singleton, Mark. Mwili wa Yoga: Chimbuko la Mazoezi ya Mkao wa Kisasa. Oxford University Press, 2010. Matibabu kuu ya kisasa ya masomo ya ukosoaji juu ya ujenzi wa karne ya ishirini wa mazoezi ya kisasa ya yoga ya mkao.
Syman, Stefanie. Mwili Mpole: Hadithi ya Yoga huko Amerika. Farrar, Straus and Giroux, 2010. Matibabu zaidi ya historia ya yoga ya Amerika.
Shukla, Suhag A. Maoni ya umma, uandishi wa sera, na vifaa vya kampeni ya Hindu American Foundation Take Back Yoga (Hindu American Foundation, 2010 na kuendelea). Tamko kuu la kisasa la msimamo wa jumuiya ya Kihindu Amerika juu ya unyakuzi wa alama takatifu za Kihindu ikiwa ni pamoja na Om.
The Mandukya Upanishad. Iliyokusanywa karibu 800 hadi 500 KK. Upanishad fupi zaidi kati ya kuu, iliyojitolea kabisa kwa Om; nanga ya msingi ya maandishi kwa silabi ya Om.
The Bhagavad Gita. Iliyokusanywa karibu 200 KK hadi 200 BK. Imejumuishwa katika kitabu cha sita cha Mahabharata; maandishi makuu ya Kihindu ya ibada na falsafa na matibabu ya kina ya Om katika 17.24, 8.13, 9.17, 10.25, na mahali pengine. Tafsiri za kisasa ni pamoja na Miller (Bantam Classics, 1986) na Schweig (HarperOne, 2007).
Rigveda. Iliyokusanywa karibu 1500 hadi 1200 KK. Veda kongwe zaidi kati ya nne na msingi wa korasi ya wimbo wa Vedic.
Vitello, Paul. "Kikundi cha Hindu Huchochea Mjadala Juu ya Nafsi ya Yoga." New York Times, 27 Novemba 2010. Matibabu kuu ya vyombo vya habari vya kisasa ya kampeni ya Hindu American Foundation Take Back Yoga.

Uhariri

Imeandikwa na kuchunguzwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas. Ukurasa huu unaonyesha kanuni ya sasa kufikia tarehe ya Mwisho kukaguliwa tarehe hapo juu na huonyeshwa upya kwa mzunguko wa robo mwaka.

Umekutana na kosa au una chanzo cha kuongeza? Tuma kwenye Hifadhi. Michango inayokubaliwa hupata Archive XP na kutambuliwa kwa jina (chaguo-msingi).