Sungura na sungura hubeba mojawapo ya hati ndefu na zenye utata zaidi katika ishara za tatoo, zikigawanyika kwa mistari mikali ya kikanda kati ya ulevi wa pulque wa Aztec, mamlaka ya waandishi wa Maya, kujitolea kwa kibudha, urefu wa zodiac wa China, shujaa wa hadithi wa Kijapani, mjanja wa wenyeji, Sungura Mweupe wa fasihi ya Kiingereza, na nembo ya kibiashara ya karne ya ishirini. Jina la siku la Mexica Tochtli ni la nane kati ya ishara ishirini za tonalpohualli kalenda iliyorekodiwa katika kitabu cha Bernardino de Sahagun Florentine Codex (kilichokusanywa kuanzia 1545 hadi 1590), na Centzon Totochtin au "Sungura Mia Nne" wakitoa kundi la ulevi wa pulque Carrasco anarejelea katika City ya Sadaka (Beacon Press, 1999). Sungura wa Mwezi wa Maya anaonekana kama mwandishi kwenye vyombo vya rangi nyingi vya Kipindi cha Kale cha Marehemu (karibu 600 hadi 900 BK) vilivyorekodiwa katika kitabu cha Schele na Miller Sehemu ya Kings (Kimbell Art Museum na George Braziller, 1986). Hadithi ya Jataka ya Kibudha ya sungura anayejitoa mhanga ambaye aliruka kwenye moto kulisha msafiri mwenye njaa imerekodiwa katika kitabu cha E. B. Cowell kilichohaririwa Jataka, au Hadithi za Maisha ya Awali ya Buddha (Cambridge University Press, juzuu sita, 1895 hadi 1907). Kijapani Inaba no Shiro Usagi (Sungura Mweupe wa Inaba) anaonekana katika Kojiki (kilichokusanywa 712 BK) katika tafsiri za Kiingereza za Donald L. Philippi na W. G. Aston. Tsisdu wa Cherokee Tsisdu mjanja na utamaduni mpana wa sungura-mjanja wa Wenyeji wa Kusini Mashariki hutengeneza msingi ambao Joel Chandler Harris Mjomba Remus hadithi za Br'er Rabbit (1881) zilichota, huku Anansi wa Kiafrika sambamba na utamaduni wa kusimulia hadithi wa Waamerika wenye asili ya Kiafrika walio wachache wakitoa msingi wa pili; uhusiano wa Harris unahitaji muktadha muhimu ambao ukurasa huu unatoa. Utamaduni wa Bunny wa Pasaka unatokana na Osterhase wa Kijerumani uliothibitishwa katika vyanzo vya Kijerumani vya karne ya kumi na saba na ni wa KIFALSAFA katika uhusiano wake na Eostre wa Anglo-Saxon ambaye Bede alirekodi katika Mgawo wa Temporum (karibu 725 BK) kama ushuhuda wa chanzo kimoja. Sungura Mweupe na Sungura wa Machi wa Lewis Carroll (Vituko vya Alice huko Wonderland, Macmillan, 1865) walitoa kiunganishi cha fasihi ya Kiingereza. Peter Sungura (1902), Meli ya Maji Chini (Rex Collings, 1972), nembo ya Playboy Bunny (1953), Bugs Bunny (1940), na Donnie Darko Frank the bunny (2001) hutengeneza viunganishi vya kisasa vya kuona. Kusoma tatoo ya sungura au sungura kunahitaji kusoma ni ipi kati ya mito hii inayotoa maana.

Je, tatoo ya sungura inamaanisha nini?

Tatoo ya sungura mara nyingi huashiria uzazi, wepesi, akili, bahati, udhaifu, na uhusiano wa aliyebeba na utamaduni au fasihi maalum, lakini tafsiri kamili inategemea kabisa utamaduni ambao muundo huo unakaa. Tochtli wa Aztec (ishara ya nane ya siku ya tonalpohualli, iliyorekodiwa katika kitabu cha Sahagun Florentine Codex 1545 hadi 1590) inasomeka kama pulque, ulevi, na Centzon Totochtin kundi la ulevi la "Sungura Mia Nne." Sungura wa Mwezi wa Maya (Kipindi cha Kale cha Marehemu karibu 600 hadi 900 BK vyombo vya rangi nyingi, vilivyorekodiwa katika kitabu cha Schele na Miller 1986) inasomeka kama mamlaka ya mwandishi na rejista ya mwezi. Sungura wa Jataka wa Kibudha (E. B. Cowell ed., Cambridge 1895 hadi 1907) inasomeka kama kujitolea. Sungura wa zodiac wa China (ishara ya nne, iliyorekodiwa katika kitabu cha Wolfram Eberhard A Dictionary ya Chinese Symbols, Routledge, 1986) inasomeka kama urefu wa maisha, upole, na uhusiano wa mwezi. Sungura wa mwezi wa Kijapani anasomeka kama rejista ya kishairi ya watu na sungura anayepiga mochi. Mjanja Tsisdu wa Cherokee anasomeka kama utamaduni wa akili wa mnyonge. Sungura Mweupe wa Kiingereza anasomeka kama rejista ya fasihi ya Lewis Carroll. Sungura wa Playboy anasomeka kama nembo ya kibiashara ya karne ya ishirini inayobishaniwa. Sungura wa kisasa wa minimalist anasomeka kama mandhari ya jumla ya Instagram ya "mnyama mzuri" ambayo mara nyingi huchota kutoka kwa tamaduni hizi bila kuzitaja.

Je, tatoo ya Sungura Mweupe inamaanisha nini?

Tatoo ya Sungura Nyeupe kwa kawaida hurejelea Lewis Carrollya 1865 Vituko vya Alice huko Wonderland, ambapo Sungura Nyeupe anaonekana katika sura ya ufunguzi akiwa amevaa koti, akishauriana na saa ya mfukoni, na akisema "Mungu wangu! Mungu wangu! Nitachelewa sana!" kabla ya kutoweka chini ya shimo la sungura ambalo hutoa kifaa cha kuingilia cha riwaya. Mhusika huyo alichorwa na John Tenniel (1820 hadi 1914) kwa toleo la kwanza la Macmillan (1865) na kuchorwa upya mara kwa mara katika machapisho yafuatayo; taswira ya Tenniel ndiyo kiunganishi kikuu cha kuona ambacho kazi ya tatoo ya kisasa hurejelea zaidi. Muundo kwa kawaida hujumuisha koti, saa ya mfukoni, na shimo la sungura au kifaa cha saa. Sungura Nyeupe inasomeka kama wasiwasi, shinikizo la muda, kizingiti cha uzoefu wa ajabu, na usajili mpana wa fasihi wa Alice. Wachoraji tatoo wanaofanya kazi wanaorekodi kazi ya Carroll wanapaswa kutofautisha Sungura Nyeupe kutoka kwa Sungura wa Machi wa Sherehe ya Chai ya Wazimu (sura ya 7), ambaye ni mhusika tofauti wa Carroll anayechora kutoka kwa nahau ya Kiingereza "wazimu kama sungura wa Machi."

Je, tatoo ya Sungura wa Playboy inamaanisha nini?

Tatoo ya Sungura wa Playboy kwa kawaida hurejelea nembo ya umbo iliyoundwa na Art Paulo (1925 hadi 2018) kwa Hugh Hefnerya Playboy gazeti, lililoanzishwa kwenye jalada la pili (Januari 1954) na kuboreshwa katika miaka ya 1950 kuwa umbo la kawaida la sungura lenye kola ya tuxedo ambalo linabaki kuwa alama kuu ya gazeti. Muundo unasomeka katika usajili tofauti sana kulingana na muktadha wa mvaaji: kama urejesho wa nostalgia wa miaka ya 1960 na 1970 wa enzi ya wanawake wa aesthetic ya klabu ya Playboy, kama ishara ya umoja wa wanawake wa tabaka la wafanyikazi wanaochora kutoka kwa historia halisi ya kazi ya wahudumu wa sungura wa Playboy, kama utekaji nyara wa kimakosa wa miili ya wanawake na ishara ya ukosoaji wa kitu ambacho Gloria Steinem alikielezea katika uchunguzi wake wa mwaka 1963 Show gazeti "Hadithi ya Sungura" ya kufichua, au kama motif ya mapambo ya nembo ya kibiashara bila usajili maalum wa kisiasa. Majadiliano ya utekaji nyara ni halisi na hayajatatuliwa; maana iliyobishaniwa ya nembo ni sehemu ya kile ukurasa ulio hapa chini unarekodi.

Je, tatoo ya sungura ya Aztec inamaanisha nini?

Tatoo ya sungura wa Aztec kwa kawaida hurejelea Tochtli (Nahuatl, "sungura"), ishara ya siku ya nane ya siku ishirini tonalpohualli kalenda ya Mexica (Aztec) na watu mpana wa Nahua wa Mexico ya kati, iliyorekodiwa katika Bernardino de Sahagunya Historia Jenerali de las Cosas de Nueva Espana (ya Florentine Codex, iliyokusanywa 1545 hadi 1590, hati kuu iliyohifadhiwa katika Biblioteca Medicea Laurenziana huko Florence), Codex Borbonicus (karibu 1507 hadi 1521), na corpus pana ya codex ya Mesoamerica. Ishara ya siku ya Tochtli inahusishwa hasa na mvuto (kinywaji cha agave kilichochachuka ambacho ni muhimu kwa ibada na maisha ya kila siku ya Mesoamerica) na kwa Centzon Totochtin ("Sita Rusi wa Sungura"), kundi la miungu midogo ya ulevi wa pulque inayowakilisha aina nyingi za ulevi. David Carrascoya City ya Dhabihu: Ufalme wa Aztec na Jukumu la Vurugu katika Civilization (Beacon Press, 1999) na Dini za Mesoamerica (Harper and Row, 1990) hutolewa nanga kuu za kitaaluma za lugha ya Kiingereza. Muundo ni tofauti k imageografia kutoka kwa Sungura wa Mwezi wa Maya na kutoka kwa mila pana za sungura za Ulaya au Asia Mashariki na unapaswa kuonyeshwa na aina maalum ya glyph iliyorekodiwa katika corpus ya codex badala ya sungura ya kawaida ya mapambo.

Je, tatoo ya sungura wa mwezi inamaanisha nini?

Tatoo ya sungura wa mwezi kwa kawaida hurejelea mila ya sungura wa mwezi wa Asia Mashariki, ambapo alama kwenye uso wa mwezi zinasomwa kama umbo la sungura anayepiga mchele au mochi badala ya "mtu katika mwezi" wa Magharibi. Mila hiyo inaonekana katika ngano za Kichina, Kijapani, Kikorea, na Asia Mashariki pana na hutolewa moja ya usajili wa kina zaidi wa picha za mwezi katika mila yoyote ya ulimwengu. Sungura wa mwezi wa Kichina (hii, 月兔) hupiga dawa ya kutokufa kwa mungu kike Chang'e na huonekana katika vyanzo vya fasihi kutoka Chu Ci (ya Nyimbo za Chu, karibu karne ya 3 KK) mbele, na rejeleo la kawaida la lugha ya Kiingereza likiwa Wolfram Eberhardya A Dictionary ya Chinese Symbols (Routledge and Kegan Paul, 1986). Sungura wa mwezi wa Kijapani (tsuki no usagi, 月の兎) hupiga mochi (keki ya mchele) na huonekana katika vipindi vya Heian (794 hadi 1185) na vyanzo vifuatavyo vya fasihi na kuona. Nanga ya Kibudha ni hadithi ya Jataka ya sungura anayejitoa sadaka (Jataka 316, Sasa Jataka) ambapo sungura huruka ndani ya moto kulisha msafiri mwenye njaa, ambaye anafunuliwa kuwa mungu Shakra (Indra); Shakra huhifadhi picha ya sungura kwenye mwezi kama ushuru, ikitoa simulizi la asili la canonical la Kibudha la mwezi-sungura. Muundo kwa kawaida huunganisha sungura na mwezi kamili, na vifaa vya kupiga mchele au mochi, au na msamiati mpana wa msimu wa Asia Mashariki.

Je, tatoo ya mguu wa sungura inamaanisha nini?

Tatoo ya mguu wa sungura kwa kawaida hurejelea mila ya zamani ya Waamerika wa Kiafrika ya mguu wa sungura wenye bahati, mazoezi maalum ya kichawi yenye mizizi iliyorekodiwa ya diaspora ya Kiafrika na mkusanyiko wa kawaida wa ushirikina wa Amerika ambao ulifanywa kuwa wa kidunia kwa upana kupitia utamaduni wa kibiashara wa karne ya ishirini. Mila hiyo inabainisha "mguu wa nyuma wa kushoto kutoka kwa sungura mwenye macho ya kuvuka aliyeuawa katika kaburi usiku wa manane" kama aina yenye nguvu zaidi, na tofauti kubwa katika mazoezi ya hoodoo na njama za kikanda za Kiafrika-Amerika; mkusanyiko huo unarekodiwa katika Newbell Niles Puckettya Imani za Watu wa Southern Weusi (University of North Carolina Press, 1926), katika Mradi wa Shirikisho wa Writers' corpus ya simulizi za watumwa (1936 hadi 1938, iliyohifadhiwa katika Library of Congress), katika Carolyn Morrow Longya Wafanyabiashara wa Kiroho: Dini, Uchawi, na Biashara (University of Tennessee Press, 2001), na katika masomo pana ya hoodoo na njama ikiwa ni pamoja na kazi ya Yvonne Chireau (Uchawi wa Black: Dini na Mila ya Kiafrika ya American, University of California Press, 2003). Muundo kwa kawaida huonyesha mguu wa sungura katika usajili wa keychain au pendant, wakati mwingine huunganishwa na farasi, clover yenye majani manne, au picha zingine za bahati za Anglo-Amerika. Mizizi ya diaspora ya Kiafrika ya mila hiyo inahitaji kutajwa kwa uaminifu badala ya kutibiwa kama ishara ya kawaida ya bahati ya kibiashara.

Unapaswa kuweka tatoo ya sungura wapi?

Nafasi za kawaida kila moja hubeba tofauti tofauti za kuona na uimara. Mkono wa mbele ndio nafasi ya kawaida ya kisasa kwa picha za karibu za kichwa cha sungura na kwa miili kamili ya sungura katika wasifu, ambazo husomeka vizuri kwa kiwango cha mkono wa mbele; nafasi hiyo pia inafaa muundo wa kawaida wa Sungura Nyeupe na koti na saa ya mfukoni. Mkono wa juu na bega hufanya kazi kwa miundo ya sungura ya ukubwa wa kati, hasa sungura anayeruka au kukimbia na muundo wa sungura-wa-mwezi-na-mwezi-kamili. Paja huchukua miundo mikubwa ya wima ikiwa ni pamoja na kazi ya kina ya glyph ya Aztec Tochtli, miundo kamili ya waandishi wa Sungura wa Mwezi wa Maya, na Meli ya Maji Chini matukio. Ndama huchukua michoro ya sungura anayesimama au kukimbia. Kifua na mgongo huchukua michoro mikubwa zaidi, ikiwa ni pamoja na kamili Alice matukio yenye Sungura Mweupe, shimo la sungura, na msamiati wa mchoro wa Tenniel uliojumuishwa kote juu ya uso. Michoro midogo ya sungura ikiwa ni pamoja na umbo la Sungura wa Playboy, sungura wa mstari mzuri wa minimalist, na wasifu rahisi wa kichwa cha sungura hufanya kazi kwenye mkono, nyuma ya sikio, upande wa kichwa, au kwenye kifundo cha mguu. Muundo wa mguu wa sungura kawaida huonekana kama kipengele kidogo cha lafudhi kwenye mkono, mkono wa mbele, au juu ya goti. Jadili uwekaji na msanii wako; jiometri ya sikio la sungura ina athari maalum kwa uwezo wa kusomeka wa muda mrefu wa muundo, hasa katika mizani ndogo.

Mito ya tatoo ya sungura

Njia ya sungura na hare katika iconografia ya kisasa ya tatoo ilipitia mito mingi inayoungana kuliko kielelezo kingine chochote cha mamalia mdogo katika Atlas. Mnyama huyu ana shughuli nyingi za iconografia katika tamaduni za Aztec na Mesoamerica (Tochtli na Centzon Totochtin miungu ya pulque, mwandishi wa Sungura wa Mwezi wa Maya), Asia Mashariki kwa ujumla (sungura wa zodiac wa Kichina, wa Kijapani Inaba no Shiro Usagi na tsuki no usagi sungura wa kupiga mochi, sungura wa mwezi wa Kikorea), Ubudha (sungura wa kujitolea wa Jataka), Anglo-Saxon na Kijerumani (muunganisho wa Eostre wa KIFO na hati iliyorekodiwa Osterhase mila), Amerika Kaskazini kwa Wenyeji (Cherokee Tsisdu na mila pana ya kaskazini-mashariki ya mdanganyifu ambayo ilijumuika na mfanano wa Kiafrika wa Anansi kutoa Br'er Rabbit), fasihi ya Kiingereza (Sungura Mweupe wa Lewis Carroll na Sungura Machal, Sungura Peter wa Beatrix Potter, Richard Adams's Meli ya Maji Chini), uhuishaji wa Amerika (Bugs Bunny), nembo ya biashara ya karne ya ishirini (Playboy Bunny), filamu (Frank bunny wa Donnie Darko), uchawi wa watu wa Kiafrika Amerika (mguu wa sungura wenye bahati), na usajili wa kisasa wa mtindo wa mstari mzuri wa Instagram. Kuelewa ni mkondo upi uliotoa maana gani husaidia kufafanua kwa nini kielelezo kimoja kinaweza kubeba maana ya ulevi wa pulque, mamlaka ya uandishi, kujitolea, maisha marefu, mdanganyifu, fasihi-Carroll, ishara ya ngono, katuni, na usomaji wa bahati kulingana na muundo.

Mkondo 1: Tochtli wa Aztec na miungu ya pulque ya Centzon Totochtin

Nanga ya kina zaidi ya Mesoamerica iliyorekodiwa ya sungura kama mnyama anayefanya kazi kwa iconografia ni Aztec Tochtli (Nahuatl: tochtli, "sungura"), siku ya nane ya ishara ishirini tonalpohualli kalenda ya Mexica na watu pana wa Nahua wa Mexico ya kati. Ishara ya siku imerekodiwa katika mkusanyiko mkuu wa codex baada ya mawasiliano na kabla ya mawasiliano wa Mesoamerica: Codex Borbonicus (a tonalamatl au kalenda ya utabiri iliyokusanywa karibu 1507 hadi 1521, iliyohifadhiwa katika Bibliotheque de l'Assemblee Nationale huko Paris), Codex Borgia (a codex ya ibada ya kabla ya mawasiliano iliyohifadhiwa katika Biblioteca Apostolica Vaticana huko Roma), Codex Mendoza (karibu 1541, iliyohifadhiwa katika Maktaba ya Bodleian, Oxford), na Florentine Codex ya Bernardino de Sahagun (ya Historia Jenerali de las Cosas de Nueva Espana, iliyokusanywa 1545 hadi 1590 kwa ushirikiano na wasomi na watoa habari wa Nahua, hati kuu iliyohifadhiwa katika Biblioteca Medicea Laurenziana huko Florence).

Sahagun's Nahuatl-Kihispania wa lugha mbili Florentine Codex ni chanzo kikuu cha ethnografia kwa dini na utamaduni wa Aztec; Kitabu cha 4 (kalenda ya unajimu, El Tonalamatl au Arte Adivinatoria) na Kitabu cha 5 (ishara, Los Aguceros na Pronosticos) vinaelezea ishara ya siku ya Tochtli kwa undani. Toleo la kitaaluma la lugha ya Kiingereza ni Arthur J. O. Anderson na Charles E. Dibble tafsiri, Florentine Codex: Historia ya Jumla ya Mambo ya New Spain ( Juzuu kumi na mbili pamoja na juzuu ya utangulizi, Chuo Kikuu cha Utah Press na Shule ya Utafiti wa Amerika, 1950 hadi 1982).

Ya ishara ya siku ya Tochtli ni ya nane kati ya ishara ishirini katika tonalpohualli na inachanganya na nambari kumi na tatu za siku ili kutoa kalenda ya siku 260 ya Mesoamerica. Ishara hiyo inahusishwa hasa na mvuto (juisi iliyochachuka ya mmea wa maguey au agave, kinywaji kikuu cha pombe cha kabla ya kuwasili kwa Wahispania huko Mesoamerica), na rekodi ya mwezi na usiku, na uzazi na wingi, na ulevi katika aina zake nyingi. Ishara ya Tochtli kama ilivyoonyeshwa katika mkusanyiko wa codex kawaida huonyesha kichwa cha sungura kwa wasifu na masikio marefu, mara nyingi na maelezo ya duara kwenye sikio, kwa mtindo wa Aztec; baadhi ya michoro huonyesha mwili mzima kwa wasifu ukiwa umejikunja.

Ya Centzon Totochtin (centzōn tōchtin, "sungura mia nne" au "sungura wasiohesabika") huunda kundi la miungu midogo ya pulque-ulevi katika dini ya Mexica. "Mia nne" ni nahau ya "wengi sana" katika lugha ya Nahuatl na inaashiria aina na digrii nyingi tofauti za ulevi, kila moja ikitawaliwa na mungu maalum wa sungura. Miongoni mwa Centzon Totochtin waliopewa majina ni Ome Tochtli ("Sungura Mbili," bwana wa pulque na mkuu wa mia nne), Tepoztecatl (mungu wa pulque aliyehusishwa na Tepoztlan huko Morelos, ambaye hekalu la piramidi juu ya mwamba bado ni eneo la hija), Patecatl (mpelelezi wa mzizi wa peyote na mimea inayotumiwa katika uchachishaji wa pulque, na mume wa Mayahuel mungu wa kike wa maguey), na Tezcatzoncatl, Yauhtecatl, Tequechmecaniani, na miungu mingine maalum ya sungura. David Carrascoya City ya Dhabihu: Ufalme wa Aztec na Jukumu la Vurugu katika Civilization (Beacon Press, 1999) na Dini za Mesoamerica: Cosmovision na Vituo vya Sherehe (Harper na Row, 1990) hutoa msingi wa kitaaluma wa lugha ya Kiingereza kwa panteoni ya sungura wa pulque. Henry B. Nicholsonya "Religion in Pre-Hispanic Central Mexico" (Mwongozo wa Wahindi wa American wa Kati, Juzuu ya 10, Chuo Kikuu cha Texas Press, 1971) hutoa kumbukumbu kuu ya awali. Alfredo Lopez Austinya Body ya Binadamu na Itikadi: Dhana za Ancient Nahuas (Chuo Kikuu cha Utah Press, 1988) na Tamoanchan, Tlalocan: Maeneo ya Mist (Chuo Kikuu cha Colorado Press, 1997) hutoa muktadha wa ziada wa kiteolojia.

Ya Mayahuel (mungu wa kike wa maguey, mlinzi wa pulque) na Centzon Totochtin mzunguko wa hadithi umeandikwa katika Histoyre du Mechique (hati ya karne ya kumi na sita ya Kifaransa inayotokana na vyanzo vya Mesoamerica) na kote katika corpus ya Sahagun: Mayahuel aliletwa duniani na Quetzalcoatl akiwa binti mdogo; bibi yake tzitzimitl (jini wa nyota) alimfuata na kumuua; mwili wake ulizikwa na mmea wa maguey ulimea kutoka mahali hapo, ukitoa chanzo cha pulque. Centzon Totochtin wanaelezewa katika baadhi ya matoleo ya simulizi kama watoto mia nne wa Mayahuel, miungu wa pulque waliozaliwa kutoka kwa maguey yenyewe.

Ishara ya siku ya Tochtli na tata ya picha ya sungura-pulque inaonekana sana katika sanamu za mawe za Aztec, katika michoro ya codex, na katika kazi za keramik na metali. Kabla ya kuwasili kwa Wahispania Ome Tochtli sanamu za mawe zilizohifadhiwa katika Museo Nacional de Antropologia jijini Mexico na katika makumbusho mbalimbali ya kikanda zinaonyesha mungu wa pulque katika rejista ya kibinadamu na nembo ya sungura kwenye kofia au ngao yake. Codex Tochtli ni umbo la glyph lililobadilishwa; sanamu ya mawe Tochtli ni umbo la mungu wa kibinadamu na nembo ya sungura. Kazi ya kisasa ya tatoo inayorejelea mila ya sungura ya Aztec inapaswa kutofautisha kati ya umbo la glyph la ishara ya siku (iliyotokana na codex, inayofaa kwa kazi ndogo) na umbo la mungu (iliyotokana na sanamu ya mawe, inayofaa kwa kazi kubwa).

Kiwango cha kujiamini: IMETHIBITISHWA. Ishara ya siku ya Tochtli, panteoni ya pulque ya Centzon Totochtin, na mzunguko wa hadithi wa Mayahuel zimeandikwa katika corpus kuu ya ethnografia baada ya kuwasili kwa Wahispania (Sahagun, Duran, codices) na fasihi pana ya kitaaluma ya Mesoamerica. Tafsiri ya maelezo mahususi ya picha ndani ya corpus ya codex bado inajadiliwa na wataalamu, lakini mila pana ni moja ya complexes za kidini za Mesoamerica zilizorekodiwa zaidi kabla ya kuwasili kwa Wahispania.

Ya huduma ya muktadha wa kitamaduni inayotumika kwa tatoo ya sungura ya Aztec ni halisi na inafaa kutajwa. Mila ya kidini ya Mexica si mila hai ya kisasa yenye madai rasmi yanayoendelea kwa njia ambayo mila za kikabila za Wenyeji wa Amerika Kaskazini zilivyo, na urithi mpana wa kitamaduni wa Nahua unashikiliwa na jamii zinazozungumza Nahuatl za kisasa kote Mexico na Marekani. Mazoezi ya uaminifu kwa wavaaji wasio Wenyeji ni kujua chanzo mahususi cha picha ambacho muundo unachota, kujihusisha na mila kupitia fasihi iliyorekodiwa ya kitaaluma badala ya kupitia picha za jumla za "mtindo wa Aztec", na kusaidia wasanii na wasomi wa kisasa wa Nahua inapowezekana. Glyph ya Tochtli na mila ya Centzon Totochtin ni sehemu ya complex ya kidini iliyorekodiwa yenye kina cha kihistoria; jukumu la msanii wa tatoo anayefanya kazi ni kuwasilisha picha kwa heshima ya kina hicho badala ya kama mkopo wa mapambo.

Mkondo 2: Sungura wa Mwezi wa Maya na mwandishi wa rejista ya mwezi

Mila ya Maya ilitoa mkondo tofauti wa picha za sungura ambao huendana lakini unatofautiana k image na Tochtli wa Aztec. Sungura wa Mwezi wa Maya huonekana katika sanaa ya Maya ya kipindi cha Late Classic (karibu 600 hadi 900 BK), zaidi sana kwenye vyombo vya keramik vya rangi nyingi na katika kazi za codex na stelae za mara kwa mara. Sungura wa Mwezi huonyeshwa katika rejista mbili kuu za utunzi: kama mwenzake wa Ix Chel (mungu wa mwezi wa Maya, pia anayetambulika kama mungu mzee "O" wa mila ya codex), ambapo sungura huwekwa kifuani au mikononi mwa mungu; na kama mwandishi, ambapo sungura hushikilia brashi au randa na kitabu cha codex, akirekodi matendo ya mabwana wa chini ya ardhi au miungu wa mzunguko wa mchana na usiku.

Kitu kikuu kinachotegemewa kwa lugha ya Kiingereza kwa ajili ya ishara za Maya ikiwa ni pamoja na Sungura wa Mwezi ni Linda Schele na Mary Ellen Millerya Damu ya Wafalme: Nasaba na Tambiko katika Sanaa ya Maya (Makumbusho ya Sanaa ya Kimbell na George Braziller, 1986), katalogi ya maonyesho ya 1986 katika Makumbusho ya Sanaa ya Kimbell huko Fort Worth, Texas ambayo ilibadilisha kwa kiasi kikubwa ufahamu maarufu na wa kitaaluma wa lugha ya Kiingereza kuhusu Maya wa Kipindi cha Marehemu. Schele na Miller wanaandika kuonekana kwa Sungura wa Mwezi katika kundi zima la vyombo vya rangi nyingi, katika mila ya codex (pamoja na Dresden Codex na Kodeksi ya Madrid, ambazo zote zinajumuisha miungu ya mwezi na wanyama wenzao), na katika usajili mpana wa ishara za Kipindi cha Marehemu. Mary Ellen Miller na Karl Taubeya Dictionary Iliyoonyeshwa ya Miungu na Alama za Ancient Mexico na Maya (Thames na Hudson, 1993) hutoa marejeleo ya kawaida ya kamusi. Justin Kerrya Kitabu cha Vase cha The Maya ( Juzuu sita, Kerr Associates, 1989 hadi 2000) hutoa kundi la msingi la picha za vyombo vya rangi nyingi za Kipindi cha Marehemu, na nyaraka nyingi za picha za Sungura wa Mwezi.

Sungura wa Mwezi wa Maya kama mwandishi ni muhimu kwa ishara: sungura hushikilia brashi na kitabu cha codex cha karatasi ya magome, akichukua nafasi ya mrekodi na shahidi wa matendo ya miungu. Sungura mwandishi anaonekana kama mwili wa umbo la mnyama wa mamlaka ya uandishi ndani ya mila ya Maya ya Kipindi cha Marehemu, wasomi wa kifalme waliozalisha vyombo vya rangi nyingi, stelae zilizochongwa, na fasihi ya codex. Muundo huo umeandikwa kwenye makumi ya vyombo vya rangi nyingi vya Kipindi cha Marehemu vilivyohifadhiwa katika Makumbusho ya Fine Arts, Boston, katika Makumbusho ya Art ya Chuo Kikuu cha Princeton (ambapo Princeton Vase, K511 katika hifadhidata ya Kerr, inajumuisha takwimu maarufu ya mwandishi wa Sungura wa Mwezi), katika Utafiti wa Dumbarton Oaks Library na Ukusanyaji huko Washington, D.C., na kote katika kundi zima la sanaa ya Maya.

Ya kisayansi ni cha moja kwa moja: umbo la sungura husomwa katika giza la mwezi linaloonekana kwa macho kwenye mwezi kamili, sehemu zile zile za giza zinazotoa "mwanamume mbinguni" wa Magharibi na "sungura anayepiga mchele" wa Asia Mashariki. Mila ya anga ya Maya ilikuwa ya kisasa sana (Dresden Codex inajumuisha meza za mwezi za kina na meza za Venus), na usomaji wa anga wa Sungura wa Mwezi unalingana na mila pana ya Maya ya kusoma miili ya angani kama makazi ya viumbe vya wanyama na miungu.

Kiwango cha kujiamini: KIMETHIBITISHWA kwa mila ya ishara na muktadha wake wa Maya wa Kipindi cha Marehemu; CHANGANYIKO kwa tafsiri maalum ya theolojia ya nyimbo mahususi za Sungura wa Mwezi, ambapo maana kamili ya pazia mahususi za chombo bado inajadiliwa na wataalamu huku kundi zima la vyombo vya Kipindi cha Marehemu likiendelea kutoa usomaji mpya.

Muundo wa Sungura wa Mwezi wa Maya uko wazi ndani ya mila ya ishara iliyoandikwa lakini unastahili uangalifu wa muktadha wa kitamaduni unaotumika kwa picha zote za Mesoamerica za Wenyeji. Watu wa kisasa wa Maya (jamii za lugha ya Kimaasai, K'iche', Q'eqchi', Mam, Tzotzil, Tzeltal, na jamii nyingine za lugha ya Kimaasai kote Mexico, Guatemala, Belize, na Honduras) wanashikilia urithi hai wa kitamaduni kutoka kwa mila ya Kipindi cha Marehemu, ingawa mwendelezo maalum wa kidini umekuwa mgumu katika vipindi vya Postclassic, Koloniali, na vya kisasa. Njia ya uaminifu ni kuwasilisha Sungura wa Mwezi kwa kurejelea kundi la ishara lililoandikwa (Schele na Miller, Kerr, Miller na Taube) badala ya kama mnyama wa mapambo wa jumla.

Mkondo 3: Sungura wa zodiac wa China na utamaduni wa mwezi wa Asia Mashariki

Ya sungura wa zodiac wa Kichina (兎, Tù) ni wa nne kati ya wanyama kumi na wawili katika kipindi cha miaka kumi na miwili shēngxiào (ishara) mzunguko wa unajimu wa Kichina na unahusishwa haswa na urefu wa maisha, upole, usikivu, rejista ya mwezi, na dawa ya kutokufa. Mfuatano wa zodiac (Rat, Ox, Tiger, Rabbit, Dragon, Snake, Horse, Goat, Monkey, Rooster, Dog, Pig) umeandikwa kutoka angalau Dinasti ya Han (206 KK hadi 220 BK) kuendelea na umeendelezwa bila kukatizwa katika utamaduni wa Kichina, Kijapani, Kikorea, Kivietinamu, na kwa upana zaidi wa Asia Mashariki. Wolfram Eberhardya A Dictionary ya Chinese Symbols: Hidden Symbols in Chinese Life na Thought (Routledge and Kegan Paul, 1986, iliyochapishwa awali kwa Kijerumani kama Lexikon chinesischer Alama, Eugen Diederichs Verlag, 1983) ndio kamusi kuu ya marejeleo kwa lugha ya Kiingereza kwa ushirikiano wa ishara.

Ishara ya zodiac ya sungura ya Kichina hubeba ushirikiano maalum ikiwa ni pamoja na urefu wa maisha (maisha marefu yanayodaiwa ya sungura katika imani ya watu), upole (tabia ya upole ya sungura), usikivu na busara (uchangamfu na mwitikio wa haraka wa sungura), na ushirikiano wa mwezi (makazi ya sungura kwenye mwezi katika mila ya kawaida ya Asia Mashariki ya sungura wa mwezi). "Mwaka wa Sungura" huangukia 1927, 1939, 1951, 1963, 1975, 1987, 1999, 2011, 2023, na hurudi kila baada ya miaka kumi na miwili; wateja wenye miaka ya kuzaliwa ya zodiac ya sungura mara nyingi huagiza kazi ya tatoo ya sungura kama kujitolea kwa zodiac. Muundo mara nyingi huunganisha sungura wa zodiac wa Kichina na Vitu vitano (Mbao, Moto, Ardhi, Chuma, Maji) vinavyozunguka kupitia mzunguko wa miaka sitini, huku kipengele maalum cha mwaka wa kuzaliwa wa mwenye kuvaa kikichora uchaguzi wa muundo (kwa mfano, Sungura wa Moto wa 1987, Sungura wa Ardhi wa 1999, Sungura wa Chuma wa 2011).

Ya Sungura wa mwezi wa Kichina (hii, 月兔, "sungura wa mwezi") hutoa rejista rasmi ya mwezi ya Asia Mashariki. Takwimu inaonekana katika vyanzo vya fasihi ya Kichina kutoka Chu Ci (ya Nyimbo za Chu, karne ya 3 KK, zilizohusishwa na Qu Yuan na washairi wengine wa Falme za Vita) mbele, ambapo alama za uso wa mwezi husomwa kama kivuli cha sungura anayepiga dawa ya kutokufa na chokaa na mbweha. Simulizi huunganisha sungura wa mwezi na Chang'e (嫦娥), mungu wa kike wa mwezi, ambaye kulingana na simulizi rasmi alikunywa dawa ya kutokufa na kukimbilia mwezini, ambapo amekaa tangu hapo na sungura wa mwezi kama rafiki yake. Hadithi ya Chang'e na sungura wa mwezi inatoa moja ya mizunguko maarufu ya hadithi za Kichina na inaendelea kikamilifu katika marejeleo ya kitamaduni ya Kichina ya kisasa; Kichina Tamasha la Mid-Autumn (中秋節, tamasha la mwezi kamili wa mwezi wa nane) husherehekea simulizi la Chang'e na matumizi ya jadi ya keki za mwezi na picha za sungura wa mwezi.

Uundaji wa sungura wa mwezi wa Kichina mara nyingi hujumuisha sungura na chokaa na mbweha, mwezi kamili, maua ya osmanthus (ua lenye harufu nzuri linalohusishwa na Tamasha la Katikati ya Vuli), mooncakes (chakula cha jadi), au masimulizi mapana ya Chang'e. Muundo huo unafunguka kihistoria ndani ya utamaduni wa Asia Mashariki na mara kwa mara hutengenezwa na wachoraji wa tatoo wa kisasa wanaohudumia wateja wa Asia Mashariki.

Mkondo 4: Inaba no Shiro Usagi wa Kijapani na utamaduni wa mochi wa sungura wa mwezi

Utamaduni wa Kijapani ulitoa mikondo miwili tofauti ya taswira ya sungura. Ya kwanza ni Inaba no Shiro Usagi (因幡の白兎, "Sungura Mweupe wa Inaba"), mojawapo ya matukio makuu ya hadithi ya mzunguko wa ngano wa Kijapani uliorekodiwa katika Kojiki (古事記, "Rekodi ya Mambo ya Kale," iliyokusanywa 712 BK na O hapana Yasumaro kwa amri ya Malkia Genmei), maandishi ya kale zaidi ya Kijapani yaliyopo. Tafsiri kuu za lugha ya Kiingereza ni W. G. AstonMwaka wa 1896 Nihongi: Mambo ya Nyakati za Japani kutoka Nyakati za Awali hadi A.D. 697 (Kegan Paul, Trench, Trubner) na Donald L. Philippiya Kojiki (University of Tokyo Press, 1968), na tafsiri ya hivi karibuni ya Gustav Heldt tafsiri, The Kojiki: Akaunti ya Mambo ya Ancient (Columbia University Press, 2014), ikitoa ufikiaji wa kisasa wa kitaaluma.

Hadithi ya Inaba no Shiro Usagi: sungura mweupe wa Inaba (mkoa kwenye pwani ya bahari ya Japan, Mkoa wa Tottori wa leo) alitaka kuvuka kwenda bara kutoka kisiwa cha nje. Sungura aliwadanganya wamba (au papa, neno la Kijapani wani si dhahiri) kuunda safu juu ya maji, kwa kisingizio cha kuhesabiwa, na akakimbia juu ya migongo yao kana kwamba ni daraja. Karibu na pwani sungura alijisifu kuhusu udanganyifu huo, na mamba wa mwisho kwenye mstari akatoa manyoya ya sungura kutoka mwilini mwake. Sungura alilala akiteseka ufukweni wakati miungu wa Izumo (miungu Yasogami na kaka yao mdogo Ōkuninushi) walipopita wakibeba mizigo njiani kwenda kumuoa Bi. Yakami wa Inaba. Wadogo wakali walimwambia sungura aoge katika maji ya chumvi na kukauka kwa upepo ili kupona; sungura alifanya hivyo na kuteseka zaidi. Kaka mdogo mwenye huruma Ōkuninushi alimwagiza sungura aoge katika maji safi na kujikokota kwenye chavua cha ua la kama no hana (ua la cattail); sungura alipona. Kwa shukrani sungura alitabiri kwamba Ōkuninushi, si kaka zake, angeoa Bi. Yakami, na unabii huo ulitimia. Hadithi hiyo ni tukio la msingi katika kupanda kwa Ōkuninushi kuwa mmoja wa miungu wakuu wa Hekalu la Izumo na mzunguko wa ngano wa Kijapani.

Inaba no Shiro Usagi anaonekana sana katika utamaduni wa taswira wa Kijapani: katika kipindi cha Edo (1603 hadi 1868) michoro ya mbao, katika kipindi cha Meiji (1868 hadi 1912) vitabu vya watoto vilivyo na michoro, na katika utamaduni maarufu wa Kijapani wa kisasa ikiwa ni pamoja na anime, manga, na kazi za tatoo. Hekalu la Hakuto (白兎神社) katika Pwani ya Hakuto Mkoani Tottori limejitolea kwa mungu sungura mweupe na bado ni tovuti hai ya Shinto. Muundo huo kwa kawaida huonyesha sungura mweupe na wamba/papa majini, na ua la kama no hana cattail, au na sura ya Ōkuninushi akitoa uponyaji.

Mkondo wa pili wa sungura wa Kijapani ni tsuki no usagi (月の兎, "sungura wa mwezini"), utamaduni wa kawaida wa Asia Mashariki wa sungura wa mwezini ulioonyeshwa katika rejista maalum ya Kijapani kama sungura anayepiga mochi (餅, keki ya wali wenye glutini) kwenye mwezi na chokaa cha mbao (sisi, 臼) na mbata (ng'ombe, 杵). Sungura anayepiga mochi ndio taswira ya kawaida ya Kijapani ya alama za mwezini na inaonekana sana katika Tsukimi (月見, "kutazama mwezi"), sikukuu ya kutazama mwezi wa vuli inayofanyika wakati wa mwezi wa nane (kwa kawaida Septemba au Oktoba katika kalenda ya Gregori). Muundo huo umeandikwa katika mashairi ya Kijapani kutoka Man'yoshu (Mkusanyiko wa Majani Kumi elfu, karibu 759 BK) na unaonekana sana katika vipindi vya Heian (794 hadi 1185) na vyanzo vya baadaye vya fasihi na taswira.

Uchoraji wa kawaida wa sungura wa mwezi wa Kijapani kwa kawaida huonyesha sungura akiwa na kinu na mbweu, na mwezi kamili chinichini, na nyasi za pampas (suki, 薄, mmea wa msimu wa Tsukimi wa kikanuni), au vifaa vya kupiga mochi. Muundo huo unafunguka k imageografia ndani ya mila ya Kijapani na mara kwa mara hutengenezwa na wachoraji wa mitindo ya Kijapani wa kisasa ikiwa ni pamoja na wale walio katika Horiyoshi III mstari. The hadithi ya sungura wa kujitolea ya Buddha mila (iliyorekodiwa katika mkondo unaofuata) hutoa simulizi la kina la asili ya kidini kwa sungura wa mwezi; rejista ya Kijapani ya mashairi ya watu ya kupiga mochi ndiyo muundo wa uso unaotambulika na wateja wengi wa kisasa.

Mkondo 5: Jataka ya Kibudha na sungura anayejitoa mhanga

Nanga ya kina zaidi ya kidini kwa mila ya sungura wa mwezi katika lahaja zote za Asia Mashariki ni hadithi ya Buddha Jataka ya sungura wa kujitolea, iliyorekodiwa kama Jataka 316 (ya Sasa Jataka, "Hare-Jataka") katika mkusanyiko wa kikanuni wa Kibuddha wa Pali. Jatakas ni mkusanyiko wa takriban hadithi 547 za maisha ya awali ya Buddha, kila moja ikionyesha uhakika wa maadili au mafundisho kupitia simulizi; mkusanyiko wa Pali ulikusanywa katika karne za mwanzo BK ukitegemea mila ya awali ya mdomo. Tafsiri kuu ya lugha ya Kiingereza ni E. B. Cowell (Edward Byles Cowell, 1826 hadi 1903), mhariri, Jataka, au Hadithi za Maisha ya Awali ya Buddha ( Juzuu sita, Cambridge University Press, 1895 hadi 1907, na watafsiri mbalimbali ikiwa ni pamoja na W. H. D. Rouse, H. T. Francis, R. A. Neil, na Cowell mwenyewe). Toleo la Cowell linabaki kuwa msingi wa ufikiaji wa lugha ya Kiingereza kwa mkusanyiko wa Jataka na hutoa marejeleo ya kikanuni kwa masomo ya Kibuddha.

Ya Sasa Jataka hadithi: katika maisha ya zamani Buddha alizaliwa kama sungura mwenye hekima aliyeishi msituni na wenzake watatu (kima, mbweha, na mbweha). Wanyama hao wanne walikubali kufunga siku ya mwezi kamili na kutoa sadaka kwa msafiri yeyote atakayeomba. Mungu Sakka (fomu ya Pali ya Kisanskrit Shakra, inayotambulika na Indra katika mila ya Kihindu) aliamua kujaribu kujitolea kwa wanyama na alijitokeza kama mtawa mwenye njaa. Mbweha alileta samaki kutoka mtoni; mbweha alileta vipande vya nyama; kima alileta maembe kutoka mitini. Sungura hakuwa na chakula cha kutoa isipokuwa mwili wake mwenyewe. Alichoma moto na akaruka ndani ya mwali ili kumlisha mtawa kwa nyama yake iliyopikwa. Sakka alijidhihirisha, akazima moto, na (katika hadithi ya kikanuni) akachora picha ya sungura kwenye mwezi kama ishara ya kodi ambayo vizazi vyote vinaweza kuona na kukumbuka. Picha ya sungura kwenye mwezi inatoa asili ya kikanuni ya kidini kwa mila ya sungura wa mwezi wa Asia Mashariki.

Sasa Jataka imeandikwa katika mila ya Kibuddha Theravada ya Sri Lanka, Mahayana ya Tibet (ambapo hadithi inaonekana katika Avadana fasihi), ya Kibuddha ya Kichina (ambapo hadithi ilijumuishwa katika mila pana ya kitamaduni ambayo ilizalisha hii iconography ya sungura wa mwezi), ya Kibuddha ya Kijapani (ambapo hadithi ilitoa kiunganishi cha kidini kwa mila ya Tsukimi), na rejista pana ya kitamaduni ya Kibuddha. Umuhimu wa picha na kidini wa hadithi hiyo ni mkubwa: sungura ni mmoja wa vielelezo vya kikanuni vya paramitas (ukamilifu, hasa ukamilifu wa dana au ukarimu) katika mafundisho ya maadili ya Kibudha, na simulizi la kujitolea uhai linatoa mojawapo ya picha za msingi za mwenendo wa bodhisattva.

Sungura wa Kibudha anayejitolea uhai huonekana katika kazi za tatoo zaidi kwa wateja wenye mazoezi ya kidini ya Kibudha, wenye urithi wa Kibudha wa Asia Mashariki, au wenye nia maalum katika mila ya fasihi ya Jataka. Muundo kwa kawaida huonyesha sungura anayeruka ndani ya moto, mwezi wenye kivuli cha sungura, au mkutano wa sungura-brahmin. Muundo unasomeka kama kujitolea kwa kidini, kama kielelezo cha maadili, na kama asili ya kina ya mila ya sungura-mwezi badala ya mnyama wa mapambo.

Kiwango cha kujiamini: IMEHAKIKISHWA. Sasa Jataka imerekodiwa vizuri katika fasihi ya kanuni ya Kibudha ya Kipali; tafsiri ya Cowell ya 1895 hadi 1907, mkusanyiko mpana wa Pali Text Society, na fasihi ya kisasa ya lugha ya Kiingereza ya masomo ya Kibudha hutoa ufikiaji wa msingi.

Mkondo 6: Sungura wa Kihindu na wa Asia Kusini katika mwezi

Mila ya Asia Kusini ilitoa picha zinazofanana za sungura-katika-mwezi ambazo zinatangulia na kwa sehemu zilitoa Sasa Jataka ya Kibudha. Neno la Kisanskriti kwa mwezi, shashin (शशिन्) au shashanka (शशाङ्क), kihalisi linamaanisha "yule mwenye hare" au "aliye na alama ya hare," likiandika umri mkuu wa usomaji wa sungura-katika-mwezi katika mila ya kitamaduni ya India. Mila hiyo imeandikwa katika fasihi ya Kisanskriti kuanzia angalau kipindi cha marehemu cha Vedic kuendelea, na usomaji wa kawaida wa picha umeanzishwa vizuri kufikia wakati wa Mahabharata (iliyokusanywa katika kipindi kirefu cha takriban 400 KK hadi 400 BK) na Puranas (mkusanyiko mpana wa fasihi ya Kihindu uliokusanywa katika kipindi cha mapema cha zama za kati).

Mila ya Kihindu ya sungura-katika-mwezi inafanya kazi sambamba na lakini tofauti na simulizi la kujitolea uhai la Sasa Jataka la Kibudha; usomaji wa picha unashirikiwa katika mila zote mbili lakini mfumo maalum wa kiteolojia unatofautiana. Katika mila ya Kihindu sungura aliye mwezini anahusishwa na mungu wa mwezi Chandra (au Soma), na nasaba za mwezi za ufalme wa India ( Chnaravamsha au "nasaba ya mwezi" ambapo Wahindu wa Mahabharata na Kauravas ni wanachama), na na msamiati mpana wa kihindu wa anga na wanyama wanaohusishwa nao.

Mila ya Kihindu ya sungura-katika-mwezi ilichangia sana kwa tata pana ya picha za sungura-mwezi wa Asia kupitia usambazaji mpana wa kitamaduni katika mitandao ya Kibudha na biashara ya kipindi cha mapema cha zama za kati. Mila za sungura-mwezi za Kijapani, Kichina, Kikorea, na Asia ya Kusini zote zinatokana kwa sehemu kutoka usomaji mpana wa sungura-mwezi wa Asia Kusini, na maendeleo maalum ya kitamaduni ndani ya kila mila ya kikanda.

Mkondo 7: Eostre wa Anglo-Saxon na asili ya KIFALSAFA ya Bunny wa Pasaka

Ya Anglo-Saxon Eostre ni mungu wa kike aliyerekodiwa lakini wa chanzo kimoja tu aliyethibitishwa katika maandishi moja tu ya kihistoria: Bede Mtukufu (takriban 673 hadi 735 BK), mtawa na mwanahistoria wa Northumbrian ambaye Mgawo wa Temporum ("Kwenye Kuhesabu Wakati," takriban 725 BK), Sura ya 15, inarekodi kwamba mwezi wa Anglo-Saxon wa Eosturmonath (Aprili) ulipewa jina la mungu wa kike aliyeitwa Eostre, ambaye sikukuu zake zilifanyika katika mwezi huo na kutoka kwake msimu wa Pasaka uliitwa kwa Kiingereza. Nakala ya Kilatini: "Eosturmonath, qui nunc Paschalis mensis interpretatur, quondam a Dea illorum quae Eostre vocabatur, et cui in illo festa celebrabant nomen habuit." (Tafsiri: "Eosturmonath, ambao sasa unatafsiriwa kama mwezi wa Pasaka, hapo awali ulipewa jina la mungu wa kike wao aliyeitwa Eostre, ambaye kwa heshima yake sikukuu zilifanyika katika mwezi huo.")

Uthibitisho wa Bede ndio chanzo pekee cha kihistoria cha msingi kwa mungu wa kike Eostre. Hakuna vitu vya akiolojia, hakuna maandishi, hakuna vyanzo vingine vya maandishi, na hakuna mila endelevu ya hadithi ambazo zinathibitisha moja kwa moja mungu wa kike. Mila ya baada ya Bede inayopanua ibada ya Eostre (uhusiano na uzazi wa chemchemi, uhusiano na sungura au lebo, uhusiano mpana na likizo ya Pasaka) imerekodiwa kutoka karne ya kumi na tisa kuendelea lakini haijathibitishwa kwa uhakika kabla ya kipindi hicho. Yakobo Grimmya Deutsche Mythology (1835, iliyotafsiriwa kama Hadithi za Teutonic na James Steven Stallybrass, juzuu nne, George Bell and Sons, 1882 hadi 1888) ilipanua kwa kiasi kikubwa nyenzo za Eostre ikitegemea mungu wa kike wa Kijerumani anayelingana Ostara (ambaye Grimm aliujenga upya kutoka kwa ushahidi wa lugha ya Old High German na kutoka kwa mythology pana ya kulinganisha ya Indo-European), lakini ujenzi upya wa Eostre na Ostara kimsingi ni upanuzi wa kitaaluma juu ya uthibitisho mmoja wa Bede badala ya hati za msingi huru.

Ronald Hutton (Chuo Kikuu cha Bristol), katika Vituo vya Jua: A History ya Mwaka wa Ritual katika Britain (Oxford University Press, 1996), inatoa matibabu rasmi ya kitaaluma kuhusu swali la Eostre. Uthibitisho wa uangalifu wa Hutton unaweka kwamba mungu wa kike Eostre anathibitishwa tu na Bede; kwamba ujenzi mpana wa mila na uzazi wa chemchemi sio uthibitisho wa msingi; kwamba uhusiano maalum kati ya Eostre na hare au sungura haujarekodiwa kabla ya karne ya kumi na tisa; na kwamba madai maarufu ya kisasa ya "Sungura wa Pasaka anatoka kwa sungura mtakatifu wa mungu wa kike Eostre" ni maendeleo ya Victoria na Edwardian badala ya mwendelezo wa kihistoria uliorekodiwa.

Kiwango cha ujasiri kwa Eostre kama mungu wa kike wa Anglo-Saxon aliyerekodiwa: CHANZO KIMOJA. Bede 725 BK ndio uthibitisho pekee wa msingi; fasihi pana ya kitaaluma inaendeleza kutoka kwa chanzo hicho kimoja.

Kiwango cha ujasiri kwa uhusiano wa Eostre-Easter-Bunny: FOLKLORIC na uwezekano wa UVUMBULI WA LEO WA KIPROTESTANTI. Uhusiano maalum kati ya Eostre na hare au sungura haujathibitishwa kwa uhakika katika rekodi ya kihistoria ya msingi kabla ya karne ya kumi na tisa na inaweza kuwa maendeleo ya kitamaduni ya enzi ya Victoria juu ya ujenzi wa mythology wa Grimm badala ya mila inayoendelea.

Mkondo 8: Osterhase wa Kijerumani na utamaduni uliorekodiwa wa Bunny wa Pasaka

Asili halisi iliyorekodiwa ya Sungura wa Pasaka kama takwimu ya kitamaduni ni Kijerumani Osterhase ("Hare wa Pasaka"), uliothibitishwa katika vyanzo vya Kijerumani vya karne ya kumi na saba na kuletwa kwa utamaduni wa Amerika kupitia wahamiaji wa Kijerumani kwenda Pennsylvania katika karne ya kumi na nane na kumi na tisa. Rejeleo la kwanza lililorekodiwa la Osterhase liko katika Georg Franck von FranckenauTasnifu ya 1682 De ovis paschalibus ("Kwenye Mayai ya Pasaka"), iliyochapishwa huko Heidelberg, ambayo ilielezea desturi ya Kijerumani ya watoto kutafuta mayai yaliyofichwa na Hare wa Pasaka katika bustani zao. Mila hiyo imerekodiwa katika desturi za Kijerumani za karne ya kumi na saba na kumi na nane, haswa katika Rhineland, Westphalia, Palatinate, na Alsace.

Mila ya Osterhase ilipelekwa kwa makoloni ya Amerika na wahamiaji wa Kijerumani kuanzia mwishoni mwa karne ya kumi na saba, na jumuiya kuu za mapema zilizojengwa mashariki mwa Pennsylvania (wa"Pennsylvania Dutch," kutoka Deutsch au Kijerumani, ikiwa ni pamoja na idadi kubwa ya walowezi wanaozungumza Kijerumani na jamii mahususi za Anabaptist Amish na Mennonite). Mila ya Hare wa Pasaka ya Pennsylvania Dutch imerekodiwa katika vyanzo vya karne ya kumi na nane na kumi na tisa na ilitoa msingi ambao mila pana ya Sungura wa Pasaka wa Amerika ilitokea katika karne ya kumi na tisa. Linda Wattsya Encyclopedia ya Folklore ya American (Facts on File, 2007) inatoa matibabu mafupi ya kumbukumbu ya maambukizi ya Osterhase-kwa-Sungura wa Pasaka. Sigrid Undset's kazi pana juu ya mila za Pasaka za Ulaya inatoa muktadha wa ziada.

Mabadiliko ya Osterhase kuwa Sungura wa Pasaka wa kisasa wa Amerika yalikuwa ya taratibu katika karne ya kumi na tisa na ishirini, na tasnia pana ya kibiashara na confectionery (mila ya Sungura wa Pasaka wa chokoleti wa Pennsylvania, tasnia pana ya kadi za salamu za Amerika, vifaa vya Pasaka vilivyouzwa kwa wingi katikati ya karne ya ishirini) vilipanua kwa kiasi kikubwa mila hiyo. Sungura wa Pasaka wa kisasa ni takwimu ya kibiashara-ya kitamaduni ya Amerika inayotokana na Osterhase wa Kijerumani aliyerekodiwa badala ya kutoka kwa uhusiano wa Eostre wa kubahatisha.

Kiwango cha kujiamini: IMEVERIFIED kwa mila ya Kijerumani ya Osterhase na maambukizi yake kwa utamaduni wa Amerika kupitia uhamiaji wa Pennsylvania Dutch; uthibitisho wa Franckenau wa karne ya kumi na saba unatoa uthibitisho thabiti wa msingi. Uhusiano mpana na mila za uzazi za kabla ya Ukristo za Kijerumani ni FOLKLORIC na haujathibitishwa kwa uhakika katika rekodi ya msingi.

Muundo wa Sungura wa Pasaka unaonekana katika kazi za kisasa za tatoo katika rejista kadhaa: kama kujitolea kwa kumbukumbu ya utotoni na mila ya Pasaka ya familia, kama alama ya urithi wa Pennsylvania Dutch, kama rejista pana ya ishara ya "uzazi wa chemchemi" inayotokana na uhusiano wa Eostre wa FOLKLORIC (ambao mvaaji anaweza asijue kuwa ni wa kitamaduni), na kama alama ya jumla ya kibiashara ya Pasaka. Muundo huo kwa kawaida huonyesha sungura na mayai yaliyopakwa rangi, na kikapu cha mayai, na maua ya chemchemi (daffodil, tulip, lily ya bonde), au katika rangi pana ya rangi ya waridi-ya-chemchemi ya picha za kibiashara za Pasaka za kisasa.

Mkondo 9: Tsisdu wa Cherokee na sungura mjanja wa Kusini Mashariki wa Wenyeji

Mila ya Kaskazini mwa Amerika ya Kusini Mashariki ilitoa mkondo tofauti wa iconographic wa sungura unaozingatia sungura mjanja wa Cherokee, Creek (Muscogee), Choctaw, Chickasaw, Seminole, na mila pana ya simulizi ya Kusini Mashariki. Cherokee Tsisdu (pia imeandikwa Jistu, Jisdu, au Tsistu; neno la Cherokee kwa sungura) ni takwimu ya mjanja wa fasihi simulizi ya Cherokee, iliyorekodiwa katika James Mooneyya Hadithi za Cherokee (Bureau of American Ethnology, 19th Annual Report, Smithsonian Institution, 1900) na katika makusanyo mengine ya baadaye ya mila simulizi ya Cherokee.

Hadithi za Cherokee za Tsisdu zinajumuisha ujanja wa sungura dhidi ya dubu, mbwa mwitu, kulungu, kobe, tai, na wanyama wengine wakubwa au wenye nguvu zaidi, huku sungura akizidiwa na wapinzani wake kupitia akili badala ya nguvu ya kimwili. Hadithi maalum katika Mooney 1900 zinajumuisha "Jinsi Sungura Alivyoiba Koti la Sungura Maji," "Jinsi Terrapin Alivyomshinda Sungura," "Sungura na Tar Wolf," na "Kwa Nini Mkia wa Possum Uko Uchi," kila moja ikimshirikisha Tsisdu katika hali ya mjanja. Sungura wa Cherokee kwa taswira na hadithi ni sawa na Sungura mjanja wa Creek Muscogee wa Choctaw wa

Ya wa wa wa wa Franz Boas, Stith Thompson (Hadithi za Wahindi wa Amerika Kaskazini, 1929), na wasomi wengi waliofuata wakiongozwa na Wenyeji.

Kiwango cha kujiamini: IMEHAKIKISHWA. Mila ya Tsisdu ya Cherokee imerekodiwa katika Mooney 1900 na katika makusanyo mengine ya baadaye ya mila simulizi ya Cherokee; mila pana ya sungura mjanja wa Kusini-mashariki imethibitishwa sana katika mkusanyiko wa anthropolojia.

Uangalifu wa muktadha wa kitamaduni unahitajika. Sungura mjanja wa Kusini-mashariki wa Wenyeji si kielelezo cha mapambo cha kawaida na haipaswi kutumiwa hivyo. Watu wa kisasa wa Cherokee (Eastern Band of Cherokee Indians huko North Carolina, Cherokee Nation huko Oklahoma, United Keetoowah Band huko Oklahoma) wanashikilia urithi hai wa kitamaduni kutoka kwa mila ya Tsisdu. Mazoezi ya uaminifu kwa mteja asiye Mwenyeji anayeagiza tatoo inayorejelea Tsisdu ni kushirikiana na mila maalum badala ya kuichukulia kama picha ya kawaida ya "sungura wa Amerika Kaskazini." Uangalizi mpana wa muktadha wa kitamaduni unaotumika kwa picha za wanyama za Wenyeji unatumika kikamilifu kwa Tsisdu wa Cherokee.

Mkondo 10: Anansi wa Kiafrika sambamba na mchanganyiko wa Kiafrika-Wenyeji wa Br'er Rabbit

Ya Sungura Br'er wa Joel Chnaler Harris (1848 hadi 1908) katika Mjomba Remus: Nyimbo zake na Maneno yake (D. Appleton and Company, 1881), ambao ulikuwa wa kwanza kati ya vitabu tisa vya Harris vya Uncle Remus. Mkusanyiko wa Harris ulitokana na hadithi simulizi zilizosimuliwa na Waafrika na Waafrika waliofanywa watumwa kwenye mashamba ya Georgia ambapo Harris alifanya kazi akiwa kijana mchapishaji na mwandishi wa habari; hadithi hizo zinahusishwa sana na wa ambaye Harris aliandika na kuibadilisha.

wa wa wa wa, hasa Anansi (sungura mdanganyifu wa watu wa Akan wa Afrika Magharibi, hasa Ghana na Cote d'Ivoire, ambaye hadithi zake zilienezwa katika diaspora ya Afrika kupitia biashara ya utumwa ya Atlantiki), Sungura (sungura mdanganyifu wa tamaduni za Kibantu za Afrika Mashariki na Kati), na mila pana zaidi ya hadithi za wanyama wadanganyifu za Afrika Magharibi na Kati. Ya pili ni sungura mdanganyifu wa kiasili wa Kusini-Mashariki wa mila iliyoelezwa katika mkondo uliotangulia, hasa Tsisdu wa Cherokee, sungura mdanganyifu wa Muscogee wa Creek, na fasihi pana zaidi ya simulizi za kiasili za Kusini-Mashariki ambazo Waamerika wenye asili ya Afrika waliowafanyia utumwa walipata mawasiliano makubwa nazo katika eneo la kikoloni na kabla ya vita vya wenyewe kwa wenyewe vya Kusini-Mashariki.

Mzunguko wa Br'er Rabbit unajumuisha hadithi za kikanuni kama vile "The Wonderful Tar Baby Story" (sura ya II ya Uncle Remus 1881), "How Mr. Rabbit Was Too Sharp for Mr. Fox" (sura ya IV), na mamia ya hadithi nyingine za sungura mdanganyifu ambazo Br'er Rabbit huwapiku Br'er Fox, Br'er Bear, Br'er Wolf, na wanyama wengine wakubwa au wenye nguvu zaidi. Hadithi hizo zinafanana kwa taswira na muundo na mzunguko wa Anansi wa Afrika Magharibi na mzunguko wa Tsisdu wa Cherokee, hivyo kuunga mkono tafsiri ya muungano wa Kiafrika-kiasili.

Ya la kumtambua Joel Chandler Harris ni kubwa na linahitaji utambuzi makini. Harris alikuwa mwandishi wa habari mzungu kutoka Georgia ambaye alirekodi na kuchapisha hadithi zilizotoka katika mila ya simulizi ya Waamerika wenye asili ya Afrika bila kuwataja wahusika mahususi wa Kiafrika-Amerika ambao aliwapata nazo. Muundo wa Uncle Remus, ambapo mzee mmoja aliye mtumwa au aliyewahi kuwa mtumwa mweusi anasimulia hadithi kwa mtoto mzungu wa shamba, umekosolewa sana katika masomo ya fasihi ya Kiafrika-Amerika ya karne ya ishirini kwa kuwasilisha maisha ya utumwa kama yasiyo na madhara na kwa kuutumia vibaya utamaduni wa simulizi wa Kiafrika-Amerika katika bidhaa ya kibiashara iliyoandikwa na mzungu. Henry Louis Gates Mdogo. (Chuo Kikuu cha Harvard), katika Tumbili Anayeashiria: Nadharia ya Uhakiki wa Kifasihi wa African-American (Oxford University Press, 1988), anatoa matibabu ya msingi ya mila ya simulizi ya Kiafrika-Amerika ambayo Harris aliitumia. Zora Neale Hurstonya Nyumbu na Wanaume (J. B. Lippincott, 1935) inatoa hati sanifu ya anthropolojia ya simulizi za watu wa Kiafrika-Amerika mwanzoni mwa karne ya ishirini, iliyorekodiwa moja kwa moja na msomi wa Kiafrika-Amerika.

Hati sanifu ya mila ya Br'er Rabbit: hadithi hizo zinatoka kwa wa wa Kusini-Mashariki mwa Amerika, ikichota kutoka kwa mila za wadanganyifu za Afrika Magharibi na Kati (Anansi, Sungura, na mila pana zaidi za wadanganyifu wa wanyama) na kutoka kwa mila za simulizi za kiasili za Kusini-Mashariki (Tsisdu wa Cherokee, Muscogee wa Creek, na mila pana zaidi za kikanda) ambazo Waamerika wenye asili ya Afrika waliowafanyia utumwa walipata mawasiliano makubwa nazo katika kipindi cha kikoloni na kabla ya vita vya wenyewe kwa wenyewe. Joel Chandler Harris alikuwa mkusanyaji na mrekebishaji mzungu ambaye alirekodi na kuuza hadithi hizo mwaka 1881; mila ya msingi inatangulia sana Harris na ni ya jamii za Kiafrika na za kiasili za Kusini-Mashariki ambazo fasihi yao ya simulizi ilitokana nayo.

Uangalifu wa muktadha wa kitamaduni unahitajika. Kazi ya kisasa ya tatoo ya Br'er Rabbit inapaswa kushughulikia asili ya mila ya simulizi ya Kiafrika-kiasili badala ya kumtendea mhusika huyo kama tabia ya kibiashara inayotokana na Harris. Filamu ya Disney "Wimbo wa South" baada ya 1946 (1946, iliyoongozwa na Wilfred Jackson na Harve Foster, kulingana na hadithi za Uncle Remus za Harris) imejiondoa sana kutoka kwa usambazaji wa Disney tangu mwishoni mwa karne ya ishirini kutokana na uchoraji wake wa tabia za rangi na wasiwasi mpana wa utumiaji vibaya; taswira ya filamu ya Br'er Rabbit haipaswi kuwa rejeleo kuu la kisasa kwa kazi ya tatoo. Chanzo halisi ni mila pana zaidi ya simulizi za watu wa Kiafrika na Kiafrika-Amerika iliyorekodiwa katika masomo ya fasihi ya Hurston, Gates, na masomo mapana zaidi ya fasihi ya Kiafrika-Amerika ya karne ya ishirini.

Mkondo 11: Mila ya fasihi ya Kiingereza: Carroll, Potter, Adams

Mila ya fasihi ya Kiingereza ilitoa nguzo tatu za msingi za taswira ya sungura ambazo hutoa sehemu kubwa ya usajili maarufu wa kisasa wa sungura katika tatoo.

Ya kwanza ni Lewis Carrollya Vituko vya Alice huko Wonderland (Macmillan, 1865) na mwendelezo wake Kupitia Kioo cha Kuangalia (Macmillan, 1871). Lewis Carroll (jina bandia la Charles Lutwidge Dodgson, 1832 hadi 1898, mwanahisabati na mhadhiri katika Chuo Kikuu cha Christ Church, Oxford) aliandika vitabu vya Alice kwa ajili ya Alice Liddell wa kihistoria (1852 hadi 1934), binti wa Henry Liddell, Mkuu wa Chuo Kikuu cha Christ Church. Morton N. Cohenya Lewis Carroll: Wasifu (Alfred A. Knopf, 1995) inatoa wasifu wa kitaaluma wa lugha ya Kiingereza. Vitabu vya Alice vinajumuisha wahusika wawili wakuu wa sungura: Sungura ya White, ambaye anaonekana katika sura ya ufunguzi akiwa amevaa koti na kuangalia saa ya mfukoni, analia "Oh dear! Oh dear! I shall be too late!", na kutoweka chini ya shimo la sungura ambalo hutoa lango la riwaya; na Sungura wa Machi, ambaye anaonekana katika sura ya 7 ("A Mad Tea-Party") kama mmoja wa washiriki watatu wazimu wa karamu ya milele (pamoja na Hatter na Dormouse), akichota kutoka kwa nahau ya Kiingereza "wazimu kama sungura wa Machi" akimaanisha tabia za kupigana na kufukuza za sungura wa kahawia wa Ulaya wakati wa msimu wao wa kuzaana mwezi Machi.

Michoro ya Alice na John Tenniel (1820 hadi 1914, mchoraji mkuu wa katuni za kisiasa wa Piga ngumi gazeti kwa miaka hamsini) ilitoa taswira ya kikanuni ya White Rabbit na March Hare ambayo kazi ya tatoo ya kisasa mara nyingi huirejelea. Muundo wa Tenniel wa White Rabbit, na koti, saa ya mfukoni, na mwavuli katika eneo la sura ya pili, ni moja ya picha za fasihi za Kiingereza zilizochapishwa zaidi kutoka kwa kitabu chochote cha karne ya kumi na tisa. Muundo huo unasomeka kama wasiwasi, shinikizo la muda, kizingiti cha uzoefu wa ajabu, na usajili mpana zaidi wa fasihi ya Carroll, na mara nyingi hutolewa katika kazi za tatoo za kisasa za jadi za Amerika, neo-traditional, uhalisia, na mistari myembamba.

Nanga ya pili ya fasihi ya Kiingereza ni Beatrix Potterya Hadithi ya Peter Sungura (Frederick Warne na Co., 1902), kitabu cha kwanza kati ya vitabu ishirini na tatu vya watoto vya Potter vyenye wahusika wa wanyama walio na umbo la kibinadamu katika michoro ya kina ya maji ya asili. Beatrix Potter (1866 hadi 1943) awali alichapisha Peter Rabbit kwa faragha mwaka 1901 baada ya kampuni ya Frederick Warne kukataa hati miliki; toleo la kwanza la kibiashara lilitoka mwaka 1902 na kitabu hicho kimeendelea kuchapishwa bila kukatizwa kwa zaidi ya miaka 120, na kuifanya kuwa moja ya vitabu vya watoto vilivyouzwa zaidi katika historia ya uchapishaji. Linda Learya Beatrix Potter: Life katika Asili (St. Martin's Press, 2007) inatoa chanzo kikuu cha wasifu wa lugha ya Kiingereza wa kisasa. Muundo wa Peter Rabbit, na koti la bluu, viatu vya kahawia, na mazingira ya bustani ya Bw. McGregor, ni moja ya michoro ya sungura inayotambulika zaidi katika mila yoyote. Kazi ya tatoo ya kisasa ya Peter Rabbit huombwa sana kama kumbukumbu ya utotoni, kama kazi ya ukumbusho kwa mzazi aliyemsomea mtoto kitabu hicho, au kama sehemu pana zaidi ya mila ya fasihi ya Beatrix Potter.

Nanga ya tatu ya fasihi ya Kiingereza ni Richard Adamsya Meli ya Maji Chini (Rex Collings Ltd., 1972), riwaya kuu ya uhamiaji wa sungura na ujenzi wa makazi ambayo ilimuinua sungura hadi kiwango kikubwa cha mhusika mkuu katika fasihi ya Kiingereza ya karne ya ishirini. Richard Adams (1920 hadi 2016) aliendeleza simulizi ya Watership Down kama hadithi iliyosimuliwa kwa binti zake Juliet na Rosamond wakati wa safari ndefu ya gari; kitabu hicho kilikataliwa na wachapishaji kadhaa kabla ya Rex Collings kukikubali. Wasifu wa Adams Day Imepita (Hutchinson, 1990) unatoa chanzo kikuu cha historia ya utunzi wa kitabu hicho. Wahusika wakuu wa riwaya (Hazel, Fiver, Bigwig, Pipkin, Blackberry, Strawberry, Hazel-rah, na kundi pana zaidi la sungura) na lugha tata ya sungura ya Lapine ambayo Adams aliendeleza kwa ajili ya kitabu hicho hutoa nyenzo nyingi za taswira na simulizi kwa kazi ya tatoo ya kisasa ya Watership Down. Filamu ya uhuishaji ya mwaka 1978 ya Martin Rosen (Nepenthe Productions) ilitoa taswira ya kikanuni ambayo imekuwa na ushawishi mkubwa hasa kwenye utunzi wa tatoo uliofuata. Mandhari ya kitabu cha uhamiaji, kuishi, uongozi, na ujenzi wa jamii mpya hutoa usajili mwingi wa ishara zaidi ya taswira ya uso ya sungura mhusika mkuu.

Ya Playboy Bunny ni nembo ya silhouette iliyoundwa na Art Paulo (Arthur Paul, 1925 hadi 2018) kwa ajili ya Hugh Hefnerya Playboy gazeti, likionekana kwa mara ya kwanza kwenye jalada la toleo la pili (Januari 1954, miezi kumi na miwili baada ya toleo la kwanza la Desemba 1953 lililokuwa na Marilyn Monroe maarufu). Hefner (1926 hadi 2017) alianzisha gazeti hilo jijini Chicago mwaka 1953 kwa mtaji wa dola 8,000; Paul alihudumu kama mkurugenzi wa sanaa waanzilishi wa gazeti hilo kuanzia 1953 hadi 1982 na kubuni nembo ya sungura kama alama kuu ya biashara ya gazeti hilo. Sababu iliyotolewa na Hefner ya kuchagua sungura (iliyorekodiwa katika mahojiano yake mbalimbali na maandishi yake ya wasifu) ilijumuisha uhusiano wa kitamaduni wa Amerika wa sungura na shughuli za ngono na uzazi, maana ya "ucheshi" ya sungura inayofaa kwa usajili wa wahariri wa gazeti hilo, na ubora wa kuona wa umbo la sungura kama ishara ya picha inayotambulika mara moja.

Ya Mhudumu wa kike wa Playboy Bunny kama kielelezo tofauti cha kitamaduni ilianzishwa na ufunguzi wa kwanza Klabu ya Playboy (Chicago, Februari 1960), ambapo wahudumu wa kike walivaa mavazi rasmi ya Playboy Bunny yaliyoundwa na Renee Blot: vazi la satin la kipande kimoja lililofungwa, masikio ya sungura, tai, kifundo cha mkono cheupe, "mkia" mweupe wenye manyoya, na visigino virefu. Vilabu vya Playboy vilifanya kazi katika miji mingi ya Amerika na kimataifa kutoka 1960 hadi kufungwa kwa klabu ya mwisho ya Amerika mwaka 1988 (klabu ya Lansing, Michigan) na kufungwa kwa vilabu vya Uingereza mwaka 1981. Gloria Steinemya 1963 expose "Hadithi ya Bunny" (Show gazeti, Mei na Juni 1963), ambapo Steinem alifanya kazi kwa siri kama mhudumu wa kike wa Playboy Bunny katika Klabu ya Playboy ya New York na kurekodi hali za kazi, matibabu ya wateja, na siasa pana za kijinsia za operesheni ya Klabu ya Playboy, ilitoa ukosoaji wa msingi wa kike kwa kielelezo cha Bunny na bado inabaki kuwa marejeleo rasmi kwa siasa zinazobishaniwa za Playboy Bunny.

Ya maana inayobishaniwa ya tatoo ya Playboy Bunny ni halisi na inafaa kutajwa moja kwa moja. Muundo unasomwa katika vipimo tofauti sana kulingana na muktadha wa mwenye kuvaa, asili ya kizazi, na mwelekeo wa kisiasa:

Ya usomaji wa utekaji nyara wa chuki dhidi ya wanawake unasema kuwa Playboy Bunny ni alama ya biashara ya himaya ya Playboy ambayo ilijenga biashara yake kwa kuonyesha miili ya wanawake, uuzaji wa wanawake kama vitu vya mapambo vya ngono, na siasa pana za ngono za Amerika kutoka miaka ya 1950 hadi 1970 ambazo Steinem na wasomi wa baadaye wa kike wamekosoa. Kwa usomaji huu, tatoo ya Playboy Bunny kwenye mwenye kuvaa wa kisasa (kawaida lakini sio tu mwanamke) inaashiria ushiriki katika usajili mpana wa biashara ya kuonyesha ngono bila kujihusisha na ukosoaji wake.

Ya usomaji wa urejesho wa kike unasema kuwa mhudumu wa kike wa Playboy Bunny alikuwa mwanamke wa tabaka la wafanyikazi akifanya kazi chini ya hali maalum, kwamba harakati pana za kike kihistoria zimekuwa na nafasi ngumu juu ya operesheni ya Playboy ikiwa ni pamoja na marejesho ya pili na ya tatu ya urembo wa Bunny kama mshikamano wa wanawake badala ya kuonyesha, na kwamba tatoo ya kisasa ya Playboy Bunny inaweza kusomwa kama mshikamano wa wanawake wa tabaka la wafanyikazi, kama uwezo wa kijinsia, kama kumbukumbu ya miaka ya 1970 na 1980, au kama urejesho mpana badala ya ushiriki katika kuonyesha.

Ya usomaji wa nembo ya kawaida ya biashara unasema kuwa Playboy Bunny katika utamaduni wa kisasa imejitenga sana na usajili wake maalum wa wahariri wa miaka ya 1950 hadi 1970 na sasa inafanya kazi kama nembo ya kawaida ya mitindo ya biashara sawa na nembo zingine za chapa, bila usajili maalum wa kisiasa. Kwa usomaji huu tatoo inaashiria upendeleo wa urembo wa mitindo badala ya taarifa ya siasa za kijinsia.

Wajibu wa mchora tatoo wa kawaida ni kujua kuwa muundo hubeba usomaji mwingi unaobishaniwa, kumuuliza mteja kuhusu nia na muktadha wake maalum, na kutekeleza muundo kwa heshima kwa uhuru wa mwenye kuvaa na historia pana ya kisiasa na ya kazi ambayo nembo hubeba. Hati halisi ni kwamba hakuna usomaji mmoja unaomaliza kielelezo; maana inayobishaniwa ni sehemu ya kile ambacho muundo hubeba.

Stream 13: Bugs Bunny na mila ya uhuishaji ya Amerika

Ya Bugs Bunny tabia ya Mzunguko wa uhuishaji wa Looney Tunes wa Warner Bros. ndiye sungura mkuu wa katuni wa karne ya ishirini ya Amerika na hutoa sehemu kubwa ya picha za kisasa za tatoo za sungura. Bugs Bunny alionekana kwa mara ya kwanza katika umbo lake rasmi katika "Sungura mwitu" filamu fupi ya uhuishaji (Warner Bros., Julai 27, 1940, iliyoongozwa na Tex Avery, na Bugs akizungumzwa na Mel Blanc, 1908 hadi 1989). Tabia hiyo inatokana na maonekano ya awali ya mfano ikiwa ni pamoja na "Happy Rabbit" wa filamu fupi ya 1938 "Porky's Hare Hunt" iliyoongozwa na Ben Hardaway, lakini Bugs Bunny rasmi inatokana na filamu fupi ya Avery ya 1940.

Tabia ya Bugs Bunny imeonekana katika filamu fupi zaidi ya 160 za uhuishaji za ukumbi zilizotengenezwa kati ya 1940 na 1969, katika mfululizo wa televisheni uliofuata (Bugs Bunny Show kutoka 1960, mfululizo mwingi uliofuata katika karne ya ishirini ya mwisho na ya ishirini na moja), katika filamu za tamthilia (Nani Alimtengenezea Rabbit Roger 1988, Jam ya Nafasi 1996, Nafasi ya Jam: New Legacy 2021), na katika bidhaa na leseni nyingi. Muundo rasmi wa Bugs Bunny (karoti, mkao wa kawaida wa kukaa, kauli mbiu ya "Eh, what's up, Doc?", uhusiano wa uhasama na Elmer Fudd, Yosemite Sam, Daffy Duck, na kundi pana la Looney Tunes) unatoa mojawapo ya picha za wahusika wa uhuishaji zinazotambulika zaidi katika utamaduni wa kuona wa Amerika.

Kituo kikuu cha masomo cha lugha ya Kiingereza kwa historia ya uhuishaji ya Warner Bros. ni Stephen Schneiderya Hayo ni Mashabiki Wote!: The Art ya Warner Bros. Animation (Henry Holt, 1988) na fasihi pana ya historia ya uhuishaji. Steve Schneiderya 2008 The Art ya Bugs Bunny na mkusanyiko wa Warner Archive hutoa hati za ziada za marejeleo.

Muundo wa tatoo wa Bugs Bunny kawaida huonyesha tabia hiyo katika umbo rasmi la Avery-Blanc, mara nyingi na karoti, mara nyingi katika mkao wa kawaida wa kukaa, mara nyingi huunganishwa na kundi pana la Looney Tunes (hasa Daffy Duck na Elmer Fudd). Muundo huo unasomwa kama urithi wa uhuishaji wa Amerika, kama kumbukumbu ya utoto wa Kizazi cha X na Baby Boomer, kama usajili mpana wa katuni wa karne ya ishirini, na (katika baadhi ya kesi) kama sehemu maalum ya "sungura mjanja" ya mila ya uhuishaji ya Amerika ambayo inashuka kwa picha kutoka kwa msingi mpana wa Br'er Rabbit na mjanja wa Wenyeji (muundo wa hadithi wa Bugs Bunny kwa kiasi kikubwa unafanana na usajili wa mjanja wa Br'er Rabbit, na Bugs mara kwa mara huwashinda wapinzani wakubwa na wakali zaidi kupitia ujanja wa maneno na mbinu).

Stream 14: Donnie Darko Frank sungura na sungura wa sinema

Frank bunny ya filamu ya 2001 Donnie Darko (iliyoundwa na Richard Kelly, Pandora Cinema na Newmarket Films) inatoa usajili tofauti wa picha za sungura wa sinema ya gothic ya karne ya ishirini na moja. Frank anaonekana kama kielelezo cha sungura wa kibinadamu chenye urefu wa futi sita katika vazi la kusumbua la sungura wa mifupa wa fedha na nyeusi lililovaliwa na tabia Frank Anderson (aliyechezwa na James Duval); muundo wa kutisha wa vazi hilo, na mbunifu wa mavazi April Ferry, umekuwa mojawapo ya miundo maarufu zaidi ya sinema ya kutisha na ya kusisimua ya kisaikolojia ya miaka ya 2000 mapema. Filamu hiyo ilipata hadhi ya kipekee miongoni mwa watazamaji wa sinema ya Amerika baada ya 2001 na imetoa msingi wa picha kwa sanaa nyingi za mashabiki, tatoo, na kazi pana za marejeleo ya sinema.

Muundo wa tatoo wa Frank the bunny kawaida huonyesha vazi hilo katika umbo lake rasmi la kinyago cha fedha, mara nyingi na maelezo ya jicho la katikati ya paji la uso, mara nyingi na maandishi kutoka kwa filamu ("Siku 28, saa 6, dakika 42, sekunde 12"), au na vipengele pana vya marejeleo ya sinema ya Donnie Darko. Muundo huo unasomwa kama kujitolea kwa sinema, kama usajili wa urembo wa gothic, kama kumbukumbu ya filamu ya kipekee ya miaka ya 2000 mapema, na kama marejeleo pana ya sinema ya kusisimua ya kisaikolojia na indie. Muundo huo ni wa kawaida miongoni mwa wavaaji wa Kizazi cha X na milenia wenye mwelekeo wa wapenzi wa filamu.

Marejeleo mengine muhimu ya sungura kutoka filamu na televisheni ambayo yanaonekana katika kazi za tatoo za kisasa ni pamoja na Hadithi ya Pulp "Hali ya Bonny" sungura (ulioonyeshwa kama kipengele cha hadithi ya kupona kutoka kwa overdose ya Mia Wallace), Dola ya Ndani takwimu za familia zenye vichwa vya sungura katika filamu ya surrealist ya David Lynch ya 2006, Uovu wa Mkazi tabia ya mapigano ya "Bunny", Bwana Roboti picha za kinyago cha sungura, Wonderlna picha za sungura zinazohusiana na Twin Peaks, na usajili mpana wa kisasa wa marejeleo ya sungura kutoka sinema na televisheni.

Stream 15: Mila ya kitamaduni ya mguu wa bahati wa sungura wa Kiafrika Amerika

Ya mguu wa bahati wa sungura wa ushirikina wa watu wa Amerika unatoa mkondo tofauti wa picha za sungura wenye mizizi iliyorekodiwa ya uchawi wa watu wa Kiafrika Amerika. Mkataba rasmi unafafanua "mguu wa nyuma wa kushoto kutoka kwa sungura mwenye macho ya kuvuka aliyeuawa katika makaburi usiku wa manane" kama umbo lenye nguvu zaidi, na tofauti kubwa za kikanda na za kibinafsi katika mazoezi ya hoodoo na uchawi ya Waafrika Amerika. Mila hiyo imerekodiwa katika masomo makuu ya lugha ya Kiingereza: Newbell Niles Puckettya Imani za Watu wa Southern Weusi (University of North Carolina Press, 1926), Mradi wa Shirikisho wa Writers' kundi la hadithi za watumwa (1936 hadi 1938, mradi wa historia simulizi uliofadhiliwa na WPA ambao ulitoa zaidi ya mahojiano 2,300 ya watu wa kwanza na Waafrika waliokuwa watumwa wa zamani, yaliyofanyika katika Maktaba ya Congress na kupatikana kupitia Born katika Utumwa: Simulizi za Watumwa Mkusanyiko wa mtandaoni), Harry Middleton Hyattjuzuu tano Hoodoo, Conjuration, Uchawi, Mizizi (1970 hadi 1978, muunganisho wa msingi wa mazoezi ya uchawi ya watu wa Kiafrika kulingana na mahojiano zaidi ya 1,600 yaliyofanywa kote Kusini katika miaka ya 1930 na 1940), Yvonne P. Chireauya Uchawi wa Black: Dini na Mila ya Kiafrika ya American (Chuo Kikuu cha California Press, 2003), na Carolyn Morrow Longya Wafanyabiashara wa Kiroho: Dini, Uchawi, na Biashara (University ya Tennessee Press, 2001).

Tamaduni ya mguu wa sungura wa bahati ina mengi Mizizi ya diasporic ya Kiafrika na imeandikwa kuhusiana na desturi za watu wa Afrika Magharibi na Kati kuhusu hirizi za miguu ya mamalia wadogo na mazoezi ya kichawi ya sehemu ya wanyama. Mikataba mahususi ya "makaburini usiku wa manane" na "sungura mwenye macho ya kuvuka macho" yameandikwa katika mila ya hoodoo ya Waamerika wa Kiafrika badala ya rejista pana ya "hirizi ya bahati" ya Kiingereza na Amerika ambayo tasnia ya baada ya 1900 ya biashara ya mguu wa sungura iliondolewa kutoka kwa umaalumu wake wa Kiafrika.

Norine DresserKazi pana ya bahati na ushirikina wa watu hutoa muktadha wa ziada. Nyaraka za uaminifu za mila ya mguu wa sungura: fomu ya kisheria ni mazoezi ya hoodoo ya Kiafrika na mizizi ya diasporic ya Afrika Magharibi; tasnia ya miguu ya sungura iliyotiwa rangi ya baada ya 1900 ambayo ilizalisha kwa wingi miguu ya sungura iliyotiwa rangi kwa ajili ya kuuzwa katikati ya karne ya ishirini ya Amerika iliondoa kwa kiasi kikubwa umaalum wa uchawi wa watu wa Kiafrika na kuwasilisha mguu wa sungura kama ishara ya jumla ya bahati ya Uingereza na Marekani. Kazi ya tattoo ya kisasa ya mguu wa sungura inathibitisha ushiriki wa kweli na asili ya Kiafrika ya diasporic badala ya matibabu kama taswira ya jumla ya bahati ya kibiashara.

Muundo wa tattoo ya mguu wa sungura kwa kawaida huonyesha mguu katika mnyororo wa vitufe au rejista ya kishaufu, mara nyingi na kofia ya shaba na mnyororo, wakati mwingine vikioanishwa na kiatu cha farasi, karafuu ya majani manne, kete, au taswira nyinginezo za kamari na bahati katika msamiati mpana wa tattoo ya Marekani.

Tiririsha 16: Baharia Jerry na mweko wa kitamaduni wa Marekani

Sungura anaonekana katika mtindo wa kawaida wa Bowery wa Kimarekani na mweko mpana wa kitamaduni wa Kimarekani kama somo la kawaida la upili badala ya motisha ya msingi ya kanuni. Motifu kuu za Bowery flash (tai, waridi, nanga, mbayuwayu, panther, fuvu, nyoka, dagger, pini-up) hutangulia na kumzidi sungura katika utengenezaji wa flash mapema wa karne ya ishirini. Sungura inaonekana kwenye rekodi ya Wagner, Coleman, Rogers, Grimm, na Sailor Jerry kama bidhaa ya kawaida ya hesabu.

Norman "Sailor Jerry" Collins (Norman Keith Collins, 1911 hadi 1973) katika Mtaa wake wa Hoteli, duka la Honolulu lilitoa mweko wa mara kwa mara wa sungura ndani ya kundi pana la Sailor Jerry. Sungura inaonekana ndani Don Ed Hardyimehaririwa Mwako wa Tatoo wa Baharia Jerry: Inuka na Uangaze, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) na katika sambamba Mwako wa Tatoo wa Baharia Jerry: Inuka na Uangaze, Vol. 2 (Hardy Marks Publications, 2013) kama bidhaa ya pili ya hesabu. Utunzi mahususi wa sungura wa Sailor Jerry uliorekodiwa katika flash iliyochapishwa ni pamoja na utunzi wa mguu wa bahati-sungura, utunzi wa kujitolea wa sungura-na-bango, na kazi ya mara kwa mara ya sungura wa Pasaka-na-spring-rutuba. Sauti ni ya wastani ikilinganishwa na tai halisi, mbayuwayu, nanga, hula msichana, na pin-up Sailor Jerry corpus. Rejea kuu ya Sailor Jerry ya picha na wasifu ni Ed Hardyya tawasifu Vaa Ndoto Zako: Maisha Yangu katika Tattoos (Thomas Dunne Books, 2013), kumbukumbu kuu ya Don Ed Hardy.

Charlie WagnerDuka la 11 la Chatham Square (lililofanya kazi kutoka 1908 hadi kifo cha Wagner mnamo 1953), Cap ColemanDuka la Norfolk (linalofanya kazi kutoka c. 1918), Paul Rogers's pana duka kazi, na Bert GrimmDuka la Pike la Long Beach (22 S. Chestnut Place, lilinunuliwa mwaka wa 1952 au 1954 katika vyanzo vilivyobishaniwa kwa dhati na kuuzwa kwa Bob Shaw mnamo 1969) zote zilizalisha flashi za hapa na pale ndani ya msamiati mpana wa jadi wa Kimarekani; sauti katika kila duka ni ya kawaida ikilinganishwa na motifu za kisheria.

Sungura wa kitamaduni wa Kiamerika ni moja kwa moja kitaalamu ndani ya msamiati mpana wa kitamaduni wa Kiamerika: muhtasari mweusi uliokolea, ubao wa rangi ya kueneza kwa juu (kahawia au kijivu kwa mwili, nyeupe kwa koo na tumbo, waridi kwa sikio na pua, nyekundu kwa maelezo yoyote ya jeraha au lafudhi, kijani kibichi kwa mimea yoyote iliyooanishwa), wasifu au robo tatu ya muundo wa sikio na jiometri ya mara kwa mara, jiometri ya mara kwa mara na banner. vipengele vya ishara ya bahati. Uainisho wa kiufundi huboresha uhalali wa umbali na kuzeeka vyema katika miongo kadhaa kwenye mashirika ya kufanya kazi; sungura wa kitamaduni wa Kimarekani aliyetumiwa mnamo 2026 katika ukoo wa Wagner-Coleman-Sailor Jerry atasoma mnamo 2056 jinsi muundo huo ulivyokusudiwa.

Tiririsha 17: Mstari mzuri wa kisasa na urembo mdogo wa sungura

Rejista ya kisasa ya tattoo ya sungura maarufu inaongozwa na sungura laini na minimalist ambayo iliibuka kote kwenye Instagram na Pinterest kuanzia takriban 2012 kwenda mbele na kubakia kuwa muundo wa sungura wa kibiashara hadi miaka ya 2010 na hadi 2020. Utungaji hupunguza sungura kwa silhouette safi ya sindano moja au laini, mara nyingi hutolewa kwa rangi moja (kawaida wino mweusi), mara nyingi huunganishwa na vipengele vya maua (daisy, pumzi ya mtoto, peony, eucalyptus), na miezi ndogo ya kazi ya mstari, yenye vipengele vidogo vya maandishi, au kwa kivuli cha dotwork ya maridadi.

Sungura mwenye mstari mwembamba anahusishwa na miaka ya 2010 zaidi harakati za tattoo ndogo, iliyotia nanga katika wasanii wakiwemo Dr. Woo (Brian Woo, Los Angeles), JonBoy (Jonathan Valena, New York), Sasha Unisex (Aleksandra Masmanidi, aliyezaliwa 1990 huko Yekaterinburg, Urusi, awali akifanya kazi kwa rangi laini), na harakati pana za laini na laini ndogo ambazo ziliibuka katika utamaduni wa biashara wa baada ya 2010. Utunzi huo unashirikiwa sana kwenye mitandao ya kijamii (Pinterest na Instagram mapema hadi katikati ya miaka ya 2010, TikTok mwishoni mwa miaka ya 2010 na 2020) na umekuwa wimbo maarufu wa sungura wa urembo katika kipindi hicho.

Muundo wa sungura wenye mstari mwembamba kwa kawaida huonekana kwa kiwango kidogo kwenye kifundo cha mkono, kipaji, nyuma ya sikio, kando ya shingo, au kwenye kifundo cha mguu, na muundo wa ukubwa wa inchi mbili hadi tatu katika ukubwa wake mkubwa zaidi. Utungaji unahitajika kitaalam: kazi ya sindano moja na sindano ngumu-tatu inahitaji mbinu maalum ya mashine, utunzaji wa wino, na itifaki za utunzaji wa baadaye; muundo lazima uzeeke vizuri katika kiwango kidogo ambapo kazi ya laini inaweza kutia ukungu au kupoteza ufafanuzi kwa miongo kadhaa. Utunzi huu umechorwa sana na wateja wa kisasa kutoka kwa rejista pana ya urembo ya mistari midogo midogo, mara nyingi kwa marejeleo ya Carroll White Rabbit, yenye marejeleo mapana ya fasihi-sungura, au rejista rahisi ya mapambo ya "mnyama mzuri".

Tiririsha 18: Uhalisia wa kisasa, kazi nyeusi na sungura wa rangi ya maji

Njia tatu za ziada za kisasa zimeunda motifu ya sungura tangu miaka ya 2010 pamoja na laini bora na urembo mdogo.

Uhalisia wa kisasa humfanya sungura kuwa na uaminifu wa picha kwa anatomia: uonyeshaji wa manyoya mahususi, jicho lenye mwelekeo wa chini hadi kwenye iris na maelezo ya kuakisi, jiometri sahihi ya sikio na muzzle, na mara nyingi rangi tajiri ya spishi mahususi. Aina kubwa katika kazi ya kisasa ya uhalisia wa sungura ni pamoja na European sungura mwitu (Oryctolagus cuniculus, aina ambayo sungura wa ndani hutoka), the European kahawia hare (Lepus europaeus, aina ya nahau ya kisheria ya "March hare", the Mkia wa pamba wa mashariki wa Amerika Kaskazini (Sylvilagus floridanus), na theluji hare (Lepus americanus) Kazi ya sungura ya uhalisia inahitaji kitaalamu na inahitaji mafunzo maalum ya msanii katika uchapaji rangi, utiaji kivuli kwa kina cha sindano, na uchanganyaji wa rangi katika vipindi vingi.

Blackwork ya kisasa watendaji hupunguza sungura katika mwelekeo tofauti: maumbo ya kijiometri yenye utofauti wa juu, kubana kwa nukta ili kuweka kivuli, tungo zilizounganishwa za mandala, upakuaji takatifu wa jiometri uliounganishwa na silhouette ya sungura, vielelezo vya laini safi vinavyorejelea umbo bila kutoa maelezo ya uso, na utunzi wa utofauti wa hali ya juu unasisitiza kama utunzi wa rangi nyeusi kama silhouette. kumbukumbu ya anatomiki. Sungura wa kazi nyeusi huunganishwa vyema na utunzi mkubwa zaidi wa mikono nyeusi, wenye asili nyeusi za mimea (mchoro wa uyoga-na-jimbi, upandaji miti, mifumo ya awamu ya mwezi), na mazoezi ya kisasa ya kazi nyeusi ya Ulaya ikiwa ni pamoja na ukoo wa Triple Six Studios (Sheffield, Uingereza) na kanuni pana ya kisasa ya kazi nyeusi.

Sungura ya rangi ya maji kazi, ambayo ilijitokeza katika miaka ya 2010 kama mtindo wa kisasa unaotambulika, huonyesha sungura kwa rangi laini na matumizi ya rangi ya hali ya juu ambayo huiga uchoraji wa maji. Muundo huu unahitaji ujuzi wa kiufundi na unahitaji utaalamu maalum wa kushughulikia rangi; ni usajili wa urembo wa sungura wa kisasa unaosambazwa zaidi kwenye Instagram na ni kawaida sana katika rangi za majira ya kuchipua za pastel kwa ajili ya sungura wa Pasaka na michoro pana zaidi ya uzazi wa chemchemi.

Sungura katika irezumi ya Kijapani ya zamani

Tamaduni ya Kijapani ya irezumi inajumuisha sungura na hare kama alama zinazotambulika za wanyama kwa idadi ndogo lakini iliyorekodiwa, sio muhimu sana kuliko samaki mkuu, joka, tiger, phoenix, na masomo ya shishi ya irezumi ya zamani. Usajili mkuu wa muundo wa sungura wa Kijapani katika irezumi ya zamani ni pamoja na Inaba no Shiro Usagi hadithi (hare nyeupe na mamba, na Ōkuninushi, au katika hadithi pana ya Kojiki), tsuki no usagi muundo wa mwezi-sungura anayepiga mochi, na pana zaidi kachoga (ndege-na-ua, mara nyingi huongezwa kwa mnyama-na-mmea) michanganyiko ya msimu ambayo huunganisha sungura na mwezi wa vuli, na nyasi za pampas, na maua ya cherry, au na msamiati mpana wa Kijapani wa msimu.

Tamaduni ya uchapishaji wa miti ya Edo-kipindi (1603 hadi 1868) ya Kijapani ilitoa nanga za kiunzi za kielelezo ambazo irezumi ya zamani hutumia kwa michoro ya sungura. Utagawa Kuniyoshi (1797 hadi 1861) alitoa michoro ya sungura na hare katika mfululizo wake wa uchapishaji wa hadithi-hadithi, ikiwa ni pamoja na michoro ya Inaba no Shiro Usagi na kazi pana ya sungura wa mwezi na sungura wa msimu. Utagawa Hiroshige (1797 hadi 1858) alitoa michoro ya sungura katika mfululizo wake wa asili na msimu. Tsukioka Yoshitoshi (1839 hadi 1892) alitoa michoro inayohusiana na sungura katika kazi yake ya uchapishaji ya mwishoni mwa karne ya kumi na tisa, ikiwa ni pamoja na katika Vipengele Mia Moja vya Mwezi mfululizo (1885 hadi 1892) ambao uliandika sana tamaduni ya sungura wa mwezi. Katsushika Hokusai (1760 hadi 1849) alitoa picha za sungura katika kazi yake pana ya uchapishaji na vielelezo vya vitabu.

Marejeleo makuu ya kitaaluma kwa lugha ya Kiingereza kuhusu alama za tatoo za Kijapani ni Donald Richie na Ian Burumaya Tattoo ya Kijapani (Weatherhill, 1980), Hardy Marks Publications Wakati wa Tattoo makala (vol. 1 hadi 5, 1982 hadi 1988) yaliyohaririwa na Don Ed Hardy, Snai Fellmanya Tattoo ya Kijapani (Abbeville Press, 1986), na Takahiro Kitamura ("Horitaka")'s kazi pana juu ya tatoo ya Kijapani. Wachoraji wanaofanya kazi waliofunzwa katika kazi ya mtindo wa Kijapani wanaweza kuzungumza juu ya uwekaji maalum wa muundo na juu ya usajili wa kitamaduni ambao muundo wa sungura unachukua ndani ya irezumi ya zamani.

Muundo wa sungura wa Kijapani wa zamani ni wazi kiunzi ndani ya tamaduni ya irezumi na mara nyingi hutolewa na wachoraji wa kisasa wa mtindo wa Kijapani katika Horiyoshi III mstari na katika mazoezi pana ya kisasa ya mtindo wa Kijapani. Muundo huu unastahili utunzaji wa muktadha wa kitamaduni unaotumika kwa tamaduni pana ya irezumi ya zamani: wavaaji wasio Wajapani wanapaswa kujua ni tamaduni gani muundo unaingia, wanapaswa kufanya kazi na wataalamu waliofunzwa hasa katika kazi ya mtindo wa Kijapani, na wanapaswa kujihusisha na muktadha mpana wa kitamaduni wa Kijapani badala ya kutibu sungura kama mapambo ya jumla ya Asia Mashariki.

Sungura katika jadi ya Amerika

Sungura wa jadi wa Amerika ni mila ya kawaida badala ya kuwa ya kikanuni. Ambapo tai wa jadi wa Amerika, ua, nanga, na telezi ni masomo ya msingi yanayofundishwa kwa kila mchoraji mpya anayeingia katika mtindo huo, sungura ni somo la pili ambalo linaonekana kwenye flash ya kipindi lakini halilitawali. Vipimo vya kiufundi, ambapo sungura huonekana kwenye hesabu ya kipindi, hufuata msamiati mpana wa jadi wa Amerika: mstari mweusi mnene, rangi chache za juu-juisi (kahawia au kijivu kwa mwili, nyeupe kwa koo na tumbo, nyekundu kwa mambo ya ndani ya sikio na pua, nyekundu kwa maelezo ya ziada, kijani kwa mimea), muundo wa wasifu au wa robo tatu na jiometri ya sikio iliyo wazi, na kuoanishwa mara kwa mara na karoti, bendera, kete, au vitu vya ishara ya bahati.

Nanga kuu za flash za jadi za Amerika kwa kazi ya sungura ni pamoja na Duka la Wagner Chatham Square (lililofanya kazi kutoka 1908 hadi kifo cha Wagner mnamo 1953), Duka la Cap Coleman Norfolk (lililofanya kazi kutoka karibu 1918, na picha zilizopatikana na Makumbusho ya Mariners huko Newport News, Virginia mnamo 1936), Paul Rogers kazi kupitia maduka yake mbalimbali, Duka la Sailor Jerry Hotel Street huko Honolulu (Collins alijiunga na Jeshi la Wanamaji karibu 1930 na kuanzisha duka lake la Chinatown kwenye Hotel Street katikati hadi mwishoni mwa miaka ya 1930, akifanya kazi hadi kifo chake mnamo 1973), na Duka la Bert Grimm Long Beach Pike (22 S. Chestnut Place, lilinunuliwa mwaka 1952 au 1954 katika vyanzo vilivyopingwa kwa kweli na kuuzwa kwa Bob Shaw mwaka 1969). Hifadhi za flash zilizochapishwa, hasa zile za Don Ed Hardy zilizohaririwa Mwako wa Tatoo wa Baharia Jerry: Inuka na Uangaze, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), huandika uwepo mdogo lakini halisi wa sungura katika msamiati wa kipindi.

Sungura wa jadi wa Amerika ni muundo wa kibiashara ulio wazi bila vizuizi vikubwa vya muktadha wa kitamaduni, ingawa michanganyiko maalum ya sehemu ndogo (mguu wa sungura wa Kiafrika Amerika, Br'er Rabbit, Tsisdu wa Cherokee) hubeba utunzaji wa muktadha wa kitamaduni ulioandikwa katika mito husika hapo juu. Mvaaji wa kisasa anayeomba sungura wa jadi wa Amerika wa jumla anachota kutoka kwa usajili uliowekwa wa bahati na uzazi wa Magharibi, na uimara wa mstari mnene ambao mtindo huo umeundwa kwa ajili yake. Vipimo vya kiufundi huongeza usomaji kwa umbali na kuzeeka vizuri kwa miongo kadhaa.

Sungura katika neo-traditional

Sungura wa neo-traditional ni mojawapo ya njia kuu za kisasa za Amerika kwa kazi ya sungura pamoja na njia za fine-line na realism. Ufufuo wa neo-traditional wa miaka ya 1990 na 2000 ulileta sungura mbele kutoka nafasi yake ndogo ya jadi ya Amerika hadi somo la saini linalotambulika la mtindo huo, pamoja na mbweha, mbwa mwitu, nondo, kipepeo, pantha, nyoka, jambia, na ua. Saini ya kiufundi ni uhifadhi wa mstari mkuu wa jadi wa Amerika na upanuzi mkubwa wa rangi (mara nyingi rangi kumi au kumi na mbili ambapo jadi ya Amerika hutumia nne au tano), kivuli cha pande tatu kilichoongezwa, mbinu ya muundo zaidi ya vielelezo, na anuwai pana ya michanganyiko ya muundo.

Sungura wa neo-traditional mara nyingi huonekana katika muundo wa kichwa cha sungura kinachoangalia mbele au cha robo tatu na uchoraji wa manyoya na sikio tata, na maelezo ya jicho ambayo huashiria pande tatu bila kuingia kwenye picha halisi kamili, na kwa asili mnene wa kijiometri au wa maua unaokamilisha badala ya kuficha sungura yenyewe. Muundo wa White Rabbit (tabia ya Carroll iliyoonyeshwa kwa mtindo wa neo-traditional na koti, saa ya mfukoni, na kuoanishwa kwa shimo la sungura au kipengele cha saa) ni mojawapo ya mipangilio ya sungura ya neo-traditional inayotambulika zaidi na mara nyingi huagizwa na wateja wanaochota kutoka kwa usajili mpana wa fasihi wa Alice-in-Wonderland. Muundo wa Bugs Bunny, Muundo wa Br'er Rabbit, Muundo wa Peter Rabbit, na Muundo wa sungura wa mwezi kila moja huonekana mara kwa mara ndani ya msamiati mpana wa neo-traditional wa kisasa.

Sungura wa neo-traditional ndio mtindo ambao wateja wengi wa kisasa wanaosoma flash ya neo-traditional watatambua, na kazi nyingi za kisasa za kibiashara za sungura zinatokana na msamiati huu wa neo-traditional hata wakati matibabu ya uso yanapoelekea kwenye uhalisia au fine-line.

Michanganyiko ya kawaida ya tatoo za sungura

Kielelezo cha sungura kinakubali anuwai ya michanganyiko ya muundo ambayo huunda usomaji maalum. Michanganyiko mikuu inayojirudia ni pamoja na:

Sungura na mwezi. Ulinganifu mkuu wa Asia Mashariki wa mwezi-sungura, ukichota kutoka kwa tamaduni pana ya Kichina, Kijapani, Kikorea, na Asia Kusini ya mwezi-sungura iliyoandikwa katika mito hapo juu. Muundo huo kwa kawaida huonyesha silhouette ya sungura dhidi au mbele ya mwezi kamili, mara nyingi na vifaa vya kupiga mochi vya chokaa na nyundo, na maua ya osmanthus, au na msamiati mpana wa msimu wa Tsukimi au Tamasha la Katikati ya Vuli.

Sungura na maua. Sungura iliyooanishwa na mambo ya maua huchota kutoka kwa usajili mpana wa Beatrix Potter, Pasaka, uzazi wa chemchemi, na sungura wa asili. Michanganyiko ya kawaida ya maua ni pamoja na daisy (niewe, unyenyekevu), daffodil (Pasaka, upya wa chemchemi), tulip (urithi wa Kiholanzi, chemchemi pana), lily ya bonde (usafi, Pasaka ya jadi), peony (kioo cha Kijapani cha msimu, wingi), na eucalyptus (mtindo wa kisasa wa minimalist).

Sungura na karoti. Ulinganifu mkuu wa katuni wa Magharibi wa sungura, ukichota hasa kutoka kwa muundo wa Bugs Bunny (karoti ni ya kielelezo kwa tabia ya Bugs Bunny iliyoonyeshwa na Mel Blanc kutoka 1940 kuendelea) na kutoka kwa tamaduni pana ya katuni ya sungura ya Amerika. Muundo huo unasomeka kama usajili wa uhuishaji wa Amerika, kama utoto wa Vizazi X na Vizazi vya Milenia, na kama msamiati mpana wa mapambo ya sungura wa katuni.

Sungura na saa au saa mfukoni. Ulinganifu wa kawaida wa Lewis Carroll wa Sungura Mweupe, ukichota kutoka kwa kitabu cha 1865 Vituko vya Alice huko Wonderland Msemo wa sura ya ufunguzi na Sungura Mweupe akishauriana na saa mfukoni na kusema "Mungu wangu! Mungu wangu! Nitachelewa sana!" Muundo unasomeka kama marejeleo ya fasihi ya Alice, kama wasiwasi na shinikizo la muda, na kama usajili mpana wa Carroll.

Sungura na shimo la sungura. Ulinganifu wa pili wa kawaida wa Lewis Carroll, unaoonyesha wakati wa kushuka kwa Alice kwenda Wonderland. Muundo mara nyingi huunganisha vipengele vya Alice (vazi la mbele la Alice, Paka wa Cheshire, kadi za kucheza, karamu ya chai), na shimo la sungura likitoa kifaa cha kuingilia.

Sungura na kofia. Ulinganifu wa sungura wa mchawi wa jukwaani kutoka kwenye kofia, ukichota kutoka kwa utamaduni wa kawaida wa uchawi wa jukwaani wa kutoa sungura hai kutoka kwenye kofia ya juu. Muundo mara nyingi huunganisha picha pana za uchawi (kofia ya juu, fimbo, kadi za kucheza, njiwa).

Sungura na konokono yenye majani manne, farasi, au kete. Ulinganifu wa jadi wa Kimarekani na msamiati mpana wa tatoo za bahati, ukichota kutoka kwa utamaduni wa mguu wa sungura wenye bahati na usajili mpana wa Kimarekani wa "hirizi ya bahati". Muundo unasomeka kama bahati na utamaduni wa kamari, mara nyingi huunganishwa na picha pana za kadi na kete.

Sungura na fuvu la kichwa. Usasa wa gothic na jadi kumbukumbu mori Ulinganifu, ukichota kutoka kwa utamaduni mpana wa Magharibi wa "vanitas" wa kuunganisha picha za hatia au uhai na vikumbusho vya kifo. Muundo mara nyingi huunganisha udhaifu wa sungura (sungura kama mnyama anayewindwa) na ukumbusho wa kifo wa fuvu la kichwa.

Sungura na nyoka au mbwa mwitu. Ulinganifu wa kawaida wa mnyama mla na mnyama anayeliwa, ukichota kutoka kwa uhusiano wa kawaida wa mnyama mla na mnyama anayeliwa kati ya sungura na wawindaji wao wa porini. Muundo unasomeka kama udhaifu, kama usajili mpana wa mnyama mnyama wa mnyama, na (katika baadhi ya miundo) kama kutoroka au kuishi kwa sungura licha ya uwindaji.

Sungura na karamu ya chai. Ulinganifu wa kawaida wa Mad Tea Party, ukichota kutoka sura ya 7 ya Vituko vya Alice huko Wonderland pamoja na Sungura wa Machi, Mshonaji, na Sungura wa usingizi. Muundo mara nyingi huunganisha picha za seti ya chai (kikombe cha chai, birika, bakuli la sukari), vipengele vya saa na saa mfukoni, na usajili mpana wa Alice.

Sungura na mayai ya Pasaka au kikapu. Uhusiano wa Sungura wa Pasaka, ukitegemea mila ya Kijerumani ya Osterhase iliyorekodiwa katika Sehemu ya 8 hapo juu. Muundo mara nyingi huunganisha mayai yaliyopakwa rangi, kikapu, utepe, na rangi pana ya majira ya kuchipua.

Mkakati wa uwekaji

Uwekaji wa kawaida wa tatoo za sungura kila moja hubeba tofauti tofauti za kuona na kudumu. Chaguo la uwekaji huathiri sana usomaji wa muda mrefu wa muundo na tabia ya kuzeeka.

Mkono wa mbele. Uwekaji wa kisasa wa kichwa cha sungura, kwa michoro kamili ya sungura kwa wasifu, na kwa muundo wa kawaida wa Sungura Mweupe na koti na saa ya mfukoni. Mkono wa mbele unasomeka kama onyesho la makusudi, unachukua takriban sentimita kumi hadi ishirini za muundo wima, na unatoa kiwango cha kutosha kwa kazi ya kina ya wastani ikiwa ni pamoja na rejista ya Tenniel White Rabbit. Uwekaji huzeeka vizuri kwa miongo kadhaa na unatoa usawa wa kudumu dhidi ya kina ambao wateja wengi wa kisasa wanapendelea.

Mkono wa juu na bega. Inachukua michoro ya sungura ya kiwango cha kati, haswa sungura anayeruka au kukimbia, muundo wa sungura wa mwezi na mwezi kamili, na kazi pana ya hadithi ikiwa ni pamoja na michoro ya Inaba no Shiro Usagi na Watership Down. Mkono wa juu na bega huchukua takriban sentimita kumi na mbili hadi ishirini na tano za muundo kulingana na anatomy ya mwenye kuvaa na hutoa turubai pana ya muundo kwa kazi ya hadithi.

Paja. Inachukua michoro kubwa ya wima ikiwa ni pamoja na kazi ya kina ya Aztec Tochtli glyph, michoro kamili ya mwandishi wa Maya Moon Rabbit, the Meli ya Maji Chini matukio ya shimo na uwanja, na kazi pana ya hadithi ya sungura ya mwili mzima. Paja hutoa takriban inchi nane hadi kumi na nne za turubai ya wima na huchukua kazi ya kina zaidi ya hadithi ya mila ya sungura.

Ngozi ya ndama. Huchukua michoro ya sungura iliyosimama au inayoendeshwa, mchoro wa sungura wa mwezi na kupiga mochi, na kazi pana ya sungura ya kati hadi kubwa. Ndama hutoa takriban inchi sita hadi kumi za turubai ya wima.

Kifua na mgongo. Huchukua michoro mikubwa zaidi, ikiwa ni pamoja na pazia kamili za Alice na Sungura Mweupe, shimo la sungura, Paka wa Cheshire, kadi za kucheza, na msamiati mpana wa vielelezo vya Tenniel uliojumuishwa kwenye uso; michoro kamili ya hadithi ya Watership Down; michoro kamili ya hadithi ya Inaba no Shiro Usagi; na kazi pana ya hadithi ya mila ya sungura kwa kiwango kikubwa. Kifua huchukua takriban inchi kumi hadi kumi na nne za muundo; mgongo huchukua turubai moja kubwa zaidi ya takriban inchi kumi na tano hadi ishirini na mbili.

Mkono, nyuma ya sikio, upande wa shingo, kifundo cha mguu. Huchukua michoro midogo ya sungura ikiwa ni pamoja na umbo la Sungura wa Playboy, sungura wa mstari mzuri wa minimalist, wasifu rahisi wa kichwa cha sungura, na kazi pana ya mstari mzuri na mstari mdogo kwa kiwango kidogo. Mkono hutoa takriban inchi moja hadi tatu za muundo; nyuma ya sikio na upande wa shingo hutoa takriban inchi moja hadi mbili; kifundo cha mguu hutoa takriban inchi mbili hadi nne.

Njia za kiufundi za uwekaji kwa kiwango kidogo zinastahili kutajwa. Jiometri ya sikio la sungura, maelezo ya jicho, na kiungo cha mwili na mguu kila moja ina vizingiti maalum vya kiwango ambavyo chini yake muundo hupoteza uwezo wa kusomeka kwa muda mrefu. Michoro ya sungura ya mstari mzuri na sindano moja chini ya takriban inchi moja inaweza kuchanganyikana au kupoteza ufafanuzi kwa miongo kadhaa; muundo mpana wa sungura wa jadi wa Amerika na wa kisasa unasomeka vyema kwa takriban inchi tatu hadi nane; muundo wa sungura wa uhalisia unasomeka vyema kwa takriban inchi tano hadi kumi na mbili.

Huduma ya muktadha wa kitamaduni: ambapo muundo wa sungura unahitaji zaidi kutoka kwako

Kazi nyingi za tatoo za sungura kwa ujumla hazina maana maalum na hazileti wasiwasi maalum wa muktadha wa kitamaduni. Sungura wa Kiamerika wa jadi, sungura wa kisasa, sungura wa uhalisia wa kisasa, Sungura Mweupe wa Lewis Carroll, Sungura Peter wa Beatrix Potter, sungura wa Watership Down, muundo wa Bugs Bunny, sungura wa Donnie Darko Frank, na usajili mpana wa sungura wa fasihi na uhuishaji wa Magharibi ni miundo ya kibiashara iliyo wazi bila vizuizi vikubwa vya muktadha wa kitamaduni.

Miundo kadhaa maalum ya sungura hubeba uzito wa muktadha wa kitamaduni unaohitaji kutajwa kwa uaminifu:

Ya Aztec Tochtli na mila pana ya sungura-na-pulque ya Mexica ni sehemu ya mfumo wa kidini uliorekodiwa wenye kina kikubwa cha kihistoria kabla ya kuwasili. Jumuiya za kisasa zinazozungumza Nahuatl kote Mexico na Marekani zinashikilia urithi hai wa kitamaduni kutoka kwa mila pana ya Nahua; mazoezi ya uaminifu kwa wavaaji wasio Wenyeji ni kujihusisha na fasihi iliyorekodiwa na ya kitaaluma (Sahagun, Carrasco, Lopez Austin) badala ya kutumia picha za jumla za "mtindo wa Aztec".

Ya Sungura wa Mwezi wa Maya hubeba uangalifu wa muktadha wa kitamaduni unaotumika kwa picha zote za Wenyeji wa Mesoamerica. Jumuiya za kisasa zinazozungumza lugha ya Mayan kote Mexico, Guatemala, Belize, na Honduras zinashikilia urithi hai wa kitamaduni kutoka kwa mila ya Late Classic; mazoezi ya uaminifu ni kuwasilisha Moon Rabbit kwa kurejelea mkusanyiko wa picha uliorekodiwa (Schele na Miller, Kerr, Miller na Taube) badala ya kama mnyama wa mapambo wa jumla.

Ya Cherokee Tsisdu na mila pana ya sungura mjanja wa Kusini-mashariki inashikiliwa na watu wa kisasa wa Cherokee (Eastern Band of Cherokee Indians, Cherokee Nation, United Keetoowah Band) na na jumuiya pana za Wenyeji wa Kusini-mashariki (Muscogee Creek Nation, Choctaw Nation, Chickasaw Nation, Seminole Tribe, na wengine). Mazoezi ya uaminifu kwa mteja asiye Mwenyeji anayeagiza tatoo inayorejelea Tsisdu ni kujihusisha na mila maalum badala ya kuichukulia kama picha ya jumla ya "sungura wa Mmarekani asilia".

Ya Sungura Br'er hadithi zinatokana na wa wa Kusini-Mashariki mwa Amerika, ikichota kutoka kwa mila za wadanganyifu za Afrika Magharibi na Kati (Anansi, Sungura, na mila pana zaidi za wadanganyifu wa wanyama) na kutoka kwa mila za simulizi za kiasili za Kusini-Mashariki (Cherokee Tsisdu, Creek Muscogee, na mila pana ya kikanda). Joel Chandler Harris alikuwa msimuliaji na mrekebishaji mzungu ambaye aliandika na kibiashara hadithi hizo mwaka wa 1881; mila ya msingi ilitangulia sana Harris na ni ya jumuiya za Kiafrika na Wenyeji wa Kusini-mashariki ambazo fasihi ya mdomo ilitokana nazo. Kazi ya kisasa ya tatoo ya Br'er Rabbit inahitaji ushiriki wa uaminifu na asili hii ya mila ya mdomo ya Kiafrika-Wenyeji badala ya kutibiwa kama mhusika wa kibiashara-wa-folk aliyechukuliwa kutoka kwa Harris au kama usajili wa sinema wa Disney "Song of the South".

Ya Mguu wa sungura wa bahati wa African American mila ina mizizi ya Kiafrika ya diasporic iliyorekodiwa kote Puckett 1926, Hyatt 1970 hadi 1978, Chireau 2003, na usomi mpana zaidi wa hoodoo na conjure. Kazi ya tattoo ya kisasa ya mguu wa sungura inathibitisha ushiriki wa kweli na asili ya Kiafrika ya diasporic badala ya matibabu kama taswira ya jumla ya bahati ya kibiashara ya Uingereza na Marekani.

Ya Playboy Bunny hubeba usomaji wa kisiasa unaopingwa (usomaji wa matumizi mabaya ya wanawake, usomaji wa urejeshaji wa haki za wanawake, usomaji wa kawaida wa nembo ya kibiashara) ambao unathibitisha kutaja majina kwa uaminifu na mazungumzo ya mteja. Wajibu wa mpiga tattoo anayefanya kazi ni kujua maana inayopingwa ya utunzi, kumuuliza mteja kuhusu dhamira na muktadha wake mahususi, na kutoa utunzi huo kwa heshima ya uhuru wa mvaaji na historia pana ya kisiasa na ya kazi ambayo nembo hubeba.

Matendo ya uaminifu katika nyimbo hizi zote ndogo ni sawa: fahamu ni utamaduni upi unatokana na muundo, taja unachokijua na usichokijua, fanya kazi ndani ya fasihi ya kitaalamu iliyorekodiwa ambapo utamaduni huo upo wazi, na ukatae au uelekeze upya kazi ambayo inatumia vibaya taswira za kitamaduni zilizowekewa vikwazo.

Muhtasari wa kiwango cha kujiamini

Mitiririko ya picha ya sungura na sungura iliyoandikwa hapo juu ina viwango tofauti vya kujiamini vinavyoakisi hali ya rekodi ya msingi ya kihistoria.

UMETHIBITISHWA (iliyoandikwa vyema katika vyanzo vya msingi na fasihi kuu ya kitaaluma):

  • Ishara ya siku ya Aztec Tochtli na Centzon Totochtin pulque pantheon (Sahagun 1545 hadi 1590, Carrasco 1999, Lopez Austin 1988)
  • Tamaduni ya picha ya Maya Moon Rabbit Late Classic (Schele na Miller 1986, Miller na Taube 1993, Kerr 1989 hadi 2000)
  • Sungura ya nyota ya Kichina (Eberhard 1986 na kipindi cha Han pana na utamaduni uliofuata wa unajimu wa Kichina)
  • Kijapani Inaba no Shiro Usagi (Kojiki 712 CE, Philippi 1968, Heldt 2014)
  • Sungura ya Kijapani tsuki no usagi moon-sungura (Man'yoshu c. 759 CE na kipindi cha Heian pana na mapokeo ya fasihi yaliyofuata)
  • Sungura wa Kibuddha Sasa Jataka aliyejidhabihu (Cowell 1895 hadi 1907 na fasihi pana ya Kibuddha cha Pali)
  • Tamaduni ya hila ya Cherokee Tsisdu (Mooney 1900 na mikusanyiko iliyofuata ya mila ya mdomo ya Cherokee)
  • Tamaduni ya Kijerumani ya Osterhase (Franckenau 1682 na hati pana za mazoezi ya watu wa Ujerumani ya karne ya kumi na saba na kumi na nane)
  • Lewis Carroll White Sungura na March Hare (Carroll 1865 na 1871, Cohen 1995, vielelezo vya Tenniel)
  • Peter Rabbit wa Beatrix Potter (Potter 1902, Lear 2007)
  • Watership Down wa Richard Adams (Adams 1972 na kitabu chake cha maisha binafsi cha 1990)
  • Nembo ya Playboy Bunny ya Hugh Hefner na Art Paul (Paul 1954 na rekodi pana ya uchapishaji ya Playboy)
  • Mhusika wa Bugs Bunny (Avery 1940 na mkusanyiko wa uhuishaji wa Warner Bros.)
  • Taratibu za jadi za Kiafrika-Amerika za mguu wa sungura wa bahati (Puckett 1926, Hyatt 1970 hadi 1978, Chireau 2003, Long 2001)

CHANZO KIMOJA (imehakikishwa tu na chanzo kimoja cha msingi cha kihistoria):

  • Mungu wa Anglo-Saxon Eostre (Bede Mgawo wa Temporum takriban 725 BK, uthibitisho pekee wa msingi)

FOLKLORI (jadi halisi iliyorekodiwa lakini yenye madai ya kale yanayozidi rekodi ya msingi):

  • Uhusiano kati ya Eostre na Sungura wa Pasaka (uhusiano maalum wa Eostre-sungura ni tafsiri ya kitaaluma ya karne ya kumi na tisa juu ya Grimm 1835 badala ya jadi inayoendelea iliyorekodiwa)
  • Madai ya kale ya Herne the Hunter wa Kiingereza (yanayofanana na wasiwasi mpana ambao ukurasa wa kulungu unarekodi)
  • Asili ya ibada ya uzazi ya kabla ya Ukristo ya Kijerumani ya Sungura wa Pasaka (Osterhase wa Kijerumani umerekodiwa kuanzia 1682 kuendelea; uhusiano mpana wa ibada ya uzazi ya kabla ya Ukristo ni FOLKLORIC na haujathibitishwa kwa uhakika katika rekodi ya msingi)

MBILI (jadi imeandikwa lakini madai maalum ya tafsiri yanabaki chini ya majadiliano ya wataalamu):

  • Tafsiri maalum ya kitheolojia ya pazia za kibinafsi za vyombo vya rangi vya Sungura wa Mwezi wa Maya
  • Usomaji kamili wa kielelezo wa Centzon Totochtin katika majina yao mengi yaliyotajwa
  • Uhusiano maalum wa kihistoria kati ya jadi ya mdanganyifu wa Kiafrika Anansi na jadi ya mdanganyifu ya Watu wa Kiasili wa Kusini-Mashariki Tsisdu katika kutoa Br'er Rabbit (tafsiri ya mchanganyiko wa Kiafrika-Kiasili inaungwa mkono sana lakini njia maalum za usambazaji zinabaki chini ya majadiliano ya wataalamu)
  • Uzee wa kihistoria wa jadi pana ya Magharibi ya "mguu wa sungura ni wa bahati" ikilinganishwa na fomu maalum ya hoodoo ya Kiafrika-Amerika iliyorekodiwa

Uandikishaji wa uaminifu wa ngazi za ujasiri ni sehemu ya kiwango cha uhariri cha ukurasa. Wachoraji wanaofanya kazi na wateja wanaotumia mito maalum wanapaswa kujua ni nini rekodi ya msingi inasaidia na ni nini tafsiri ya kitaaluma, jadi ya FOLKLORIC, au tafsiri yenye utata.

Marejeleo ya wachoraji wanaofanya kazi

Marejeleo makuu ya kitaaluma ya lugha ya Kiingereza yanayorekodi sungura na hare katika mito iliyo hapo juu ni pamoja na:

Mesoamerika (Aztec na Maya):

  • Bernardino de Sahagun, Historia Jenerali de las Cosas de Nueva Espana (ya Florentine Codex, iliyokusanywa 1545 hadi 1590); tafsiri ya Kiingereza na Arthur J. O. Anderson na Charles E. Dibble, Florentine Codex: Historia ya Jumla ya Mambo ya New Spain ( Juzuu kumi na mbili, Chuo Kikuu cha Utah Press na Shule ya Utafiti wa Watu, 1950 hadi 1982).
  • David Carrasco, City ya Dhabihu: Ufalme wa Aztec na Jukumu la Vurugu katika Civilization (Beacon Press, 1999).
  • David Carrasco, Dini za Mesoamerica: Cosmovision na Vituo vya Sherehe (Harper na Row, 1990).
  • Alfredo Lopez Austin, Body ya Binadamu na Itikadi: Dhana za Ancient Nahuas (University ya Utah Press, 1988).
  • Linda Schele na Mary Ellen Miller, Damu ya Wafalme: Nasaba na Tambiko katika Sanaa ya Maya (Kimbell Art Museum na George Braziller, 1986).
  • Mary Ellen Miller na Karl Taube, Dictionary Iliyoonyeshwa ya Miungu na Alama za Ancient Mexico na Maya (Thames na Hudson, 1993).
  • Justin Kerr, Kitabu cha Vase cha The Maya (volumes sita, Kerr Associates, 1989 hadi 2000).

Asia Mashariki:

  • Wolfram Eberhard, A Dictionary ya Chinese Symbols: Hidden Symbols in Chinese Life na Thought (Routledge na Kegan Paul, 1986).
  • Donald L. Philippi, trans., Kojiki (University ya Tokyo Press, 1968).
  • Gustav Heldt, trans., The Kojiki: Akaunti ya Mambo ya Ancient (Columbia University Press, 2014).
  • W. G. Aston, trans., Nihongi: Mambo ya Nyakati za Japani kutoka Nyakati za Awali hadi A.D. 697 (Kegan Paul, Trench, Trubner, 1896).

Buddha:

  • E. B. Cowell, mhariri. Jataka, au Hadithi za Maisha ya Awali ya Buddha (volumes sita, Cambridge University Press, 1895 hadi 1907).

Anglo-Saxon na Germanic:

  • Bede Mtukufu, Mgawo wa Temporum (c. 725 CE); tafsiri ya Kiingereza na Faith Wallis, Bede: Hesabu ya Wakati (Liverpool University Press, 1999).
  • Yakobo Grimm, Deutsche Mythology (1835); tafsiri ya Kiingereza na James Steven Stallybrass, Hadithi za Teutonic (volumes vinne, George Bell and Sons, 1882 hadi 1888).
  • Ronald Hutton, Vituo vya Jua: A History ya Mwaka wa Ritual katika Britain (Oxford University Press, 1996).
  • Linda Watts, Encyclopedia ya Folklore ya American (Facts on File, 2007).

Asili ya Amerika Kaskazini:

  • James Mooney, Hadithi za Cherokee (Ofisi ya American Ethnology, Ripoti ya 19 ya Mwaka, Taasisi ya Smithsonian, 1900).
  • Stith Thompson, Hadithi za Wahindi wa Amerika Kaskazini (Harvard University Press, 1929).

Watu weusi wa Afrika na wa Kiafrika wa Diasporic:

  • Joel Chnaler Harris, Mjomba Remus: Nyimbo zake na Maneno yake (D. Appleton and Company, 1881), pamoja na muktadha muhimu kutoka kwa masomo yaliyofuata.
  • Newbell Niles Puckett, Imani za Watu wa Southern Weusi (University ya North Carolina Press, 1926).
  • Harry Middleton Hyatt, Hoodoo, Conjuration, Uchawi, Mizizi ( Juzuu tano, 1970 hadi 1978).
  • Zora Neale Hurston, Nyumbu na Wanaume (J. B. Lippincott, 1935).
  • Henry Louis Gates Mdogo., Tumbili Anayeashiria: Nadharia ya Uhakiki wa Kifasihi wa African-American (Oxford University Press, 1988).
  • Yvonne P. Chireau, Uchawi wa Black: Dini na Mila ya Kiafrika ya American (University ya California Press, 2003).
  • Carolyn Morrow Long, Wafanyabiashara wa Kiroho: Dini, Uchawi, na Biashara (University ya Tennessee Press, 2001).

Fasihi ya Kiingereza:

  • Lewis Carroll, Vituko vya Alice huko Wonderland (Macmillan, 1865) na Kupitia Kioo cha Kuangalia (Macmillan, 1871), zilizochorwa na John Tenniel.
  • Morton N. Cohen, Lewis Carroll: Wasifu (Alfred A. Knopf, 1995).
  • Beatrix Potter, Hadithi ya Peter Sungura (Frederick Warne na Co., 1902).
  • Linda Lear, Beatrix Potter: Life katika Asili (St. Martinya Press, 2007).
  • Richard Adams, Meli ya Maji Chini (Rex Collings Ltd., 1972).
  • Richard Adams, Day Iliyopita Na: Wasifu (Hutchinson, 1990).

Ya karne ya ishirini maarufu na ya kibiashara:

  • Stephen Schneider, Hayo ni Mashabiki Wote!: The Art ya Warner Bros. Animation (Henry Holt, 1988).
  • Hugh Hefner, Hadithi ya Playboy (machapisho mbalimbali ya Playboy Enterprises).
  • Gloria Steinem, "Tale ya Bunny" (Show magazine, Mei na Juni 1963), iliyochapishwa tena katika Matendo ya Kuchukiza na Maasi ya Kila Siku (Holt, Rinehart na Winston, 1983).

Utamaduni wa tatoo wa Marekani:

  • Don Ed Hardy, ed., Mwako wa Tatoo wa Baharia Jerry: Inuka na Uangaze, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002).
  • Don Ed Hardy, ed., Mwako wa Tatoo wa Baharia Jerry: Inuka na Uangaze, Vol. 2 (Hardy Marks Publications, 2013).
  • Don Ed Hardy, Vaa Ndoto Zako: Maisha Yangu katika Tattoos (Thomas Dunne Books, 2013).
  • Donald Richie na Ian Buruma, Tattoo ya Kijapani (Weatherhill, 1980).
  • Snai Fellman, Tattoo ya Kijapani (Abbeville Press, 1986).

Wajibu wa mchora tatoo anayefanya kazi ni kujua marejeleo yanayoshikilia taswira wanazozizaliza. Kina cha taswira ya sungura na terere huenea katika njia nyingi zaidi kuliko wateja wengi wa kisasa wanavyotambua; mazoezi ya uaminifu ni kujua mila ambayo muundo unachota, kuutafsiri kwa heshima ya kiufundi na kiutamaduni ambayo mila hiyo inastahili, na kutaja nyimbo zinazobishaniwa au zilizozuiliwa zinapoonekana.

Mila ya taswira ya sungura na terere huunganishwa na kurasa zingine kadhaa za motifu za Mwongozo mfupi. Wachoraji tatoo wanaohudumia wateja wenye maslahi yanayohusiana na sungura wanaweza pia kufaidika na nyaraka sambamba katika:

Hitimisho

Sungura na terere hubeba moja ya rejista ndefu na zenye utata zaidi katika taswira ya tatoo. Miungu ya Tochtli ya Aztec na Centzon Totochtin wa miungu ya pulque huweka alama kwenye rejista ya kidini ya Mesoamerica. Sungura wa Mwezi wa Maya huweka alama kwenye rejista ya mamlaka ya waandishi na mwezi. Sungura wa zodiac wa Kichina na mila pana ya sungura wa mwezi wa Asia Mashariki huweka alama kwenye rejista ya urefu wa maisha na mwezi. Sungura wa Inaba no Shiro wa Japani huweka alama kwenye mila ya simulizi ya Kojiki. Sasa Jataka wa Kibudha huweka alama kwenye rejista ya asili ya kidini ya kujitolea na sungura wa mwezi. Tsisdu wa Cherokee huweka alama kwenye mila ya Kiasili ya Kusini-mashariki ya hila ambayo ilijumuika na Anansi wa Kiafrika na mila pana ya hila ya Afrika Magharibi kutoa Br'er Rabbit. Eostre wa Anglo-Saxon (CHANZO MOJA) na Osterhase wa Kijerumani (IMETHIBITISHWA kuanzia 1682 kuendelea) huweka alama kwenye mila ya uzazi wa chemchemi na Sungura wa Pasaka, huku uhusiano wa KIHISTORIA kati yao ukistahili kutajwa kwa uaminifu. Sungura Mweupe wa Lewis Carroll na Hare wa Machi huweka alama kwenye mila ya fasihi ya Kiingereza. Peter Rabbit wa Beatrix Potter, Watership Down wa Richard Adams, Bugs Bunny, Playboy Bunny, Frank the bunny wa Donnie Darko, na mguu wa sungura wa bahati wa Kiafrika-Amerika huweka alama kwenye rejista maarufu na za watu wa karne ya ishirini.

Kusoma maana ya tatoo ya sungura au terere kunahitaji kusoma ni kutoka kwa mito ipi ya mila muundo huo unashuka. Wajibu wa mchora tatoo anayefanya kazi ni kujua mila ya taswira ambayo muundo huo unaingia, kuutafsiri kwa heshima ya kiufundi na kiutamaduni, na kutaja nyimbo maalum zinazobishaniwa au zilizozuiliwa zinapoonekana. Kina cha taswira ya sungura huenea katika njia nyingi zaidi kuliko wateja wengi wanavyotambua; nyaraka za uaminifu ni sehemu ya kile ambacho ukurasa huu unatoa.