Oni (鬼) ni kiumbe cha pepo chenye pembe cha ngano za Kijapani na ni mojawapo ya vielelezo vya kikanuni katika irezumi ya Kijapani ya zamani. Oni si "mashetani" kwa maana ya Kikristo ya Magharibi; wao ni daraja la viumbe vya ajabu ambavyo asili yake iko katika imani ya Kijapani ya roho za kulipiza kisasi (onryo) imani, taswira ya kuzimu ya Kibudha ya kipindi cha Heian iliyotokana na vyanzo vya bara vya Mahāyāna, na pana zaidi yokai (妖怪) taksonomia iliyofupishwa katika utamaduni wa uchapishaji wa mbao wa Edo wa mwisho. Chanzo cha uchapishaji kilicho na athari kubwa zaidi kwa taswira ya kisasa ya oni ni Tauiyama Sekienya Gazu Hyakki Yagyo (画図百鬼夜行, Mchakato wa Usiku wa Pepo Mia uliochorwa, 1776), na taswira ya shujaa dhidi ya oni ambayo hutoa michanganyiko mingi ya kisasa ya tatoo inatokana na Utagawa Kuniyoshi's picha za mbao za miaka ya 1820 na 1830. Fasihi ya kitaaluma kuhusu oni na yōkai inasimamiwa na kitabu cha Noriko Reider Kijapani Demon Lore (Utah State University Press, 2010), kitabu cha Michael Dylan Foster Kitabu cha Yokai (University of California Press, 2015), na kitabu cha Komatsu Kazuhiko Utangulizi wa Yokai Culture (Japan Publishing Industry Foundation for Culture, 2017). Oni huchukua jukumu la kitendawili katika irezumi: kielelezo cha pepo hufanya kazi kama mlinzi badala ya tishio, ubadilishaji wa kimuundo wa taswira ya pepo ya Magharibi ambayo wavaaji wengi wasio Wajapani hawakutana nayo katika vyanzo maarufu. Maslahi ya kisasa ya Magharibi, yanayoendeshwa sana na mali za anime ikiwa ni pamoja na Muuaji wa Pepo / Kimetsu no Yaiba (2016 hadi 2024), Mshtuko (Kentaro Miura, 1989 hadi 2021), na Naruto (Masashi Kishimoto, 1999 hadi 2014), hutoa msingi wa muundo kwa sehemu kubwa ya tatoo za kisasa za oni zisizo za Kijapani. Mfuatano wa Horiyoshi III, kundi la wasanii wa kisasa wa horishi, na Uvumilivu maonyesho (2014) hutoa marejeleo makuu ya kinyume kwa taswira ya zamani ya horimono oni.
Je, tattoo ya oni inamaanisha nini?
Tattoo ya oni mara nyingi husomeka kama ulinzi, nguvu za ajabu, na kukwepa bahati mbaya. Katika rejista ya zamani ya irezumi ya Kijapani, oni hufanya kazi kwa kitendawili kama kielelezo cha ulinzi: pepo aliyeajiriwa kumfukuza pepo wengine, magonjwa, na bahati mbaya, sambamba na matumizi ya shisa mbwa-simba kwenye paa za Okinawan au komainu kwenye malango ya hekalu la Shintō (Reider 2010, Foster 2015). Usomaji wa Magharibi wa "shetani huashiria uovu" haulingani na oni; hii ni mojawapo ya mbinu muhimu zaidi za uaminifu kwa mtu wa Magharibi anayezingatia kielelezo hicho. Oni pia hubeba usomaji wa mila ya kurusha maharagwe ya Setsubun oni wa soto "mashetani nje", rejista ya walinzi wa kuzimu wa Kibudha kutoka kwa mila ya Naraka, na rejista ya shujaa dhidi ya mpinzani wa ajabu kutoka kwa picha za karne ya kumi na tisa za Kuniyoshi.
Je, oni ni shetani?
Oni ni shetani tu kwa maana pana zaidi ya lugha ya Kiingereza, na tafsiri huficha zaidi kuliko inavyofunua. Neno la Kijapani 鬼 (oni) inajumuisha darasa la viumbe vya ajabu ambavyo vinajumuisha walinzi wa kuzimu kutoka kwa ishara za kibudha za Naraka, roho za mababu zinazolipiza kisasi (onryo) kutoka mila za Kijapani za kabla ya Ubudha, viumbe wa kiume wanaofanana na majoka wa ngano, na pana zaidi yokai mfumo wa viumbe vya ajabu (Reider 2010, Komatsu 2017). Oni si malaika walioanguka kwa maana ya Kikristo, si wabaya bila shaka, na mara nyingi hufanya kazi kama takwimu za kinga badala ya uharibifu. Analogi ya karibu zaidi ya Kiingereza ni "ogre" badala ya "devil," na hata hiyo hailingani kikamilifu.
Ni tofauti gani kati ya oni na hannya?
Hannya (般若) ni kinyago maalum cha ukumbi wa Noh kinachoonyesha pepo mwanamke aliyezaliwa na wivu, huzuni, na mabadiliko ya ajabu; oni (鬼) ni kategoria pana zaidi ya kiumbe cha pepo chenye pembe ambacho hannya kinaweza kuchukuliwa kama aina ndogo (Brazell 1998, Komparu 1983). Hannya ina mila yake maalum ya kuchonga vinyago vya Noh na asili yake ya hadithi katika michezo ikiwa ni pamoja na Aoi hakuna Ue na Dōjooji. Oni katika kazi ya tatoo kwa kawaida huwa wa kiume, mwenye pembe, mwenye meno makali, na huonyeshwa na msamiati mpana wa picha (ngozi nyekundu, bluu, nyeusi, nyeupe, au kijani; nguo ya kiuno ya ngozi ya chui; klabu ya chuma au kanabo). Hannya ni kiumbe chake maalum cha kinyago na kinastahili ukurasa wake wa picha; ona ingizo la Mwongozo wa Mfuko wa Hannya kwa mila maalum ya kinyago cha pepo mwanamke.
Je, tattoo ya oni nyekundu dhidi ya oni bluu inamaanisha nini?
Rangi ya oni katika mila ya jadi ya picha ya Kijapani hubeba ishara za kibudha zilizounganishwa na Vikwazo Vitano (panca nivarana) za mafundisho ya kibudha. Oni nyekundu (aka-oni, 赤鬼) huashiria hasira, dhambi, na tamaa. Oni bluu (ao-oni, 青鬼) huashiria ugonjwa, mfadhaiko, na nia mbaya. Oni mweusi huashiria shaka na kukataa kwa shaka. Oni mweupe huashiria tamaa. Oni wa njano au kijani huashiria majivuno, kutotulia, na magonjwa mengine mbalimbali, na uhusiano hutofautiana kulingana na chanzo (Reider 2010). Mpangilio wa rangi unashuka kutoka kwa ishara za kuzimu za kibudha na unaendelea kuathiri maamuzi ya rangi ya kisasa ya horimono. Katika flash iliyoathiriwa na Kijapani ya Amerika, aina za oni nyekundu na bluu ndizo zinazochorwa zaidi.
Tattoo ya oni ilitoka wapi?
Oni kama motif ya tatoo inashuka kutoka kwa mila tatu zinazoungana. Kwanza, ishara za walinzi wa kuzimu za kibudha ya kipindi cha medieval, ambapo oni hufanya kazi kama walinzi wa pepo wa Naraka, maeneo ya kuzimu ya kibudha, ilitoa msingi wa takwimu (Kuroda 1989, Reider 2010). Pili, mlipuko wa uchapishaji wa miti wa Edo-period yōkai, ulioimarishwa na Toriyama Sekien's Gazu Hyakki Yagyo (1776) na pana zaidi yokai zukan mila ya vielelezo vya mfumo, ilitoa msingi wa kuona wa kuchapishwa (Foster 2015). Tatu, Uchapo wa mbao wa Utagawa Kuniyoshi wa shujaa dhidi ya oni kutoka miaka ya 1820 hadi 1840, ikiwa ni pamoja na uchapishaji kutoka mfululizo wa Suikoden na triptychs zake za pekee za mashujaa, ilitoa msamiati wa muundo wa irezumi ambao ulihamishwa kutoka ukurasa hadi ngozi kupitia Edo horishi (Klompmakers 1998, Inagaki 1992, Kitamura 2003).
Niuweke wapi tattoo ya oni?
Maeneo ya kawaida kila moja hubeba maana tofauti za kuona na jadi. Mpangilio wa jadi wa Kijapani wa horimono huunganisha oni katika muundo kamili wa mgongo au mwili mzima ama kama somo kuu (shudai) au kama mpinzani aliyeshindwa chini ya miguu ya takwimu ya shujaa. Mpangilio kamili wa mgongo kwa kiwango cha takwimu moja ndio matibabu ya kawaida ya horimono wakati oni ndio shudai, ikiruhusu kichwa kamili cha pepo chenye pembe, mshangao wa meno, kiwiliwili chenye misuli, klabu ya chuma ya kanabo , na nguo ya kiuno ya ngozi ya chui kuonyeshwa kwa msongamano wa picha ambao takwimu inahitaji. Maeneo ya nusu-sleeve hubadilisha kinyago cha oni pekee au takwimu sehemu kwa mkono. Maeneo ya paneli ya kifua na paja huchukua takwimu kamili ya pepo iliyosimama au iliyoketi. Muundo wa kinyago cha oni pekee (kinyago kisicho na mwili bila mwili kamili) ndio mpangilio mkuu wa kompakt na ni moja ya masomo ya kisasa yanayochorwa zaidi ya mtindo wa Kijapani kwenye kifua, bega, na mkono wa mbele. Jadili mpangilio na kiwango na msanii wako; takwimu inalipa kwa ukubwa kwa maelezo na husomeka vibaya inapobanwa.
Etymology na uainishaji: oni katika imani ya pepo ya Kijapani
Tabia 鬼 (oni) ni mkopo wa Sino-Kijapani kutoka Kichina cha Kale, ambapo tabia hiyo hiyo (guǐ) inamaanisha roho, mizimu, na viumbe vya ajabu vya wafu. Usomaji wa Kijapani na uwanja wa maana wa Kijapani ulitofautiana na chanzo cha Kichina wakati wa kipindi cha Heian (794 hadi 1185 BK) na uliimarishwa kuwa kategoria tofauti ya kiumbe cha ajabu ambacho picha zake, hadithi, na mila za ibada ni maalum kwa Japani (Reider 2010, Komatsu 2017). Tabia hiyo inaweza pia kusomwa kwa Kijapani kama ki, hasa katika maneno yaliyojumuishwa, lakini usomaji wa pekee ni oni.
Fasihi ya kitaaluma inayoweka historia ya neno na upeo wa maana imewekwa na marejeleo makuu matatu ya Kiingereza na masomo mapana ya lugha ya Kijapani ya Komatsu Kazuhiko.
Nauiko T. Reiderya Kijapani Demon Lore: Oni kutoka Nyakati za Kale hadi Sasa (Utah State University Press, 2010) ndio kazi kuu ya Kiingereza kuhusu oni hasa. Reider, profesa wa Kijapani katika Chuo Kikuu cha Miami, anafuatilia oni kutoka asili yao ya Kijapani ya kabla ya Ubudha kupitia ushirikiano wa kibudha wa kipindi cha Heian, kipindi cha medieval otogi-zoshi , utamaduni maarufu wa Edo-period, na anime na manga ya kisasa. Kazi za awali za Reider Tales ya Miujiza katika Early Modern Japan (Edwin Mellen Press, 2002) na tafsiri zake za hadithi za oni za medieval na za kale za kisasa zinatoa rekodi pana ya maandishi.
Michael Dylan Fosterya Kitabu cha Yokai: Viumbe Ajabu wa Ngano za Japanese (University of California Press, 2015) ndio marejeleo makuu ya Kiingereza kuhusu pana zaidi yokai (妖怪) mfumo ambao ndani yake oni hukaa kama kategoria moja ya kawaida. Kazi za awali za Foster Pandemonium na Parade: Japanese Monsters na Culture ya Yokai (University of California Press, 2009) inatoa historia pana ya kitamaduni ikiwa ni pamoja na kipindi cha Edo yokai zukan mila, masomo ya ngano ya Yanagita Kunio ya mwanzoni mwa karne ya ishirini, na ufufuo wa yōkai wa kisasa wa manga na anime.
Komatsu ya Kazuhiko Utangulizi wa Yokai Culture: Monsters, Ghosts, na Outsiders katika Historia ya Japanese (Japan Publishing Industry Foundation for Culture, 2017, iliyotafsiriwa na Hiroko Yoda na Matt Alt) ndio marejeleo makuu yaliyotafsiriwa kwa Kiingereza kutoka kwa mwanazuoni mkuu wa ngano wa Japani anayefanya kazi kwenye yōkai na oni. Komatsu, profesa wa muda mrefu katika Kituo cha Kimataifa cha Utafiti wa Masomo ya Japani huko Kyoto, ametengeneza masomo ya msingi ya lugha ya Kijapani katika uwanja huo katika miongo kadhaa ya kazi na juzuu zilizohaririwa, na tafsiri ya Kiingereza ya 2017 ilifanya muhtasari wake upatikane kwa wasomi wasiojua kusoma Kijapani na watendaji wa tatoo kwa mara ya kwanza.
Uwanja wa maana wa oni kwa kawaida ya Kijapani ina angalau safu nne zinazoingiliana ambazo mteja wa kisasa wa tatoo anapaswa kujua nazo.
Oni kama mlinzi wa kuzimu. Katika taswira ya Naraka ya Kibudha, oni ni wahudumu wa kishetani wa falme za kuzimu, wakionyeshwa kama wenye pembe, wenye meno makali, wenye misuli wakishikilia magongo ya chuma, wakisimamia mateso ya waliohukumiwa. Safu hii iliingia Japani pamoja na Ubudha wa bara wa Mahāyāna katika karne ya sita na ya saba BK na ilipanuliwa kupitia sanaa ya Kibudha ya kipindi cha Heian ikiwa ni pamoja na Jigoku-zoshi (地獄草紙, Vitabu vya Kuzimu) vya mwishoni mwa karne ya kumi na mbili, ambavyo kwa sasa vinashikiliwa zaidi na Jumba la kumbukumbu la Kitaifa la Nara na Jumba la kumbukumbu la Kitaifa la Tokyo (Kuroda 1989, Reider 2010).
Oni kama onryō / roho ya kulipiza kisasi. Katika mila ya Kijapani ya kabla ya Ubudha, onryo (怨霊) ni roho ya kulipiza kisasi ya mtu aliyekufa na malalamiko yasiyotatuliwa na anayerudi kuleta madhara kwa walio hai. Kisa maarufu zaidi cha kihistoria ni Sugawara no Michizane (845 hadi 903 BK), mwanazuoni wa mahakamani wa kipindi cha Heian ambaye alifariki uhamishoni Dazaifu mwaka 903 na baadaye kuaminika kurudi kama onryo anayewajibika kwa mfululizo wa vifo, migomo ya umeme, na majanga katika mahakama ya kifalme. Hatimaye mahakama ilimtuliza Michizane kwa kumfanya mungu kama Tenjin (天神), mungu wa Shintō wa elimu bado anaabudiwa katika mahekalu ya Tenmangū kote Japani. Mila ya onryo inachangia mmoja wa wazee wa kimuundo wa kategoria ya oni na imeandikwa katika kitabu cha Plutschow cha Machafuko na Cosmos (Brill, 1990) na katika rekodi pana ya kihistoria ya kipindi cha Heian (Reider 2010).
Oni kama jitu / kiumbe cha ngano. Katika otogi-zoshi (御伽草子) za vipindi vya Muromachi (1336 hadi 1573) na Edo za awali, oni hufanya kazi kama kiumbe wa kiume anayefanana na jitu anayeishi kwenye vilele vya milima, visiwa vya mbali, au katika misitu ya pembeni, akishuka mara kwa mara kuvamia vijiji na kuteka nyara wanawake. Hadithi za kikanuni zinajumuisha Shuten-doji (酒呑童子), mfalme wa oni wa Mlima Ōe ambaye ulevi wake na ulaji wa binadamu ulimalizwa na shujaa wa kivita Minamoto no Yorimitsu (Raikō) na Wafalme Wake Wanne wa Mbinguni mwishoni mwa karne ya kumi, na Momotaro (桃太郎, "Kijana wa Pera"), shujaa wa ngano ambaye ushindi wake dhidi ya oni wa kisiwa cha Onigashima ni moja ya hadithi za watoto za Kijapani zinazosimuliwa zaidi. Hadithi hizi zilipambwa sana katika matoleo ya vitabu vya picha vya otogi-zoshi vya kipindi cha Edo na zilitoa nyenzo za kusimulia kwa ajili ya mila ya baadaye ya uchapishaji wa mbao ya shujaa dhidi ya oni (Reider 2010, Foster 2015).
Oni kama kategoria ya yōkai. Katika mfumo mpana wa yokai ulioimarishwa katika utamaduni wa uchapishaji wa kipindi cha Edo, oni ni daraja moja la kikanuni ndani ya ulimwengu mpana wa viumbe vya ajabu vinavyojumuisha tengu (天狗) roho za milimani zenye mbawa, kappa (河童) roho mbaya za majini, kitsune (狐) roho za mbweha, tanuki (狸) wadanganyifu wa mbwa-rakuni, wewe (幽霊) roho za binadamu, na makumi ya viumbe maalum zaidi. Uainishaji huu ulionyeshwa katika mfumo wa orodha katika mfululizo wa kitabu cha juzuu nne wa Toriyama Sekien wa Hyakki Yagyo (1776 hadi 1784) na ulipanuliwa katika mila ya baadaye ya uchapishaji wa picha za yōkai kupitia vipindi vya Edo vya mwisho, Meiji, na vya kisasa (Foster 2009, Foster 2015).
Safu nne zinazoingiliana katika utendaji; kielelezo kimoja cha oni katika muundo wa tatoo kinaweza kuleta maana za mlinzi wa kuzimu, onryo, jitu, na yōkai kwa wakati mmoja, na uzito maalum hutegemea vipengele vingine vya muundo, ukoo wa msanii, na maarifa ya mwenyewe ya mila hiyo.
Asili ya Kibudha: walinzi wa kuzimu, mahākāla, na mila ya Naraka
Mchango wa Kibudha kwenye kategoria ya oni ni wa msingi na umeandikwa katika tafiti za msingi za Kuroda Toshio za Ubudha wa Japani wa zama za kati (zilizokusanywa kwa Kiingereza katika Ukuzaji wa Nadharia ya Mfumo wa Kenmitsu, katika Historia ya Cambridge ya Japan, Volume 3, 1990, na katika kitabu cha Kuroda cha Dini na Jamii katika Medieval Japan, kilichotafsiriwa na James C. Dobbins na Suzanne Gay, Jarida la Japanese Studies, 1981) na katika kitabu cha Reider cha Kijapani Demon Lore (2010).
Ubudha wa Mahāyāna uliingia Japani kupitia Korea katikati ya karne ya sita BK, kwa kawaida uliwekwa tarehe 552 (Nihon Shoki) au 538 (Gangō-ji engi). Msamiati wa taswira ya Kibudha wa bara uliileta falme za kuzimu za Naraka (Sanskrit: नरक) na walinzi wao wa kishetani. Katika mfumo wa ulimwengu wa Mahāyāna, Naraka si adhabu ya milele kwa maana ya Kikristo bali ni falme za muda za mateso ambazo muda wake umewekwa na karma iliyokusanywa; walinzi wa kishetani wanatekeleza mateso kama utaratibu wa karma badala ya uovu wa kimaadili. Hili ni jambo muhimu kwa muundo wa kuelewa oni: wahudumu-wafungaji wa kuzimu ya Kibudha ni mawakala wa sheria ya karma badala ya wahalifu wenye hiari, na msamiati wa taswira wa pembe, meno makali, miili yenye misuli, na magongo ya chuma unashuka kutoka jukumu hili la kiutendaji.
Mapokezi ya Kijapani ya kipindi cha Heian ya taswira ya kuzimu ya Kibudha ya bara ilitoa Jigoku-zoshi (地獄草紙, Vitabu vya Kuzimu) vya mwishoni mwa karne ya kumi na mbili, mfululizo wa vitabu vya mikono vilivyopambwa vinavyoonyesha falme mbalimbali za kuzimu za Kibudha na mateso yake. Mifano mikuu iliyobaki inashikiliwa katika Jumba la kumbukumbu la Kitaifa la Nara na Jumba la kumbukumbu la Kitaifa la Tokyo na imefanyiwa utafiti sana katika fasihi ya historia ya sanaa ya Kijapani ikiwa ni pamoja na tafiti za Kuroda. Wahusika wa oni katika Jigoku-zoshi ni wazee wa moja kwa moja wa taswira wa oni wa kisasa: wenye pembe, wenye meno makali, mara nyingi wenye ngozi nyekundu au bluu, wakishikilia magongo ya chuma (kanabo, 金棒) na wakisimamia mateso ya waliohukumiwa. Msamiati wa kuona ulioanzishwa katika vitabu hivi ulikaa sawa katika karne zilizofuata na unatoa msingi wa taswira kwa oni wa Edo wa mwisho na kwa horimono ya kisasa.
Mahakala (Sanskrit: महाकाल, "Mkuu Mweusi"), mungu mlinzi mwenye hasira wa Mahāyāna anayejulikana Japani kama Daikoku (大黒) katika hali yake ya kufadhili na kama chanzo kimoja cha taswira pana ya mlinzi wa kishetani, unatoa njia ya ziada ya Kibudha ambayo kwayo wahusika wanaofanana na oni waliingia katika utamaduni wa kuona wa Kijapani. Uhamisho wa Mahākāla-Daikoku umeandikwa katika kitabu cha Faure cha Power ya Kukataa (Princeton University Press, 2003) na katika fasihi pana ya kitaaluma kuhusu taswira ya Mahāyāna ya siri nchini Japani. Miungu walinzi wenye hasira wa Ubudha wa siri, ikiwa ni pamoja na Fudō Myo-ō (不動明王, Acala) na upanga na kamba yake, Aizen Myo-ō (愛染明王) kwa ngozi yake nyekundu na mikono mingi, na pana zaidi Myō-ō (明王, Vidyarāja) jamii, hushiriki mbinu za picha na oni: sura ya hasira, tabasamu la meno, silaha zilizoinuliwa, moto unaozunguka. Msamiati wa pamoja wa kuona unaonyesha jukumu linalofanana kwa muundo wa takwimu hizi kama viumbe vikali vya kinga ambavyo mwonekano wao wa kutisha ndio utaratibu wa ulinzi wao.
Ya per-Buddhist Japanese vengeful-spirit tradition, onryo kategoria iliyojadiliwa hapo juu, iliyounganishwa na ikoni ya Wabuddha wa kuzimu ya walinzi wa kuzimu wakati wa kipindi cha Heian na Kamakura ili kutoa taswira ya oni ya enzi ya enzi ya kati. The onryo ilitoa kategoria ya asili ya kiroho ya Kijapani, mfumo wa kitamaduni ambamo kulipiza kisasi kunafanywa kuwa na maana; ikoni ya Wabuddha wa bara ilitoa msamiati wa kuona (pembe, fangs, klabu ya chuma) ambayo ilitoa aina ya picha. Usanisi umeandikwa katika Plutschow's Machafuko na Cosmos: Ritual katika Fasihi ya Mapema na Medieval Japanese (Brill, 1990) na katika fasihi pana ya historia ya kidini ya Heian-Kamakura.
Oni inayotokana na Ubudha hufanya kazi kama mlezi badala ya kuwa adui katika sajili hii. Mlinzi wa jela hutekeleza sheria ya karmic; mungu wa ulinzi huepuka bahati mbaya; ya onryo mara baada ya kufadhiliwa anakuwa mlinzi wa mungu (Tenjin ni kesi ya kisheria). Kazi hii ya mlinzi-mlezi ndiyo sababu kuu ya oni kufanya kazi kama mchoro wa tatoo: mvaaji anaorodhesha kiumbe mkali wa kimbingu ili kuepusha madhara, si kuchukua nembo ya uovu. Huu ni ubadilishaji wa muundo wa ikoni ya mashetani wa Kikristo wa Magharibi ambayo wavaaji wengi wasio Wajapani wanaokumbana na tatoo za "pepo" au "oni" katika vyanzo maarufu hawana ufikiaji.
Mila ya kurusha maharagwe ya Setsubun: oni wa soto
Ibada moja iliyozoeleka zaidi inayohusisha oni katika maisha ya kisasa ya Kijapani ni Setsubun (節分, "mgawanyiko wa msimu"), maadhimisho ya kurusha maharagwe yanayofanyika kila mwaka 3 Februari, day befaue the start of spring in the traditional lunar calendar (Risshun) Ibada hiyo imeandikwa katika Plutschow's Matsuri: Sherehe za Japan (Routledge / Curzon Press, 1996) na katika fasihi pana ya ngano za Kijapani.
Msingi wa maadhimisho ya Setsubun ni kurusha soya zilizochomwa (fukamame, 福豆, "fautune beans") while chanting "Oni wa soto, fuku wa uchi" (鬼は外、福は内, "Pepo nje, bahati ndani"). Urushaji huo unafanywa kwenye lango la nyumba na katika mahekalu makubwa ya Wabuddha na madhabahu ya Shintō, mara nyingi mwanafamilia mteule au ofisa wa hekalu akiwa amevaa kinyago cha onni kuwakilisha pepo akifukuzwa. Oni iliyofukuzwa inaashiria kufukuzwa kwa bahati mbaya, ugonjwa, na bahati mbaya kwa mwaka ujao; waliokaribishwa fuku inaashiria kuingia kwa ustawi, afya, na bahati nzuri.
Chimbuko la mila hiyo ni tabia ya kufukuza pepo ya mwaka mpya wa Kichina iliyoletwa Japani wakati wa kipindi cha Heian, ambapo tsuina (追儺) Sherehe ya korti iliyofanywa katika jumba la kifalme ilihusisha sherehe sawa za kufukuza pepo. Sherehe ya korti ilienea kupitia mazoezi ya hekalu la Wabuddha na hatimaye kupitia maadhimisho ya watu hadi kuwa mila ya kisasa ya Setsubun inayotekelezwa katika kaya na mahekalu kote Japani (Plutschow 1996). Maadhimisho ya kisasa ya mahekalu makubwa ni pamoja na Senso-ji (Asakusa, Tokyo), Naritasan Shinhō-ji (Narita, Chiba), Yoshida Jinja (Kyoto), na Mibu-dera (Kyoto), ambapo warusha maharagwe watu mashuhuri (mara nyingi wacheza mieleka wa sumo, waigizaji wa kabuki, au wachezaji wa kulipwa wa besiboli) huvutia watu wengi.
Utunzaji wa Setsubun ni muhimu sana kwa utamaduni wa tattoo kwa sababu huanzisha muktadha wa kitamaduni wa Kijapani ambamo oni hufanya kazi: kiumbe mkali anayepaswa kufukuzwa kiibada kila mwaka ili bahati iingie. Oni katika rejista hii sio "uovu" katika maana ya maadili-theolojia; ni bahati mbaya kutokana na umbo la anthropomorphic, kiumbe ambaye kufukuzwa kwake ni sharti la ustawi. Maharage yenyewe, soya haswa, inaeleweka kama kombora dogo lenye uwezo wa kupiga oni na kuifukuza nje, na herufi za kana za "maharage" (mama, 豆) na "jicho-pepo" (ma-mimi, 魔目) supply a folk-etymological resonance thkatika strengthens the symbolism (Plutschow 1996, Foster 2015).
A Setsubun-themed tkatikatoo composition, an oni-mask figure with sckatikatered soybeans, au with the oni wa soto maneno yanayotolewa katika kalligraphy, yapo ndani ya rejista hii mahususi ya kitamaduni badala ya rejista pana zaidi za walinzi wa kuzimu au shujaa-dhidi ya oni. Utunzi huu hauonekani sana katika mmweko wa Magharibi kuliko katika horimono ya kitamaduni lakini ni tofauti kiikografia na inafaa kujua kuuhusu.
Mila ya Akita Namahage: Urithi wa Utamaduni Usioonekana wa UNESCO
Tamaduni ya kisasa inayotambulika zaidi ya watu wa kisasa ya oni-mask ni Namahage (なまはげ) ya Peninsula ya Oga katika Mkoa wa Akita, katika eneo la kaskazini la Tohoku nchini Japani. Maadhimisho ya Namhage yaliandikwa kwenye Orodha ya Wawakilishi wa UNESCO ya Turathi za Utamaduni Zisizogusika za Binadamu mwaka wa 2018 kama sehemu ya "Raihō-shin" (来訪神, "matembezi ya kitamaduni ya miungu katika vinyago na mavazi") maandishi ya pamoja ambayo yalitambua mila kumi zinazohusiana za kutembelea watu kutoka maeneo ya vijijini ya UNESCO20; Kukuza 2015).
Tambiko la Namhage hufanywa katika Mkesha wa Mwaka Mpya (Desemba 31) katika vijiji vilivyoko kwenye Rasi ya Oga. Vijana wa kijijini huvalia mavazi maridadi ya oni yaliyo na vinyago vikubwa vya mbao vilivyochongwa na pembe, manyoya, na macho yaliyobubujika; kede nguo za majani; na kanabo vilabu vya chuma vya dhihaka au visu vya mbao. Namahage waliovalia mavazi wanaendelea wakiwa wawili wawili au vikundi vidogo kutoka nyumba hadi nyumba, wakigonga milango na kupiga kelele maswali makali,"Nakugo wa inē ka?" ("Je, kuna watoto wa kulia hapa?"), "Iuko kwa kikanu warui ko wa inē ka?" ("Je, kuna watoto wowote wabaya ambao hawasikii?"), wakidai kuona watoto wa kaya na kutishia kuwachukua wote ambao wamefanya vibaya katika mwaka uliopita.
Vitisho hivyo ni sehemu ya ubadilishanaji wa kimila. Mkuu wa kaya anawasalimu Wanamahage kwa ukarimu rasmi, akitoa sadaka mochi keki za mchele na sake. Namahage, kwa upande wake, hutoa baraka kwa kaya: ustawi kwa mwaka ujao, mavuno mazuri, watoto wenye afya, usalama wa moto. Kwa hivyo ugeni huo wa kutisha unafanya kazi kama ibada ya uzazi na ustawi, na wageni waliojifunika nyuso zao wakifanya kazi kama miungu inayotembelea (raihō-shin) ambao uoga wao ni utaratibu wa baraka badala ya kinyume chake.
Tamaduni ya Namhage imeandikwa kwa urefu katika kitabu cha Michael Dylan Foster Kitabu cha Yokai (2015) na katika yake ya awali Pandemonium na Parade (2009). Kazi ya shambani ya Foster huko Oga mwanzoni mwa miaka ya 2000 ilitoa akaunti kuu ya lugha ya Kiingereza ya ethnografia ya maadhimisho ya kisasa, na kazi yake ilikuwa mchango mkubwa katika hati za maandishi za UNESCO. The Makumbusho ya Namahage (なまはげ館) katika Shinzan Shrine huko Oga huhifadhi aina kadhaa za vinyago vya Namhage mahususi vya kijiji na hutoa msingi mkuu wa kitaasisi kwa ajili ya mila hiyo.
Maadhimisho ya Namhage ni muhimu kiikografia kwa utamaduni wa tattoo kwa sababu huhifadhi mila ya kitamaduni inayoendelea, inayoishi, na mahususi ya ndani ya desturi ya kuficha kofia, tofauti na rejista ya hekalu la Wabuddha, maadhimisho ya mijini ya Setsubun, na utamaduni wa picha wa block block. Utunzi wa tattoo zilizoathiriwa na Namhage hurejelea utamaduni wa kutembelea wa Tohoku wa kieneo badala ya taswira pana ya mijini inayotokana na Edo ambayo hutoa kazi nyingi za horimono oni, na saini zinazoonekana za vinyago vya Oga (mviringo mahususi wa pembe, kede vazi la majani, aina za vinyago zinazojulikana kwa vijiji maalum zinatambulika kwa watazamaji wanaofahamu mila hiyo. Namahage haionekani sana katika flash ya Magharibi kuliko katika kazi ya kisasa ya tatoo ya Kijapani lakini inafaa kujulikana kama kiunganishi cha kipekee cha picha.
Uandishi wa UNESCO 2018 wenyewe ni wakati muhimu kwa utambuzi mpana wa kitamaduni wa sherehe za jadi za oni. Uandishi wa pamoja wa Raihō-shin unajumuisha Namahage pamoja na Yonaguni Mayunganashi wa Okinawa, Mishaguji sherehe za Nagano, Bosé wa kisiwa cha Akusekijima cha Kagoshima kilicho baharini, Kasedaui wa Yonezawa wa Yamagata, Yoshihama Suneka wa Iwate, Yonekawa Mizukaburi wa Miyagi, Yuzu no Hanamatsuri wa Aichi, Toshidon wa kisiwa cha Shimokoshikijima cha Kagoshima, na Paantu wa Miyakojima wa Okinawa. Uandishi wa pamoja unaweka Namahage ndani ya mila pana ya Kijapani ya sherehe za wageni wa miungu-wenye-vinyago, na hati za UNESCO ndizo rejeleo kuu la kitaasisi la kisasa (UNESCO 2018).
Noh na Kyōgen theater oni: aina za vinyago na ja, beshimi, kobeshimi
Mila za kitamaduni za Kijapani za Hapana (能) na Kyōgen (狂言), zilizowekwa rasmi katika kipindi cha marehemu cha Muromachi (1336 hadi 1573) chini ya udhamini wa shogunate ya Ashikaga na ukoo wa Kan'ami (1333 hadi 1384) na mwanawe Zeami (1363 hadi 1443), hutoa moja ya njia kuu ambazo picha za oni zilihifadhiwa na kuboreshwa kwa karne nyingi. Rejeleo la kitaaluma kwa picha za vinyago vya Noh ni la Komparu Kunio Theatre ya Noh: Kanuni na Mitazamo (Weatherhill, 1983), na fasihi pana ya Noh na Kyōgen imewekwa na kitabu cha Brazell Tamthilia ya Jadi ya Japanese: Anthology ya Michezo (Columbia University Press, 1998) na kitabu cha Tyler Japanese Hapana Dramas (Penguin Classics, 1992).
Mila ya kuchonga vinyago vya Noh inatambua makundi kadhaa ya vinyago tofauti yaliyopangwa katika kategoria pana: joo (mzee), otoko (kijana), ona (mwanamke), na kategoria za ajabu ikiwa ni pamoja na aina mbalimbali za oni na mapepo. Aina kuu za vinyago vya oni katika orodha ya Noh ni pamoja na:
Ja (蛇). Kinyago cha joka-jini, ambacho ni kikali zaidi katika mfululizo wa vinyago vya jini-mwanamke (ambacho huanza na deigan, kinaendelea kupitia hashihime, kisha namanari, kisha hanya, na kufikia kilele katika ja au shinja). Kinyago cha ja kinaonyesha mwanamke ambaye wivu na hasira yake vimembadilisha sana hadi akawa joka-jini, na pembe kali, macho yenye rangi ya dhahabu, na umbo la nyoka lililokonda. Ja huonekana katika michezo mikali zaidi ya mabadiliko ya kishetani.
Beshimi (癋見). Kinyago cha jini-mwanamume cha "midomo iliyokaza", chenye sura ya mdomo uliofungwa, paji la uso lililojaa, na ukatili uliodhibitiwa. Beshimi huonekana katika michezo ambapo kielelezo cha jini ni kiumbe chenye nguvu lakini kilichozuiliwa, mara nyingi mungu wa milima au misitu, na kinatofautishwa na uchongaji wa mdomo uliofungwa kutoka kwa aina za mdomo ulio wazi.
Kobeshimi (小癋見). Kinyago cha jini cha "midomo iliyokaza kidogo", aina ndogo ya beshimi inayotumiwa katika kategoria tofauti za majukumu. Jina hilo dogo linaonyesha ukubwa badala ya ukali uliopunguzwa.
Ōbeshimi (大癋見). Kinyago cha jini cha "midomo iliyokaza sana", aina kubwa na yenye kuogofya zaidi inayotumiwa kwa majukumu yenye nguvu zaidi ya ajabu.
Shikami (顰). Kinyago cha jini-mwanamume cha "kinachokunja uso", kinachojulikana na mdomo ulio wazi na usemi wa ukatili, wa kushambulia. Hutumiwa kwa majukumu ya kishetani yenye uadui zaidi katika orodha ya Noh.
Tobide (飛出). Kinyago cha "macho yanayotoka nje", kinachotumiwa kwa majukumu ya ajabu yanayohitaji matibabu ya macho makali sana, karibu yanayotoka nje. Aina nyingi zipo kwa kategoria tofauti za majukumu.
Mila ya kuchonga vinyago vya Noh ni taaluma ya urithi inayopitishwa kupitia koo maalum za wachongaji vinyago wa omote-shi (面師), huku aina za vinyago zikithibitishwa kwa karne nyingi na kuigwa kwa uaminifu mkubwa kutoka kwa mifano ya kikanuni. Kinyago chenyewe huonekana kuwakilisha roho inayoionyesha; waigizaji huheshimu kinyago kwa ibada kabla ya kukivaa, na aina fulani za vinyago huhifadhiwa kwa michezo maalum katika misimu maalum (Komparu 1983).
Vinyago vya Noh oni na mila pana ya picha za oni hushiriki msamiati wa kuona (pembe, pembe kali, usemi mkali) lakini vinyago vya Noh vimezuiliwa zaidi kwa picha na vimepangwa zaidi kuliko oni za uchapishaji wa mbao au tatoo. Muundo wa tatoo unaotokana moja kwa moja na aina maalum ya kinyago cha Noh (beshimi badala ya oni wa kawaida, kwa mfano) hubeba maalum zaidi ya picha ya mila ya ukumbi wa michezo na ni chaguo linalotambulika kwa watazamaji wanaofahamu Noh.
Kinyago cha hannya (般若), mojawapo ya picha za vinyago vya Kijapani zinazochorwa tatoo zaidi duniani, ni kinyago maalum cha jini-mwanamke ndani ya mila hii ya kuchonga vinyago vya Noh; kina ingizo lake la Pocket Guide na kinashughulikiwa hapa kwa marejeleo tu. Jambo kuu kwa ajili ya mjadala wa oni ni kwamba hannya ni kategoria ya kinyago cha jini-mwanamke maalum kwa Noh, wakati oni pana katika kazi ya tatoo inajumuisha picha za vinyago zilizotokana na Noh na mila pana ya picha inayotokana na picha za kuzimu za Kibudha, otogi-zoshi fasihi ya hadithi, na michoro ya mbao ya Edo.
Ya Kyōgen inayofuatana na Noh katika maonyesho, inajumuisha orodha yake ya wahusika wa oni. Vinyago vya Kyōgen oni kwa kawaida huonyeshwa kama vichekesho, mara nyingi hufanywa mjinga na wahusika wakuu wa kibinadamu wenye akili au kwa hila zinazohusisha tamaa za kiumbe hicho. Aina za vinyago vya Kyōgen oni hutofautiana katika uchongaji na usemi kutoka kwa vinyago vya Noh oni, kwa ujumla huwa na vipengele vikubwa, vya kuchekesha zaidi ambavyo huonekana kwa athari ya kuchekesha badala ya ya kusikitisha. Mila ya Kyōgen oni huchangia hisia pana ya kitamaduni ya Kijapani kwamba oni si mbaya bila shaka; kielelezo kinaweza kutisha katika Noh na cha kuchekesha katika Kyōgen kulingana na muktadha, na watazamaji sawa wa kitamaduni wanaweza kushiriki katika koo zote mbili bila utata.
Picha za mbao za kipindi cha Edo yōkai: Toriyama Sekien na Hyakki Yagyō
Chanzo kikuu cha uchapishaji kwa ajili ya picha za kisasa za oni na yōkai ni Tauiyama Sekien (鳥山石燕, 1712 hadi 1788) na mfululizo wake wa juzuu nne Gazu Hyakki Yagyo (1776 hadi 1784). Kazi ya Sekien na mila pana ya uchapishaji wa picha za yōkai za kipindi cha Edo zinaelezewa kwa urefu katika kitabu cha Michael Dylan Foster Pandemonium na Parade (2009) na Kitabu cha Yokai (2015), na katika masomo mapana zaidi ya lugha ya Kijapani ya Komatsu Kazuhiko na Tada Katsumi.
Juzuu ya kwanza, Gazu Hyakki Yagyo (画図百鬼夜行, Mchakato wa Usiku wa Pepo Mia uliochorwa), ilichapishwa mwaka 1776 na mchapishaji wa Edo Maekawa Yahei. Jina hilo linarejelea medieval hyakki yagyo peremende, imani ya watu kwamba usiku fulani wa mwaka msafara wa mapepo, vizuka, na yōkai ulipita barabarani, na kwamba mwanadamu yeyote aliyekutana na msafara huo alikuwa amelaaniwa isipokuwa alindwe na maombi ya Kibudha au hirizi takatifu. Medieval Hyakki Yagyo Emaki michoro ya kuanzia kipindi cha Muromachi ilikuwa imeonyesha msafara huo katika umbizo la kitabu; Sekien alibadilisha mila hiyo kuwa umbizo la kitabu kilichochapishwa na kumpa kila yōkai picha yake mwenyewe iliyoambatana na maelezo mafupi ya maandishi yanayotambua kiumbe hicho na hadithi zake.
Juzuu tatu zilizofuata zilipanua orodha: Konjaku Gazu Zoku Hyakki (今昔画図続百鬼, Ilivyoonyeshwa Mfuatano wa Pepo Mia wa Wakati Uliopo na Uliopita, 1779); Konjaku Hyakki Shui (今昔百鬼拾遺, Nyongeza ya Pepo Mia wa Wakati Uliopo na Uliopita, 1781); na Gazu Hyakki Tsurezure Bukuro (画図百器徒然袋, Ilivyoonyeshwa Mfuko wa Pepo Mia Mia wa Kawaida, 1784). Juzuu nne kwa pamoja ziliorodhesha aina zaidi ya mia mbili za yōkai, ikiwa ni pamoja na aina kadhaa za oni, na zilitoa msamiati wa kuona ambao vizazi vilivyofuata vya wasanii wa mbao, wachoraji wa manga, wabunifu wa anime, na wasanii wa tatoo wameendelea kutumia (Foster 2009, Foster 2015).
Orodha ya yōkai ya Sekien ni muhimu zaidi ya vielelezo vyake mahususi kwa sababu inawakilisha wakati ambapo mila ya imani ya watu wa kale ilibadilishwa kuwa umbizo la uchapishaji linalopatikana kwa hadhira ya mijini inayojua kusoma na kuandika. Mila ya vitabu vya yōkai vya kipindi cha Edo iliyoanzishwa na Sekien ilitoa daraja kati ya imani ya zamani ya kidemoni ya Kibudha, aina mbalimbali za imani za watu wa kanda, na utamaduni maarufu wa mijini wa vipindi vya mwisho vya Edo na vya kisasa. Msukumo wa kuainisha, kumpa kila kiumbe jina, picha, maelezo mafupi, unajirudia katika orodha za yōkai zilizofuata hadi kipindi cha Meiji (pamoja na kitabu cha karne ya ishirini cha Mizuki Shigeru Gegege no Kitarō manga na Mizuki Shigeru na Yokai Daihyakka catalogues) na hutengeneza muundo wa kimuundo ambao ndani yake mila za kisasa za anime na tatoo za oni zinaendelea kufanya kazi.
Ya oni-zu (鬼図, "picha za oni") ndogo ndani ya mila pana ya uchapishaji ya kipindi cha Edo inajumuisha kazi za Sekien na warithi wake zilizolenga hasa takwimu za kidemoni. Mazoea ya kuona yaliyoanzishwa katika mila hii, pembe, meno, mwili wenye misuli, kanabo klabu ya chuma, kitambaa cha ngozi ya chui, ngozi nyekundu au bluu, nywele zilizotawanyika, ikawa msamiati wa kuona wa kanuni kwa oni na hutengeneza msingi kwa karibu michoro yote iliyofuata. Oni wa kipindi cha Sekien anatambulika kama takwimu sawa na oni wa horimono wa kisasa na oni wa anime wa kisasa; mwendelezo wa picha ni wa kipekee katika utulivu wake kwa zaidi ya karne mbili.
Ya Kibyoshi (黄表紙, "vitabu vya jalada la njano"), riwaya za katuni zilizoonyeshwa za kipindi cha mwisho cha karne ya kumi na nane cha Edo, pia zilikuwa na wahusika wengi wa oni na yōkai na zilitumika kama njia ya ziada ambayo taswira za kidemoni zilisambazwa. Aina hii inajadiliwa katika kitabu cha Adam Kern Manga kutoka Floating World: Comicbook Culture na Kibyoshi ya Edo Japan (Chuo Kikuu cha Harvard Asia Center, 2006), kitabu kikuu cha kitaaluma cha lugha ya Kiingereza kuhusu mila ya kibyōshi. Oni wa Kibyōshi huwa na mwelekeo wa kuchekesha na kuchekesha badala ya kutisha, sambamba na rejista ya ukumbi wa michezo wa Kyōgen na kuimarisha usomaji mpana wa kitamaduni wa Kijapani wa oni kama takwimu inayopatikana kwa usajili mbalimbali wa kihisia kulingana na muktadha.
Utagawa Kuniyoshi: mila ya picha za mbao za shujaa dhidi ya oni
Kielelezo muhimu kwa ajili ya taswira ya irezumi oni ni Utagawa Kuniyoshi (1797 au 1798 hadi 1861), bwana wa ukiyo-e wa kipindi cha Edo ambaye michoro yake ya kishujaa ilitoa msingi wa taswira kwa karibu kila baadaye muundo wa shujaa dhidi ya kiumbe cha ajabu. Jukumu la Kuniyoshi katika kuanzisha msamiati wa irezumi limeandikwa katika kitabu cha Inge Klompmakers Of Brigands na Bravery: Kuniyoshi's Heroes ya Suikoden (Hotei Publishing, 1998), katika kitabu cha B. W. Robinson Kuniyoshi: Machapisho ya Shujaa (Cornell University Press, 1982), na katika matibabu pana zaidi ya Inagaki Shinichi katika Picha ya Edo (Heibonsha, 1992).
Kazi ya msingi ya Kuniyoshi ni Tsūzoku Suikoden goketsu hyakuhachinin no hitori (通俗水滸傳豪傑百八人之一個, "Mashujaa 108 wa Hadithi maarufu ya Maji, Mmoja baada ya Mwingine"), mfululizo wa michoro ya mbao iliyoundwa kati ya 1827 na takriban 1830 na kuchapishwa na mchapishaji Kagaya Kichiemon. Mfululizo wa Suikoden wenyewe unajadiliwa sana katika sehemu ya mwongozo wa mfukoni wa samurai; uhakika unaohusika kwa ajili ya mjadala wa oni ni kwamba michoro kadhaa ya Suikoden na sehemu kubwa ya kazi ya baadaye ya Kuniyoshi ya michoro ya kishujaa inaonyesha mashujaa waliopewa majina wakipigana na viumbe vya ajabu ikiwa ni pamoja na oni, bake-mono (viumbe vilivyobadilishwa), buibui wakubwa (tsuchigumo), na yōkai wengine. Michoro hii ya shujaa dhidi ya kiumbe cha ajabu ilianzisha utamaduni wa irezumi wa kuunganisha takwimu ya kishujaa ya kibinadamu na mpinzani wa kishetani, huku shetani akishindwa chini ya miguu ya shujaa, akishikwa katika mapambano makali, au kuonyeshwa akipigwa (Klompmakers 1998, Robinson 1982).
Miongoni mwa michoro maalum ya Kuniyoshi inayohusiana na oni:
Minamoto no Yorimitsu na Buibui wa Ardhi (Tsuchigumo). Triptych ya 1843 Minamoto no Yauimitsu kō no yakkatikaa ni tsuchigumo yokai o nasu zu (源頼光公館土蜘作妖怪図, "Picha ya Buibui wa Ardhi Akileta Viumbe vya Ajabu katika Jumba la Bwana Minamoto no Yorimitsu") inaonyesha shujaa-shujaa Yorimitsu (Raikō) akikutana na buibui-shetani mkubwa wa tsuchigumo na kundi la yōkai wengine ikiwa ni pamoja na oni wengi. Mchoro huu ni mojawapo ya michoro ya yōkai ya Kuniyoshi inayochapishwa zaidi na unapatikana katika makusanyo makuu ikiwa ni pamoja na Jumba la Sanaa (Boston), Jumba la Makumbusho la Uingereza, na Jumba la Makumbusho la Kitaifa la Tokyo. Muundo huu una umuhimu wa taswira kwa sababu unaweka mashujaa waliopewa majina dhidi ya wapinzani wa ajabu waliopewa majina kwa usahihi wa kidokumentari, ukitoa mfano kwa ajili ya michoro ya baadaye ya shujaa dhidi ya yōkai.
Mfululizo wa Shuten-dōji. Kuniyoshi alitoa mfululizo mingi ya michoro inayoonyesha hadithi ya Shuten-dōji, hadithi ya mwishoni mwa karne ya kumi ambapo Minamoto no Yorimitsu na Wafalme wake Wanne wa Mbinguni (Watanabe no Tsuna, Sakata no Kintoki, Urabe no Suetake, na Usui Sadamitsu) walivamia ngome ya mfalme wa oni Shuten-dōji katika Mlima Ōe wakijifanya watawa wahamiaji, wakalewesha oni kwa pombe, na kumkata kichwa usingizini. Hadithi ya Shuten-dōji ni mojawapo ya hadithi za oni zilizoonyeshwa zaidi katika utamaduni wa picha wa Kijapani na inatoa kielelezo cha kawaida cha shujaa anayemshinda oni (Reider 2010).
Watanabe no Tsuna na Shetani wa Rashōmon. Michoro mingi ya Kuniyoshi inaonyesha tukio ambalo Watanabe no Tsuna, mmoja wa Wafalme Wanne wa Mbinguni wa Yorimitsu, alikutana na shetani Ibaraki-doji katika lango la Rashōmon la Kyoto na kukata mkono wa shetani kwa upanga wake, lakini shetani baadaye akarudi akijifanya shangazi ya Tsuna ili kurejesha kiungo kilichokatwa. Tukio la Rashōmon linajadiliwa katika hadithi ya vita ya zama za kati Heike monogkatikaari na katika uchezaji wa baadaye wa kabuki na unatoa mojawapo ya hadithi kuu za shujaa dhidi ya shetani katika kumbukumbu ya utamaduni wa Kijapani (Reider 2010).
Michoro ya pekee ya oni na mashetani. Zaidi ya michoro ya hadithi zilizopewa majina, Kuniyoshi alitoa michoro mingi ya pekee ya oni, takwimu za kishetani, picha za kuzimu, na yōkai katika kazi yake. Michoro ya pekee, ingawa haihusiani na hadithi kama michoro ya shujaa dhidi ya oni, ilitoa msamiati mpana wa taswira ambao horishi wa kisasa wanaendelea kutumia.
Uhamisho kutoka kwa michoro ya Kuniyoshi hadi kwenye ngozi kupitia kwa Edo horishi ndio utaratibu wa kimuundo ambao muundo wa shujaa dhidi ya oni uliingia katika utamaduni wa irezumi. Kukubaliwa kwa picha za Kuniyoshi na wafanyakazi wa Edo, hasa kupitia hikeshi (mafowaji) na makundi mapana ya wafanyakazi wa mijini, kulileta michoro ya shujaa dhidi ya yōkai kwenye nguo za mwili kama shudai (somu kuu) takwimu (Kitamura 2003, McCallum 1988). Muundo wa samurai anayemshinda oni unaojadiliwa katika sehemu ya mwongozo wa mfukoni wa samurai unatokana moja kwa moja na msingi huu wa Kuniyoshi.
Tsukioka Yoshitoshi (1839 hadi 1892), mwanafunzi wa Kuniyoshi na bwana mkuu wa mwisho wa ukiyo-e, aliendeleza mila ya shujaa dhidi ya yōkai hadi kipindi cha mwishoni mwa Meiji. Kazi ya Yoshitoshi Shinkei Sanjūroku Kaisen (新形三十六怪撰, Aina Mpya thelathini na Sita za Mizimu, 1889 hadi 1892) ndio mfululizo mkuu wa michoro ya yōkai wa enzi ya Meiji na unajumuisha taswira kubwa za oni na mapepo. Uonyeshaji wa Yoshitoshi wenye nguvu za kiakili wa takwimu za juu-za-kawaida huleta usajili wa kina zaidi kuliko michoro ya Kuniyoshi inayolenga vitendo zaidi, na kazi ya kisasa ya horimono na tatoo yenye ushawishi wa Kijapani inaendelea kutumia Yoshitoshi kama msingi wa pili kando na Kuniyoshi (Stevenson 1983).
Irezumi oni: mila ya pepo kama mlinzi
Uchukuzi wa takwimu ya oni na mila ya zamani ya Kijapani ya irezumi (入れ墨) ulizalisha mojawapo ya taswira za tatoo za mtindo wa Kijapani zenye utambulisho tofauti zaidi na mojawapo ambayo maana yake inapingana na usomaji wa kawaida wa Magharibi wa "demoni huyo ni uovu." Irezumi oni hufanya kazi kama takwimu ya mlinzi: demoni aliyeandikishwa mwilini ili kuzuia pepo wengine, bahati mbaya, na madhara. Usomaji huu wa mlinzi-mkingaji umeandikwa katika kitabu cha Donald Richie na Ian Buruma Tattoo ya Kijapani (Weatherhill, 1980), katika kitabu cha Takahiro Kitamura Bushido: Legacies ya Japanese Tattoo (Schiffer Publishing, 2001), katika kitabu cha Donald McCallum Historical na Cultural Dimensions ya Tattoo katika Japan (katika Arnold Rubin, mhariri, Alama za Ustaarabu, UCLA Museum of Cultural History, 1988), na katika machapisho yaliyohaririwa na Don Ed Hardy Tkatikatootime (Hardy Marks Publications, 1982 hadi 1991).
Mantiki ya mlinzi-mkingaji inashuka moja kwa moja kutoka kwa mila ya walinzi wa kuzimu wa Kibudha na miungu mlinzi wa Shintō iliyojadiliwa katika sehemu za etimolojia na asili ya Kibudha hapo juu. Mungu mlinzi mwenye hasira, takwimu ya Mahākāla-Daikoku, Fudō Myō-ō na upanga wake na kanda ya moto, Niō mlinzi wa hekalu kwenye mlango wa hekalu za Kibudha, zote huweka kanuni kwamba takwimu ya kutisha, ya kutisha ya juu-za-kawaida inaweza kufanya kazi kama nguvu ya ulinzi dhidi ya vitisho vibaya zaidi. Oni mwilini hufanya kazi ndani ya mantiki hii: mwenye kuvaa huajiri kiumbe ambacho asili yake ya kutisha ndiyo njia ya ulinzi.
Irezumi oni kama mada kuu (shudai) kwa kawaida huonyeshwa kwa ukubwa kamili wa mgongo au mwili mzima, na demoni akiwa ameonyeshwa kama takwimu yenye pembe, yenye meno makali, yenye misuli, mara nyingi yenye ngozi nyekundu (aka-oni) au yenye ngozi ya bluu (ao-oni), akishikilia kanabo fimbo ya chuma, amevaa nguo ya ngozi ya chui (taua no fundoshi), na kuzungukwa na angahewa ya keshoubaui (化粧彫り) ikiwa ni pamoja na moto, mistari ya upepo, peony au chrysanthemum, na mara kwa mara takwimu za pili za yōkai. Takwimu hiyo inachukua sehemu kuu ya kipande cha mgongo au mwili mzima na vipengele vinavyozunguka vinatoa usajili wa angahewa.
Ya kofia ya oni pekee (watu-wanaume, 鬼面 au hakuna wanaume), bila mwili mzima, ndiyo muundo wa kawaida wa irezumi oni uliojumuishwa na ndiyo toleo linaloonyeshwa mara kwa mara kwa ukubwa wa paneli ya kifua, bega, mkono wa nusu, au paja. Muundo wa kofia pekee huhifadhi maudhui ya picha (pembe, meno makali, usemi mkali, rangi ya kawaida) bila kuhitaji sehemu ya ukubwa wa mwili mzima kwa takwimu kamili iliyosimama au inayoshambulia. Kofia pekee ya oni ni mojawapo ya masomo ya kisasa ya mtindo wa Kijapani yanayochorwa zaidi kwenye kifua na mkono wa mbele na ndiyo toleo linalotengenezwa zaidi na watendaji wa Amerika wenye ushawishi wa Kijapani.
Ya shujaa dhidi ya oni (uliojadiliwa chini ya Kuniyoshi hapo juu na katika ingizo la Samurai Pocket Guide) huweka oni kama adui aliyeshindwa chini ya miguu ya takwimu ya shujaa au katika mapambano yanayoendelea na shujaa. Muundo huo unasomwa kama shujaa anayeshinda adui wa juu-za-kawaida, simulizi la kawaida la Shuten-dōji au Yorimitsu, na oni katika muundo huu ni mdogo kwa picha kwa takwimu ya shujaa badala ya kuwa mada kuu yenyewe.
Sahihi za kiufundi za kazi ya zamani ya horimono oni zinajumuisha upenyezaji wa rangi wa tebori (手彫り, kupiga kwa mkono) kote kwenye ngozi ya demoni (rangi nyekundu, bluu, au nyingine lazima isomeke wazi kote kwenye takwimu nzima); uonyeshaji sahihi wa pembe, meno makali, na usemi wa uso (takwimu lazima isomeke kama mkali badala ya kuchekesha); misuli ya kina; ushirikiano na vipengele vya angahewa vya keshoubaui na mantiki ya muundo ambayo huweka oni ndani ya sehemu inayoendelea ya picha badala ya kuwa takwimu inayoelea peke yake. Mahitaji ya kiufundi ni makubwa, na oni hulipa kwa ukubwa na utekelezaji wenye ujuzi huku ikisomwa vibaya kwa ukubwa mdogo au kwa matumizi ya haraka.
Kazi ya mlinzi-mkingaji ya horimono oni ya zamani ndiyo hoja kuu ya uwekaji wa uaminifu kwa wateja wasio Wajapani wanaozingatia taswira hiyo. Usomaji wa kawaida wa Magharibi wa "demoni" kama ishara ya uovu, ukiukaji, au uasi haulingani na mila ya Kijapani; oni kimsingi ni takwimu ya mlinzi ambaye mwonekano wake wa kutisha ndiyo njia ya ulinzi badala ya kinyume chake. Wavaaaji wanaochagua taswira hiyo kama ishara ya "demoni mkali" wa Kimagharibi wanarejelea usajili tofauti wa picha kuliko ule unaotolewa na mila ya Kijapani, na pengo kati ya usomaji huu ni mojawapo ya hoja muhimu zaidi za muktadha wa kitamaduni kwa mazungumzo ya kisasa ya tatoo ya Magharibi.
Horiyoshi III: 100 Demons na oni wa kisasa wa horimono
Mfasiri mkuu wa kimataifa wa mila ya irezumi oni ni Hauiyoshi III (Yoshihito Nakano, aliyezaliwa Machi 9, 1946 huko Shimada, Mkoa wa Shizuoka), aliyepewa jina la kizazi cha tatu Horiyoshi mwaka wa 1971 na Shodai Horiyoshi (Yoshitsugu Muramatsu) katika studio yake ya Yokohama. Horiyoshi III ametengeneza michoro mikubwa ya oni kwa zaidi ya miongo mitano ya mazoezi, na vitabu vyake vya michoro vinajumuisha marejeleo makuu ya kisasa ya horimono oni.
Mapepo 100 wa Horiyoshi III (Hyakkizu Hauiyoshi, Nihonshuppansha, 1998, ISBN 4890485708) ndio kitabu kikuu cha michoro cha Horiyoshi III kuhusu mila ya oni na yōkai. Juzuu huwasilisha takwimu mia moja za oni na yōkai za kibinafsi zilizochorwa na Horiyoshi III kwa mtindo wake wa kawaida wa brashi na wino, huku kila takwimu ikiambatana na utambulisho wa picha. Kitabu hiki ni mojawapo ya vitabu vya michoro vya msanii mmoja vyenye athari kubwa zaidi katika mila ya horimono ya karne ya ishirini na tano na ndicho marejeleo makuu ya kisasa kwa msamiati wa picha wa irezumi oni. Juzuu hilo limechapishwa tena mara nyingi na linazunguka kimataifa kama marejeleo ya kazi kwa watendaji wa tatoo za mtindo wa Kijapani.
Mkusanyiko wa 100 Demons unategemea Hyakki Yagyo msingi, msingi wa michoro ya shujaa wa Kuniyoshi, msingi wa michoro ya roho ya Yoshitoshi, na mila pana ya horimono ya zamani, ikiwasilisha msamiati wa oni na yōkai kama mila inayoendelea hai badala ya kuwa kielelezo cha kihistoria. Michoro si nakala za moja kwa moja za chanzo chochote cha awali bali ni tafsiri mpya za Horiyoshi III za takwimu za kawaida, zilizowasilishwa kwa mtindo wake wa brashi na kuendana na mantiki ya muundo wa mwili mzima.
Sehemu pana ya machapisho ya Horiyoshi III inajumuisha juzuu za ziada zinazogusia mila ya oni. Miundo ya Tattoo ya Japan (Hardy Marks Publications, 1989 hadi 1990) inajumuisha taswira za oni na yōkai ndani ya uwasilishaji wake mpana wa msamiati wa horimono wa zamani. 108 Mashujaa wa Suikoden (Nihonshuppansha, karibu 2009 hadi 2010) inajumuisha michoro ya shujaa dhidi ya oni katika muktadha wa mila pana ya michoro ya shujaa wa Suikoden. kitabu cha Takahiro Kitamura Bushido: Legacies ya Japanese Tattoo (Schiffer, 2001) kinajumuisha mahojiano marefu na Horiyoshi III kuhusu mila ya irezumi ambayo inagusa jukumu la takwimu ya oni ndani ya msamiati wa kawaida wa muundo, na kitabu cha Horitaka na Kip Fulbeck , inajumuisha (Japanese American National Museum, 2014) kinaandika kazi ya kisasa ya mstari wa Horiyoshi III wa mwili mzima ikiwa ni pamoja na taswira kubwa za oni.
Mstari wa Horiyoshi III unaendelea kupitia wanafunzi wake wa zamani ikiwa ni pamoja na Hauitaka (Takahiro Kitamura) na Kihoritomo (Kazuaki Kitamura) katika Jimbo la Grace Tattoo, San José Japantown, nanga kuu ya kitaasisi ya Amerika ya mila ya kisasa ya Yokohama; Hauikitsune (Alex Reinke), mtendaji aliyezaliwa Ujerumani ambaye alikamilisha mafunzo ya muda mfupi ya miaka mingi na Horiyoshi III mwanzoni mwa miaka ya 2000; na kundi pana la horishi wa kisasa. State of Grace hutengeneza kazi kamili ya mwili mzima ya horimono katika mstari usiovunjika wa Yokohama ikiwa ni pamoja na michoro mikubwa ya oni, na studio ni mojawapo ya vyanzo makuu vya kisasa vya kazi ya horimono oni ya zamani Amerika Kaskazini.
Ya Yokohama Tkatikatoo Museum (pia inajulikana kama Bunshin Tattoo Museum), iliyoanzishwa na Horiyoshi III mwaka 2000, ndiyo nanga kuu ya kitaasisi ya mstari wa Yokohama na inajumuisha mkusanyiko mkubwa zaidi ulioandikwa wa nyenzo za marejeleo za horimono oni za kisasa. Jumba la kumbukumbu linashikilia kumbukumbu za michoro za Horiyoshi III, vitu vya kale vinavyohusiana na tatoo za Kijapani za zamani, nyaraka za picha za kazi kamili za mwili mzima ikiwa ni pamoja na michoro mikubwa ya oni, na maktaba ya kazi ya nyenzo za marejeleo za yōkai na oni.
Ya European sambamba kwa nanga ya kitaasisi ya State of Grace ni Filip Leu na Family Iron ya Leu Family nchini Uswisi, nanga kuu ya kitaasisi ya Ulaya ya horimono ya kisasa ya mtindo wa Kijapani. Ubadilishanaji endelevu wa Filip Leu na Horiyoshi III tangu miaka ya 1990 na miongo yake ya kazi ya mwili mzima unajumuisha michoro mikubwa ya oni na yōkai, na machapisho ya Leu Family yanajumuisha taswira kubwa za oni. Kazi ya Leu Family ni mojawapo ya marejeleo makuu ya Ulaya kwa horimono oni ya kisasa ya zamani.
Takwimu ya oni ya Horiyoshi III ya kisasa ni sawa na picha na mila ya horimono ya zamani na inaonyesha mwendelezo wa msamiati wa picha katika karne ya ishirini na tano na ishirini na moja. Takwimu hiyo hulipa kwa ujuzi wa picha: mtazamaji anayefahamu msingi wa Sekien, Kuniyoshi, na Yoshitoshi anaweza kusoma oni wa Horiyoshi III na kutambua marejeleo mahususi ya picha yanayofanywa, huku mtazamaji asiyefahamu msingi huo akikutana na takwimu hiyo kama picha ya jumla ya kidemoni.
Uchukuzi wa Yakuza na usanidi wa chini ya ardhi
Uadopsheni wa irezumi na yakuza, ikiwa ni pamoja na kazi nyingi za oni na yōkai, ilitokea baada ya uhalifu wa kuchora tatoo katika enzi ya Meiji na kuunda usanidi wa chini wa karne ya ishirini wa mila hiyo. Marejeleo makuu ya kitaaluma kwa lugha ya Kiingereza kuhusu uhusiano wa yakuza-irezumi ni ya Peter B. E. Hill The Japanese Mafia: Yakuza, Sheria, na State (Oxford University Press, 2003) na ya David E. Kaplan na Alec Dubro Yakuza: Ulimwengu wa Wahalifu wa Japan's (University of California Press, toleo lililopanuliwa 2003).
Uhalifu wa kuchora tatoo wa 1872 katika enzi ya Meiji, uliojadiliwa kwa urefu katika maingizo ya samurai na Pocket Guide pana, ulifanya mila ya horimono kuwa ya chini ya ardhi huku vikundi vya wafanyikazi na watu wa nje ambao walikuwa wamebeba mila hiyo wakihifadhi msamiati wa picha nje ya idhini ya kisheria. Yakuza ya baada ya vita, wakichota urithi wa shirika kutoka kwa mitandao ya bakuto (wacheza kamari) na tekiya (wauzaji wa barabarani) wa vipindi vya mwisho vya Edo na Meiji, walipitisha bodysuit ya irezumi kama alama ya utambulisho wa kikundi na kujitolea kwa ulimwengu wa uhalifu (Hill 2003, Kaplan na Dubro 2003).
Takwimu ya oni kama picha ya tatoo ya yakuza inafanya kazi ndani ya dhana pana ya yakuza kama shujaa wa nje. Yakuza walipamba rejista ya uaminifu wa samurai, gokudo ("njia ya mwisho") na ninkyo (mwanaharakati wa kibinadamu) dhana za kibinafsi, ziliweka mwanachama wa yakuza kama mrithi wa mila ya heshima ya shujaa ambayo serikali ya kisasa ilikuwa imeondoa. Oni katika muktadha huu hufanya kazi kama mlinzi wa pepo anayelinda mwanachama wa yakuza, huku asili ya kutisha ya takwimu ikionyesha kujitolea kwa mwenye kuvaa kwa maisha ya nje na madai ya mwenye kuvaa juu ya nguvu ya juu ya kinga ambayo takwimu hiyo inajumuisha (Kaplan na Dubro 2003).
Muundo kamili wa mgongo wa oni ni moja ya masomo ya kawaida ya bodysuit ya yakuza, pamoja na majoka (ryu), koi, peonies, takwimu za shujaa-shujaa, na miungu mlinzi wa Kibudha (Fudō Myō-ō hasa). Oni wa mtindo wa yakuza unaendelea kwa picha na mila pana ya oni ya horimono lakini hubeba uhusiano wa ziada wa muktadha na ulimwengu wa uhalifu wa Japani baada ya vita, uhusiano ambao umeunda mapokezi mapana ya kitamaduni ya Kijapani kwa tatoo kwa njia ambazo zinaendelea kuzuia mila hiyo.
Stigma ya sasa dhidi ya tatoo katika utamaduni mkuu wa Kijapani, kutengwa kwa onsen na bafu za umma, marufuku za waajiri, uaminifu unaoendelea wa kijamii, ni wa chini ya uhusiano wa yakuza-irezumi badala ya uadui wowote wa asili wa Kijapani kwa urekebishaji wa mwili. Mila ya zamani ya horishi iliyoonyeshwa na Horiyoshi III na ukoo wake imefanya kazi kwa kasi kupitia karne ya ishirini na ishirini na moja kurejesha irezumi kama aina ya sanaa tofauti na usanidi wake wa chini ya ardhi wa uhalifu, na maonyesho ya 2014 Uvumilivu katika Jumba la kumbukumbu la Kitaifa la Wajapani-Amerika lilikuwa hatua muhimu ya kitaasisi katika juhudi hizo (Kitamura na Fulbeck 2014).
Hoja ya muktadha wa kitamaduni wa uaminifu kwa mwenye kuvaa asiye Mjapani anayezingatia tatoo ya oni ni kwamba muundo kamili wa mgongo wa oni wa mtindo wa yakuza hubeba uhusiano wa uhalifu wa chini ya ardhi katika muktadha wa kitamaduni wa Kijapani iwe mwenye kuvaa asiye Mjapani anafahamu au la. Mwenye kuvaa asiye Mjapani anayechagua muundo kamili wa mgongo wa oni kama "tatoo ya mtindo wa yakuza baridi" anashiriki katika rejista yenye utata wa kitamaduni, na utata huo ni sehemu ya picha badala ya kuwa wa kawaida tu. Hii haizuii uchaguzi; inahitaji uundaji wa uaminifu kuhusu kile ambacho uchaguzi unarejelea na kile ambacho uchaguzi haurejelei.
Sailor Jerry na flash ya kinyago cha oni yenye ushawishi wa Kijapani ya Amerika
Takwimu ya oni-mask iliingia kwenye flash ya tatoo ya Amerika hasa kupitia Nauman "Sailau Jerry" Collins (1911 hadi 1973) na mawasiliano yake endelevu ya Pasifiki na Kazuo Oguri (Hauihide) wa Gifu, Japani, kuanzia mwanzoni mwa miaka ya 1960. Mawasiliano ya Collins-Horihide na kumbukumbu pana ya Sailor Jerry yameandikwa katika Mwako wa Tatoo wa Baharia Jerry: Inuka na Uangaze, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) na katika kumbukumbu ya Hardy Vaa Ndoto Zako: Maisha Yangu katika Tattoos (na Joel Selvin, Thomas Dunne Books, 2013).
Collins aliendesha duka lake la Hotel Street, Honolulu kutoka miaka ya 1930 hadi kifo chake cha Juni 12, 1973 na alizalisha mwili endelevu wa flash ulioathiriwa na Kijapani katika karne ya ishirini ya kati. Takwimu ya oni-mask inaonekana sana katika kumbukumbu ya flash ya Sailor Jerry, kwa kawaida huonyeshwa kama muundo wa kinyago pekee (badala ya oni wa mwili mzima) unaofaa kwa programu ya kawaida ya Amerika ya sindano moja kwa kiwango cha paneli ya kifua au bega. Vinyago vya oni vya Collins vinachanganya mbinu za kawaida za Amerika za mstari mkuu (mistari safi nyeusi, kiasi kidogo cha rangi ya juu) na yaliyomo kwenye picha za Kijapani (kinyago cha pepo chenye pembe na chenye meno, matibabu ya ngozi nyekundu au bluu, vipengele vya kawaida vya moto au upepo vinavyozunguka).
Flash ya oni-mask ya Sailor Jerry ilitoa marejeleo makuu ya kuona ya Amerika kwa motif katika karne ya ishirini ya kati na kuingia katika Renaissance ya kawaida ya tatoo ya Amerika. Flash hiyo ilisambazwa kupitia usambazaji wa tatoo kutoka kwa tatoo hadi tatoo, kupitia kumbukumbu iliyochapishwa na Hardy Marks, na kupitia urejesho mpana wa kawaida wa Amerika wa miaka ya 1990 na 2000. Wataalamu wa kawaida wa Amerika na neo-classical mara nyingi hutumia flash ya oni-mask ya Sailor Jerry kama marejeleo ya mtindo, na muundo wa kinyago pekee ukawa taswira kuu ya Kijapani iliyoathiriwa na Amerika ya takwimu ya oni.
Don Ed Hardy aliendeleza usambazaji kupitia mafunzo yake ya miezi mitano mwaka 1973 huko Gifu, Japani, na Kazuo Oguri (Horihide), mafunzo ya kwanza endelevu ya Amerika katika mila ya classical horimono (Hardy 2013). Hardy alirudi kutoka Gifu akiwa na amri ya kufanya kazi ya sarufi ya kawaida ya horimono, ikiwa ni pamoja na oni wa takwimu kamili na msamiati wa shujaa dhidi ya oni, na aliutumia katika mazoezi yake ya Realistic Tattoo (ilianzishwa 1974) na Tattoo City huko San Francisco. Oni wa shule ya Hardy ndio mfereji mkuu wa kitaasisi wa Amerika ambao kupitia kwake picha kamili ya classical ya Kijapani ya oni, zaidi ya rejista ya kinyago pekee, iliingia katika Renaissance ya Tatoo ya Amerika baada ya miaka ya 1970.
Oni wa Amerika aliyeathiriwa na Kijapani katika rejista ya shule ya Hardy na ukoo wa Horiyoshi III ni sahihi zaidi kwa picha kuliko substrate ya classical horimono kuliko flash ya kinyago ya Sailor Jerry ya katikati ya karne. Wataalamu wa kisasa wa Amerika waliofunzwa au walioathiriwa na ukoo wa Horiyoshi III kwa kawaida huonyesha oni wa takwimu kamili na maelezo sahihi ya picha ( kanabo fimbo ya chuma, nguo ya ngozi ya chui, ishara za rangi, ujumuishaji katika uwanja unaoendelea wa muundo). Rejista ya kinyago cha Sailor Jerry inaendelea kama chaguo la mtindo lakini sasa ni marejeleo ya wazi ya kawaida ya Amerika badala ya maelezo kamili ya mila ya Kijapani.
Ya Hardy Marks Publickatikaions archive, ikiwa ni pamoja na Tkatikatootime mfululizo wa majarida (matoleo matano, 1982 hadi 1991), ulitoa rekodi kuu ya lugha ya Kiingereza ya picha za oni za mtindo wa Kijapani katika karne ya ishirini iliyopita na bado ni marejeleo makuu kwa wataalamu wa kisasa wa Amerika wanaofanya kazi katika rejista iliyoathiriwa na Kijapani. Mchanganyiko wa mafunzo ya moja kwa moja ya Hardy chini ya Horihide, mpango wake endelevu wa uchapishaji, na uwepo wake wa kitaasisi katika Realistic Tattoo na Tattoo City ulianzisha njia ya kimuundo ambayo kupitia kwake picha kamili ya Kijapani ya oni iliingia katika mazoezi ya kisasa ya Amerika.
Mchanganyiko wa kisasa wa anime: Demon Slayer, Berserk, Naruto, na mjadala wa utumiaji
Kikwazo kikuu cha kisasa cha riba isiyo ya Kijapani katika picha za tatoo za oni ni umaarufu wa kimataifa wa mali za manga na anime za Kijapani zinazoangazia oni au wahusika wanaotokana na oni. Mali kuu za hivi karibuni zinazoathiri mapokezi ya kisasa ya Magharibi ni pamoja na:
Muuaji wa Pepo / Kimetsu no Yaiba (鬼滅の刃). Manga ya Koyoharu Gotouge ilichapishwa katika Rukia Shōnen kila Wiki kutoka Februari 15, 2016 hadi Mei 18, 2020, na adapta ya anime ya Ufotable ilianza kutangazwa Aprili 2019. Dhana kuu ya franchise inahusisha mhusika mkuu wa kibinadamu Tanjiro Kamado akimwinda oni (iliyotafsiriwa kama "demons" katika toleo la Kiingereza lakini ikitumia herufi 鬼 kote katika asili ya Kijapani) kulipiza kisasi familia yake iliyouawa na kupata tiba kwa dada yake Nezuko, ambaye amebadilishwa kuwa oni mwenyewe. Franchise ya Demon Slayer imezalisha mafanikio makubwa ya kibiashara duniani kote, ikiwa ni pamoja na filamu ya 2020 Muuaji wa Pepo: Mugen Train (ambayo ilikuwa filamu ya juu zaidi ya Kijapani ya wakati wote), misimu na filamu nyingi za anime zinazofuata, na mashabiki wengi wa kimataifa. Picha za oni katika Demon Slayer hutumia sana mila ya jadi ya kuona ya Kijapani ( Twelve Kizuki wahusika wa juu na wa chini wa oni hubeba alama za picha za jadi ikiwa ni pamoja na alama maalum za uso, misimbo ya rangi ya macho, na aina za silaha) na imetoa msingi mkuu wa hivi karibuni wa kuona kwa picha ya "oni" ya watazamaji wasio Wajapani.
Mshtuko (ベルセルク). Manga ya Kentaro Miura ilichapishwa kuanzia Agosti 25, 1989 hadi kifo cha Miura cha Mei 6, 2021 (na mwendelezo uliofuata na Studio Gaga chini ya usimamizi wa rafiki wa muda mrefu wa Miura Kouji Mori), na adapta nyingi za anime ikiwa ni pamoja na mfululizo wa 1997 wa Oriental Light and Magic, trilogy ya filamu ya 2012 hadi 2013, na adapta ya anime ya 2016 hadi 2017. Ulimwengu wa Berserk unaangazia Mitume na Godhna, takwimu za pepo ambazo picha zake zinajumuisha vipengele vinavyotokana na oni (pembe, meno, mabadiliko kati ya aina za kibinadamu na za pepo), na makabiliano ya mhusika mkuu Guts na takwimu hizi hutoa baadhi ya picha za kuvutia zaidi za shujaa dhidi ya pepo katika manga ya kisasa. Berserk ina alama kubwa ya ushawishi wa tatoo, na zote mbili Chapa ya Sadaka alama na miundo kamili ya Apostle huonekana kama masomo ya tatoo.
Naruto (ナルト). Manga ya Masashi Kishimoto ilichapishwa kutoka Septemba 21, 1999 hadi Novemba 10, 2014, na adapta ya anime iliyoendeshwa kutoka 2002 hadi 2017. Ulimwengu wa Naruto unaangazia Fox-Tailed Fox (九尾, Kyūbi, aliyeitwa Kurama katika simulizi la baadaye), moja ya Wanyama Tisa Wenye Mikia (Biju) ambaye picha zake hutumia mila ya jadi ya Kijapani ya kitsune (roho wa mbweha) na vipengele vya nishati ya pepo vinavyotokana na oni. Mkia Tisa uliofungwa ndani ya mhusika mkuu Naruto Uzumaki hutoa moja ya viendeshi vikuu vya simulizi vya franchise na imekuwa ushawishi mkubwa kwa kazi ya tatoo ya kisasa inayotokana na anime, hasa katika rejista za muhuri wa pepo na safu ya aina ya pepo.
Bleach (ブリーチ). Manga ya Tite Kubo (2001 hadi 2016) inaangazia Mashimo (虚) na takwimu mbalimbali za pepo na za kiroho za ulimwengu wa Soul Society; Vasto Laudes na takwimu za arrancar hubeba vipengele vya picha vinavyotokana na oni. Bleach imetoa mwili mkubwa wa picha za kinyago cha pepo katika kazi ya tatoo ya kisasa inayotokana na anime.
Sehemu ya One (ワンピース). Manga ndefu ya Eiichiro Oda (tangu 1997) inajumuisha arc ya Wano Country (ilianzishwa mwaka 2018) ikiangazia mpinzani Kaido, inavyoonekana kwa sehemu kama kiumbe kilichotokana na oni chenye pembe na alama pana za kiikonografia za mila ya mfalme wa pepo, na takwimu zinazohusiana za Kuri District oni. Sehemu ya nchi ya Wano inarejelea moja kwa moja Shuten-dōji na mila pana ya kale ya Kijapani ya oni na imetoa msingi wa hivi karibuni wa muundo wa tatoo.
Tukio la Ajabu la JoJo (ジョジョの奇妙な冒険). Manga ndefu ya Hirohiko Araki (tangu 1987) ina Anasimama (スタンド) maonyesho ya ajabu, baadhi yake yana vipengele vya kiikonografia vilivyotokana na oni, na mila pana ya wapinzani wa ajabu ya franchise.
Tatoo ya kisasa ya oni isiyo ya Kijapani jinsi inavyoonekana mara nyingi katika studio inatoka zaidi kwenye moja ya vyanzo hivi vya anime kuliko kutoka kwa msingi wa kale wa Sekien-Kuniyoshi-Yoshitoshi. Oni inayotokana na anime kwa kawaida huonyesha alama za kiikonografia zilizowekwa katika franchise ya chanzo (alama maalum za uso kutoka kwa mhusika wa Demon Slayer, majimbo maalum ya mabadiliko kutoka kwa Mwanafunzi wa Berserk, ruwaza maalum za alama za pepo kutoka kwa utunzi wa Naruto wa Meno Tisa) badala ya msamiati mpana wa kale wa horimono. Michanganyiko kwa kawaida huonyeshwa kwa mitindo ya kisasa ya vielelezo au neo-traditional badala ya katika rejista ya kale ya horimono.
Kujadiliwa kwa muktadha wa kitamaduni kuhusu tatoo za oni zinazotokana na anime kuna vipengele kadhaa.
Tatoo za oni zinazotokana na anime zinaweza kuwa makadirio duni ya mila ya kale ya irezumi. Msingi wa kuona wa anime, ingawa mara nyingi huchota kutoka kwa mila ya kale ya Kijapani ya kiikonografia, umeinterpretwa tena kupitia mbinu za kisasa za kuona za kibiashara ambazo hazihifadhi kila wakati msamiati wa kale wa kiikonografia. Tatoo ya oni inayotokana na mhusika wa Demon Slayer huonyesha mhusika huyo; haiwezi kuonyesha oni ya kale ya Sekien au Kuniyoshi, na tofauti hiyo ni muhimu kwa wavaaji wanaofikiria wanapata mila ya kale kupitia msingi wa anime. Hii si shutuma dhidi ya msingi wa anime, ambao ni aina halali ya kitamaduni kwa yenyewe, lakini ufafanuzi wa kile ambacho tatoo inarejelea.
Muundo wa oni wa yakuza wa Kijapani usio wa Kijapani wa mgongo mzima unapingwa. Kama ilivyojadiliwa katika sehemu ya upitishaji wa yakuza hapo juu, muundo wa oni wa mgongo mzima hubeba uhusiano wa uhalifu wa chini ya ardhi katika muktadha wa kitamaduni wa Kijapani. Mvaaji asiye wa Kijapani anayechagua oni wa mgongo mzima bila ujuzi wa kiikonografia au uhusiano na ukoo wa kale wa horimono anafanya kazi katika eneo la kitamaduni linalopingwa, na upingaji huo ni sehemu ya kiikonografia. Ukoo wa Horiyoshi III na kundi pana la kisasa la horishi wametengeneza nyenzo nyingi zilizochapishwa kuhusu swali hili, kwa ujumla wakitetea ushiriki wenye heshima na wateja wasio wa Kijapani ndani ya itifaki za mila hiyo huku wakikataa upitishaji usio na muktadha wa picha za mtindo wa yakuza.
Itifaki ya kale ya horimono inatumika. Kama ilivyojadiliwa katika matibabu pana ya Atlas ya kazi ya tatoo ya mtindo wa Kijapani (maingizo ya Mwongozo wa Mfukoni wa maua ya cherry, peony, koi, joka, samurai, na geisha), njia kuu ya uaminifu kwa mteja asiye wa Kijapani anayevutiwa na kiikonografia ya kale ya Kijapani ya oni ni kufanya kazi na mtaalamu aliyefunzwa katika ukoo wa Horiyoshi III au katika mila sawa ya horishi ya urithi, kushiriki msingi wa kiikonografia kwa ujuzi, na kukubali kwamba motif hubeba uzito wa kitamaduni huru kutoka kwa nia ya urembo ya kibinafsi. Horiyoshi III amewafundisha wanafunzi wasio wa Kijapani (hasa Horikitsune / Alex Reinke), na ukoo wa Yokohama kwa ujumla unakaribisha wateja wa magharibi wenye heshima wanaofanya kazi ndani ya itifaki za mila hiyo.
Msimamo wa wahariri wa Atlas ni kwamba mseto wa kisasa wa anime umetoa kizazi kipya kikubwa cha wavaaji wasio wa Kijapani na njia ya kuingia kwenye kiikonografia ya oni ambayo hapo awali haikuwepo, kwamba njia ya kuingia ni halali kama usemi wa mashabiki wa anime kwa yenyewe, kwamba wavaaji wanapaswa kujua wanachorejelea (mhusika maalum wa anime si oni wa kale wa horimono), na kwamba utunzaji mpana wa muktadha wa kitamaduni unaotumika kwa motifs zote za mila ya Kijapani unaendelea kutumika hapa.
Alama za rangi: nyekundu, bluu, nyeusi, nyeupe, njano, kijani
Rangi ya oni katika mila ya kale ya Kijapani ya picha hubeba ishara ya Kibudha iliyofungwa kwa Vikwazo Vitano (Sanskrit: pañca nīvaraṇa; Pali: pañca nīvaraṇāni; Kijapani: 五蓋, gogai) ya mafundisho ya Kibudha, majimbo matano ya kiakili yanayozuia maendeleo kuelekea ukombozi katika mazoezi ya kutafakari kwa Kibudha. Upangaji wa rangi wa oni na kikwazo umeandikwa katika kitabu cha Reider Kijapani Demon Lore (2010) na katika fasihi pana ya kiikonografia ya Kibudha.
Vikwazo Vitano katika uundaji wao wa kale wa Kibudha ni hamu ya hisia (kamachanda), chuki (vyāpāda), uvivu na usingizi (thinamiddha), msisimko na wasiwasi (uddhaccakukkucca), na shaka ya kutilia shaka (viciccha). Mila ya Kibudha ya Kijapani ilipanga vikwazo hivi kwenye kielelezo cha rangi cha oni na vyama vifuatavyo vya jumla (na tofauti kati ya vyanzo maalum):
Oni nyekundu (aka-oni, 赤鬼). Hasira, tamaa, na dhambi ya kushikamana. Oni nyekundu ndiyo inayochorwa zaidi katika horimono ya kale na mazoezi ya kisasa ya Kiamerika yenye ushawishi wa Kijapani, na rangi hubeba chama cha hasira-tamaa cha Kibudha na uhusiano mpana wa kuona wa nyekundu na ukali, damu, na moto. Oni nyekundu ndiyo rangi ya kikanuni kwa Shuten-dōji wa kale na takwimu pana za mfalme wa oni.
Oni bluu (ao-oni, 青鬼). Ugonjwa, mfadhaiko, na chuki. Oni bluu ndiyo inayochorwa mara ya pili kwa wingi na mara nyingi huunganishwa kwa muundo na oni nyekundu katika jozi za kale. Rangi ya bluu hubeba chama cha ugonjwa-mfadhaiko cha Kibudha na uhusiano mpana wa kuona wa bluu na ulimwengu wa ajabu na wa maiti.
Oni mweusi (kuro-oni, 黒鬼). Shaka, kukataa kwa kutilia shaka, na kizuizi cha imani. Oni nyeusi haipatikani sana kuliko aina nyekundu na bluu lakini inaonekana katika horimono ya kale na inatoa aina moja ya kikanuni ya takwimu ya pepo.
Oni mweupe (shiro-oni, 白鬼). Ulafi, msisimko, na kizuizi cha kuridhika. Oni nyeupe pia haipatikani sana kuliko aina nyekundu na bluu na hubeba uhusiano wa ziada wa kuona wa nyeupe na kifo na ule wa kiroho katika mila ya picha ya Kijapani.
Oni wa njano au kijani (ki-oni 黄鬼 au midaui-oni 緑鬼). Mateso mbalimbali ikiwa ni pamoja na ubatili, msisimko, na shaka ya kutilia shaka, na uhusiano maalum hutofautiana kulingana na chanzo. Aina za njano na kijani ndizo nadra zaidi kati ya oni zilizo na rangi na wakati mwingine huunganishwa na taksonomia pana ya yōkai badala ya kutibiwa kama rangi tofauti za oni.
Mpangilio wa rangi wa Vikwazo Vitano ni moja ya mifumo mingi ya kiikonografia kwa upangaji wa rangi wa oni; mifumo mbadala ni pamoja na uhusiano wa rangi-kuelekeza (nyekundu kwa kusini, bluu kwa mashariki, nyeupe kwa magharibi, nyeusi kwa kaskazini, njano kwa katikati, ikichota kutoka kwa kosmologia pana ya vipengele vitano vya Asia Mashariki), uhusiano wa msimu (nyekundu kwa majira ya joto, bluu kwa majira ya baridi, nyeupe kwa vuli, nyeusi kwa usiku), na uhusiano maalum wa hadithi (wahusika maalum wa oni waliopewa majina katika hadithi za kale wana vyeo vya rangi vya kikanuni ambavyo vinaweza kubatilisha misimbo pana ya mfumo). Mtaalamu wa kisasa wa horimono anayefanya kazi kwenye muundo wa oni kwa kawaida huchagua rangi kulingana na mchanganyiko wa mambo haya, na usomaji wa Vikwazo Vitano ndio kiunganishi kinachoonekana zaidi katika fasihi iliyochapishwa ya horimono (Reider 2010, Foster 2015).
Oni wa Kiamerika wa Kijapani-aliyeathiriwa na Kijapani kwa kawaida hutumia upangaji wa rangi nyekundu au bluu bila kurejelea mfumo wa Vikwazo Vitano, na rangi mara nyingi huchaguliwa kwa athari ya kuona kuliko kwa usahihi wa mafundisho. Hii ni marekebisho halali ya jadi ya Amerika badala ya kosa, lakini wavaaji na wataalamu wanaofanya kazi katika rejista ya kale ya horimono au wanaotafuta ujuzi wa kiikonografia wanapaswa kujua kwamba upangaji wa rangi hubeba chama cha mafundisho ya Kibudha katika mila ya asili.
Ya jozi ya oni nyekundu na bluu, na takwimu mbili za oni za rangi zinazokinzana zilizoundwa pamoja, ni moja ya chaguo za kawaida za muundo katika horimono ya kale na mazoezi yenye ushawishi wa Kijapani ya Amerika. Jozi hiyo hutoa tofauti ya kuona, inarejelea mkusanyiko mpana wa jozi katika mila ya picha ya Kijapani ( Nio jozi ya walinzi wa hekalu katika malango ya hekalu ya Kibudha ndiyo kigezo cha kikanuni), na inaruhusu muundo kushughulikia rejista za hasira-tamaa na ugonjwa-mfadhaiko kwa wakati mmoja. Jozi ya Niō, Misshaku Kongo (密迹金剛, mdomo wazi ah takwimu) na Naraen Kongo (那羅延金剛, mdomo uliofungwa un takwimu), ndiyo marejeleo ya kikanuni ya walinzi waliooana na yanatoa kigezo cha kiikonografia kwa muundo wa oni uliooana.
Jozi za kawaida za tatoo za oni
Oni huonekana katika michanganyiko yenye vipengele vingi katika rejista za horimono za kale, zenye ushawishi wa Kijapani-Amerika, neo-traditional, na za kisasa za vielelezo.
Oni pamoja na samurai (oni kwa musha). Shujaa anayepigana au kumshinda oni. Muundo unashuka moja kwa moja kutoka kwa mila ya uchapishaji wa shujaa wa Kuniyoshi, hasa hadithi za Shuten-dōji na Watanabe no Tsuna, na unasomeka kama shujaa anayeshinda adui wa ajabu. Moja ya michanganyiko ya kawaida ya horimono ya kale na moja ya masomo yaliyochorwa zaidi ya mikono ya mtindo wa Kijapani na masomo ya mgongo. Rejelea tena ingizo la Mwongozo wa Mfukoni wa samurai.
Oni pamoja na peony (oni kwa botan). Pepu iliyooana na ua la kikanuni la irezumi. Peony (botani) huashiria rejista ya "mfalme wa maua" na huunganishwa na rejista ya mfalme wa kishetani ya oni ili kutoa muundo unaosomeka kama nguvu-ya-kifalme-ya-fujo. Moja ya miunganisho ya kawaida ya zamani ya horimono na muundo wa kisasa wa Kiamerika wenye ushawishi wa Kijapani. Rejelea tena kiingilio cha Mwongozo wa Mfukoni cha Peony.
Oni pamoja na krisantemamu (oni kwa kiku). Jini lililounganishwa na krisantemamu ya kifalme. Krisantemamu (kiku) huashiria vuli, urefu wa maisha, na rejista ya kifalme; muunganisho huo hutoa fremu ya msimu na utofauti kati ya kilicholimwa kifalme na kilicho porini cha kishetani. Haipatikani sana kama muunganisho wa oni-peony lakini imerekodiwa katika horimono ya zamani.
Oni pamoja na joka (oni kwa ryu). Jini lililounganishwa na takwimu ya kawaida ya irezumi ya kinga. Joka kama mungu mlinzi aliyeunganishwa na oni kama jini mlinzi hutoa muundo wa kinga uliojumuishwa. Haiko rasmi sana kama muunganisho wa shujaa-oni lakini unazidi kuwa wa kawaida katika kazi ya kisasa. Rejelea tena kiingilio cha Mwongozo wa Mfukoni cha Joka.
Oni pamoja na nyoka (onni kwa hebi). Jini lililounganishwa na nyoka. Nyoka (hebi) hubeba rejista nyingi za ishara katika utamaduni wa Kijapani (bahati nzuri katika muktadha fulani, mabadiliko katika zingine, tishio la kiroho katika ja rejista ya kinyago cha Noh cha jini-nyoka), na muunganisho wa oni-nyoka hutoa muundo wa tishio la kiroho uliojumuishwa. Hadithi ya Shuten-dōji hasa ina mabadiliko ya nyoka na ni moja ya vyanzo vya muunganisho huo.
Oni pamoja na fuvu la kichwa (oni kwa dokuro). Jini lililounganishwa na kichwa cha kifo. Fuvu la kichwa (dokuro) hubeba kumbukumbu mori kusoma kunakoshirikiwa katika tamaduni zote za tatoo duniani na ushirika wa ziada wa Kibudha wa Kijapani wa kutokuwa na mwisho. Muunganisho huo unasomeka kama mchanganyiko wa kifo na tishio la kiroho na unapatikana zaidi katika rejista za kisasa za Kiamerika zenye ushawishi wa Kijapani na za kitamaduni kuliko katika horimono ya zamani.
Oni pamoja na moto (oni kwa hono). Jini lililozungukwa na moto. Moto (heshima) huashiria ulimwengu wa kuzimu na rejista ya mungu mwenye hasira-mwenye kinga (kufanana na mandorla ya moto ya Fudō Myō-ō), na muundo wa oni-na-moto ni moja ya matibabu ya horimono ya zamani yenye nguvu zaidi kiutendaji. Inapatikana kama keshoubaui kipengele cha anga karibu na takwimu kuu ya oni.
Oni pamoja na simbamarara (kwenye tora). Jini lililounganishwa na simbamarara kama nembo ya mnyama mla. Nguo ya kiuno ya ngozi ya simbamarara (taua no fundoshi) yenyewe ni alama ya kawaida ya ishara ya oni, na kuongezwa kwa takwimu kamili ya simbamarara kwenye muundo wa oni hutoa rejista ya kijeshi-ya-mnyama iliyojumuishwa. Haipatikani sana kama muunganisho wa shujaa-oni lakini imerekodiwa katika horimono ya zamani na kazi ya kisasa. Rejelea tena kiingilio cha Mwongozo wa Mfukoni cha Simbamarara.
Oni pamoja na ua la cherii (oni kwa sakura). Jini lenye maua ya cherii yanayoanguka. Maua ya cherii (sakura) huashiria kutokuwa na mwisho na uzuri wa muda mfupi, na muunganisho wa jini na maua yanayoanguka hutoa muundo unaosomeka kama uharibifu-wa-muda mfupi au kama jini aliyewekwa dhidi ya kilicholimwa-cha-uzuri. Inapatikana katika rejista za kisasa za Kiamerika zenye ushawishi wa Kijapani na za kitamaduni. Rejelea tena kiingilio cha Mwongozo wa Mfukoni cha ua la cherii.
Oni pamoja na oni wa pili (uliojumuishwa nyekundu-na-bluu). Oni wawili wa rangi zinazotofautiana wakiwa wameundwa pamoja. Muunganisho wa nyekundu-na-bluu unarejelea jozi ya mlinzi wa lango la hekalu la Niō (Misshaku Kongō na Naraen Kongō kwenye malango ya hekalu la Budha) na hutoa muundo wa mlinzi aliyejumuishwa. Muunganisho huo ni moja ya miundo ya oni yenye kuvutia zaidi na imerekodiwa katika horimono ya zamani na mazoezi ya kisasa ya Kiamerika yenye ushawishi wa Kijapani.
Oni pamoja na hannya (oni kwa hannya). Jini la kiume lenye pembe lililounganishwa na jini la kike lenye pembe la kinyago cha Noh. Muunganisho huo hutoa muundo wa kinyago cha kiroho kilichojumuishwa kinachochanganya rejista pana ya ishara ya oni na rejista maalum ya hannya inayotokana na Noh. Inapatikana katika kazi za kawaida za mikono za Kiamerika zenye ushawishi wa Kijapani. Rejelea tena kiingilio cha Mwongozo wa Mfukoni cha hannya kwa upande wa jini-wa-kike-wa-kinyago wa muunganisho huo.
Uwekaji na kiwango
Uwekaji na kiwango huingiliana moja kwa moja na msongamano wa ishara na usomaji wa oni.
Kipande kamili cha mgongo (senaka). Uwekaji wa kawaida wa horimono kwa oni kama somo kuu (shudai). Takwimu kamili ya jini iliyosimama au inayoshambulia inaweza kuonyeshwa kwa kiwango kinachofaa, na kuzunguka keshoubaui (moto, mistari ya upepo, peony au krisantemamu, yōkai wa pili) ikitoa uwanja wa anga. Kipande kamili cha mgongo ndicho uwekaji wa oni wenye msongamano zaidi wa ishara na unahitaji zaidi utekelezaji. Muundo kamili wa mgongo wa oni wenye mtindo wa yakuza hubeba ushirika wa ziada wa muktadha uliojadiliwa katika sehemu ya upitishaji wa yakuza hapo juu.
Mavazi kamili ya mwili (hikae, gobu, shichibu, etc.). Muundo kamili wa mavazi ya mwili unaweza kujumuisha oni kama takwimu kuu au ya pili ndani ya mantiki kubwa ya muundo. Mavazi kamili ya mwili ya horimono ya zamani inaweza kuunganisha miundo ya simulizi ya shujaa dhidi ya oni, oni wawili nyekundu-na-bluu, au takwimu moja ya oni ndani ya sehemu kubwa za anga za upepo na maji. Uwekaji wa mavazi ya mwili ndio muktadha wa oni wenye utajiri zaidi wa ishara na unalipa kazi ndefu ya vipindi vingi.
Nusu-mkono au mkono kamili. Uwekaji wa mkono unarekebisha takwimu ya oni kwa mantiki ya wima ya kiungo. Kinyago cha oni pekee, takwimu iliyosimama sehemu, au muundo kamili wa takwimu ulio compact zaidi unaweza kuonyeshwa kwa kiwango cha mkono, mara nyingi huunganishwa na maua ya cherii yanayozunguka, peony, au vipengele vya mistari ya upepo. Mkono ni moja ya maeneo ya kawaida ya kisasa yenye ushawishi wa Kijapani kwa oni.
Jopo la kifua. Uwekaji wa kifua unatosha takwimu kamili iliyosimama au kinyago cha oni kwa kiwango kikubwa. Jopo la kifua ni moja ya maeneo ya kawaida ya Kiamerika yenye ushawishi wa Kijapani kwa oni na ni moja ya miundo ya oni inayotengenezwa tatoo zaidi ya kisasa.
Kifuniko cha bega au mkono wa juu. Uwekaji wa bega unarekebisha kinyago cha oni pekee au muundo wa oni-na-moto ulio compact kwenye sehemu iliyozunguka ya bega. Uwekaji huo ni wa kawaida katika rejista za Kiamerika za kawaida na za kitamaduni na ni moja ya maeneo ya oni yaliyo compact zaidi.
Paja. Uwekaji wa paja unatosha takwimu kamili ya oni iliyosimama kwa kiwango kikubwa, na vipengele vya anga vinavyozunguka. Paja limekuwa eneo kuu la kisasa kwa kazi za oni za kitamaduni na za uhalisia wa picha katika miaka ya 2010 na 2020.
Mkono wa chini au mgoti. Maeneo madogo ya viungo kwa kawaida hupunguza muundo kuwa matibabu ya kinyago cha oni pekee. Kinyago cha oni pekee kwa kiwango cha mkono wa chini au mgoti ndicho eneo la oni lililo compact zaidi linalotengenezwa tatoo zaidi katika mazoezi ya kisasa ya Kiamerika.
Mkono au shingo. Uwekaji wa mkono au shingo (kiwango kidogo sana) kwa kawaida huonyesha tu kinyago cha oni au matibabu ya jicho la oni lililobuniwa. Uwekaji huo unapingwa katika itifaki za kawaida za horimono ( gobu na shichibu makubaliano ya kawaida ya mavazi ya mwili kwa kawaida yalisimama kwenye mkono na mguu), na watendaji wengi wa horimono ya zamani hukataa kuendeleza kazi kwenye mkono au shingo. Uwekaji huo ni wa kawaida zaidi katika mazoezi ya kisasa ya Kiamerika lakini hubeba ushirika wa muktadha ambao mvaaji anapaswa kujua.
Kanuni ya jumla ya kiwango cha kazi ya oni ni kwamba kielelezo kinahitaji nafasi kubwa. Msongamano wa picha (pembe, meno, rangi, kanabo fimbo ya chuma, kitambaa cha ngozi ya chui, moto wa anga au mistari ya upepo) unahitaji nafasi ili kuonyeshwa kwa uwazi, na oni wa kiwango kidogo mara nyingi huonekana kama picha ya pepo ya jumla badala ya kielelezo maalum ambacho mila ya zamani inatoa. Jadili uwekaji na kiwango na msanii wako, hasa yule mwenye mafunzo yaliyoandikwa katika mila ya zamani ya horimono au urithi wake ulioathiriwa na Kijapani-Amerika, na ukubali kwamba muundo huo utahitaji kazi ya vipindi vingi kwa matibabu ya kielelezo kamili.
Unachopaswa kumuuliza msanii wako kabla ya kupata tatoo ya oni
Uangalizi wa muktadha wa kitamaduni kwa kielelezo cha oni unapendekeza seti maalum ya maswali ambayo mvaaji anayetarajiwa anaweza kumuuliza mchongaji kabla ya kujitolea kwa muundo.
Ni chanzo gani cha zamani au cha kisasa ambacho muundo unachota kutoka kwacho? Chanzo maalum (ukurasa wa orodha ya yōkai ya Toriyama Sekien, triptych ya shujaa dhidi ya oni ya Kuniyoshi, chapisho la roho la Yoshitoshi, muundo wa kitabu cha michoro cha Horiyoshi III, mhusika wa Demon Slayer) hutoa kiunganishi cha picha na huruhusu muundo kuonyeshwa kwa usahihi badala ya kama pepo wa jumla. Kuuliza swali mara nyingi huboresha ushiriki wa mchongaji na muundo.
Je, mchongaji anafahamu msamiati wa picha wa horimono wa zamani? Si kila mchongaji anayefanya kazi katika rejista iliyoathiriwa na Kijapani ana mafunzo ya moja kwa moja au uhusiano wa urithi na mila ya zamani ya horimono. Mchongaji aliye na mafunzo katika urithi wa Horiyoshi III, katika shule ya Hardy, katika urithi wa Family Iron wa Filip Leu, au katika mila inayofanana ya horishi ya urithi kwa kawaida atatoa alama za picha (alama za rangi, kanabo, kitambaa cha ngozi ya chui, ushirikiano na keshoubaui) kwa usahihi. Mchongaji anayefanya kazi katika rejista ya kawaida zaidi ya neo-traditional au ya kisasa ya vielelezo anaweza kutoa kielelezo kwa athari ya kuona lakini kwa usahihi mdogo wa picha.
Ni nini maana ya rangi na kwa nini? Rangi ya oni hubeba usomaji wa Dhihirisho Tano za Kibudha zilizojadiliwa hapo juu. Mchongaji anayeweza kueleza kwa nini oni fulani ni nyekundu, bluu, nyeusi, nyeupe, au rangi nyingine, na usomaji wa kimafundisho au wa muundo ambao rangi hubeba, anahusika na mila kwa kusoma. Mchongaji anayechagua rangi kwa ajili ya athari ya kuona tu anafanya uchaguzi halali wa jadi wa Amerika lakini hahusiki na alama za rangi za mila ya zamani.
Je, muundo ni oni-kama-mhusika mkuu, shujaa dhidi ya oni, au kinyago cha oni pekee? Nafasi tatu za muundo hutoa rejista tofauti za picha na mahitaji tofauti ya kiwango na uwekaji. Mvaaji anapaswa kujua ni rejista gani muundo unachukua na kuchagua uwekaji na kiwango ipasavyo.
Je, mvaaji yuko raha na majadiliano ya muktadha wa kitamaduni? Usomaji wa kielelezo cha oni kama mlinzi-mlezi, mila za watu za Setsubun na Namahage, rejista ya mlinzi wa kuzimu ya Kibudha, otogi-zoshi mila ya hadithi, majadiliano ya kupitishwa kwa yakuza, majadiliano ya mseto wa anime, na majadiliano ya ukiukaji vyote ni sehemu ya yaliyomo kwenye picha. Mvaaji anayechagua kielelezo bila kujihusisha na majadiliano ya muktadha wa kitamaduni anafanya uchaguzi halali wa urembo lakini anachagua kuvaa picha ambayo uzito wake wa kitamaduni upo huru na nia ya kibinafsi. Chaguo ni la mvaaji; mfumo ni wa uaminifu.
Nafasi ya uhariri na maelezo ya marejeleo msalaba
Nafasi ya uhariri ya Atlas kuhusu kielelezo cha oni ni kwamba kielelezo ni mojawapo ya chaguo za kawaida za Kijapani za irezumi shudai kwamba mila ya zamani ya horimono inatoa msingi mkuu wa picha wa kina na unaoendelea kutoka kwa Toriyama Sekien, Utagawa Kuniyoshi, Tsukioka Yoshitoshi, na Horiyoshi III, kwamba usomaji wa kawaida wa Magharibi wa "pepo sawa na uovu" haulingani na jukumu halisi la kielelezo kama mlinzi-mlezi, kwamba tatoo za kisasa za oni zinazotokana na anime ni halali ndani ya rejista yao wenyewe lakini hazipaswi kuchanganywa na mila ya zamani ya horimono, kwamba muundo kamili wa mgongo wa mtindo wa yakuza wa oni hubeba muktadha wa kitamaduni wenye utata ambao wavaaji wanapaswa kujua, na kwamba itifaki sawa za wataalamu wa urithi zinazotawala alama zingine za mila ya Kijapani (joka, koi, ua la cherry, peony, samurai, geisha) zinatumika kwa oni wakati zinavaliwa ndani ya rejista ya zamani ya horimono.
Maelezo ya marejeleo msalaba:
Ya hanya (般若) kinatibiwa tu kwa marejeleo mafupi hapa na kinastahili kuingia kwake maalum katika Mwongozo wa Mfukoni. Hannya ni tofauti ya picha kutoka kwa kategoria pana ya oni (hannya ni kinyago maalum cha Noh kinachoonyesha mwanamke aliyegeuzwa na wivu kuwa pepo, na mila za uchongaji ambazo hutofautiana na picha pana za oni), na mchanganyiko wa hannya na oni katika baadhi ya midahalo ya tatoo isiyo ya Kijapani ni urahisi unaotambulika.
Ya samurai kunatibu muundo wa shujaa dhidi ya oni kutoka upande wa shujaa na unajumuisha majadiliano makubwa ya msingi wa michoro ya shujaa wa Kuniyoshi ambayo hutoa nyenzo za picha kwa mila za samurai na oni.
Ya joka kunatibu kielelezo cha kawaida cha kinga cha irezumi ambacho mara nyingi huunganishwa na oni katika miundo ya zamani ya horimono, na unajumuisha majadiliano mapana ya mantiki ya picha ya mlinzi-mlezi ambayo oni hushiriki.
Ya Fudō Myo-ō (inayotengenezwa) kunatibu mungu mlinzi mwenye hasira wa Kibudha ambaye picha zake hushiriki mambo yanayofanana na oni na ambaye jukumu lake kama mlinzi mkali linafanana na kazi ya oni kama mlinzi-mlezi.
Bibliography na vyanzo
Vyanzo vikuu vya lugha ya Kiingereza na vilivyotafsiriwa kwa Kiingereza kwa mila ya picha ya oni vinajumuisha vifuatavyo.
Brazell, Karen, ed. Tamthilia ya Jadi ya Japanese: Anthology ya Michezo. New Yauk: Columbia University Press, 1998.
Faure, Bernard. Power ya Kukanusha: Ubudha, Usafi, na Jinsia. Princeton: Princeton University Press, 2003.
Foster, Michael Dylan. Pandemonium na Parade: Japanese Monsters na Culture ya Yokai. Berkeley: University of Califaunia Press, 2009.
Foster, Michael Dylan. Kitabu cha Yokai: Viumbe Ajabu wa Ngano za Japanese. Berkeley: University of Califaunia Press, 2015.
Hardy, Don Ed, ed. Mwako wa Tatoo wa Baharia Jerry: Inuka na Uangaze, Vol. 1. Honolulu na San Francisco: Hardy Marks Publickatikaions, 2002.
Hardy, Don Ed. Vaa Ndoto Zako: Maisha Yangu katika Tattoos, with Joel Selvin. New Yauk: Thomas Dunne Books, 2013.
Hardy, Don Ed, ed. Tkatikatootime, Volumes 1 through 5. Honolulu na San Francisco: Hardy Marks Publickatikaions, 1982 to 1991.
Hill, Peter B. E. The Japanese Mafia: Yakuza, Sheria, na State. Oxfaud: Oxfaud University Press, 2003.
Hauiyoshi III (Yoshihito Nakano). Miundo ya Tattoo ya Japan. Honolulu: Hardy Marks Publickatikaions, 1989 to 1990.
Hauiyoshi III. Mapepo 100 wa Horiyoshi III (Hyakkizu Hauiyoshi) Tokyo: Nihonshuppansha, 1998. ISBN 4890485708.
Hauiyoshi III. 108 Mashujaa wa Suikoden. Tokyo: Nihonshuppansha, c. 2009 to 2010.
Inagaki, Shinichi. Picha ya Edo. Tokyo: Heibonsha, 1992.
Kaplan, David E., na Alec Dubro. Yakuza: Ulimwengu wa Wahalifu wa Japan's, expnaed edition. Berkeley: University of Califaunia Press, 2003.
Kern, Adam. Manga kutoka Floating World: Comicbook Culture na Kibyoshi ya Edo Japan. Cambridge, MA: Harvard University Asia Center, 2006.
Kitamura, Takahiro, na Kip Fulbeck. , inajumuisha. Los Angeles: Japanese American Nkatikaional Museum, 2014.
Kitamura, Takahiro. Bushido: Legacies ya Japanese Tattoo. Atglen, PA: Schiffer Publishing, 2001 (na subsequent editions through 2008).
Klompmakers, Inge. Of Brigands na Bravery: Kuniyoshi's Heroes ya Suikoden. Leiden: Hotei Publishing, 1998.
Komkatikasu, Kazuhiko. Utangulizi wa Yokai Culture: Monsters, Ghosts, na Outsiders katika Historia ya Japanese, translkatikaed by Hiroko Yoda na Mkatikat Alt. Tokyo: Japan Publishing Industry Foundkatikaion fau Culture, 2017.
Komparu, Kunio. Theatre ya Noh: Kanuni na Mitazamo. New Yauk na Tokyo: Wekatikaherhill, 1983.
Kuroda, Toshio. "Ufahamu wa Historical na Falsafa ya Hon-jaku katika Medieval Period kwenye Mlima Hiei." Katika George J. Tanabe Jr. na Willa Jane Tanabe, wahariri., Lotus Sutra katika Japanese Culture. Honolulu: University of Hawaii Press, 1989.
McCallum, Donald. "Historical na Cultural Dimensions ya Tattoo katika Japan." Katika Arnold Rubin, ed., Marks ya Civilization: Mabadiliko ya Kisanaa ya Body ya Binadamu. Los Angeles: UCLA Museum of Cultural Histauy, 1988.
Plutschow, Herbert. Machafuko na Cosmos: Ritual katika Fasihi ya Mapema na Medieval Japanese. Leiden: Brill, 1990.
Plutschow, Herbert. Matsuri: Sherehe za Japan. Richmond, Surrey: Japan Library / Curzon Press, 1996.
Reider, Nauiko T. Tales ya Miujiza katika Early Modern Japan: Kaidan, Akinari, Ugetsu Monogatari. Lewiston, NY: Edwin Mellen Press, 2002.
Reider, Nauiko T. Kijapani Demon Lore: Oni kutoka Nyakati za Kale hadi Sasa. Logan: Utah Stkatikae University Press, 2010.
Richie, Donald, na Ian Buruma. Tattoo ya Kijapani. New Yauk na Tokyo: Wekatikaherhill, 1980.
Robinson, B.W. Kuniyoshi: Machapisho ya Shujaa. Ithaca: Caunell University Press, 1982.
Stevenson, John. Yoshitoshi ya Thirty-Mizimu sita. New Yauk na Tokyo: Wekatikaherhill, 1983.
Stevenson, John. Yoshitoshi ya Ajabu ya Tales. Leiden: Hotei Publishing, 2005.
UNESCO. "Raiho-shin, ziara za kitamaduni za miungu katika vinyago na mavazi." Mwakilishi wa List wa Cultural Heritage Zisizogusika za uandishi wa Humanity, 2018. Nyaraka za UNESCO, Paris.