Mikono ya Kuomba katika Historia ya Tatu

Mikono ya kuomba ndiyo ishara ya ibada inayonukuliwa zaidi katika tatoo za Magharibi za kisasa., na karibu kila mfano unarudi kwenye picha moja ya chanzo: mchoro wa fedha na wino wa Albrecht Dürer Betende Hande, uliotolewa Nuremberg mwaka 1508 kama mchoro wa maandalizi kwa ajili ya mwanafunzi mkuu kwenye Heller Altarpiece na uliohifadhiwa tangu karne ya kumi na tisa katika jumba la makumbusho la Albertina mjini Vienna (hesabu 3133, uliorekodiwa katika hifadhidata ya mkusanyiko wa Albertina; uliochapishwa kwa mara ya kwanza na uthibitisho kamili katika Friedrich Winkler, Die Zeichnungen Albrecht Dürers, Berlin, 1936 hadi 1939, juzuu nne). Mchoro huo ulisafiri katika utamaduni maarufu wa uchapishaji wa Magharibi kupitia uchapishaji wa ibada wa Kiluteri, kupitia uchapishaji wa rangi wa karne ya kumi na tisa, na kupitia ishara za kadi za mazishi za karne ya ishirini, ambapo ulitokea kuwa rejeleo kuu la kuona la maombi ya Kikristo nchini Marekani kufikia miaka ya 1930. Mfuatano wa tatoo huendeshwa hasa kupitia mito miwili inayokutana mwishoni mwa karne ya ishirini: "Ombea Mimi" na "Ombea Mama" wa Sailor Jerry Collins wa Kimarekani wa kawaida uliotengenezwa kwenye duka la Hotel Street huko Honolulu kati ya takriban 1940 na 1973 (umeandikwa katika Don Ed Hardy, mhariri, Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1, Hardy Marks Publications, 2002), na muundo wa Chicano wa sindano moja wa rangi nyeusi-na-kijivu wa mikono ya kuomba uliorekebishwa katika Good Time Charlie's Tattooland huko East Los Angeles kati ya 1975 na 1981 na Charlie Cartwright, Jack Rudy, na Freddy Negrete (umeandikwa katika Alan Govenar, The Variable Context of Chicano Tattooing, katika Marks of Civilization, iliyohaririwa na Arnold Rubin, UCLA Museum of Cultural History, 1988; katika Margo DeMello, Bodies of Inscription, Duke University Press, 2000; na katika kumbukumbu ya Negrete mwenyewe Smile Now, Cry Later, Seven Stories Press, 2016). Mazoezi ya kisasa bado yanarejelea mito yote miwili.

Je, tatoo ya mikono ya kuomba inamaanisha nini?

Tatoo ya mikono ya kuomba mara nyingi huashiria ibada ya Kikristo, ukumbusho wa mpendwa aliyekufa, shukrani, imani katika shida, au nadhiri ya kibinafsi, ikichota kutoka kwa historia ya kina ya Kikatoliki ya Ulaya ya medieval, Renaissance, Mageuzi ya Kikatoliki, na ishara za ibada za Kikatoliki za Amerika na Chicano. Picha kuu ya chanzo ni mchoro wa fedha na wino wa Albrecht Dürer Betende Hände (Nuremberg, 1508), mchoro wa maandalizi kwa ajili ya takwimu kuu ya mwanafunzi kwenye Heller Altarpiece, iliyohifadhiwa Albertina mjini Vienna (hesabu 3133). Picha hiyo ilisafiri katika utamaduni maarufu wa Magharibi kupitia uchapishaji wa ibada wa Kiluteri na uchapishaji wa rangi wa karne ya kumi na tisa na ikawa rejeleo kuu la kuona la maombi ya Kikristo nchini Marekani kufikia miaka ya 1930. Katika ishara za tatoo za kisasa, kielelezo hiki hubeba maana ya wazi ya Kikristo (ibada ya Kikatoliki, imani ya Kiprotestanti, ushuhuda wa kihubiri), maana pana ya ukumbusho (maombi kwa mwanafamilia au rafiki aliyekufa, mara nyingi huunganishwa na bendera ya jina, tarehe, au picha), na maana ya ukumbusho wa gereza na mitaani (muundo wa RIP pamoja na misalaba, rozari, mishumaa, au majina ya marehemu) uliotengenezwa ndani ya mila ya Chicano ya laini-fino katika Good Time Charlie's Tattooland huko East Los Angeles kuanzia 1975 kuendelea.

Je, tatoo ya mikono ya kuomba ya Dürer ni ipi?

Tatoo ya mikono ya kuomba ya Dürer ni nukuu ya moja kwa moja ya picha ya mchoro wa fedha na wino wa Albrecht Dürer wa 1508 Betende Hände, iliyohifadhiwa Albertina mjini Vienna (hesabu 3133), ambapo mikono miwili ya kulia na kushoto imesukana kwa pamoja katika mkao wa kawaida wa maombi wa Ulaya wa medieval na vidole vikiwa vimenyoshwa, vidole gumba vikiwa vimevukwa, na viganja vikitoka kwenye mikono iliyotiwa kivuli kwa ustadi. Mchoro huo ulikuwa mchoro wa maandalizi kwa ajili ya mwanafunzi mkuu kwenye Heller Altarpiece, ulioagizwa kutoka 1507 hadi 1509 na mfanyabiashara wa Frankfurt Jakob Heller (Erwin Panofsky, The Life and Art of Albrecht Dürer, Princeton University Press, 1943; Walter L. Strauss, The Complete Drawings of Albrecht Dürer, juzuu sita, Abaris Books, 1974). Muundo huo ndio picha inayotumiwa zaidi kwa maombi ya Kikristo katika utamaduni maarufu wa Magharibi na umekuwa kiolezo kikuu cha tatoo ya mikono ya kuomba tangu angalau miaka ya 1940.

Je, tatoo ya mikono ya kuomba yenye rozari inamaanisha nini?

Tatoo ya mikono ya kuomba yenye rozari iliyopachikwa kwenye vidole ni muundo wa wazi wa ibada ya Kikatoliki, unaoashiria kujitolea binafsi kwa ibada ya rozari ya Kimaria (mzunguko wa tafakari juu ya mafumbo ya furaha, huzuni, utukufu, na nuru ya maisha ya Kristo na Maria, uliowekwa katika mfumo wake wa kisasa na Papa Pius V mwaka 1569 kwa amri ya Papa Consueverunt Romani Pontifices) na kwa maisha ya sakramenti ya Kikatoliki kwa ujumla. Muundo huo ni wa kawaida ndani ya mila ya Chicano ya laini-fino iliyorekebishwa katika Good Time Charlie's Tattooland huko East Los Angeles kuanzia 1975 kuendelea (Govenar, 1988; DeMello, 2000) na ndani ya maana pana ya tatoo ya ibada ya Kikatoliki ya Amerika ambayo hupitia kazi ya Sailor Jerry Collins huko Hotel Street na urejesho wa laini-fino baada ya miaka ya 1970.

Je, tatoo ya mikono ya kuomba yenye jina inamaanisha nini?

Tatoo ya mikono ya kuomba iliyounganishwa na bendera ya jina, tarehe, au picha ni muundo wa kawaida wa ukumbusho, unaoashiria kifo cha mzazi, babu, mtoto, ndugu, rafiki, au mume/mke ambaye kwa ajili yake mvaaji anaomba. Muundo huo unatokana na desturi ya ibada ya Ulaya ya medieval ya orant (takwimu inayoomba ya sanaa ya mazishi ya Kikristo ya mapema), na mila ya kadi za mazishi za Kikatoliki za Mageuzi ya Kikatoliki ambayo ilisambaza picha za mikono ya kuomba inayotokana na Dürer katika kaya za Amerika za karne ya kumi na tisa na ishirini, na muundo wa Chicano wa RIP uliotengenezwa katika Good Time Charlie's Tattooland huko East Los Angeles kuanzia 1975 kuendelea. Desturi hii iko wazi katika muktadha wa madhehebu na yasiyo ya kidini na bado ni moja ya maombi ya tatoo za ukumbusho za Amerika zinazohitajika zaidi.

Je, tatoo ya "Ombea Mimi" inamaanisha nini?

Muundo wa "Ombea Mimi" ni toleo la kawaida la miale ya Kimarekani ya kawaida ya kielelezo cha mikono ya kuomba, kilichoandikwa katika kazi ya Norman "Sailor Jerry" Collins huko Hotel Street, Honolulu kati ya takriban 1940 na kifo chake mnamo Juni 12, 1973 (Don Ed Hardy, mhariri, Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1, Hardy Marks Publications, 2002). Muundo huo kwa kawaida huunganisha mikono ya kuomba inayotokana na Dürer na bendera ya usawa yenye maandishi "OMBEA MIMI", "OMBEA MAMA", au kauli fupi inayofanana ya ibada, iliyoonyeshwa kwa mstari mweusi mnene, rangi chache zenye kueneza juu, na uwiano sanifu wa msamiati mpana wa Bowery na baada ya Bowery wa Kimarekani wa kawaida. Kielelezo hiki kiko kwenye karatasi sawa ya miale na kazi za Collins za nanga, tai, mbayuwayu, ua, na Moyo Mtakatifu na kilitumiwa kwa maelfu ya wafanyakazi wa Jeshi la Wanamaji la Marekani na wafanyabiashara waliopitia Pearl Harbor wakati na baada ya Vita Kuu ya Pili ya Dunia.

Nikichora tatoo ya mikono ya kuomba wapi?

Maeneo ya kawaida kila moja hubeba mapungufu tofauti ya kuona na kihistoria. Mkono wa mbele ndio mahali pa kawaida kwa muundo wa "Ombea Mimi" wa Sailor Jerry wa Kimarekani wa kawaida na muundo wa mikono ya kuomba ya sindano moja ya Chicano; eneo hili linaonekana kwenye mikono mifupi na husomwa kama taarifa ya wazi ya ibada au ukumbusho. Kifua, hasa juu ya moyo, huchukua miundo mikubwa ya Dürer yenye rozari, bendera ya jina, au picha ya marehemu na huashiria maana ya kina ya ibada au ukumbusho. Nyuma ya mkono na vidole huonekana sana lakini hufifia haraka zaidi katika sehemu hizo za mwili na husomwa kama nadhiri ya wazi au alama ya kuhubiri. Mkono wa juu na bega huchukua miundo ya mikono ya kuomba na msalaba, mikono ya kuomba na ua, au mikono ya kuomba na upanga. Ubavu na paneli ya kando huchukua vipande vilivyopangwa kwa wima na bendera za maandiko zilizopanuliwa. Jadili mpangilio na msanii wako; ina athari za kiufundi na za mtindo zaidi ya urembo.

Mito ya tatoo ya mikono ya kuomba

Njia ya kielelezo cha mikono ya kuomba katika ishara za tatoo za kisasa ilipitia mito kadhaa inayoungana, nyembamba kuliko mistari sambamba ya njiwa au ua kwa sababu msamiati wa kisasa wa kuona wa kielelezo cha mikono ya kuomba unatawaliwa na picha moja ya chanzo (mchoro wa Dürer wa 1508) na na mistari miwili ya karne ya ishirini ya Amerika (Sailor Jerry wa kawaida wa Amerika na Chicano laini-fino) ambayo ilibeba picha hiyo katika biashara ya tatoo ya wafanyikazi. Kuelewa ni mto upi uliotoa usomaji upi husaidia kufafanua kwa nini kielelezo kimoja cha ishara ya mkono kinaweza kubeba theolojia ya medieval ya ibada ya Kikatoliki, rejeleo la historia ya sanaa ya Renaissance ya Kaskazini, ishara za kadi za mazishi za Kikatoliki za Mageuzi ya Kikatoliki, ibada ya Kiprotestanti ya Kiluteri, hisia za kidini za Jeshi la Wanamaji la Amerika, mbinu ya Chicano ya laini-fino ya rangi nyeusi-na-kijivu ya East Los Angeles, msamiati wa ukumbusho wa gereza, na mseto wa kisasa wa ibada ya hip-hop kwa wakati mmoja.

Mto 1: Ishara ya maombi ya medieval yenyewe (karne ya 8 BK kuendelea)

Ishara ya maombi ya mikono iliyosukwa kwa pamoja ni uvumbuzi wa Kikristo wa Ulaya wa medieval. Mkao wa maombi wa Mediterranean wa awali ulijumuisha orant (takwimu iliyosimama na mikono iliyoinuliwa na viganja nje, iliyoandikwa katika sanaa ya mazishi ya Kikristo ya mapema katika makaburi ya Kirumi kutoka karne ya tatu BK, hasa katika Makaburi ya Priscilla na Domitilla), kusujudu (kujinyoosha mbele ya madhabahu), na mkao wa kichwa kilichoinama na mikono iliyokunjwa kifuani. Mkao maalum wa viganja vilivyosukwa pamoja ambao Dürer baadaye angeuonyesha ulitengenezwa katika muktadha wa kijeshi wa Ulaya Magharibi wa karne ya nane na tisa, ukichota kutoka kwa sherehe ya heshima ya kijeshi ambapo mteja aliweka mikono yake iliyosukwa pamoja kati ya mikono ya bwana wake kama ishara ya kujisalimisha na uaminifu. Uhawilishaji wa ishara hii ya heshima ya kijeshi katika mfumo wa ibada ya Kikristo na ibada ya kibinafsi umeandikwa katika vyanzo vya liturujia kutoka kipindi cha Carolingian kuendelea na umewekwa katika mazoezi ya ibada ya Ulaya Magharibi kufikia karne ya kumi na mbili. Matibabu ya kawaida ya kitaaluma ni Jean-Claude Schmitt, La raison des gestes dans l'Occident medieval (Editions Gallimard, 1990; tafsiri ya Kiingereza kama The Rationale of Gestures in the Medieval West itatoka hivi karibuni), ambayo inafuatilia mpito wa ishara kutoka heshima ya kijeshi hadi maombi ya Kikristo katika kipindi cha medieval cha kati.

Usomaji wa kimafundisho wa ishara hiyo kufikia kipindi cha juu cha medieval ulikuwa ni kujisalimisha kwa roho mbele ya Mungu kulingana na kujisalimisha kwa mteja wa kijeshi mbele ya bwana wake; mikono iliyosukwa pamoja ilionyesha kujitolea kilichofungwa na kufungwa, kutokuwa na uwezo wa mtu anayesali kufanya zoezi lingine lolote isipokuwa maombi yenyewe. Usomaji huo uliendelea kupitia maandishi ya kiroho ya medieval ikiwa ni pamoja na Bonaventure (Giovanni di Fidanza, 1221 hadi 1274) na Thomas Aquinas (1225 hadi 1274) na kuingia katika harakati ya kiroho ya Devotio Moderna ya Nchi za Chini katika karne ya kumi na nne na kumi na tano, ambayo ilitokea kutoka kwa vyombo sawa vya kitamaduni ambavyo vyombo vya habari vya uchapishaji (Biblia ya Gutenberg, karibu 1455) na mila ya sanaa ya Renaissance ya Kaskazini (Jan van Eyck, Rogier van der Weyden, Hans Memling, na hatimaye Dürer mwenyewe) vilitokea. Kufikia mwanzoni mwa karne ya kumi na sita mkao wa mikono iliyosukwa pamoja ulikuwa mkao mkuu wa maombi wa Kikristo wa Magharibi, ulioonyeshwa katika picha nyingi za ibada, madhabahu, hati zilizo na vielelezo, na vitabu vya ibada vilivyochapishwa.

Mto 2: Albrecht Durer's Betende Hande (Nuremberg, 1508)

Muda mmoja muhimu zaidi katika njia ya kielelezo cha mikono ya kuomba katika ishara za tatoo za Magharibi ni uzalishaji na Albrecht Dürer (Nuremberg, Mei 21, 1471 hadi Aprili 6, 1528), mchoraji, mchapishaji, na mtaalamu wa Renaissance ya Ujerumani, wa mchoro wake wa fedha na wino Betende Hände ("Mikono ya Kuomba") mnamo 1508. Mchoro huo ulitengenezwa kama moja ya michoro kadhaa ya maandalizi kwa ajili ya takwimu kuu ya mwanafunzi kwenye Heller Altarpiece, triptych iliyoagizwa mnamo 1507 hadi 1509 na mfanyabiashara wa Frankfurt Jakob Heller kwa kanisa la Dominika la Frankfurt na kuonyesha katika paneli yake kuu Kupaa na Kuungwa mkono kwa Bikira Maria. Mchoro huo ulitengenezwa kwa karatasi iliyoandaliwa kwa rangi ya bluu kwa kutumia fedha (mbinu ya kuchora ya Renaissance yenye usahihi lakini isiyosamehe ambapo waya wa fedha huchorwa kwenye ardhi iliyoandaliwa), na wino mweusi ukiongeza na vivutio vya risasi nyeupe kwa ajili ya kuonyesha kwa kina mikono na ngozi iliyotiwa kivuli ya mikono.

Mchoro huo unaonyesha mikono miwili ya kulia na kushoto iliyosukwa pamoja katika mkao wa kawaida wa maombi wa medieval wa juu, na vidole vikiwa vimenyoshwa (havijafungamana), vidole gumba vikiwa vimevukwa kwa upole (kidole gumba cha kulia kwa kawaida juu ya cha kushoto), viganja vikitoka kwenye mikono iliyotiwa kivuli kwa ustadi, na muundo mzima uliowasilishwa kwa usahihi wa anatomia na uwazi wa picha unaotofautisha mazoezi ya kuchora ya Dürer kutoka kwa wenzake wa Renaissance ya Italia. Mfano wa mikono umekuwa ukijadiliwa katika masomo ya historia ya sanaa; matibabu makuu ya kitaaluma ni pamoja na Erwin Panofsky, The Life and Art of Albrecht Dürer (Princeton University Press, 1943, juzuu mbili; msingi wa monografia ya kisasa ya Dürer), Walter L. Strauss, The Complete Drawings of Albrecht Dürer (Abaris Books, 1974, juzuu sita; orodha sanifu ya michoro), na Friedrich Winkler, Die Zeichnungen Albrecht Dürers (Berlin, 1936 hadi 1939, juzuu nne; msingi wa orodha ya Ujerumani kabla ya vita). Utafiti wa kisasa (Panofsky 1943; Strauss 1974) unakubali kwamba mfano huo ulikuwa msaidizi wa studio ya Nuremberg, labda kaka wa Dürer mwenyewe, na unachukulia hadithi maarufu ya karne ya kumi na tisa na ishirini ya hadithi za watu kuhusu kaka wa Dürer (inayoitwa "hadithi ya kaka wa Dürer," ambapo kaka mmoja anasemekana kufanya kazi migodini ili mwingine aweze kuchora, kisha akaomba kwa shukrani na mikono maarufu) kama IMEJADILIWA na uwezekano wa kutokuwa na uhakika, uliyounganishwa na picha baada ya ukweli na wachapishaji wa ibada wa Kiprotestanti wa Amerika wa karne ya kumi na tisa.

Heller Altarpiece yenyewe ilinunuliwa na Maximilian I wa Bavaria mnamo 1614 na kuharibiwa sana na moto katika Munich Residenz mnamo 1729; nakala ya 1614 hadi 1615 ya paneli kuu na Jobst Harrich inasalia katika Jumba la Makumbusho la Historia la Frankfurt. Michoro ya maandalizi, hata hivyo, ikiwa ni pamoja na Betende Hände, ilihifadhiwa kando na kuingia katika mkusanyiko wa Duke Albert wa Saxe-Teschen (1738 hadi 1822), ambaye mkusanyiko wake ulitengeneza msingi wa makusanyo ya jumba la makumbusho la Albertina mjini Vienna baada ya kifo chake. Albertina imeshikilia Betende Hände mfululizo tangu kuanzishwa kwa jumba la makumbusho (taasisi yenyewe ilipewa jina la Albert na ilianzishwa kama mkusanyiko wa umma mwanzoni mwa karne ya kumi na tisa). Mchoro huo umeorodheshwa kama hesabu ya Albertina 3133 na ni moja ya michoro moja inayotumiwa zaidi katika historia ya sanaa ya Magharibi (hifadhidata ya mkusanyiko wa Albertina, iliyofikiwa 2026; Erwin Mitsch, Die Albertina: Albrecht Dürer, Vienna, 1971).

Mzunguko wa picha hiyo kupitia utamaduni maarufu wa Magharibi ulianza katika karne ya kumi na sita kupitia uchapishaji wa ibada wa Kiluteri na uliongezeka sana katika karne ya kumi na tisa kupitia uchapishaji wa rangi (mchakato wa uchapishaji wa lithografia wa rangi nyingi uliotengenezwa na Godefroy Engelmann mnamo 1837 na kupitishwa sana katika uchapishaji wa ibada wa Ulaya na Amerika kufikia miaka ya 1860). Kufikia miaka ya 1860 picha ya mikono ya kuomba ya Dürer ilitolewa tena kwenye makumi ya maelfu ya kadi za ibada, lithografia, na picha za kaya zilizosambazwa katika kaya za Kikatoliki, Kiluteri, na Kiprotestanti za Ulaya. Kufikia miaka ya 1880 kampuni za uchapishaji wa rangi za Amerika ikiwa ni pamoja na Currier na Ives (ilianzishwa New York 1834, ilifanya kazi hadi 1907) na wachapishaji wa ibada wa Kikatoliki wa New York, Cincinnati, na St. Louis walikuwa wakitoa tena picha ya Dürer kwa kiwango kikubwa kwenye kadi za watakatifu, kadi za mazishi, na vipeperushi vya ibada. Kufikia miaka ya 1930 picha ya mikono ya kuomba ya Dürer ilikuwa rejeleo kuu la kuona la maombi ya Kikristo nchini Marekani, ikionekana kwenye kadi za mazishi za Kikatoliki zilizosambazwa katika karibu kila mazishi ya Kikatoliki ya Amerika, kwenye alamisho za ibada za Kiluteri na Kiprotestanti, na katika msamiati mpana wa picha za kaya za Kikristo za Amerika.

Mfuatano wa tatoo unatokana moja kwa moja na mzunguko huu wa uchapishaji wa karne ya kumi na tisa na ishirini. Tatoo ya mikono ya kuomba ambayo mwanajeshi wa Amerika alipokea mnamo 1942 kwenye duka la Sailor Jerry Hotel Street huko Honolulu ilikuwa nukuu ya moja kwa moja ya picha ya mchoro wa Dürer wa 1508, iliyohamishwa kupitia mila ya kadi za mazishi za Kikatoliki ambayo karibu kila familia ya Kikatoliki ya Amerika ilikuwa nayo kwenye kishaufu chao, kwenye kisanduku chao cha rozari, au kwenye Biblia yao. Picha hiyo hiyo iliyohamishwa kupitia njia hiyo hiyo ilifikia jamii ya Kikatoliki ya Chicano ya East Los Angeles ambayo ilitoa miundo ya mikono ya kuomba ya laini-fino katika Good Time Charlie's Tattooland mnamo 1975. Picha hiyo imesambazwa sana katika utamaduni maarufu wa Kikristo wa Amerika hivi kwamba wateja wengi wanaoomba tatoo ya mikono ya kuomba mnamo 2026 hawajui kuwa wanatoa nukuu ya mchoro wa Nuremberg wa 1508; picha ya chanzo imeingizwa kikamilifu katika msamiati mpana wa kuona wa Kikristo wa Magharibi hivi kwamba inasomwa kama "mikono ya kuomba" ya jumla badala ya nukuu maalum ya Dürer.

Mto 3: Utamaduni wa ibada wa Kikatoliki wa Kupinga Mageuzi (baada ya 1545)

Mageuzi ya Kikatoliki (kipindi cha upya wa mafundisho, liturujia, na ibada ya Kanisa Katoliki baada ya Baraza la Trent, 1545 hadi 1563) ilipanua sana utamaduni wa kuona wa ibada ya Kikatoliki. Mageuzi ya Tridentine yaliyoagizwa na Papa Pius IV katika amri ya Papa Benedictus Deus (1564) na kuendelezwa kupitia harakati za ibada za karne ya kumi na saba (Jumuiya ya Yesu iliyoanzishwa na Ignatius wa Loyola mnamo 1540 na kuthibitishwa na Papa Paul III katika amri ya Papa Regimini militantis Ecclesiae; mageuzi ya Carmelite ya Teresa wa Avila na John wa Msalaba katika miaka ya 1560 na 1570; harakati ya Oratorian ya Philip Neri iliyoanzishwa Roma mnamo 1564) ilitoa msamiati wa kuona uliopanuliwa sana kwa ajili ya ibada ya kibinafsi ya Kikatoliki. Ishara ya mikono ya kuomba, iliyorithiwa kutoka kwa mkao wa medieval wa heshima ya kijeshi uliogeuzwa kuwa maombi, ilikuwa ya kawaida katika msamiati huu wote na ilionyeshwa katika picha nyingi za kidini za Mageuzi ya Kikatoliki, madhabahu, na picha za ibada.

Ibada ya rozari (mzunguko wa tafakari juu ya mafumbo ya furaha, huzuni, na utukufu wa maisha ya Kristo na Bikira Maria, kwa jadi inahusishwa na maonekano ya Maria kwa Mtakatifu Dominic mnamo 1208 na kuwekwa katika mfumo wake wa kisasa na Papa Pius V katika hati rasmi Consueverunt Romani Pontifices, Septemba 17, 1569; mafumbo ya nuru yaliongezwa na Papa John Paul II katika barua rasmi Rosarium Virginis Mariae, Oktoba 16, 2002) ilitoa muundo wa rozari iliyopachikwa kwenye mikono ya kuomba ambayo baadaye ingekuwa ya kawaida katika mila ya Chicano ya laini-fino. Ibada ya Moyo Mtakatifu iliyowekwa kupitia maono ya Mtakatifu Margaret Mary Alacoque (1647 hadi 1690) huko Paray-le-Monial katika miaka ya 1670 na kupewa hadhi rasmi ya sikukuu na Papa Pius IX mnamo 1856 ilitoa muundo sambamba wa Moyo Mtakatifu na mikono ya kuomba unaoonekana katika utamaduni wa kuona wa Kikatoliki wa Mexico na Mexico-Amerika. Ibada ya watakatifu, iliyoendelezwa kupitia michakato ya kutangaza watakatifu wa karne ya kumi na saba na kumi na nane, ilitoa msamiati mpana wa muundo wa mtakatifu na mikono ya kuomba ambao ungeathiri kazi ya baadaye ya tatoo ya Kikatoliki.

Msamiati wa kuona wa Kikatoliki wa Mageuzi ya Kikatoliki ulisafiri kwenda Amerika na ushindi wa kikoloni wa Uhispania kutoka karne ya kumi na sita kuendelea. Uongofu wa Mexico (ulioanza na kuwasili kwa watawa kumi na wawili wa Kifransisko jijini Mexico mnamo 1524, uliopanuliwa kupitia maonekano ya Maria kwa Juan Diego huko Tepeyac mnamo Desemba 1531 uliowekwa katika simulizi la maono Nican Mopohua linalohusishwa na Antonio Valeriano, karibu 1556, na kuimarishwa kupitia ujenzi wa Basilica ya Mama yetu wa Guadalupe uliokamilika mnamo 1709) uliweka msamiati wa kuona wa ibada ya Kikatoliki ndani sana katika dini ya watu wa Mexico. Ibada ya Bikira wa Guadalupe, Moyo Mtakatifu, Msalaba, na watakatifu ingesafiri kupitia karne tatu za utamaduni wa kuona wa Kikatoliki wa Mexico na kuingia katika jamii ya Chicano ya Kusini-Magharibi mwa Marekani baada ya Mkataba wa Guadalupe Hidalgo (Februari 2, 1848) kuhamisha maeneo ya Mexico ya Alta California, New Mexico, Arizona, Texas, na sehemu za Colorado, Nevada, na Utah kwenda Marekani. Ishara ya mikono ya kuomba ilikaa ndani ya msamiati huu wote wa ibada ya Kikatoliki ya Mexico na Mexico-Amerika na ilitoa moja ya alama zake za kuona thabiti zaidi.

Mto 4: Miale ya kawaida ya Bowery na baada ya Bowery (karne ya 1900 hadi 1973)

Mila ya miale ya kawaida ya Bowery ya Amerika ilipokea kielelezo cha mikono ya kuomba kwa kiasi kati ya takriban 1900 na 1950, chini ya umuhimu kuliko nanga, mbayuwayu, au ua wa kawaida lakini bado ipo miongoni mwa wataalamu wakuu wa Bowery na baada ya Bowery. Mstari mweusi mnene, rangi chache zenye kueneza juu, muundo sanifu wa ishara ya maombi inayotokana moja kwa moja na mchoro wa Dürer wa 1508 ulihamishwa kupitia uchapishaji wa rangi wa kadi za mazishi za Kikatoliki, kuunganishwa kwa kawaida na bendera ("OMBEA MIMI", "OMBEA MAMA", "MAMA"), msalaba, au Moyo Mtakatifu ndizo saini za kiufundi za muundo wa kawaida wa mikono ya kuomba ya Amerika.

Charlie Wagner (aliyezaliwa Wiegner, 1875 hadi 1953) alifungua duka lake la Chatham Square kutoka takriban 1904 hadi kifo chake mnamo 1953, na kazi yake ya miale ilijumuisha kazi ndogo ya mikono ya kuomba pamoja na msamiati mpana wa nanga, ua, tai, mbayuwayu, mbuni, na Moyo Mtakatifu. Miundo ya mikono ya kuomba ya Wagner kwa kawaida ilionekana katika maana ya ukumbusho au ya Kikatoliki ya wazi, mara nyingi ikiunganishwa na bendera ya jina, aya ya Biblia, au msalaba. Jukumu la Wagner kama mwalimu wa kipindi cha Bowery, ambalo Springfield Daily Republican ya Februari 7, 1933 iliyoandikwa kuwa robo tatu ya wachoraji tatoo wanaofanya kazi katika bandari kuu walikuwa wamefunzwa naye (makadirio ya kipindi cha waandishi wa habari badala ya idadi iliyothibitishwa), ilimaanisha kuwa kiolezo cha mikono ya kuomba inayotokana na Dürer kilisambazwa kupitia duka la Wagner na kiwanda chake cha vifaa cha 208 Bowery kwa wachoraji tatoo wanaofanya kazi kote Marekani katika miaka ya 1920 na 1930.

Cap Coleman (Agosti Bernard Coleman, Oktoba 15, 1884 hadi Oktoba 20, 1973) alianzisha duka lake la Norfolk, Virginia karibu 1918 na alifanya kazi huko kwa miongo kadhaa iliyofuata. Miale ya mikono ya kuomba ya Coleman, pamoja na msamiati mpana wa nanga, tai, mbayuwayu, mbuni, msichana wa hula, na Moyo Mtakatifu, ilinunuliwa sehemu na Jumba la Makumbusho la Wanamaji huko Newport News, Virginia, mnamo 1936 (mkusanyiko wa kwanza uliorekodiwa wa miale ya tatoo ya Amerika). Mikono ya kuomba ya Coleman kwa kawaida huonekana katika maana ya wazi ya ibada ya Kikatoliki, ikichota kutoka kwa Kituo cha Jeshi la Wanamaji cha Norfolk chenye idadi kubwa ya wateja wa Kikatoliki wa Wamerika-Wairani na Wamerika-Wataliano waliopitia kati ya Hampton Roads na Atlantiki wakati wa kipindi cha kati ya vita.

Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 hadi 1973) alifungua duka lake la Hotel Street huko Honolulu kutoka katikati hadi mwishoni mwa miaka ya 1930 hadi kifo chake mnamo Juni 12, 1973. Miale ya mikono ya kuomba ya Collins ndiyo toleo la kawaida la Amerika la kielelezo hiki lililoandikwa zaidi na rejeleo kuu la karne ya ishirini kwa muundo sanifu wa Bowery. Hifadhi ya miale ya Hotel Street iliyochapishwa katika Don Ed Hardy, mhariri, Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) na Vol. 2 (Hardy Marks Publications, 2005) inaonyesha miundo mingi ya mikono ya kuomba ya Collins, ikiwa ni pamoja na toleo la kawaida la bendera ya "OMBEA MIMI", toleo la ukumbusho la bendera ya "OMBEA MAMA", muundo wa mikono ya kuomba na rozari, muundo wa mikono ya kuomba na msalaba, na muundo wa ibada wa Kikatoliki wa Mageuzi ya Kikatoliki wa mikono ya kuomba na Moyo Mtakatifu. Wateja wa Collins walikuwa kwa kiasi kikubwa wafanyakazi wa Jeshi la Wanamaji la Marekani waliopitia Pearl Harbor wakati na baada ya Vita Kuu ya Pili ya Dunia; sehemu kubwa ya wateja hao ilikuwa Wamerika-Wakatoliki wa Ireland, Wamerika-Wataliano, Wamerika-Wapolandi, au Wamerika-Wamexico (muundo wa idadi ya wafanyakazi wa kawaida wa jeshi la wanamaji wakati wa vita na baada ya vita uliakisi idadi kubwa ya watu wa tabaka la wafanyikazi wa Kikatoliki wa mijini wa Marekani), na kielelezo cha mikono ya kuomba kilikuwa ndani kabisa ya msamiati wa ibada wa wateja hao.

Kufikia 1950 kielelezo cha mikono ya kuomba ya kawaida ya Amerika kilikuwa kimeimarishwa katika seti ndogo ya miundo sanifu iliyoandikwa katika mstari wa Wagner, Coleman, na Collins: mikono ya kuomba ya Dürer ya kawaida, mikono ya kuomba yenye jina au bendera ya "MAMA", mikono ya kuomba yenye bendera ya "OMBEA MIMI", mikono ya kuomba yenye rozari iliyopachikwa kwenye vidole, mikono ya kuomba yenye msalaba, mikono ya kuomba yenye Moyo Mtakatifu, na mikono ya kuomba yenye upanga (muundo wa ukumbusho wa kijeshi uliojadiliwa hapa chini). Kielelezo hiki kilikuwa cha umuhimu mdogo kwa wateja wa mabaharia wanaofanya kazi kuliko nanga au mbayuwayu lakini kilikuwepo kama kipengele kinachotambulika cha msamiati mpana wa kawaida wa Amerika, hasa kwa mabaharia Wakatoliki na kwa ajili ya kujitolea kwa ukumbusho.

Mto 5: Chicano laini-fino sindano moja, East Los Angeles (1975 hadi 1981)

Mtaala wa karne ya ishirini na moja uliokuwa na athari kubwa zaidi na chanzo kikuu cha msamiati wa kisasa wa tattoo ya mikono ya kuomba ya Amerika ulitoka katika mila ya laini-nyembamba ya Chicano ya sindano moja ya rangi nyeusi na kijivu iliyoboreshwa katika Good Time Charlie's Tattooland huko East Los Angeles kati ya 1975 na 1981. Duka hilo lilianzishwa mwaka 1975 na Charlie Cartwright (aliyezaliwa Pasadena, Texas, 1940; kazi yake ya awali ya kuchoma kwa mkono ilidumu kupitia Wichita, Kansas, kutoka karibu 1955, na jina la utani "Good Time Charlie" lilipatikana katika West Coast Tattoo kwenye The Pike huko Long Beach kuanzia 1973) na Jack Rudy (aliyezaliwa Februari 25, 1954; alifariki Januari 26, 2025) kwenye Whittier Boulevard kati ya Garfield na Atlantic Avenues, uti wa mgongo wa kibiashara na kiutamaduni wa jamii ya Chicano ya East Los Angeles (historia ya duka la Taasisi ya Mradi wa Urithi wa Tattoo). Duka hilo lilikuwa, kulingana na maelezo ya Cartwright na Rudy, duka la kwanza la kitaalamu la tattoo huko East Los Angeles na la kwanza popote lililojitolea wazi kwa kazi ya sindano moja ya laini-nyembamba ya rangi nyeusi na kijivu.

Lengo lililotajwa la Cartwright na Rudy lilikuwa kuchukua mila ya sindano moja ya gereza ambayo tayari ilikuwa hai katika jamii ya Chicano (lakini tu ndani ya magereza ya jimbo la California, katika mfumo wa kizuizi cha vijana, na katika mazoezi rasmi ya barrio) na kuiboresha kuwa mbinu ya duka inayoweza kurudiwa kwa kutumia mashine ya coil badala ya kifaa cha gereza kilichotengenezwa kwa dharura. Muonekano wa laini-nyembamba uliibuka kama kikwazo cha kifaa cha gereza, na utaratibu una umuhimu: wachoraji wa tattoo waliofungwa walitengeneza mashine kutoka kwa motors ndogo zilizochukuliwa kutoka kwa wachezaji wa kaseti au wembe wa umeme wakiongoza sindano ya gitaa iliyochongoka, na wino ulioteketezwa kutoka kwa kiatu cha kiatu au mafuta ya watoto na kukusanywa kama moshi wa kaboni. Vifaa hivyo vinaweza tu kutoa mistari nyembamba, sahihi; kazi ya jadi ya Amerika yenye rangi kamili ilikuwa haiwezekani kiufundi. Mtindo wa rangi nyeusi na kijivu wa picha halisi wa laini-nyembamba ulitoka kwa kikwazo hicho, na mchango wa Cartwright na Rudy ulikuwa kuuzalisha kwa makusudi kwenye mashine ya kitaalamu ya coil. Mila ya chanzo cha gereza yenyewe imerekodiwa katika fasihi pana ya kitaaluma kuhusu tattoo ya Chicano ikiwa ni pamoja na Govenar (1988) na DeMello (2000) na inashughulikiwa katika fasihi ya kitaaluma kuhusu gereza la Chicano (Pinto) mila. Msamiati wa motif ambao mila ya gereza ilitoa kwa Good Time Charlie's ulikuwa wa kidini wa Katoliki sana: Bikira wa Guadalupe, Moyo Mtakatifu, Msalaba, taji ya miiba ya Yesu Kristo, rozari, msalaba, mabango ya aya za Biblia kwa maandishi ya Kiingereza cha Kale, na muundo wa mikono ya kuomba uliotokana moja kwa moja na ishara za kadi za mazishi za Katoliki zilizotokana na Dürer.

Duka hilo lilimwajiri Freddy Negrete (aliyezaliwa East Los Angeles, Julai 6, 1956) mwaka 1977. Negrete anajielezea kama "Mchicano wa kwanza ambaye aliwahi kupata kazi kama msanii wa tattoo wa kitaalamu," dai lililowezekana na Good Time Charlie's kuwa duka la kwanza lililokuwa tayari kuajiri msanii wa tattoo wa Chicano kutoka jamii ya East Los Angeles yenyewe (Negrete, Smile Now, Cry Later, Seven Stories Press, 2016). Negrete alikuwa amejifunza kuchora tattoo akiwa mfungwa wa gereza la vijana tangu akiwa na umri wa miaka kumi na miwili na alikuwa ameendeleza mtindo wa sindano moja ya laini-nyembamba ndani ya Mamlaka ya Vijana ya California na mfumo wa Idara ya Magereza ya California kabla ya kuupeleka kwenye duka la kitaalamu katika Good Time Charlie's. Kazi yake ya mikono ya kuomba katika Good Time Charlie's kuanzia 1977 kuendelea ni miongoni mwa miundo yenye athari kubwa zaidi ya sindano moja ya laini-nyembamba ya mikono ya kuomba katika historia ya kisasa ya tattoo ya Amerika.

Muundo wa mikono ya kuomba ya laini-nyembamba ya Chicano uliorekebishwa katika Good Time Charlie's kati ya 1975 na 1981 una saini kadhaa za kiufundi zilizorekodiwa ambazo zinautofautisha na toleo sambamba la jadi la Amerika la Sailor Jerry. Mpangilio wa mashine ya sindano moja hutumia sindano moja ya tattoo (badala ya kundi la sindano tatu hadi tano linalosimamia katika kazi ya jadi ya Amerika) na hutoa mchoro wa laini-nyembamba unaokadiriwa usahihi wa fedha wa picha chanzo cha Dürer kwa karibu zaidi kuliko utamaduni wa Bowery wa mstari-mnene. Rangi ya rangi nyeusi na kijivu hutumia tu rangi nyeusi, iliyopunguzwa katika rangi za kuhitimu kutoa tani za kijivu za pande mbili (badala ya rangi nyekundu, bluu, njano, na kijani za kazi ya jadi ya Amerika). Mbinu za kivuli (mabadiliko laini ya kuhitimu, tani laini za ngozi, kivuli kirefu katika sehemu za mwili zilizopungua za mikono) huchota kutoka kwa rejista ya picha halisi ambayo mila ya gereza la Chicano ilikuwa imeendeleza ndani ya vikwazo vya wino mweusi tu. Muundo huo mara nyingi huunganishwa na rozari iliyopachikwa kupitia vidole (muundo rasmi wa kidini wa Bikira Maria wa Katoliki), na mabango ya aya za Biblia kwa maandishi ya Kiingereza cha Kale ("EN PAZ DESCANSE," "FOREVER IN MY HEART," "REST IN PEACE," "RIP," au marejeleo maalum ya Maandiko mara nyingi kutoka Zaburi ya 23 au Yohana 3:16), na Bikira wa Guadalupe katika paneli ya juu inayofuata, na Moyo Mtakatifu katika paneli ya chini inayofuata, au na picha ya mwanachama wa familia au rafiki aliyekufa ambaye kwa ajili yake mvaaji anaomba.

Mnamo 1977 Cartwright aliuza Good Time Charlie's Tattooland kwa Don Ed Hardy, msanii wa tattoo wa San Francisco ambaye duka lake laappointment-only la Geary Street (Realistic Tattoo Studio, iliyoanzishwa 1974) lilikuwa tayari linabadilisha tasnia ya tattoo ya Amerika. Ununuzi wa Hardy ulipeleka nasaba ya laini-nyembamba ya East Los Angeles katika mzunguko huo wa taasisi na kazi ya Hardy iliyoathiriwa na Kijapani na nasaba ya uhamishaji ya Sailor Jerry Collins (Hardy alikuwa amefunzwa chini ya Collins kwa barua kutoka mwishoni mwa miaka ya 1960 na akakutana naye ana kwa ana huko Honolulu mnamo 1969), na kuunda moja ya matukio muhimu zaidi ya mseto katika historia ya tattoo ya Amerika. Hardy aliendelea kuendesha Tattooland kwenye Whittier Boulevard (katika 6144 East Whittier Boulevard kulingana na hati za vyombo vya habari za 1982) na duka lilibaki kuwa kitovu cha mazoezi ya laini-nyembamba ya Chicano hadi mwanzoni mwa miaka ya 1980.

Mark Mahoney (aliyezaliwa Boston, Massachusetts, 1959), ambaye angekuwa mmoja wa watendaji mashuhuri zaidi wa mtindo wa Chicano wa laini-nyembamba baada ya miaka ya 1980 katika tattoo ya Amerika, alifunzwa sehemu ndani na karibu na nasaba hii ya Good Time Charlie's / Don Ed Hardy mwishoni mwa miaka ya 1970 na 1980 kabla ya kujianzisha huko Los Angeles na hatimaye kuanzisha Shamrock Social Club kwenye Sunset Boulevard huko West Hollywood mnamo 2002. Kazi ya mikono ya kuomba ya Mahoney, ambayo inaonekana kwa wateja wengi maarufu kwa miongo minne (pamoja na David Beckham, Lana Del Rey, Adele, Brad Pitt, Mickey Rourke, Johnny Depp, na wengine wengi), ndiyo mfano wa karne ya ishirini na moja na ishirini na moja wa karne ya ishirini na moja wa muundo wa mikono ya kuomba ya laini-nyembamba ya Chicano katika utamaduni maarufu wa Amerika. Freddy Negrete ameendelea kuchora tattoo katika Shamrock Social Club pamoja na Mahoney na mwana wa Negrete mkubwa Isaiah tangu mwanzoni mwa miaka ya 2000 (Negrete, 2016).

Mto 6: Mila ya ukumbusho wa gereza na mitaani (miaka ya 1970 kuendelea)

Mtaala sambamba na unaoingiliana uliendelezwa ndani ya mila pana ya tattoo ya ukumbusho wa gereza na mitaani ya Amerika kutoka miaka ya 1970 kuendelea, ukichota kutoka kwa msamiati huo wa picha za kidini za Katoliki kama mila ya laini-nyembamba ya Chicano ya East Los Angeles lakini ukipanuka katika rejista tatu kuu za kikanda: mila ya East Los Angeles yenyewe (iliyorekodiwa katika Govenar 1988, DeMello 2000, na fasihi pana ya kitaaluma kuhusu tattoo ya Chicano), mila ya Chicano ya Eneo la Ghuba ya San Francisco (iliyorekodiwa katika maduka ya tattoo ya Mission District ya miaka ya 1980 na 1990 na katika rejista ya kidini ya Katoliki ya wafanyakazi wa kilimo wa Salinas na Watsonville), na mila ya ukumbusho ya Bronx na New York pana (iliyorekodiwa katika jamii za Puerto Rico, Dominika, na Latino pana za Katoliki na katika rejista pana ya ukumbusho wa Kikristo wa Kiafrika-Amerika ikiwa ni pamoja na mseto wa kidini wa hip-hop baada ya miaka ya 1980 uliojadiliwa hapa chini).

Muundo wa RIP, ambapo motif ya mikono ya kuomba huunganishwa na jina na tarehe za mwanachama wa familia aliyekufa, rafiki, au mwanachama wa genge, na msalaba au msalaba, na mshumaa, na rozari, na picha ya marehemu, na bango la aya maalum ya Biblia, au na jina la jiji au kitongoji, ndio muundo rasmi wa ukumbusho katika rejista zote tatu za kikanda. Muundo huo unatokana na utamaduni pana wa picha za kidini za Siku ya Wafu ya Mexico (Dia de los Muertos, Novemba 1 na 2), kutoka kwa mila ya kidini ya Moyo Mtakatifu, kutoka kwa utamaduni wa mabango ya aya za Biblia kwa maandishi ya Kiingereza cha Kale uliotengenezwa katika Good Time Charlie's, na kutoka kwa msamiati pana wa ukumbusho wa mijini wa Amerika ambao ulizalisha mila sambamba ya ukumbusho wa mishumaa na waridi iliyorekodiwa katika vitongoji vya mijini vya karne ya ishirini na moja. Muundo huo umerekodiwa katika fasihi pana ya kitaaluma na uandishi wa habari kuhusu tattoo ya gereza na mitaani ikiwa ni pamoja na Govenar (1988), DeMello (2000), na Alan Govenar, American Tattoo: As Ancient as Time, As Modern as Tomorrow (Chronicle Books, 1996).

Uhamisho wa gereza wa muundo huo unachota hasa kutoka kwa utamaduni mpana wa Idara ya Magereza ya California ambapo motif ya mikono ya kuomba inakaa ndani ya msamiati mdogo rasmi wa motifs za kidini za Katoliki (Bikira wa Guadalupe, Moyo Mtakatifu, Msalaba, mikono ya kuomba, rozari, msalaba) ambao wafungwa wa magereza ya jimbo la California wamekuwa wakijichora wao kwa wao kwa vifaa vya sindano moja vilivyotengenezwa kwa dharura tangu angalau katikati ya karne ya ishirini. Mila ya gereza inasisitiza uzito wa kidini wa muundo wa mikono ya kuomba (sala ya ulinzi ndani ya mfumo wa gereza, sala kwa mwanachama wa familia aliyekufa au mfungwa mwenzake, sala ya msamaha au kwa ajili ya kuachiliwa huru, sala kwa watoto wa mvaaji nje ya kuta) juu ya rejista yake ya urembo tu, na miundo inayotokana mara nyingi hubeba maudhui ya kitheolojia ya wazi ambayo miundo sambamba ya duka la kitaalamu haibebi.

Mto 7: Mila ya tatoo ya wahalifu wa Urusi (muundo wa "pete", muktadha tofauti)

Mila tofauti lakini inayohusiana k imageografia ya wahalifu wa Urusi iliyorekodiwa katika mfumo wa magereza wa Gulag wa enzi ya Soviet na baada ya Soviet ya Shirikisho la Urusi hubeba tatoo ndogo za "pete" katika nafasi ya mikono ya kuomba juu ya sehemu za juu za vidole, na kila pete ikiashiria usomaji maalum wa hadhi ya gereza au ya uhalifu ndani ya msamiati mpana wa tattoo ya wezi-kwa-sheria wa Urusi (vor v zakone). Mila ya pete za Kirusi imerekodiwa katika kumbukumbu ya Danzig Baldaev (Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia, juzuu tatu, FUEL Publishing, 2003 hadi 2008; Baldaev, mlinzi wa gereza la Soviet, alirekodi msamiati wa tattoo ya wafungwa kutoka miaka ya 1940 hadi miaka ya 1980) na katika kumbukumbu sambamba ya picha ya Sergei Vasiliev (Russian Criminal Tattoo Police Files, FUEL Publishing, 2014). Mila ya pete za Kirusi ni tofauti k imageografia na mila ya mikono ya kuomba ya Kikristo ya Amerika (pete za Kirusi zimewekwa kibinafsi juu ya sehemu za juu za vidole badala ya muundo wa ishara ya kuomba umoja; mila ya wezi-kwa-sheria wa Kirusi ni ya uhalifu na uhusiano wa genge badala ya kidini sana; utamaduni wa chanzo wa Kirusi ni wa Orthodox wa Kirusi badala ya Katoliki wa Kirumi, na picha za kidini za msingi zinachota kutoka kwa iconografia ya kanisa la Orthodox la Kirusi na sanamu badala ya kutoka kwa chanzo cha Dürer cha Magharibi cha Kikristo) lakini mila hizo mbili zinashiriki utambuzi wa msingi wa nafasi ya mikono ya kuomba kama marejeleo thabiti ya kuona ndani ya utamaduni wa kuona wa kidini wa wafanyikazi na wa gereza.

Msanii wa tattoo anayefanya kazi anayetumia tattoo ya mikono ya kuomba mnamo 2026 anapaswa kujua tofauti kati ya mila ya mikono ya kuomba ya Kikristo ya Amerika (iliyotokana na Dürer, kidini ya Katoliki na Kiprotestanti, iliyohamishwa kupitia Sailor Jerry jadi ya Amerika na laini-nyembamba ya Chicano) na mila ya pete za Kirusi (makumbusho ya Baldaev / Vasiliev, msamiati wa uhalifu wa wezi-kwa-sheria wa Kirusi, chanzo tofauti cha picha). Mila hizo mbili hazibadilishani na hazipaswi kuchanganywa; usomaji wa kitamaduni wa kila muundo ni maalum kwa mila yake chanzo.

Mto 8: Mseto wa ibada wa Hip-hop (baada ya 1990)

Motif ya mikono ya kuomba ilivuka kuingia katika utamaduni maarufu wa kuona wa hip-hop wa Kiafrika-Amerika kutoka mwishoni mwa miaka ya 1980 na 1990 kuendelea kupitia njia kadhaa zinazoungana: rejista pana ya kidini ya Kiafrika-Amerika ya Kikristo (ikichota kutoka kwa mila za kanisa la Baptist, AME, COGIC, na la Kikristo pana la Kiafrika), rejista ya Katoliki ndani ya jamii ya Kilatini ambayo ilingiliana na eneo la awali la hip-hop huko Bronx, mila pana ya ukumbusho wa mijini iliyorekodiwa katika jamii za Chicano za East Los Angeles na Puerto Rico na Dominika za New York, na rejista maalum ya watu mashuhuri iliyoimarishwa na takwimu mashuhuri za hip-hop ambazo zilikuwa na tatoo za mikono ya kuomba zinazoonekana.

Kisa kinachotajwa zaidi ni Tupac Amaru Shakur (aliyezaliwa Lesane Parish Crooks, New York, New York, Juni 16, 1971; alifariki Las Vegas, Nevada, Septemba 13, 1996), ambaye kazi yake pana ya tattoo ilijumuisha muundo wa mikono ya kuomba uliorekodiwa katika rekodi zilizobaki za picha kutoka miaka ya 1990 mapema hadi katikati. Tatoo za Shakur, ambazo pia zilijumuisha paneli ya kifua ya EXODUS 18:11, maandishi ya tumbo ya THUG LIFE, paneli ya nyuma ya OUTLAW, paneli ya kulia ya kifua ya Nefertiti, muundo wa mkono wa AK-47, muundo wa juu wa mgongo wa FUCK THE WORLD, na zingine kadhaa, zilikuwa miongoni mwa kazi za tattoo zilizopigwa picha zaidi na kusambazwa kitamaduni zaidi za miaka ya 1990. Usomaji mpana wa Kikristo na wa kidini wa Shakur, uliochanganywa na kazi yake ya wazi ya genge na ya mapinduzi, unakaa ndani ya utu wa Tupac ambao umekuwa somo la matibabu pana ya kitaaluma ikiwa ni pamoja na Michael Eric Dyson, Holler If You Hear Me: Searching for Tupac Shakur (Basic Civitas, 2001) na Jeff Chang, Can't Stop Won't Stop: A History of the Hip-Hop Generation (St. Martin's Press, 2005).

Muundo wa mikono ya kuomba ya Shakur, pamoja na kazi sambamba ya mikono ya kuomba iliyorekodiwa kwa takwimu zingine mashuhuri za hip-hop za miaka ya 1990 na 2000 ikiwa ni pamoja na DMX (Earl Simmons, 1970 hadi 2021), Lil Wayne (Dwayne Michael Carter Jr., aliyezaliwa 1982), Kevin Gates (aliyezaliwa 1986), na wengine wengi, ulitoa kiwango cha marejeleo ya kitamaduni maarufu kwa kuvuka kwa tattoo ya mikono ya kuomba katika rejista pana ya utamaduni maarufu wa Amerika. Kufikia miaka ya 2000 na 2010 tattoo ya mikono ya kuomba haikuwa tena alama kuu ya kidini ya Katoliki au ya jadi ya Amerika; ilikuwa imekuwa alama pana ya kidini ya utamaduni maarufu wa Amerika inayopatikana katika muktadha wa madhehebu, kikabila, na wa mtindo.

Mto 9: Rejista ya ukumbusho wa michezo (Kobe Bryant, 2020 kuendelea)

Mfano maalum wa hivi karibuni wa mzunguko unaoendelea wa kitamaduni wa motif ya mikono ya kuomba ni kuongezeka kwa tatoo za ukumbusho za mikono ya kuomba kufuatia kifo cha mchezaji wa NBA Kobe Bryant (aliyezaliwa Philadelphia, Pennsylvania, Agosti 23, 1978; alifariki Calabasas, California, Januari 26, 2020, katika ajali ya helikopta iliyoua pia binti yake Gianna na watu wengine saba). Wachezaji kadhaa wa NBA, wachezaji wa NFL, wachezaji wa MLB, na wataalamu wengi zaidi wa riadha walipokea tatoo za ukumbusho za mikono ya kuomba katika wiki na miezi iliyofuata ajali ya Bryant, mara nyingi ikiunganishwa na nambari ya jezi ya Bryant ya "24", jina lake la utani "Mamba", jina lake au herufi za kwanza, au picha maalum zinazohusiana na Bryant (nyoka wa Black Mamba, nembo ya Lakers, muundo wa medali ya dhahabu ya Olimpiki). Muundo huo unachota kutoka kwa mila pana ya ukumbusho wa riadha ya Amerika ambayo ilikuwa imeendelezwa katika miongo kadhaa iliyopita kwa wachezaji wenza waliokufa (muundo wa ukumbusho wa Pat Tillman baada ya 2002; muundo wa ukumbusho wa Steve McNair baada ya 2009; muundo wa ukumbusho wa Junior Seau baada ya 2012; muundo wa ukumbusho wa Tyler Skaggs baada ya 2019; na wengine wengi) na kwa mila sambamba ya tattoo ya ukumbusho ya Amerika kwa wanafamilia na marafiki waliokufa. Miundo ya ukumbusho ya Bryant ya mikono ya kuomba mnamo 2020 iliyorekodiwa katika vyombo vya habari vya michezo vya kitaaluma (The Athletic, ESPN, Bleacher Report, na vituo vinavyofanana) ilitoa uimarishaji wa kisasa wa kitamaduni wa mzunguko unaoendelea wa motif.

Muundo wa kawaida wa Sailor Jerry "Ombea Mimi"

Muundo wa Sailor Jerry "Pray for Me" ndio flash rasmi ya jadi ya Amerika na marejeleo makuu ya katikati ya karne ya ishirini kwa toleo la motif lililowekwa na Bowery. Muundo huo unachota moja kwa moja kutoka kwa utafiti wa Dürer wa 1508 uliopitishwa kupitia chromolithography ya kadi za mazishi za Katoliki za Amerika na unatoa ishara ya kuomba ya Dürer katika mstari mweusi mnene, rangi iliyojaa sana, na idadi sanifu za msamiati mpana wa flash wa Hotel Street uliotengenezwa na Norman Collins kati ya takriban 1930 na kifo chake mnamo Juni 12, 1973.

Vipimo vya kiufundi ni thabiti katika kumbukumbu ya flash ya Collins iliyochapishwa katika Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) na Vol. 2 (Hardy Marks Publications, 2005): mikono ya kuomba inatolewa kwa mstari mweusi mnene na kivuli cha kijivu ndani ya mstari (utamaduni wa Bowery kwa ngozi na mwili), mikono hutoka kwenye mikono ya mikono iliyotolewa kwa ustadi (ikichota kutoka kwa undani wa anatomical wa chanzo cha Dürer), vidole gumba vinavuka kwa upole na kidole gumba cha kulia kawaida juu ya cha kushoto, vidole vinapanuka moja kwa moja juu bila kuingiliana, na muundo huo umepimwa kwa uwekaji wa mkono, mkono wa juu, au kifua.

Bango linaloambatana na "PRAY FOR ME" linatolewa kama kitabu cha usawa juu ya mikono au chini ya mikono, na herufi kubwa mnene katika utamaduni sanifu wa maandishi ya mabango ya jadi ya Amerika. Maandishi ya mabango tofauti yaliyorekodiwa katika kumbukumbu ya Collins ni pamoja na "PRAY FOR MOTHER" (muundo rasmi wa ukumbusho kwa mama aliyekufa), "PRAY FOR ME" (muundo wa kidini wa kibinafsi), "MOTHER" pekee (muundo rasmi wa sentimental wa mpenzi na mama uliojadiliwa katika kazi sambamba ya waridi na moyo ya jadi ya Amerika), marejeleo maalum ya maandiko katika Zaburi au Yohana, na "Ora Pro Nobis" ya Kilatini ("Omba kwa ajili yetu," ikichota kutoka kwa Litania ya Watakatifu ya Katoliki).

Msamiati wa kipengele kinachoambatana na muundo huo unajumuisha muundo rasmi wa kidini wa Bikira Maria wa Katoliki wa mikono ya kuomba na rozari, muundo wa mikono ya kuomba na msalaba (kwa kawaida na msalaba umewekwa nyuma au kati ya mikono), muundo wa kidini wa Counter-Reformation wa Katoliki wa mikono ya kuomba na Moyo Mtakatifu, muundo wa roho takatifu wa mikono ya kuomba na njiwa (ikichota kutoka Mathayo 3:16; angalia ukurasa wa Mwongozo wa Mfukoni wa njiwa), na muundo wa ukumbusho wa mikono ya kuomba na bango na jina.

Miundo ya mikono ya kuomba ya Collins imerekodiwa katika kumbukumbu ya flash ya Hotel Street, imechapishwa tena sana katika juzuu nyingi za Hardy Marks Publications kuanzia 2002 na kuendelea, na inabaki katika uzalishaji hai katika maduka mengi ya jadi ya Amerika duniani kote. Chapa ya Sailor Jerry (bidhaa ya vinywaji vya William Grant na Sons tangu 2008) inaendelea kutoa leseni kwa miundo ya mikono ya kuomba ya Collins pamoja na msamiati mpana wa flash wa Collins kwa usambazaji wa uuzaji na bidhaa.

Muundo wa kawaida wa Chicano wa mikono ya kuomba ya laini-fino

Muundo wa mikono ya kuomba ya sindano moja ya laini-nyembamba ya Chicano uliorekebishwa katika Good Time Charlie's Tattooland huko East Los Angeles kati ya 1975 na 1981 ndio marejeleo makuu ya pili ya mwishoni mwa karne ya ishirini kwa motif na kiolezo kikuu cha kisasa cha mikono ya kuomba ya Amerika. Muundo huo unachota kutoka kwa picha chanzo cha Dürer cha 1508 kama toleo sambamba la jadi la Amerika la Sailor Jerry lakini unatoa ishara ya kuomba ya Dürer katika msamiati wa rangi nyeusi na kijivu wa sindano moja ya laini-nyembamba uliotengenezwa ndani ya mifumo ya gereza la jimbo la California na kizuizi cha vijana na kuboreshwa kuwa mazoezi ya duka la kitaalamu katika Good Time Charlie's na Charlie Cartwright, Jack Rudy, na Freddy Negrete.

Vipimo vya kiufundi vinachota kutoka kwa msamiati mpana wa laini-nyembamba wa Chicano. Mpangilio wa mashine ya sindano moja hutumia sindano moja ya tattoo kutoa mchoro wa laini-nyembamba unaokadiriwa usahihi wa fedha wa picha chanzo cha Dürer kwa karibu zaidi kuliko utamaduni wa Bowery wa mstari-mnene. Rangi ya rangi nyeusi na kijivu hutumia tu rangi nyeusi, iliyopunguzwa katika rangi za kuhitimu kutoa tani za kijivu za pande mbili kwenye mikono, mikono, rozari, na vipengele vinavyoambatana. Mbinu za kivuli ni pamoja na mabadiliko laini ya kuhitimu kwenye sehemu za nyuma za mikono, tani laini za ngozi kwenye viganja (ambapo mwanga hugusa vidole vilivyobanwa pamoja), kivuli kirefu katika sehemu za mwili zilizopungua kati ya vidole gumba na vidole vya kwanza, na msalaba-hatching laini kwenye mikono na mikono ambayo inarejelea umbile la fedha la chanzo cha Dürer.

Msamiati wa kipengele kinachoambatana ni mpana zaidi na wa kidini zaidi kuliko toleo la jadi la Amerika. Muundo wa mikono ya kuomba na rozari (muundo rasmi wa kidini wa Bikira Maria wa Katoliki, na rozari iliyopachikwa kupitia vidole na pendant ya msalaba inayoning'inia kwenye mkono) ndio muundo rasmi wa laini-nyembamba wa Chicano na umbo lililosambazwa zaidi la motif katika utamaduni wa kisasa wa tattoo ya Amerika. Muundo wa mikono ya kuomba na Bikira wa Guadalupe wa paneli ya juu huunganisha ishara ya kuomba na Bikira wa Guadalupe (Nuestra Senora de Guadalupe, uonekano kwa Juan Diego kwenye Tepeyac mnamo Desemba 1531, mtakatifu mlinzi wa Mexico aliyetangazwa na Papa Pius X mnamo 1910 na wa Amerika aliyetangazwa na Papa John Paul II mnamo 1999) katika muundo wa juu unaofuata, mara nyingi na miale ya nuru ya kimungu ikitoka nje na mwezi chini ya miguu ya Bikira. Muundo wa mikono ya kuomba na Moyo Mtakatifu wa paneli ya chini huunganisha ishara ya kuomba na Moyo Mtakatifu wa Yesu (Sacratissimum Cor Iesu, ibada iliyowekwa kupitia maono ya Mtakatifu Margaret Mary Alacoque huko Paray-le-Monial katika miaka ya 1670) katika muundo wa chini unaofuata, mara nyingi na taji ya miiba inayozunguka moyo na moto na msalaba juu. Muundo wa mikono ya kuomba na picha huunganisha ishara ya kuomba na picha ya picha halisi ya laini-nyembamba ya mwanachama wa familia au rafiki aliyekufa ambaye kwa ajili yake mvaaji anaomba, mara nyingi na picha ikiwekwa katika muundo wa juu na mikono ya kuomba katika muundo wa chini.

Msamiati wa bango linaloambatana unachota kutoka kwa utamaduni wa maandishi ya Kiingereza cha Kale uliotengenezwa katika Good Time Charlie's na kuwekwa sanifu katika mila pana ya laini-nyembamba ya Chicano. Maandishi ya kawaida ya mabango ni pamoja na "EN PAZ DESCANSE" (Kihispania kwa "Pumzika kwa Amani"), "RIP" au "R.I.P." (ufupisho rasmi wa Kiingereza wa ukumbusho), "FOREVER IN MY HEART," "GONE BUT NOT FORGOTTEN," "MI FAMILIA," "MI MADRE," "MI PADRE," "MI HERMANO," "MI HERMANA," au marejeleo maalum ya maandiko ya Kihispania au Kiingereza mara nyingi kutoka Zaburi ya 23 (zaburi ya "Bwana ndiye mchungaji wangu; sitakosa"), Yohana 3:16, au Mathayo 6:9 hadi 13 (Sala ya Bwana / Padre Nuestro). Bango kwa kawaida huwekwa kwenye mikono au chini ya mikono ya kuomba na hutolewa kwa maandishi mazito ya herufi kubwa za Kiingereza cha Kale ambayo yamekuwa rasmi katika mila pana ya laini-nyembamba ya Chicano tangu Good Time Charlie's.

Miundo hiyo imerekodiwa katika Govenar (1988), DeMello (2000), kumbukumbu ya Negrete Smile Now, Cry Later (Seven Stories Press, 2016), filamu ya Tattoo Nation (iliyoelekezwa na Eric Schwartz, 2013, iliyotolewa na Schwartz Picture Co.), na fasihi pana ya kitaaluma na uandishi wa habari kuhusu tattoo ya Chicano. Muundo wa mikono ya kuomba ya laini-nyembamba ya Chicano unabaki kuwa kiolezo kikuu cha mikono ya kuomba ya Amerika mnamo 2026 na uko katika uzalishaji hai katika maduka mengi ya laini-nyembamba, ya mtindo wa Chicano, na ya jumla ya ukumbusho wa tattoo ya Amerika kitaifa na kimataifa.

Mikono ya kuomba katika laini-nyembamba ya kisasa na neo-traditional

Wachoraji wa tattoo wa kisasa wa laini-nyembamba na neo-traditional wameendeleza mila ya mikono ya kuomba hadi miaka ya 2010 na 2020, wakichota kutoka kwa mila zote mbili za jadi ya Amerika ya Sailor Jerry na laini-nyembamba ya Chicano. Muundo wa kisasa wa mikono ya kuomba ya laini-nyembamba kwa kawaida hutolewa picha chanzo cha Dürer cha 1508 kwa usahihi wa laini-nyembamba sana ambao mashine za kisasa za kasi kubwa na vikundi vya sindano za laini-nyembamba huruhusu, mara nyingi kwa mstari mweusi safi bila kivuli cha kijivu (rejista ya "minimalism ya laini-nyembamba" ambayo imetawala urejesho wa kisasa wa laini-nyembamba), au kwa kivuli cha pande mbili cha rangi nyeusi na kijivu ikichota kutoka kwa msamiati wa laini-nyembamba wa Chicano.

Muundo wa mikono ya kuomba wa neo-traditional unahifadhi mistari minene ya jadi ya Amerika lakini unapanua zaidi palette ya rangi (mara nyingi na viongezeo vya dhahabu vinavyong'aa kwenye miale ya nuru ya kimungu, nyekundu nzito kwenye vipengele vinavyoambatana vya Moyo Mtakatifu, bluu laini kwenye viongezeo vya picha za Bikira Maria), huongeza kivuli na utoaji wa pande mbili, na unakaribia muundo huo kwa njia ya vielelezo zaidi kuliko toleo rasmi la jadi la Amerika la Sailor Jerry. Mikono ya kuomba ya Neo-traditional mara nyingi huonekana katika miundo inayojumuisha kujitolea kwa bango na jina, mipango ya maua ya Bikira Maria iliyounganishwa (kwa kawaida na waridi kwenye rozari), miundo ya roho takatifu inayoshuka na njiwa yenye miale ya pande mbili, na ujumuishaji wa viongezeo vya dotwork au filigree vya usuli.

Njia zote mbili za kisasa huishi pamoja na njia rasmi za jadi za Amerika na laini-nyembamba za Chicano zinazoendelea. Mteja yuleyule anaweza kuwa na muundo wa ukumbusho wa mikono ya kuomba ya laini-nyembamba ya Chicano kwenye kifua na kipande kidogo cha Sailor Jerry "PRAY FOR ME" cha jadi cha Amerika kwenye mkono; chaguo hazilazimiki kuunganishwa. Njia zote za kisasa zinatokana na picha chanzo cha Dürer cha 1508 kilichohamishwa kupitia nasaba mbili za karne ya ishirini za jadi ya Amerika ya Sailor Jerry na laini-nyembamba ya Chicano, hata wakati matibabu ya uso yanaonekana tofauti sana na vyanzo vya kihistoria.

Mikono ya kuomba katika uhalisia wa kisasa na blackwork

Wachoraji wa tattoo wa uhalisia wa kisasa walichukua motif ya mikono ya kuomba katika mwelekeo wa tatu katika miaka ya 2010 na 2020: mikono ya kuomba ya picha halisi ya muundo mmoja iliyotolewa kwa uaminifu ambao mashine za kisasa za kasi kubwa na rangi za laini-nyembamba huruhusu, mara nyingi na usahihi wa anatomical hadi kwenye viungo maalum vya vidole, utoaji wa kucha, undani wa vinyweleo vya ngozi, na mwangaza wa taa unaoonekana kwenye viganja na mikono. Mikono ya kuomba ya uhalisia hurekodi ishara ya kuomba badala ya kubeba mzigo wa ishara za picha za matoleo rasmi ya jadi ya Amerika au laini-nyembamba ya Chicano, na mara nyingi huunganishwa na utoaji wa rozari wa mimea sahihi (kila shanga hutolewa kibinafsi na mwanga na kivuli), kazi ya picha halisi kwa mwanachama wa familia au rafiki aliyekufa, au paneli kamili za picha halisi za Moyo Mtakatifu au Bikira wa Guadalupe zinazoambatana.

Wachoraji wa blackwork wa kisasa hupunguza motif ya mikono ya kuomba kwa mwelekeo tofauti: maumbo ya jiometri yenye utofautishaji wa juu, kivuli cha dotwork, miundo iliyojumuishwa na mandala, au mchoro safi wa mstari unaorejelea ishara ya kuomba bila kujaribu kutoa mikono kwa njia ya asili. Mikono ya kuomba ya blackwork inaweza kutumia silhouette nyeusi kamili, tessellation ya jiometri kwenye sehemu za nyuma za mikono, viongezeo vya jiometri takatifu (mara nyingi na Vesica Piscis, Maua ya Maisha, au Sri Yantra kama vipengele vinavyoambatana), au kivuli cha kuhitimu kwa njia ya stippling. Mikono ya kuomba ya blackwork ni abstraction na inajumuisha katika miundo pana ya sleeve au back-piece ya blackwork ambayo inajumuisha ishara ya kuomba katika msamiati mpana wa kuona.

Njia zote nne za kisasa (laini-nyembamba, neo-traditional, uhalisia, blackwork) zinatokana na picha chanzo cha Dürer cha 1508 kilichohamishwa kupitia nasaba mbili za karne ya ishirini za jadi ya Amerika ya Sailor Jerry na laini-nyembamba ya Chicano, hata wakati matibabu ya uso hayafanani na vyanzo vya kihistoria.

Miunganisho ya mikono ya kuomba na maana yake

Motif ya mikono ya kuomba huonekana mara nyingi kama sehemu ya muundo wenye vipengele vingi. Kila muunganisho wa kawaida hubeba usomaji wake mwenyewe.

Mikono ya kuomba + rozari (muundo rasmi wa Bikira Maria wa Katoliki): Muundo rasmi wa kidini wa Bikira Maria wa Katoliki, na rozari iliyopachikwa kupitia vidole vilivyobanwa pamoja na pendant ya msalaba inayoning'inia kwenye mkono. Muundo huo unaashiria kujitolea binafsi kwa ibada ya rozari (mzunguko wa tafakari juu ya mafumbo ya furaha, huzuni, utukufu, na nuru ya maisha ya Kristo na Maria, uliowekwa katika mfumo wake wa kisasa na Papa Pius V mnamo 1569 na bull Consueverunt Romani Pontifices) na kwa maisha mapana ya sakramenti ya Kirumi Katoliki. Rasmi ndani ya mila ya laini-nyembamba ya Chicano iliyorekebishwa katika Good Time Charlie's Tattooland kuanzia 1975 kuendelea (Govenar 1988; DeMello 2000; Negrete 2016) na ndani ya rejista pana ya tattoo ya kidini ya Amerika Katoliki. Imerekodiwa katika Sailor Jerry Hotel Street flash na inabaki katika uzalishaji hai katika maduka mengi ya jadi ya Amerika, laini-nyembamba, mtindo wa Chicano, neo-traditional, uhalisia, na blackwork.

Mikono ya kuomba + msalaba (muundo rasmi wa Kikristo): Mikono ya kuomba iliyounganishwa na msalaba, kwa kawaida na msalaba umewekwa nyuma ya mikono, kati ya mikono, au juu ya mikono yenye miale ya nuru ya kimungu. Muundo huo unafanya kujitolea kwa Kikristo kuwa wazi na ni moja ya alama zinazotambulika zaidi za Kikristo duniani. Msalaba unaweza kuwa wa Kilatini (msalaba wa kawaida wa Kikristo), wa Kigiriki (wenye mikono minne sawa, kawaida katika iconografia ya Orthodox ya Mashariki), msalaba (na mwili wa Kristo; toleo rasmi la Katoliki), wa Celtic (na duara nyuma ya sehemu ya kuvuka), au moja ya wengi wa kikanda na madhehebu. Imerekodiwa katika Sailor Jerry, Cap Coleman, na Charlie Wagner flash na katika mila pana ya laini-nyembamba ya Chicano. Inabaki katika uzalishaji hai katika muktadha wote wa madhehebu ya Kikristo.

Mikono ya kuomba + bango la jina (muundo wa ukumbusho): Mikono ya kuomba iliyounganishwa na kitabu au bango la usawa lenye jina la marehemu, tarehe, au kifupi cha sentimental ("In Loving Memory," "Forever in Our Hearts," "Until We Meet Again," "Rest in Peace," "EN PAZ DESCANSE," "RIP," "MOM," "DAD," "MI ABUELA," "MI ABUELO"). Muundo huo ni moja ya miundo ya ukumbusho ya Amerika inayohitajika zaidi na unachota kutoka kwa usomaji mpana wa kidini wa Katoliki (sala kwa roho ya marehemu, ikichota kutoka kwa mafundisho ya Katoliki ya purgatory na mila ya sala ya maombezi iliyowekwa katika Baraza la Trent mnamo 1563), kutoka kwa mila ya kadi za mazishi za Counter-Reformation ambayo ilisambaza picha zilizotokana na Dürer katika kaya za Amerika za Katoliki za karne ya kumi na tisa na ishirini, na kutoka kwa muundo wa RIP wa Chicano uliotengenezwa katika Good Time Charlie's kuanzia 1975 kuendelea. Muundo huo uko wazi katika muktadha wa madhehebu na usio wa kidini.

Mikono ya kuomba + Moyo Mtakatifu (muundo wa kidini wa Counter-Reformation wa Katoliki): Mikono ya kuomba iliyounganishwa na Moyo Mtakatifu wa Yesu, kwa kawaida na moyo uliowekwa juu ya mikono au katika paneli ya chini inayofuata. Muundo huo unachota kutoka kwa ibada ya Moyo Mtakatifu iliyowekwa kupitia maono ya Mtakatifu Margaret Mary Alacoque (1647 hadi 1690) huko Paray-le-Monial katika miaka ya 1670 na kupewa hadhi rasmi ya sikukuu na Papa Pius IX mnamo 1856. Rasmi ndani ya utamaduni wa kuona wa kidini wa Mexico na Mexico-Amerika Katoliki na ndani ya mila ya laini-nyembamba ya Chicano iliyorekebishwa katika Good Time Charlie's. Imerekodiwa katika Sailor Jerry Hotel Street flash na inabaki katika uzalishaji hai katika maduka mengi ya laini-nyembamba, mtindo wa Chicano, na ya jumla ya tattoo ya kidini ya Amerika Katoliki.

Mikono ya kuomba + Bikira wa Guadalupe (muundo wa Bikira Maria wa Katoliki wa Mexico): Mikono ya kuomba iliyounganishwa na Bikira wa Guadalupe (Nuestra Senora de Guadalupe, uonekano kwa Juan Diego kwenye Tepeyac mnamo Desemba 9 hadi 12, 1531, mtakatifu mlinzi wa Mexico aliyetangazwa na Papa Pius X mnamo 1910 na wa Amerika aliyetangazwa na Papa John Paul II mnamo 1999), kwa kawaida na Bikira akiwekwa katika paneli ya juu inayofuata, na miale ya nuru ya kimungu ikitoka nje kutoka kwa mwili wake, na mwezi chini ya miguu yake, na na cherub kwenye msingi wa muundo wake. Muundo huo ndio muundo rasmi wa kidini wa Bikira Maria wa Katoliki wa Mexico na ni miongoni mwa miundo iliyosambazwa zaidi ya laini-nyembamba ya Chicano katika utamaduni wa kisasa wa tattoo ya Amerika. Imerekodiwa katika nasaba ya Good Time Charlie's na mila pana ya Katoliki ya Chicano ya East Los Angeles, Eneo la Ghuba ya San Francisco, na Kusini-Magharibi mwa Marekani.

Mikono ya kuomba + njiwa (muundo wa Roho Mtakatifu): Mikono ya kuomba iliyounganishwa na njiwa, kwa kawaida na njiwa ikiwekwa juu ya mikono ikishuka chini, na miale ya nuru ya kimungu ikitoka kwa ndege. Muundo huo unachota kutoka kwa akaunti ya ubatizo ya Mathayo 3:16 (Roho Mtakatifu akishuka wakati wa ubatizo wa Yesu huko Yordani) na kutoka kwa msamiati mpana wa iconografia ya Pentekoste ya Kikristo. Muundo huo ni rasmi katika sanaa ya kidini ya Kikristo na unaonekana katika Sailor Jerry Hotel Street flash na katika mila pana ya tattoo ya Katoliki, Kiprotestanti, na Orthodox ya Mashariki ya Amerika. Tazama ukurasa wa Mwongozo wa Mfukoni wa njiwa kwa upande wa njiwa wa historia ya muunganisho.

Mikono ya kuomba + upanga (muundo wa ukumbusho wa kijeshi): Mikono ya kuomba iliyounganishwa na upanga, kwa kawaida na upanga uliowekwa wima nyuma ya mikono au na mikono ya kuomba ikishikilia upanga kwa mpini wake. Muundo huo unachota kutoka kwa mila pana ya tattoo ya ukumbusho wa kijeshi ambayo ilitengenezwa kwa wanajeshi wa Jeshi la Marekani, Marine Corps, Navy, Air Force, na Coast Guard kuanzia enzi ya Vita vya Vietnam kuendelea. Muundo huo mara nyingi huunganishwa na bango lenye nukuu maarufu iliyosemwa vibaya "Ni wafu tu ndio wameona mwisho wa vita" (wakati mwingine inasemekana kuwa ya Plato lakini kwa kweli inatoka kwa George Santayana's Soliloquies in England and Later Soliloquies, Constable, 1922; nukuu hiyo imesemwa vibaya mara nyingi tangu angalau hotuba ya mwisho ya Jenerali Douglas MacArthur mnamo 1962 huko West Point), au na Sala ya Askari ("Nikifa katika eneo la vita, niwekeni kwenye sanduku na mnilete nyumbani"), au na nembo maalum za kitengo, tarehe, au majina ya wenzake waliokufa. Kawaida katika kazi ya tattoo ya ukumbusho ya maveterani wa kijeshi wa Marekani.

Mikono ya kuomba + waridi (muundo wa sentimental na wa Bikira Maria): Mikono ya kuomba iliyounganishwa na waridi, kwa kawaida nyeupe au nyekundu, katika muundo wa sentimental, ukumbusho, au kidini wa Bikira Maria. Muunganisho huo unachota kutoka kwa mila pana ya waridi ya Bikira Maria wa Katoliki (waridi kama ua rasmi la Bikira Maria, na waridi nyeupe ikionyesha usafi wa Maria na waridi nyekundu ikionyesha huzuni yake wakati wa mateso; ibada ya rozari yenyewe hupata jina lake kutoka kwa Kilatini rosarium maana yake "bustani ya waridi") na kutoka kwa mila sambamba ya paneli ya mpenzi ya Bowery ya jadi ya Amerika ambayo ilizalisha muundo wa bango la waridi na jina. Muundo huo unasomeka kama upendo mtakatifu, kujitolea kwa sentimental, ibada ya Bikira Maria, au rejista ya ukumbusho kulingana na vipengele vinavyozunguka. Tazama ukurasa wa Mwongozo wa Mfukoni wa waridi kwa upande wa waridi wa historia ya muunganisho.

Mikono ya kuomba + picha (muundo wa ukumbusho wa laini-nyembamba): Mikono ya kuomba iliyounganishwa na picha ya picha halisi ya laini-nyembamba ya mwanachama wa familia, rafiki, mwanachama wa genge, mwanajeshi mwenza, au mtu mwingine ambaye kwa ajili yake mvaaji anaomba. Picha kwa kawaida huwekwa katika muundo wa juu na mikono ya kuomba katika muundo wa chini, mara nyingi na bango lenye jina na tarehe za marehemu. Muundo huo ndio muundo rasmi wa ukumbusho wa laini-nyembamba wa Chicano uliorekebishwa katika Good Time Charlie's Tattooland na katika mila pana za ukumbusho za East Los Angeles, Eneo la Ghuba ya San Francisco, na Bronx New York kuanzia miaka ya 1970 na 1980 kuendelea. Unabaki kuwa muundo wa ukumbusho unaohitajika zaidi katika kazi ya tattoo ya kisasa ya laini-nyembamba na ya mtindo wa Chicano nchini Amerika.

Mikono ya kuomba + bango la maandiko (muundo rasmi wa kidini wa Kikristo): Mikono ya kuomba iliyounganishwa na marejeleo ya Maandiko, kwa kawaida hutolewa kwenye kitabu au bango la usawa kwenye mikono au chini ya mikono. Aya za kawaida ni pamoja na Zaburi ya 23 ("Bwana ndiye mchungaji wangu; sitakosa"), Yohana 3:16 ("Kwa maana Mungu aliupenda ulimwengu sana, hata akamtoa Mwanawe wa pekee"), Mathayo 6:9 hadi 13 (Sala ya Bwana / Padre Nuestro), Wafilipi 4:13 ("Ninaweza kufanya mambo yote kwa yeye anayenipa nguvu"), Warumi 8:28 ("Nasi twajua ya kuwa mambo yote hufanya kazi pamoja kwa faida yao wampendao Mungu"), Methali 3:5 ("Mtumaini BWANA kwa moyo wako wote"), au tafsiri maalum za Kihispania za aya hizo hizo kutoka kwa tafsiri ya Biblia ya Reina-Valera ya Kihispania (iliyochapishwa kwa mara ya kwanza Basel, 1569; iliyorekebishwa na Cipriano de Valera huko Amsterdam, 1602; marekebisho yafuatayo ikiwa ni pamoja na Reina-Valera Revisada ya 1960 na Reina-Valera Actualizada ya 1995). Muundo huo ni mikono ya kuomba ya kidini ya Kikristo ya wazi na hubeba marejeleo maalum ya Maandiko ya mvaaji.

Mikono ya kuomba + mshumaa (muundo wa ukumbusho na wa kidini wa Katoliki): Mikono ya kuomba iliyounganishwa na mishumaa moja au zaidi iliyowashwa, kwa kawaida na mishumaa ikiwekwa kwenye mikono au chini ya mikono. Muundo huo unachota kutoka kwa mila pana ya kidini ya mishumaa ya votive ya Katoliki (kuwasha mshumaa wa votive mbele ya sanamu ya mtakatifu, Bikira wa Guadalupe, au Moyo Mtakatifu kama tendo la sala na kujitolea), kutoka kwa mila ya altare ya Siku ya Wafu ya Mexico (Dia de los Muertos), na kutoka kwa msamiati pana wa ukumbusho wa mijini wa Amerika ambao ulizalisha mila sambamba ya ukumbusho wa mishumaa na waridi iliyorekodiwa katika vitongoji vya mijini vya karne ya ishirini na moja. Kawaida katika kazi ya ukumbusho ya laini-nyembamba ya Chicano na katika rejista pana ya tattoo ya kidini ya Amerika Katoliki.

Wakati mteja anauliza kuhusu muunganisho ambao hauko kwenye orodha hii, sheria ni sawa na kwa kielelezo chochote cha kiwanja: kila kipengele huleta maana yake mwenyewe, na usomaji wa pamoja ni mazungumzo kati yao. Mtetaji anayefanya kazi anaweza kuzungumza mazungumzo hayo kabla sindano yoyote haigusi ngozi.

Mitindo ya mikono ya kuomba na maana yake

Motif ya mikono ya kuomba hufanya kazi katika safu pana ya mitindo kuliko waridi au njiwa sambamba kwa sababu msamiati mpana wa kisasa wa kuona unatolewa na picha chanzo moja ya Dürer ya 1508 na na nasaba mbili za Amerika za karne ya ishirini (Sailor Jerry jadi ya Amerika na laini-nyembamba ya Chicano) ambazo zilipeleka picha hiyo kwenye biashara ya tattoo ya wafanyikazi. Uchaguzi wa mtindo hubeba usomaji maalum wa kihistoria na kitamaduni.

Mstari mnene wa jadi wa Amerika (toleo la Sailor Jerry): Toleo rasmi la Bowery na baada ya Bowery, lililowekwa thabiti katika nasaba ya Wagner, Coleman, na Sailor Jerry kati ya takriban 1900 na 1973. Mstari mweusi mnene, kivuli cha kijivu ndani ya mstari kwa ngozi na mwili, mikono ya mikono iliyotolewa kwa ustadi, muundo sanifu wa ishara ya kuomba ukichota moja kwa moja kutoka kwa utafiti wa Dürer wa 1508 uliopitishwa kupitia chromolithography ya kadi za mazishi za Katoliki. Kwa kawaida huunganishwa na bango la maandishi mnene kama "PRAY FOR ME," "PRAY FOR MOTHER," "MOTHER," au sawa. Imeboreshwa kwa uwekaji wa mkono, mkono wa juu, au kifua na kwa uonekano wa muda mrefu chini ya miongo ya jua na hali ya hewa. Imerekodiwa katika Sailor Jerry Hotel Street flash na inabaki katika uzalishaji hai katika maduka mengi ya jadi ya Amerika duniani kote.

Sindano moja ya laini-nyembamba ya Chicano nyeusi na kijivu (toleo la Good Time Charlie's): Uboreshaji wa baada ya 1975 uliotengenezwa na Charlie Cartwright, Jack Rudy, na Freddy Negrete katika Good Time Charlie's Tattooland huko East Los Angeles. Mpangilio wa mashine ya sindano moja inayotumia sindano moja ya tattoo (badala ya kundi la sindano tatu hadi tano linalosimamia katika kazi ya jadi ya Amerika), rangi ya rangi nyeusi na kijivu inayotumia tu rangi nyeusi iliyopunguzwa katika rangi za kuhitimu, mabadiliko laini ya kuhitimu kwenye sehemu za nyuma za mikono, tani laini za ngozi kwenye viganja, kivuli kirefu katika sehemu za mwili zilizopungua kati ya vidole gumba na vidole vya kwanza, msalaba-hatching laini kwenye mikono na mikono ambayo inarejelea umbile la fedha la chanzo cha Dürer. Kwa kawaida huunganishwa na rozari iliyopachikwa kupitia vidole, na mabango ya aya za Biblia au ukumbusho kwa maandishi ya Kiingereza cha Kale ("EN PAZ DESCANSE," "RIP," "FOREVER IN MY HEART," "MI FAMILIA"), na Bikira wa Guadalupe katika paneli ya juu inayofuata, na Moyo Mtakatifu katika paneli ya chini inayofuata, au na picha ya picha halisi ya laini-nyembamba ya marehemu. Kiolezo kikuu cha mikono ya kuomba ya Amerika ya kisasa.

Neo-traditional (urejesho wa baada ya miaka ya 2000): Matibabu ya urejesho wa miaka ya 2000, ikihifadhi mistari minene ya jadi ya Amerika lakini ikipanua zaidi palette ya rangi (viongezeo vya dhahabu vinavyong'aa kwenye miale ya nuru ya kimungu, nyekundu nzito kwenye vipengele vya Moyo Mtakatifu, bluu laini kwenye viongezeo vya Bikira Maria), huongeza kivuli na utoaji wa pande mbili, na unakaribia muundo huo kwa njia ya vielelezo zaidi kuliko toleo rasmi la jadi la Amerika la Sailor Jerry. Mara nyingi huunganishwa na kujitolea kwa bango na jina, mipango ya maua ya Bikira Maria iliyounganishwa, miundo ya roho takatifu inayoshuka na njiwa yenye miale ya pande mbili, na viongezeo vya dotwork au filigree vya usuli.

Uhalisia (toleo la kisasa la picha halisi): Njia ya picha halisi ya miaka ya 2010 na 2020, ikitoa mikono ya kuomba kwa usahihi wa anatomical hadi kwenye viungo maalum vya vidole, utoaji wa kucha, undani wa vinyweleo vya ngozi, na mwangaza wa taa unaoonekana kwenye viganja na mikono. Mara nyingi huunganishwa na utoaji wa rozari wa mimea sahihi, kazi ya picha halisi kwa marehemu, au paneli kamili za picha halisi za Moyo Mtakatifu au Bikira wa Guadalupe zinazoambatana. Mikono ya kuomba ya uhalisia hurekodi ishara ya kuomba badala ya kubeba mzigo wa ishara za picha za matoleo rasmi ya jadi ya Amerika au laini-nyembamba ya Chicano.

Blackwork (muundo wa kisasa wa jiometri na abstract): Njia ya kisasa ya blackwork, ikipunguza motif ya mikono ya kuomba kuwa maumbo ya jiometri yenye utofautishaji wa juu, kivuli cha dotwork, miundo iliyojumuishwa na mandala, au mchoro safi wa mstari unaorejelea ishara ya kuomba bila kutoa mikono kwa njia ya asili. Mara nyingi hujumuisha na Vesica Piscis, Maua ya Maisha, au Sri Yantra kama vipengele vinavyoambatana vya jiometri takatifu. Abstraction ambayo inasomeka kama ishara ya picha badala ya marejeleo ya anatomical.

Uwekaji wa mikono ya kuomba

Uchaguzi wa uwekaji hubeba maana za kiufundi, za mtindo, na za kitamaduni. Maeneo ya kawaida ni pamoja na:

Mkono wa mbele: Uwekaji rasmi kwa muundo wa jadi wa Amerika wa Sailor Jerry "Pray for Me" na muundo wa mikono ya kuomba ya sindano moja ya laini-nyembamba ya Chicano. Inaonekana katika mikono mifupi na inasomeka kama taarifa ya wazi ya kidini au ukumbusho. Uwekaji uliochukuliwa picha zaidi na kurekodiwa zaidi katika mila ya mikono ya kuomba ya Amerika ya karne ya ishirini.

Mkono wa ndani: Aina ya uwekaji kwenye mkono ambayo huweka mikono inayoomba kwenye ngozi laini ya mkono wa ndani, mara nyingi mikono ikiwa imeelekezwa kuelekea uso wa mwenye kuvaa (ili mwenye kuvaa aone ishara ya maombi anapotazama chini kwenye mkono). Kawaida katika kazi za kisasa za mistari myembamba na mtindo wa Chicano.

Kifua (juu ya moyo): Inatosheleza michoro mikubwa inayonukuu Dürer ikiwa na rozari, bango la jina, au picha ya marehemu inayoambatana. Inaashiria eneo la ibada ya ndani au kumbukumbu. Kawaida katika kazi za kisasa za mistari myembamba za kumbukumbu kwa ajili ya kupoteza wazazi, babu na nyanya, watoto, au wenzi wa ndoa.

Mgongo (juu au mgongo mzima): Inatosheleza michoro mikubwa zaidi, ikiwa ni pamoja na vipande kamili vya kumbukumbu vya mistari myembamba ya Chicano kwenye mgongo na mipangilio ya paneli nyingi (mikono inayoomba kwenye paneli ya kati, Bikira Maria wa Guadalupe kwenye paneli ya juu, Moyo Mtakatifu kwenye paneli ya chini, picha za familia zilizofariki zikipishana na muundo mkuu, mabango ya maandishi ya Kiingereza cha Kale yanayoambatana). Kawaida katika kazi kubwa za kumbukumbu.

Mkono wa juu na bega: Inatosheleza michoro ya mikono inayoomba na msalaba, mikono inayoomba na ua, au mikono inayoomba na upanga. Kawaida katika kazi za kawaida za Kimarekani na za kisasa.

Ubavu na paneli ya kando: Inatosheleza vipande vilivyopangwa kwa wima na mabango marefu ya Maandiko. Kawaida katika kazi za mistari myembamba na uhalisia.

Mgongo wa mkono na vidole: Huonekana sana lakini hufifia haraka zaidi katika maeneo hayo ya mwili. Husomwa kama ahadi ya wazi, ishara ya kuhubiri, au tangazo la ibada la wafanyikazi. Haipatikani sana kama uwekaji kwenye mkono lakini imerekodiwa katika mila zote za kawaida za Kimarekani na za mistari myembamba ya Chicano, mara nyingi mikono ikiwa imeelekezwa kwenye mikono yote miwili ya mwenye kuvaa (mikono inayoomba ikiwa imewekwa kwenye mikono yote miwili ili ishara ionekane wakati mwenye kuvaa anapokunja mikono yake pamoja katika maombi).

Ngozi ya ndama na mguu wa chini: Inatosheleza michoro ya mikono inayoomba ya mistari myembamba ya Chicano au ya kawaida ya Kimarekani iliyopangwa kwa wima. Kawaida katika kazi za kumbukumbu ndefu za mguu.

Shingo: Huonekana sana na husomwa kama tangazo la wazi la ibada au kumbukumbu. Haipatikani sana kama maeneo mengine lakini imerekodiwa katika kazi za kisasa za mistari myembamba na mtindo wa Chicano.

Jadili uwekaji na msanii wako; ina maana za kiufundi (maelezo ya mistari myembamba ya muundo wa mikono inayoomba yanahitaji eneo la mwili lenye ngozi thabiti na kunyoosha kidogo) na maana za mtindo zaidi ya urembo.

Muktadha wa kitamaduni

Tatoo ya mikono inayoomba inafanya kazi ndani ya eneo la kitamaduni lililo wazi. Mizizi yake mikuu ni ya Kikristo ya Magharibi (ishara ya maombi ya heshima ya feudal ya Ulaya ya Zama za Kati, picha ya chanzo ya Dürer ya Renaissance ya Kaskazini ya 1508, utamaduni wa kuona wa ibada wa Katoliki wa Kupinga Mageuzi, taswira za kadi za mazishi za Katoliki za Amerika za karne ya kumi na tisa, mila za kawaida za Kimarekani za Sailor Jerry za karne ya ishirini na mila za mistari myembamba ya Chicano) na ndani ya mila hizo motif imekuwa ya kibiashara, imeshirikiwa sana, na haikuhusishwa na jamii ndogo maalum au muktadha wa mamlaka takatifu. Mtu asiye Mkatoliki anayepata tatoo ya mikono inayoomba haichukui kwa maana ya mila takatifu; fundi tatoo anayefanya tatoo ya mikono inayoomba haidai mamlaka takatifu. Motif iko wazi ndani ya msamiati mpana wa ibada ya Kikristo ya Magharibi.

Muktadha maalum mbili zinahitaji kutajwa kwa uangalifu.

Kwanza, mlolongo wa mistari myembamba ya Chicano uliorekebishwa katika Good Time Charlie's Tattooland huko East Los Angeles kati ya 1975 na 1981 ni mila maalum ya kitamaduni na kikabila yenye jamii chanzo ya wafanyikazi wa Kimexiko-Amerika na Chicano pana. Ubunifu wa kiufundi (usanidi wa mashine ya sindano moja, rangi ya kijivu-na-nyeusi, kivuli laini cha gradient, mfumo wa kawaida wa mabango ya maandishi ya Kiingereza cha Kale, msamiati wa muundo wa paneli nyingi za Bikira Maria na Moyo Mtakatifu) unatoka hasa kwa uzoefu wa wafungwa wa gereza la California na mifumo ya kurekebisha tabia ya watoto wa wafungwa wanaofanya kazi na vifaa vilivyotengenezwa kwa kutumia vifaa vilivyopatikana ndani ya mazingira ya gereza, na kutoka kwa utamaduni mpana wa kuona wa ibada wa Kikatoliki wa Mexico uliopitishwa kwa jamii ya Chicano ya Marekani ya Kusini-Magharibi baada ya Mkataba wa Guadalupe Hidalgo wa Februari 2, 1848. Mtu asiye Chicano au asiye Mmexiko-Amerika anayepata tatoo ya mikono inayoomba ya mistari myembamba ya Chicano haichukui kwa maana ya mila takatifu (msamiati wa msingi wa ibada ya Katoliki uko wazi ndani ya mila pana ya Kikristo; picha ya chanzo ya Dürer iko wazi ndani ya historia pana ya sanaa ya Magharibi), lakini mwenye kuvaa anatumia uvumbuzi wa kiufundi na wa mtindo wa mila maalum ya kitamaduni na kikabila na mazoezi ya uaminifu ni kujua historia hiyo kabla ya kujitolea kwa muundo huo. Kiwango sawa kinatumika kwa mafundi tatoo wanaofanya kazi: fundi tatoo asiye Chicano anayefanya muundo wa mikono inayoomba ya mistari myembamba ya Chicano anapaswa kujua mlolongo wa Good Time Charlie's, anapaswa kumjua Cartwright, Rudy, Negrete, na mila pana ya East Los Angeles, na anapaswa kuwa na mazungumzo ya uaminifu na mteja kuhusu kile ambacho mwenye kuvaa anatumia.

Pili, mila ya kumbukumbu ya gereza na mitaani iliyorekodiwa katika maeneo mapana ya East Los Angeles, San Francisco Bay Area, Bronx New York, na maeneo ya mijini ya Amerika ya ndani hubeba maana maalum za ushirika wa genge na gereza ndani ya jamii hizo chanzo. Tatoo ya mikono inayoomba yenye bango maalum la jina la marehemu, marejeleo maalum ya jiji au ujirani, au picha zinazoambatana na genge zinaweza kubeba maana ambazo mtazamaji wa kawaida nje ya jamii chanzo hataziona. Mtu kutoka nje ya jamii chanzo anayevaa muundo kama huo anaweza kwa bahati mbaya kuashiria ushirika ambao mwenye kuvaa hatalengi, na mazoezi ya uaminifu ni kuzungumza juu ya muundo maalum na msanii na kuwa mkweli kuhusu uhusiano wa mwenye kuvaa na mila chanzo. Motif ya mikono inayoomba yenyewe iko wazi; muundo maalum unaweza kubeba uzito maalum.

Usomaji wa kitheolojia wa Kikristo uko wazi ndani ya mila pana ya Kikristo. Mwenye kuvaa Katoliki, Mashariki ya Orthodox, Lutheran, Reformed, evangelical, Pentecostal, au asiye wa madhehebu yoyote anaepata tatoo ya mikono inayoomba anafanya kazi ndani ya mila iliyo wazi na inayoendelea. Mwenye kuvaa asiye Mkristo anayeshikilia motif kama muundo wa kumbukumbu au kama kumbukumbu pana ya kutafakari anafanya kazi ndani ya msamiati mpana wa kuona wa Kikristo wa Magharibi ambao umechukua kwa kiasi kikubwa motif hiyo katika utamaduni maarufu wa Amerika kwa ujumla.

Miunganisho maarufu ya tatoo ya mikono inayoomba

Flash ya Norman "Sailor Jerry" Collins ya Hotel Street ni rekodi kuu ya katikati ya karne ya ishirini iliyorekodiwa ya muundo wa kawaida wa Kimarekani wa mikono inayoomba katika fomu yake ya kikanuni. Hifadhi ya Hotel Street, iliyochapishwa katika Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) na Vol. 2 (Hardy Marks Publications, 2005), iliyohaririwa na Don Ed Hardy, inajumuisha michoro mingi ya kikanuni ya mikono inayoomba ikiwa ni pamoja na toleo la bango la "PRAY FOR ME", toleo la kumbukumbu la "PRAY FOR MOTHER", na muundo maalum wa Kikatoliki wa mikono inayoomba na rozari.
Good Time Charlie's Tattooland kwenye Whittier Boulevard huko East Los Angeles, iliyoanzishwa na Charlie Cartwright na Jack Rudy mnamo 1975 na kuuzwa kwa Don Ed Hardy mnamo 1977, ni mahali pa kuanzia kitaasisi ya muundo wa mikono inayoomba ya sindano moja ya mistari myembamba ya Chicano katika mazoezi ya studio ya kitaalamu. Mlolongo wa duka na kazi ya mikono inayoomba zimeandikwa katika Cartwright na Rudy, Tattoo Man: The Story of Good Time Charlie's (Bishop Tattoo Supply / Con Safos Publishing, 2019; toleo lililopunguzwa la 750), katika kumbukumbu ya Freddy Negrete Smile Now, Cry Later (Seven Stories Press, 2016), katika filamu ya Tattoo Nation (Eric Schwartz, 2013), na katika fasihi pana ya kitaaluma kuhusu tatoo za Chicano.
Freddy Negrete, fundi tatoo wa kwanza wa Chicano kuajiriwa kama fundi tatoo mtaalamu katika Good Time Charlie's mnamo 1977, ndiye mtekelezaji anayesifiwa zaidi kwa kuleta muundo wa mikono inayoomba ya mistari myembamba ya Chicano kutoka kwa mfumo wa gereza la California na mfumo wa kurekebisha tabia ya watoto hadi kwenye studio ya kitaalamu. Kazi ya Negrete imeendelea katika Shamrock Social Club kwenye Sunset Boulevard huko Los Angeles pamoja na Mark Mahoney na mwana wa Negrete mkubwa Isaiah Negrete kuanzia miaka ya 2000 mapema na kuendelea. Imerekodiwa katika kumbukumbu ya Negrete mwenyewe (2016), Tattoo Nation (2013), na fasihi pana ya kitaaluma na uandishi wa habari.
Mark Mahoney alifunzwa kwa sehemu ndani na karibu na mlolongo wa Good Time Charlie's / Don Ed Hardy mwishoni mwa miaka ya 1970 na 1980 na ndiye mtekelezaji mashuhuri zaidi wa mtindo wa Chicano wa mistari myembamba wa mikono inayoomba baada ya 1980 katika tatoo ya Amerika. Kazi ya mikono inayoomba ya Mahoney inaonekana kwa wateja wengi maarufu ikiwa ni pamoja na David Beckham, Lana Del Rey, Adele, Brad Pitt, Mickey Rourke, Johnny Depp, na wengine wengi. Mahoney alianzisha Shamrock Social Club kwenye Sunset Boulevard huko West Hollywood mnamo 2002 na duka limebaki kuwa kituo kikuu cha kazi ya mikono inayoomba ya mistari myembamba ya mtindo wa Chicano kwa zaidi ya miongo miwili.
Tupac Amaru Shakur, msanii wa hip-hop ambaye kazi yake pana ya tatoo ilijumuisha muundo wa mikono inayoomba iliyorekodiwa katika rekodi zilizobaki za picha kutoka miaka ya 1990 mapema hadi katikati, ilitoa usambazaji mkuu wa mwisho wa karne ya ishirini wa motif ya mikono inayoomba katika usajili maarufu wa Waafrika-Amerika na wa Amerika kwa ujumla. Kazi ya tatoo ya Shakur imekuwa mada ya matibabu pana ya kitaaluma ikiwa ni pamoja na Michael Eric Dyson, Holler If You Hear Me (Basic Civitas, 2001).
Jumba la kumbukumbu la Albertina huko Vienna imekuwa ikiandaa Betende Hände ya Albrecht Dürer (fedha-point na wino kwenye karatasi iliyoandaliwa ya bluu, 1508, hesabu 3133) tangu kuanzishwa kwa jumba la kumbukumbu kutoka kwa mkusanyiko wa Duke Albert wa Saxe-Teschen (1738 hadi 1822). Mchoro huo ni miongoni mwa michoro moja iliyochapishwa zaidi katika historia ya sanaa ya Magharibi na ni picha chanzo ya msingi ya msamiati wa kisasa wa kuona wa mikono inayoomba ya Magharibi. Hifadhidata ya mkusanyiko wa Albertina na matibabu pana ya kitaaluma (Panofsky 1943; Winkler 1936 hadi 1939; Strauss 1974) ndizo marejeleo makuu ya historia ya sanaa kwa mchoro huo.
Heller Altarpiece, iliyoagizwa mnamo 1507 hadi 1509 na mfanyabiashara wa Frankfurt Jakob Heller kwa kanisa la Dominika la Frankfurt na kuharibiwa sana na moto katika Munich Residenz mnamo 1729 baada ya kupatikana na Maximilian I wa Bavaria mnamo 1614, ni muktadha wa awali wa agizo la utafiti wa Betende Hände. Nakala ya 1614 hadi 1615 ya paneli ya kati na Jobst Harrich inasalia katika Jumba la kumbukumbu la Historia la Frankfurt; michoro ya maandalizi ikiwa ni pamoja na Betende Hände zilihifadhiwa kando na kuingia kwenye mkusanyiko wa Albertina.
Jumba la kumbukumbu la Wanamaji huko Newport News, Virginia ilipata flash ya Cap Coleman ya Norfolk mnamo 1936, mkusanyiko wa kwanza wa kitaasisi uliorekodiwa wa flash ya tatoo ya Amerika, ikiwa ni pamoja na kazi ndogo ya mikono inayoomba kando na msamiati mpana wa nanga, tai, kumeza, mbayuwayu, na Moyo Mtakatifu.
Wimbi la tatoo la kumbukumbu la Kobe Bryant baada ya 2020 ilitoa usambazaji wa kisasa wa kawaida wa mzunguko unaoendelea wa motif ya mikono inayoomba. Wanariadha wengi wa NBA, NFL, na MLB walipata tatoo za kumbukumbu za mikono inayoomba katika wiki na miezi iliyofuata ajali ya helikopta ya Januari 26, 2020 ambayo ilimuua Bryant na binti yake Gianna pamoja na watu wengine saba, iliyorekodiwa kupitia The Athletic, ESPN, Bleacher Report, na chanjo sawa za vyombo vya habari vya michezo ya kitaaluma.

Jinsi ya kufikiria kupata tatoo ya mikono inayoomba

Ikiwa unazingatia tatoo ya mikono inayoomba, maswali matano muhimu ya kuunda muundo:

Unataka kufuata mila gani? Muundo wa kawaida wa Kimarekani wa Sailor Jerry "Pray for Me" ni tofauti na muundo wa sindano moja ya mistari myembamba ya Chicano uliorekebishwa katika Good Time Charlie's, ambao ni tofauti na tafsiri za kisasa za neo-traditional, uhalisia, au blackwork. Picha chanzo ya Dürer ya 1508 inashikilia yote lakini matibabu ya uso hubeba uzito maalum wa kihistoria na kitamaduni. Kujua ni mila gani unayotaka kutumia huunda kila kitu kinachofuata.

Muundo gani? Muundo rahisi wa mikono inayoomba ni taarifa tofauti na mikono inayoomba na rozari, kutoka kwa mikono inayoomba na Moyo Mtakatifu, kutoka kwa mikono inayoomba na Bikira Maria wa Guadalupe, kutoka kwa mikono inayoomba na bango la jina la kumbukumbu, kutoka kwa vipande kamili vya kumbukumbu vya mistari myembamba ya Chicano kwenye mgongo na picha, paneli ya juu ya Bikira Maria, paneli ya chini ya Moyo Mtakatifu, na bango la maandishi ya Kiingereza cha Kale. Chaguo la muundo ni muhimu sana kama vile uchaguzi wa kupata tatoo ya mikono inayoomba hata kidogo.

Kuna marejeleo gani maalum? Ikiwa muundo ni muundo wa kumbukumbu, ni nani anakumbukwa, na uhusiano wa mwenye kuvaa na mtu huyo ni upi? Ikiwa muundo ni muundo wa ibada, ni mila maalum ya kidini ya mwenye kuvaa ni ipi (Katoliki, Mashariki ya Orthodox, Lutheran, Reformed, evangelical, Mkristo asiye wa madhehebu yoyote, au tafakari pana) na marejeleo maalum ni yapi (rozari, Moyo Mtakatifu, Bikira Maria wa Guadalupe, mtakatifu mlinzi maalum, aya maalum ya Maandiko)? Ikiwa muundo ni muundo maalum wa kitamaduni wa mistari myembamba ya Chicano, uhusiano wa mwenye kuvaa na jamii ya East Los Angeles, Marekani ya Kusini-Magharibi kwa ujumla, Bay Area, au jamii pana ya Wakatoliki wa Kimexiko-Amerika ni upi?

Mtindo gani? Mikono inayoomba ya kawaida ya Kimarekani huzeeka tofauti na mikono inayoomba ya uhalisia; mikono inayoomba ya mistari myembamba ya Chicano huonekana tofauti mwilini kuliko mikono inayoomba ya neo-traditional au blackwork. Mtindo ni uchaguzi halisi wenye maana za kiufundi na za urembo, sio tu upendeleo wa nje. Uimara maalum wa mikono inayoomba ya kawaida ya Kimarekani ni moja ya faida kuu za muundo huo; kuchagua uhalisia au mistari myembamba hupunguza baadhi ya uimara huo kwa maelezo ya nje.

Msanii gani? Mikono inayoomba ni muundo wa msingi na mafundi tatoo wengi wanaofanya kazi wanaweza kuufanya. Lakini mikono inayoomba iliyofanywa na mtekelezaji aliyefunzwa katika mlolongo wa kawaida wa Kimarekani wa Sailor Jerry itaonekana tofauti na muundo huo huo uliofanywa na mtekelezaji aliyefunzwa katika mlolongo wa mistari myembamba ya Chicano uliotokana na Good Time Charlie's, ambao utaonekana tofauti na muundo huo huo uliofanywa na mtekelezaji aliyefunzwa katika uhalisia wa kisasa au katika blackwork ya kisasa. Ikiwa mila maalum inakuhusu, tafuta fundi tatoo aliyefunzwa katika mila hiyo.

Fundi tatoo anayefanya kazi anaweza kuwa na mazungumzo ya uaminifu nawe kuhusu yote matano. Mikono inayoomba ni moja ya motifs zilizorekebishwa zaidi katika biashara ya kazi; mifumo ya kiufundi ya kuifanya ize vizuri imerekodiwa sana na kufunzwa vizuri, ikiwa na karne tano za uzito wa kiunzi wa Magharibi nyuma ya umbo na milolongo miwili tofauti ya Amerika ya karne ya ishirini inayotoa templeti za kisasa za kikanuni.

Norman "Sailor Jerry" Collins, Mtaalam wa Kimataifa wa Hotel Street. Mtekelezaji wa katikati ya karne ya ishirini ambaye duka lake la Hotel Street, Honolulu lilitoa flash ya kawaida ya Kimarekani ya "Pray for Me" ya mikono inayoomba kutoka takriban 1930 hadi kifo cha Collins mnamo Juni 12, 1973.
Charlie Cartwright (Good Time Charlie). Mwanzilishi, pamoja na Jack Rudy, wa Good Time Charlie's Tattooland huko East Los Angeles (1975), studio ya kwanza ya tatoo iliyojitolea kwa kazi ya sindano moja ya mistari myembamba ya kijivu-na-nyeusi na mahali pa kuanzia kitaasisi ya muundo wa mikono inayoomba ya mistari myembamba ya Chicano katika mazoezi ya studio ya kitaalamu.
Jack Rudy. Mwanzilishi wa Good Time Charlie's Tattooland na mtekelezaji anayesifiwa zaidi kwa kuunda tatoo ya sindano moja ya kijivu-na-nyeusi inayotokana na gereza la Chicano katika mazoezi ya studio ya kitaalamu.
Freddy Negrete. Fundi tatoo wa kwanza wa Chicano kuajiriwa kama fundi tatoo mtaalamu katika Good Time Charlie's Tattooland mnamo 1977; mtekelezaji anayesifiwa zaidi kwa kuleta muundo wa mikono inayoomba ya mistari myembamba ya Chicano kutoka kwa mfumo wa gereza la California na mfumo wa kurekebisha tabia ya watoto hadi kwenye studio ya kitaalamu.
Don Ed Hardy. Fundi tatoo wa San Francisco ambaye alinunua Good Time Charlie's Tattooland kutoka kwa Cartwright mnamo 1977 na kuendesha duka kama kituo cha kubadilishana kati ya mlolongo wa mistari myembamba ya Chicano wa East Los Angeles na milolongo pana ya San Francisco Bay Area yenye ushawishi wa Kijapani na Sailor Jerry.
Charlie Wagner, Mfalme wa Wachomaji Tatoo wa Bowery. Duka la Chatham Square ambalo lilisambaza templeti ya mikono inayoomba inayotokana na Dürer kupitia kiwanda cha vifaa cha Wagner cha 208 Bowery kwa mafundi tatoo wanaofanya kazi kote Marekani katika miaka ya 1920 na 1930.
Cap Coleman (August Bernard Coleman). Mtekelezaji wa Norfolk ambaye flash ya mikono inayoomba ilipatikana kwa sehemu na Jumba la kumbukumbu la Wanamaji mnamo 1936.
Chicano Prison Tattooing, Jadi ya Pinto. Mfumo wa gereza la California na mfumo wa kurekebisha tabia ya watoto ambao ni chanzo cha muundo wa mikono inayoomba ya mistari myembamba ya Chicano.
Tamaduni ya Tattoo ya Baharia. Mila ya baharini baada ya Columbus ambayo ilitoa wateja wa wafanyikazi wa baharini kwa muundo wa kawaida wa Kimarekani wa mikono inayoomba.
Mtindo wa Tatoo wa Kiasili wa Amerika. Familia pana ya mtindo ambayo muundo wa kikanuni wa Sailor Jerry "Pray for Me" unamo.
. Familia pana ya mitindo ambayo rozari ya kawaida ya mistari myembamba ya Chicano ni sehemu yake.. Familia pana ya mtindo ambayo muundo wa mikono inayoomba wa Good Time Charlie unamo.
Njiwa katika Historia ya Tattoo. Muundo wa mikono inayoomba na njiwa, Roho Mtakatifu, na msamiati mpana wa ibada ya Kikristo ambao motifs zote mbili ziko ndani yake.
Waridi katika Historia ya Tatoo. Muundo wa kiibada wa sala za mikono yenye ua na mila pana ya paneli za wapenzi wa Bowery.
Moyo katika Historia ya Tattoo. Muundo wa kiibada wa Ki-Katoliki wa Kukabiliana na Mageuzi wa sala za mikono yenye Moyo Mtakatifu.
Nanga katika Historia ya Tatoo. Ishara inayofanana iliyowekwa na Bowery kwa wateja wa wafanyakazi wa baharini ambao pia walivaa sala za mikono.

Vyanzo

Makumbusho ya Albertina, Vienna. Ingizo la hifadhidata ya mkusanyiko kwa Albrecht Dürer, Betende Hände (fedha-na wino kwenye karatasi iliyoandaliwa rangi ya bluu, Nuremberg, 1508; hesabu 3133). Rejeleo la msingi la kurekodi kwa picha chanzo cha mstari wa kisasa wa tattoo za sala za mikono za Magharibi. Ilitembelewa 2026.
Panofsky, Erwin. The Life and Art of Albrecht Dürer. Princeton University Press, 1943; matoleo yaliyorekebishwa 1948 na 1955; ilichapishwa tena Princeton, 2005. Juzuu mbili. Monografia ya msingi ya kisasa ya Dürer na matibabu sanifu ya kitaaluma ya utafiti wa Betende Hände ndani ya muktadha mpana wa tume ya Altarpiece ya Heller.
Strauss, Walter L., mhariri na mtafsiri. The Complete Drawings of Albrecht Dürer. Abaris Books, 1974. Juzuu sita. Katalogi sanifu ya raisonné ya michoro ya Dürer, ikijumuisha ushahidi kamili wa asili, tarehe, na uchambuzi wa kiufundi wa utafiti wa Betende Hände (hesabu ya Albertina 3133).
Winkler, Friedrich. Die Zeichnungen Albrecht Dürers. Verlag Deutscher Verein für Kunstwissenschaft, Berlin, 1936 hadi 1939. Juzuu nne. Katalogi ya msingi ya kabla ya vita ya Ujerumani ya michoro ya Dürer, ikijumuisha uchapishaji kamili wa kwanza wa kitaaluma wa utafiti wa Betende Hände na ushahidi kamili wa asili.
Vasari, Giorgio. Le Vite de' più eccellenti pittori, scultori, e architettori. Toleo la kwanza Florence, 1550; toleo la pili lililopanuliwa Florence, 1568. Maisha ya Dürer katika toleo la 1568 yanajumuisha matibabu ya kwanza kuchapishwa ya Renaissance ya Italia ya taaluma ya Dürer na inatoa rejeleo la kwanza la fasihi la Magharibi la msanii.
Mitsch, Erwin. Die Albertina: Albrecht Dürer. Albertina, Vienna, 1971. Monografia ya msingi ya Albertina kuhusu hazina za Dürer za makumbusho, ikijumuisha uchambuzi wa kina wa utafiti wa Betende Hände na kundi pana la michoro ya maandalizi ya Altarpiece ya Heller.
Govenar, Alan "The Variable Context of Chicano Tattooing." Katika Marks of Civilization: Artistic Transformations of the Human Body, iliyohaririwa na Arnold Rubin, kur. 209 hadi 217. Makumbusho ya UCLA ya Historia ya Utamaduni, 1988. Matibabu ya msingi ya kisasa ya kitaaluma ya mila ya tattoo ya Chicano ya mistari myembamba, ikijumuisha uchambuzi wa kina wa muundo wa sala za mikono ndani ya msamiati mpana wa kiibada.
Govenar, Alan American Tattoo: As Ancient as Time, As Modern as Tomorrow. Chronicle Books, 1996. Muhtasari wa historia ya tattoo ya Amerika ikijumuisha mila pana ya gereza na ukumbusho wa barabarani ambayo ilitoa rejista ya ukumbusho ya muundo wa kisasa wa sala za mikono.
DeMello, Margo. Bodies of Inscription: A Cultural History of the Modern Tattoo Community. Duke University Press, 2000. Matibabu makuu ya kisasa ya kitaaluma ya jumuiya ya kisasa ya tattoo ya Amerika, ikijumuisha matibabu ya kina ya mila ya Chicano ya mistari myembamba iliyoboreshwa katika Good Time Charlie's Tattooland huko East Los Angeles kati ya 1975 na 1981.
Negrete, Freddy. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs, and Tattoos My Life in Black and Gray. Seven Stories Press, 2016. Hadithi ya mtu binafsi ya mtekaji ambaye anasifiwa zaidi kwa kuleta muundo wa sala za mikono wa Chicano wa mistari myembamba kutoka mfumo wa gereza la jimbo la California na mfumo wa makazi ya vijana hadi studio ya kitaaluma katika Good Time Charlie's Tattooland mnamo 1977.
Cartwright, Charlie, na Jack Rudy. Tattoo Man: The Story of Good Time Charlie's. Bishop Tattoo Supply / Con Safos Publishing, 2019. Toleo lililowekwa kikomo la 750 (600 kawaida, 150 deluxe iliyosainiwa). Historia ya taaluma ya chanzo kikuu cha Good Time Charlie's Tattooland tangu kuanzishwa kwake 1975 kupitia taaluma pana ya Cartwright.
Hardy, Don Ed, mhariri. Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Hifadhi kuu iliyochapishwa ya Norman "Sailor Jerry" Collins's Hotel Street, Honolulu flash, ikijumuisha miundo mingi ya sala za mikono ("PRAY FOR ME" toleo la bendera, toleo la ukumbusho la "PRAY FOR MOTHER", sala za mikono zenye rozari, sala za mikono zenye msalaba, sala za mikono zenye Moyo Mtakatifu).
Hardy, Don Ed, mhariri. Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 2. Hardy Marks Publications, 2005. Juzuu ya pili ya hifadhi ya flash ya Hotel Street.
Hardy, Don Ed. Wear Your Dreams: My Life in Tattoos. Thomas Dunne Books, 2013. Akaunti ya mtu binafsi ya mila ya tattoo ya Amerika baada ya 1970 na uhusiano wake na mstari wa maambukizi wa Sailor Jerry na mstari wa Chicano wa mistari myembamba wa East Los Angeles ambao Hardy alipata kupitia ununuzi wa 1977 wa Good Time Charlie's Tattooland.
Sanders, Clinton R. Customizing the Body: The Art and Culture of Tattooing. Temple University Press, 1989; toleo lililorekebishwa 2008. Muktadha wa kijamii kwa upitishaji wa motif za tattoo za wafanyakazi, ikijumuisha rejista ya kiibada na ukumbusho ya sala za mikono.
Parry, Albert. Tattoo: Secrets of a Strange Art Practised by the Natives of the United States. Simon and Schuster, 1933; ilichapishwa tena Dover, 1971. Nyaraka za kipindi cha mazoezi ya tattoo za wafanyakazi wa Amerika ikijumuisha habari kuhusu kazi za motif za kidini na ukumbusho.
Schwartz, Eric, mkurugenzi. Tattoo Nation. Schwartz Picture Co., 2013. Filamu ya tamthilia kuhusu mila ya Chicano ya mistari myembamba na mstari wa Good Time Charlie's Tattooland, ikijumuisha nyenzo nyingi za mahojiano na Cartwright, Rudy, Negrete, na wahusika wengine wakuu.
Baldaev, Danzig. Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia. FUEL Publishing, 2003 hadi 2008. Juzuu tatu. Hifadhi kuu ya kurekodi ya msamiati wa tattoo wa mfumo wa magereza wa enzi ya Soviet na baada ya Sovieti wa Shirikisho la Urusi, ikijumuisha mila ya pete ambayo inakaa tofauti na mila ya sala za mikono ya Kikristo ya Amerika.
Vasiliev, Sergei. Russian Criminal Tattoo Police Files. FUEL Publishing, 2014. Hifadhi sambamba ya picha ya kazi ya tattoo ya wahalifu wa Urusi iliyorekodiwa katika Umoja wa Kisovieti wa miaka ya 1970 na 1980.
Schmitt, Jean-Claude. La raison des gestes dans l'Occident medieval. Editions Gallimard, 1990. Matibabu sanifu ya kitaaluma ya ishara ya sala ya Ulaya ya zama za kati ya mpito kutoka heshima ya kijeshi hadi mkao wa kiibada wa Kikristo katika kipindi cha kati cha zama za kati.
Dyson, Michael Eric. Holler If You Hear Me: Searching for Tupac Shakur. Basic Civitas, 2001. Matibabu ya kitaaluma ya umuhimu wa kitamaduni wa Tupac Shakur, ikijumuisha rejista pana ambayo muundo wa tattoo wa sala za mikono wa Shakur ulifanya kazi ndani yake.
Santayana, George. Soliloquies in England and Later Soliloquies. Constable, 1922. Chanzo asili cha nukuu inayokosewa mara nyingi "Ni wafu tu ndio wameona mwisho wa vita" ambayo huambatana na muundo wa ukumbusho wa kijeshi wa sala za mikono zenye upanga.

Uhariri

Imeandikwa na kuchunguzwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas. Ukurasa huu unaonyesha kanuni ya sasa kufikia tarehe ya Mwisho kukaguliwa tarehe hapo juu na huonyeshwa upya kwa mzunguko wa robo mwaka.

Umekutana na kosa au una chanzo cha kuongeza? Tuma kwenye Hifadhi. Michango inayokubaliwa hupata Archive XP na kutambuliwa kwa jina (chaguo-msingi).