Pachakutharathu ni sanaa ya jadi ya kuchora tatoo ya Tamil Nadu na mikoa jirani inayozungumza lugha ya Kigujarati kusini mwa India, mojawapo ya mila za jadi za kuchora tatoo zilizoenea zaidi barani Asia na ilikuwa ya kawaida sana mashambani kabla ya miaka ya 1980. Jina la Kitamil linaelezea kitendo chenyewe, kuchoma rangi kwenye ngozi, wakati mwingine hufafanuliwa kama "kuchoma kwa kijani." Kazi hiyo ilifanywa na wanawake wataalamu wasafiri, Korathi (pia huandikwa kama Korava), ambao walisafiri kutoka kijiji hadi kijiji na walilipwa kwa mchele, ndizi, beteli, na wakati mwingine pesa taslimu. Muundo mkuu, kolam, ni umbo la jiometri la labyrinthine linaloaminika kumteka roho mbaya na kumlinda aliyebeba hadi kifo, ambapo huongozana naye kwa mababu. Ukurasa huu ni kumbukumbu ya kitamaduni na kihistoria, si mwongozo wa muundo. Pachakutharathu ni mali ya jamii za Kitamil na Kigujarati zilizoibeba, na inawasilishwa hapa kama historia yao.

Pachakutharathu ni nini?

Pachakutharathu ni mila ya jadi ya kuchora tatoo ya Tamil Nadu na mikoa jirani inayozungumza lugha ya Kigujarati kusini mwa India. Jina hilo linaelezea kitendo hicho, kuchoma rangi kwenye ngozi kwa mkono. Mtaalamu wa tatoo Lars Krutak anaandika kifungu kinachohusiana cha Kitamil kama "kuchoma kwa kijani." Ilikuwa mojawapo ya mila za jadi za kuchora tatoo zilizoenea zaidi barani Asia, zilizofanywa katika eneo kubwa na lenye watu wengi, na ilikuwa ya kawaida sana kabla ya miaka ya 1980. Kazi yake kuu ilikuwa ya kinga. Michoro hiyo ilieleweka kulinda aliyebeba dhidi ya jicho baya, magonjwa, na roho mbaya, na kubaki na mtu baada ya kifo kama mapambo ya kudumu, yasiyoweza kuibwa. Hii imerekodiwa vizuri katika utafiti wa Krutak na historia nyingi za kikanda.

Ni nani kwa jadi alivaa na kutengeneza michoro ya pachakutharathu?

Michoro hiyo ilivaliwa na wanawake na wanaume, huku wanawake wakipata sehemu kubwa zaidi, na mila hiyo ilihusishwa sana na maisha ya wanawake na wasiwasi wao wa kiroho. Kazi yenyewe ilifanywa na wanawake. Wachoraji tatoo walikuwa Korathi, pia huandikwa kama Korava, wasanii wataalamu wasafiri ambao mara nyingi pia walikuwa watabiri na ambao walisafiri mashambani kutafuta wateja. Katika maeneo yanayozungumza Kitamil na Kigujarati, wachoraji tatoo wanawake wanaojulikana kama godharins walidumisha sanaa hiyo na kuipitisha kupitia vizazi vya kike. Mazoezi hayo yalivuka mipaka ya tabaka, yakifikia wanawake wa Kihindu, jamii nyingine za Kihindu, watu wa Paraiyar, na Waislamu wa Kitamil. Uhamisho huu wa mwanamke kwa mwanamke mtaalamu, uliofanywa na wasanii wasafiri badala ya wataalamu wa ndani, ni kipengele tofauti na kilichorekodiwa vizuri cha mila hiyo.

Mchoro wa kolam una maana gani?

Muundo mkuu ni kolam, umbo la jiometri la duara, la labyrinthine, lililofungwa. Ina maana mbili zilizounganishwa. Inahusishwa na naga, mungu nyoka mwenye kinga, mwenye rutuba, na mwenye bahati, na hufanya kazi ya kuzuia mabaya, yaani, huzuia au kumteka mapepo na roho mbaya zinazojaribu kuingia mwilini. Msamiati huo huo wa muundo unaonekana katika michoro ya kizingiti, pia huitwa kolam, ambayo wanawake wa India Kusini huchora kwenye milango yao kila asubuhi kwa unga wa mchele au chaki, ambapo mistari isiyokatika inakusudiwa kuzuia uovu kuingia nyumbani. Mwilini, kolam ilieleweka kumlinda aliyebeba milele, hadi kifo, na kisha kumuongoza aliyebeba kwenye muungano na mababu. Uhusiano wa naga na kazi ya kuzuia mabaya zote zimeandikwa vizuri kupitia Krutak na vyanzo vya kikanda vinavyothibitisha.

Je, ni wizi wa kitamaduni kupata tatoo ya pachakutharathu?

Ndiyo, kwa mtu wa nje kuchukua pachakutharathu kama tatoo ya kibinafsi itakuwa wizi wa kitamaduni, na jinsi inavyowasilishwa ni muhimu. Hii ni mila ya ibada iliyofungwa iliyofungamana na watu maalum, na vizazi vya kiroho vya wanawake, na mantiki ya kinga ambayo ina maana tu ndani ya ulimwengu wa kitamaduni wa Kitamil na Kigujarati unakotoka. Kolam si muundo wa mapambo. Ni alama takatifu ya kinga inayohusishwa na mungu wa Kihindu na michoro ya kizingiti inayolinda nyumba. Kuichukua kwenye ngozi ya mtu wa nje kama chaguo la urembo huondoa mungu, vizazi vya wanawake walioibeba, na nia ya kinga, ikiacha tu umbo. Jibu la heshima ni kujifunza historia, kutaja watu, na kuipa sifa mila hiyo, si kuivaa. Ukurasa huu upo kurekodi mila hiyo, si kuitoa kama kitu cha kupata.

Kwa nini mila hii iko hatarini leo?

Pachakutharathu ilipungua sana katika karne ya ishirini na sasa inachukuliwa kuwa hatarini. Uhamiaji mijini na usasa vilidhoofisha uchumi wa kubadilishana bidhaa mashambani uliounga mkono wasafiri wachoraji tatoo wa Korathi. Tatoo zinazoonekana zilianza kuhusishwa na madaraja ya mijini na asili ya mashambani, hadhi ya chini ya tabaka, au majukumu ya kijamii ya pembeni, na unyanyapaa ulisukuma vizazi vijana mbali na mazoezi hayo. Kufikia wakati watafiti walipoirekodi kwa undani, miundo ya jadi tayari ilikuwa ikichukuliwa na motifu za Magharibi. Kupungua huku kumerekodiwa vizuri. Ripoti za uhuishaji ulioandaliwa unaolinganishwa na harakati za uhuishaji za Ainu au Inuit zilizoandikwa vizuri hazipo vizuri katika vyanzo, kwa hivyo ukurasa huu haudai moja. Kilichoandikwa ni kuongezeka kwa riba miongoni mwa wasanii na waandishi wengine katika kurekodi msamiati wa kolam kabla haujatoweka kabisa.

Mila ya kinga, si ya kupamba

Jambo muhimu zaidi kuelewa kuhusu pachakutharathu ni kwamba inakaa ndani ya mfumo mkubwa wa India Kusini wa kuashiria kinga, na kwamba haiwezi kupunguzwa kwa mfumo unaotawala uandishi maarufu wa tatoo. Si hasa kuhusu kuonyesha utambulisho, na si hasa kuhusu hadhi. Ni kuhusu ulinzi.

Kolam ndio usemi wazi zaidi wa hili. Umbo lile lile la duara, la labyrinthine, lililofungwa ambalo mwanamke huchora kwenye ngozi ni umbo analochora kwenye kizingiti cha nyumba yake alfajiri. Katika matukio yote mawili mantiki ni sawa. Mstari usiovunjika unakusudiwa kuchanganya, kumteka, au kumzuia kiumbe chochote kibaya, jicho baya, ugonjwa, roho inayozunguka, kabla ya kuweza kuvuka kwenye nafasi iliyohifadhiwa, iwe nafasi hiyo ni nyumba au mwili. Lugha za India Kusini hutumia neno drishti, kutoka Sanskrit kwa kuona au kutazama, kwa jicho baya, na alama za kinga dhidi ya drishti ni za kawaida katika eneo lote kwa njia nyingi, kutoka nukta nyeusi iliyowekwa kwenye shavu la mtoto hadi kolam ya kizingiti hadi tatoo. Pachakutharathu ni mali ya familia hiyo ya mazoea.

Uhusiano huu kati ya kuchora tatoo mwilini na kuchora kinga za nyumbani ndio unaofanya mila hiyo kuwa ya kipekee. Inaweka tatoo ndani ya utamaduni mpana wa nyenzo wa kinga badala ya ndani ya ulimwengu wa "tatoo kama taarifa ya kibinafsi" unaounda tatoo nyingi za kisasa za Magharibi. Tatoo ya kolam ilieleweka kufanya kitu. Ilifanya kazi. Ililinda aliyebeba maishani na kumuambatana naye kifo.

Maana ya kinga ya kolam, uhusiano wake na naga, na kazi yake ya kuzuia mabaya zimeandikwa kupitia utafiti wa Lars Krutak na akaunti nyingi za kikanda zinazoelezea muundo huo kama unaoaminika kumteka viumbe wabaya na kumlinda aliyebeba hadi muungano na mababu.

Korathi: wanawake wasafiri waliobeba sanaa hii

Pachakutharathu ilibebwa na wachoraji tatoo wataalamu badala ya mtu yeyote katika kijiji ambaye alijua sanaa hiyo, na hii ni moja ya sifa zake za kipekee. Korathi, walioandikwa katika baadhi ya vyanzo kama Korava, walikuwa wanawake wasafiri ambao walisafiri mashambani kwa kila mwelekeo kutafuta wateja. Wengi wao pia walifanya kazi kama watabiri, na majukumu hayo mawili pamoja yaliwapa nafasi iliyotambulika katika maisha ya mashambani kama wanawake waliokuwa wakishughulika na kinga na maarifa ya siku zijazo.

Uchumi wao ulikuwa uchumi wa kubadilishana bidhaa. Krutak na historia za kikanda zinakubaliana juu ya maelezo: Korathi walilipwa kwa mchele, ndizi, majani ya beteli na karanga, na wakati mwingine zawadi ya pesa taslimu. Akaunti za mwanzoni mwa karne ya ishirini zinarekodi ada maalum, kutoka sehemu ndogo ya anna kwa nukta au mstari rahisi hadi takriban anna kumi na mbili kwa muundo mgumu, na malipo katika vijiji kwa kawaida hufanywa kwa bidhaa. Hali hii ya kubadilishana bidhaa na muundo wa mtaalamu msafiri zimeandikwa vizuri.

Katika mikoa inayozungumza Kitamil na Kigujarati, sanaa hiyo pia ilibebwa na wachoraji tatoo wanawake wanaojulikana kama godharins, ambao walidumisha maarifa ya tatoo kwa vizazi kupitia uhamishaji kutoka mwanamke hadi mwanamke. Muundo wa wanawake kufundisha wanawake, na sanaa kupita kwa vizazi vya kike, unafanana na mila nyingine za kiasili zilizorekodiwa kwingineko Asia, ikiwa ni pamoja na mila za wachoraji tatoo wanawake wa Ainu nchini Japan na jamii za Kayan katika Borneo. Muundo wa mtaalamu wa kike umeandikwa vizuri.

Wateja walikuwa wengi. Kazi hiyo ilifanywa zaidi kwa wanawake, ambao walibeba miundo mikubwa zaidi, lakini wanaume pia walichorwa tatoo, na mazoezi hayo yalivuka mipaka ya tabaka na jamii. Akaunti ya Krutak inarekodi wanawake wa Kihindu, Wahindu wengine, watu wa Paraiyar, na Waislamu wa Kitamil miongoni mwa wale waliopokea tatoo. Upeo huo unatueleza kuwa mantiki ya kinga ya kolam ilishirikiwa sana katika jamii ya India Kusini badala ya kuwa mdogo kwa kundi moja.

Mbinu, wino, na uwekaji

Mbinu ilikuwa kuchora tatoo kwa mkono kwa kuchoma. Chombo kilikuwa kifungu cha sindano tatu au nne zilizofungwa pamoja na uzi. Mchoraji tatoo kwanza alichagua muundo kutoka kwa seti ya michoro na akauchoraji kwenye ngozi na fimbo ndogo yenye ncha iliyochovywa kwenye wino, kisha akachoma rangi kwenye mistari iliyochorwa. Kifungu cha sindano tatu hadi nne na njia ya kuchora kisha kuchoma zimeandikwa na Krutak.

Wino ulitengenezwa kutoka kwa makaa. Krutak anaandika rangi ya makaa ya taa iliyotayarishwa kwa njia za jadi za makaa ya mimea. Baada ya kuchoma kumalizika, mchoraji tatoo aliweka mavazi ya jadi juu ya kazi mpya, ambayo ilieleweka kuangaza rangi na kupunguza uvimbe. Kwamba rangi ya makaa ilitumiwa na kutayarishwa kwa njia za jadi imeandikwa kupitia Krutak. Baadhi ya vyanzo maarufu vinaelezea tatoo zilizokamilika kama rangi ya samawati-kijani kibichi, na jina la Kitamil limefafanuliwa kama "kuchoma kwa kijani," lakini rangi maalum inayotokana inaelezewa kwa kutofautiana katika vyanzo, kwa hivyo ukurasa huu hauidai kama ukweli.

Uwekaji ulifuata nyuso za mwili zilizo wazi. Tatoo zilirekodiwa kwenye mikono, miguu, magoti, na shina, na kwenye uso kwenye paji la uso, mashavu, na kidevu. Wanawake walibeba sehemu kubwa zaidi kuliko wanaume. Rekodi ya uwekaji imeandikwa vizuri.

Michoro ilionyesha nini

Kolam ilikuwa muundo mkuu na wenye maana zaidi, lakini haukuwa pekee. Akaunti za kikanda zinarekodi msamiati mpana zaidi wa motifu. Maumbo rahisi ya asili yanaonekana, ikiwa ni pamoja na ndege na miundo ya mimea, na nukta za kinga zilizowekwa kwenye paji la uso au kidevu kuzuia jicho baya zinaandikwa sana na zinapatana na mazoezi mapana ya India Kusini ya drishti. Baadhi ya vyanzo pia vinaelezea alama za ibada zinazohusiana na ibada ya Kihindu ya Kitamil, kama vile trishula, upanga wa Shiva, au vel, mkuki wa mungu Murugan. Madai ya alama za ibada yanaonekana zaidi katika uandishi wa jumla badala ya katika rekodi ya kiutamaduni, kwa hivyo ukurasa huu unawasilisha kama ilivyoripotiwa badala ya kuthibitishwa.

Kinachokubaliana katika vyanzo vyote ni tabia ya kinga na yenye baraka ya msamiati wa muundo kwa ujumla. Iwe ni labyrinth ya kolam, nukta nyeusi dhidi ya jicho baya, au alama ya ibada, mantiki ilikuwa kinga, baraka, na kuashiria mwili kama ulinzi.

Historia ya kina na yale ambayo bado hayajulikani

Historia iliyorekodiwa ya pachakutharathu ni thabiti zaidi kutoka mwishoni mwa karne ya kumi na tisa na mwanzoni mwa karne ya ishirini, wakati wataalamu wa utamaduni na wasafiri walirekodi wachoraji tatoo wa Korathi wakifanya kazi, kupitia kipindi cha kawaida cha mazoezi kabla ya miaka ya 1980, na kuingia katika hali yake ya sasa iliyo hatarini. Kipindi hicho kimeandikwa vizuri.

Madai ya mizizi ya zamani zaidi ni ya tahadhari zaidi. Fasihi ya enzi ya Sangam ya India Kusini, iliyohesabiwa kwa kawaida kutoka takriban 300 KK hadi 300 BK, ina marejeleo ya kuashiria mwili na mapambo ya ngozi miongoni mwa watu wa Dravidian, na waandishi wengine huunganisha haya na mila ya baadaye ya pachakutharathu. Ikiwa maneno maalum ya kipindi cha Sangam yanarejelea tatoo kama zilivyofanywa baadaye ni suala linalobishaniwa miongoni mwa wasomi wa Kitamil, na swali halijatatuliwa. Kwa hivyo ukurasa huu unachukulia madai ya mizizi ya zamani kama yanayobishaniwa badala ya mwendelezo uliowekwa. Marejeleo ya kuashiria mwili katika fasihi ya kale ya Kitamil ni halisi; mstari usiovunjika kutoka kwao hadi pachakutharathu ya kisasa haujathibitishwa.

Dai moja linalozunguka katika vyanzo maarufu limeondolewa kabisa kutoka kwa ukurasa huu. Baadhi ya akaunti zinadai ushawishi wa "unyakuzi wa enzi ya Meiji" unaounganisha tatoo za India Kusini na Sri Lanka. Enzi ya Meiji ni kipindi cha kihistoria cha Kijapani na haina uhusiano wowote uliorekodiwa na tatoo za India Kusini au Kitamil cha Sri Lanka, na hakuna chanzo kinachokubalika kinachounga mkono uhusiano huo. Inaonekana ni mchanganyiko, na kuijumuisha itakuwa uongo, kwa hivyo haionekani hapa. Ubadilishanaji wa kitamaduni wa mazoea ya kuashiria mwili kati ya jamii za Kitamil za India Kusini na Sri Lanka unawezekana kwa misingi ya jumla, lakini ukurasa huu haufanyi dai lolote maalum la kihistoria kuhusu hilo bila chanzo kilichorekodiwa.

Kwa nini mila hii ni muhimu

Pachakutharathu ni muhimu kwa sababu zinazopita kiwango chake, ingawa kilikuwa kikubwa. Ni mojawapo ya mila za jadi za tatoo zilizoenea zaidi barani Asia, hata hivyo bado haijawakilishwa vya kutosha katika masomo ya tatoo kwa lugha ya Kiingereza, ikifunikwa na mila maarufu za Pasifiki na Amerika. Muundo wake wa wasanii wataalamu wasafiri, wanawake wasafiri wa Korathi na vizazi vya godharin, unawakilisha shirika tofauti la kijamii na kiuchumi la tatoo ambalo halina mfano wa karibu katika mila zinazojifunzwa mara nyingi zaidi. Na mantiki yake ya kinga, kolam inayolinda mwili kama kolam ya kizingiti inavyolinda nyumba, huweka tatoo ndani ya utamaduni hai wa nyenzo wa kinga badala ya ndani ya mifumo ya kisasa ya utambulisho au hadhi.

Kwa sababu hizo zote inafaa kujua, kutaja, na kuipa sifa jamii za Kitamil na Kigujarati zilizoibeba. Ni mila yao. Ukurasa huu unaurekodi kama historia na elimu ya kitamaduni, kwa uangalifu wa kuweka watu katikati, wanawake waliofanya alama, na maana alama hizo zilizo nazo, na kwa ufahamu wa wazi kwamba mila hiyo haitolewi kwa watu wa nje kama tatoo.

Vyanzo

  • Krutak, Lars. "India: Land of Eternal Ink." larskrutak.com. Muunganisho mkuu wa sasa wa lugha ya Kiingereza wa tatoo za India Kusini, ikiwa ni pamoja na wachoraji tatoo wa Korathi, muundo wa kolam na maana zake za naga na za kuzuia mabaya, mbinu ya kuchoma kwa kifungu cha sindano, wino wa makaa, uwekaji, uchumi wa kubadilishana bidhaa, na wateja wa tabaka mbalimbali. Hutumika kama chanzo cha msingi cha ukurasa huu.
  • Wikipedia. "Indigenous Tattoos of the Indian Subcontinent" na "Tattooing in India." Muhtasari wa kikanda wa historia ya tatoo za bara, majina, na tinta. Hutumika kwa ajili ya uelekezaji; madai maalum yamethibitishwa dhidi ya Krutak na vyanzo vya ziada.
  • The Better India. "Skin Deep: The Tale of India's Tattoo Tradition." thebetterindia.com. Historia ya kikanda inayothibitisha maana ya kinga ya kolam na wachoraji wa Korathi.
  • EdgyMinds. "Kuweka wino kwenye ngozi: Historia fupi ya tatoo za jadi za India." edgyminds.com. Kuthibitisha akaunti ya kikanda ya pachakutharathu, uchumi wa kubadilishana wa Korathi, na uwekaji.
  • CIEE. "Viungo Kupitia Wino: Utamaduni na Usasafinaji katika Tatoo za India." ciee.org. Muktadha kuhusu kupungua kwa karne ya ishirini.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem), Makusanyo ya tatoo za jadi za India Kusini (Pachakutharathu). Imetumika kuangalia upya usambazaji wa vizazi vya kike, jukumu la godharin, na vyama vya naga na maisha ya baadaye.

Uhariri

Imeandikwa na kuchunguzwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas. Ukurasa huu unaonyesha kanuni ya sasa kufikia tarehe ya Mwisho kukaguliwa Found an error or have a source to add?

Umekutana na kosa au una chanzo cha kuongeza? Tuma kwenye Hifadhi. Michango inayokubaliwa hupata Archive XP na kutambuliwa kwa jina (chaguo-msingi).